第一篇：NBA的全球化對(duì)CBA的啟發(fā)

NBA的全球化推廣對(duì)CBA的啟發(fā)

代表世界最高水平的NBA大聯(lián)盟經(jīng)過(guò)近半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展完善，已由最初的單純體育賽事發(fā)展成為NBA產(chǎn)業(yè)，它的影響可以說(shuō)是遍及世界。以下通過(guò)對(duì)NBA的分析研究可以看到：他們的成功是與其完善的組織機(jī)制、多樣化的經(jīng)營(yíng)方式和營(yíng)銷(xiāo)策略，以及產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的運(yùn)營(yíng)之路是分不開(kāi)的。在NBA俱樂(lè)部成功示范作用的感召下，中國(guó)的CBA應(yīng)如何發(fā)展？是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

NBA簡(jiǎn)介

NBA是美國(guó)國(guó)家籃球聯(lián)盟（National Basketball Association）的縮寫(xiě)。美國(guó)四大職業(yè)體育組織——棒球聯(lián)盟、橄欖球聯(lián)盟、冰球聯(lián)盟和籃球聯(lián)盟中的首富，年收入超過(guò)40億美元，NBA雖然不是北美地區(qū)觀眾最多的聯(lián)賽，但卻是世界上最全球化、影響力最大的職業(yè)體育組織，現(xiàn)在正以42種語(yǔ)言向212個(gè)國(guó)家直播賽事，7.5億個(gè)家庭在觀看NBA賽。麥肯、張伯倫、拉塞爾、喬丹、奧尼爾、姚明等NBA英雄的故事幾乎可以說(shuō)是家喻戶曉。

大衛(wèi)·斯特恩，NBA總裁，一個(gè)出身于猶太香腸商人家庭的律師，最擅長(zhǎng)的是制度設(shè)計(jì)和談判，如果說(shuō)他是一個(gè)能干的推銷(xiāo)員的話，他最成功的推銷(xiāo)首先是將NBA俱樂(lè)部的股權(quán)賣(mài)給投資人。

斯特恩是怎樣締造了今日氣勢(shì)恢宏的籃球商業(yè)帝國(guó)？ 策略一：全球化推廣

背景：1989年，大衛(wèi)·斯特恩首次來(lái)中國(guó)與央視洽談轉(zhuǎn)播NBA比賽。那一年，央視沒(méi)有人知道斯特恩的來(lái)意和重要性，接待人按照接待外賓的制度，經(jīng)過(guò)逐級(jí)申報(bào)審批見(jiàn)到斯特恩時(shí)，斯特恩已經(jīng)在春寒中瑟瑟地等了一個(gè)多小時(shí)。隨后，斯特恩耐心地解釋NBA是什么，轉(zhuǎn)播可以不收費(fèi)等等??直到央視同意轉(zhuǎn)播。

1998年以前，NBA基本上是免費(fèi)贈(zèng)送節(jié)目?jī)?nèi)容和信號(hào)，僅在節(jié)目當(dāng)中夾播廣告；而且，NBA官方還會(huì)自掏腰包請(qǐng)央視的轉(zhuǎn)播小組現(xiàn)場(chǎng)直播明星賽和總決賽。這種看似賠本的買(mǎi)賣(mài)，為NBA在世界人口最多的國(guó)家打下了深厚的球迷基礎(chǔ)。

在努力讓更多的球迷親身的體驗(yàn)NBA的同時(shí)，NBA也在不斷的擴(kuò)大他們的全球電視轉(zhuǎn)播網(wǎng)絡(luò)，讓世界更多地方的球迷能夠從電視上欣賞到NBA的精彩賽事。據(jù)NBA官方網(wǎng)站最新報(bào)道，2005-06賽季NBA比賽通過(guò)43種語(yǔ)言，164個(gè)不同的電視臺(tái)，傳播到215個(gè)不同的國(guó)家和地區(qū)，涉及的觀眾達(dá)到31億人次。NBA官方網(wǎng)站的訪問(wèn)量50%以上來(lái)自美國(guó)本土以外的用戶，這也讓NBA官方網(wǎng)站成為了美國(guó)本土網(wǎng)站中，海外訪問(wèn)量最大的網(wǎng)站。NBA也是美國(guó)各大體育聯(lián)盟中惟一提供除英語(yǔ)以外的其他語(yǔ)言官方網(wǎng)站的聯(lián)盟。此外，NBA在全世界有11個(gè)分公司：歐洲分公司（日內(nèi)瓦）、拉丁美洲分公司（美國(guó)邁阿密）、澳大利亞分公司（墨爾本）、亞洲分公司（香港）等。此外，在日本和倫敦設(shè)有辦事處。

2005-06賽季，全聯(lián)盟一共擁有來(lái)自36個(gè)不同國(guó)家和地區(qū)的82位國(guó)際球員。這是NBA有史以來(lái)國(guó)際球員數(shù)量最多的一個(gè)賽季。

策略二：實(shí)力雄厚的市場(chǎng)合作伙伴

背景：最初的NBA只是一個(gè)自?shī)首詷?lè)的業(yè)余聯(lián)賽，沒(méi)有任何商業(yè)元素。直到1953-54賽季，電視臺(tái)第一次轉(zhuǎn)播NBA的13場(chǎng)比賽，付給NBA3.9萬(wàn)美元。在這之后近20年里，雖然NBC和ABC兩家電視臺(tái)一直在轉(zhuǎn)播NBA的比賽，但兩家都沒(méi)有付給NBA一分錢(qián)。一直到1973-74賽季，哥倫比亞廣播電視臺(tái)(CBS)與NBA簽訂合同，付給NBA三年2700萬(wàn)美元的轉(zhuǎn)播費(fèi)。這之后，CBS與NBA共續(xù)約4次，到1986-87賽季，轉(zhuǎn)播費(fèi)用已經(jīng)漲到4年1.74億美元，是13年前的5倍。

NBA的廣告收入遠(yuǎn)不止這些。現(xiàn)在聯(lián)盟的運(yùn)動(dòng)鞋、運(yùn)動(dòng)服裝合作者有阿迪達(dá)斯、耐克、銳步，飲料有可口可樂(lè)，食品有麥當(dāng)勞，網(wǎng)絡(luò)有AOL（美國(guó)在線），娛樂(lè)有迪斯尼、時(shí)代華納，就連兒童玩具也有樂(lè)高公司贊助。2005-06賽季，NBA的全球市場(chǎng)合作伙伴已經(jīng)達(dá)到了17個(gè)。截止2005年，NBA在中國(guó)的市場(chǎng)合作伙伴也已經(jīng)多達(dá)6個(gè)。

策略三：“造星”運(yùn)動(dòng)

背景：NBA幾代經(jīng)營(yíng)者都深諳球星對(duì)于市場(chǎng)的重要價(jià)值。斯特恩上臺(tái)時(shí)正值湖人和凱爾特人爭(zhēng)霸天下，兩支球隊(duì)各有一名巨星——“魔術(shù)師”約翰遜和“大鳥(niǎo)”伯德。斯特恩將這一黑一白兩大傳奇巨星作為聯(lián)盟的形象推向市場(chǎng)，無(wú)數(shù)球迷因?yàn)橄矚g球星從而喜歡上NBA。

90年代“魔術(shù)師”和“大鳥(niǎo)”兩人相繼退役，正巧喬丹橫空出世彌補(bǔ)了空缺，于是斯特恩以喬丹作為主打球星在全世界推廣NBA。這一策略再次收到奇效，喬丹迷人的笑容、經(jīng)典的吐舌頭動(dòng)作和神話般的技術(shù)征服了全世界的球迷，甚至包括其他國(guó)家的籃球球員，使得NBA成為真正國(guó)際化的聯(lián)賽。喬丹退役后，斯特恩又開(kāi)始尋找新的代言人，奧尼爾、科比、艾弗森、加奈特、麥格雷迪、姚明等人，都是NBA新的人選。

像姚明、奧尼爾和詹姆斯等NBA超級(jí)巨星對(duì)一支球隊(duì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。從2002-03賽季姚明加盟火箭隊(duì)至今，火箭隊(duì)的價(jià)值一路飆升，從2.55億美元直線上升到了2005年度的4.22 億美元。奧尼爾和詹姆斯的加盟，也都給各自所在的球隊(duì)帶來(lái)了類(lèi)似的增長(zhǎng)。從2003年入選NBA以來(lái)，“小皇帝”幫助騎士隊(duì)的價(jià)值從2.58億美元，上漲到了3.56億美元。奧尼爾的加盟，也讓熱火隊(duì)的價(jià)值從2.36億美元，攀升到了3.62億美元。

超級(jí)巨星的影響不僅體現(xiàn)在主場(chǎng)球迷的上座率上，他們還會(huì)帶動(dòng)球隊(duì)其他相關(guān)產(chǎn)品的銷(xiāo)售。維德的不斷成熟也讓他的球衣成為目前NBA最暢銷(xiāo)的，這樣一來(lái)從中受益最大的自然是擁有熱火隊(duì)所有相關(guān)產(chǎn)品授權(quán)的球隊(duì)本身。

策略四：產(chǎn)品無(wú)限外延

背景：在斯特恩出任NBA總裁的這20年間，他不僅將NBA幾乎所有的規(guī)章條例、運(yùn)作理念、經(jīng)營(yíng)手段、市場(chǎng)推廣、國(guó)際化進(jìn)程進(jìn)行徹底翻新，還建立了 NBA有線電視、NBA網(wǎng)站、NBA城、NBA商店、NBA流動(dòng)大巴等娛樂(lè)項(xiàng)目，這些推廣方式已經(jīng)幾乎成為籃球聯(lián)賽固定的運(yùn)作模式。20年，NBA的總資產(chǎn)翻了5番。

比賽是NBA的主打產(chǎn)品，但是每年1230場(chǎng)常規(guī)賽、幾十場(chǎng)季后賽只是NBA產(chǎn)品的冰山一角。全明星賽、選秀大會(huì)、海外比賽、籃球嘉年華、籃球無(wú)疆界、NBA訓(xùn)練營(yíng)、籃球大篷車(chē)這些都是由比賽直接延伸出來(lái)的產(chǎn)品。此外，NBA還制作并且發(fā)行了一系列精彩的影視產(chǎn)品，包括比賽錄像帶、光盤(pán)、音樂(lè)、其他多媒體產(chǎn)品等等。

NBA還成功地將品牌拓展至其他領(lǐng)域，內(nèi)容包括：座落于美國(guó)紐約市第五大道的“NBA專門(mén)店”，店內(nèi)展售全球最齊全、最頂級(jí)且適合各年齡階層的NBA與WNBA授權(quán)商品；在奧蘭多的NBA餐廳“NBA City”，提供時(shí)下的美式美食及播放獨(dú)有的多媒體節(jié)目，老幼皆可在這里享受刺激的籃球運(yùn)動(dòng)，并參與數(shù)之不盡的互動(dòng)籃球游戲。

NBA俱樂(lè)部對(duì)我國(guó)CBA的發(fā)展思考 1.制約我國(guó)CBA發(fā)展的“軟肋”

我國(guó)的CBA及其俱樂(lè)部已有10余年的春秋，但發(fā)展還很不完善。制約其發(fā)展的“軟肋”主要表現(xiàn)在：產(chǎn)權(quán)不清晰，俱樂(lè)部沒(méi)有真正成為聯(lián)賽市場(chǎng)運(yùn)作的主體；相關(guān)體育法規(guī)還不健全，約束機(jī)制沒(méi)有真正建立；CBA的發(fā)展沒(méi)有完全走上產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化之路，市場(chǎng)機(jī)制不健全；資金來(lái)源單一，制約了俱樂(lè)部的拓展；缺乏專業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人才，支撐俱樂(lè)部發(fā)展的高水平球員來(lái)源沒(méi)有實(shí)現(xiàn)社會(huì)化??

2.NBA俱樂(lè)部對(duì)我國(guó)CBA的啟示

聯(lián)賽及俱樂(lè)部的發(fā)展要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做后盾，CBA及俱樂(lè)部的市場(chǎng)該如何經(jīng)營(yíng)，如何增強(qiáng)聯(lián)賽自身的“造血”功能，是擺在我們面前的一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。把NBA與CBA及其俱樂(lè)部做個(gè)全方位的比較，可以給我們籃球俱樂(lè)部的發(fā)展壯大帶來(lái)如下啟示：

(1)CBA及其俱樂(lè)部的運(yùn)作必須遵循市場(chǎng)規(guī)律和籃球運(yùn)動(dòng)的自身規(guī)律，真正實(shí)現(xiàn)職業(yè)籃球的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化。

(2)俱樂(lè)部要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)清晰，真正成為CBA職業(yè)籃球發(fā)展的市場(chǎng)主體。(3)建立一套完整的、與聯(lián)賽發(fā)展相適應(yīng)的完善的法規(guī)制度。(4)加強(qiáng)與以電視為主的媒體建立密切的合作，創(chuàng)造多渠道、多層次的公關(guān)宣傳效應(yīng)，樹(shù)立鮮明的品牌形象。

(5)培養(yǎng)一批既懂得籃球運(yùn)動(dòng)規(guī)律又深諳市場(chǎng)運(yùn)作技巧的經(jīng)營(yíng)人才，來(lái)提高CBA及其俱樂(lè)部市場(chǎng)運(yùn)作的能力。

(6)建立社會(huì)化的球員來(lái)源渠道，提高聯(lián)賽的吸引力

相信在俱樂(lè)部不斷努力下，CBA能不斷的進(jìn)步，逐步向NBA靠攏，進(jìn)軍世界市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)CBA的市場(chǎng)化。參考網(wǎng)址：

http://wenku.baidu.com/link?url=XLH7cDGsAWvUP6TTYGoEOkpuMFkEEn7jeH3WYVB-xhiTJjdt7LSnkSEEewfkndR3IN1BKNMJi2SmkANbGCLO8aNrd0DNmcRsiiwghwe2dDW

第二篇：NBA與CBA的不同 NBA是世界最高水平的籃球聯(lián)賽

NBA與CBA的不同 NBA是世界最高水平的籃球聯(lián)賽，其隊(duì)員水平、對(duì)抗程度水平之高，放眼世界，無(wú)人能望其項(xiàng)背。成為世界籃球聯(lián)賽的典范和高水平籃球的代名詞。

為提高本國(guó)籃球聯(lián)賽，中國(guó)也模仿NBA推出了自己的籃球聯(lián)賽CBA。

綜觀NBA和CBA，竊以為NBA和CBA的不同之處就是--運(yùn)行機(jī)制的不同。體制成為NBA和CBA最大的不同，也是這兩項(xiàng)賽事眾多不同的根源所在。

NBA是國(guó)家籃球聯(lián)盟的縮寫(xiě)。國(guó)家籃球聯(lián)盟作為美國(guó)最大籃球聯(lián)盟但卻不是唯一的籃球聯(lián)盟。NBA是民間組織不是政府組織。因此，NBA得不到政府的撥款和補(bǔ)貼。為使龐大的聯(lián)賽運(yùn)行起來(lái)和運(yùn)行下去。NBA的目的很明確，就是要賺錢(qián)。而NBA下屬的各個(gè)俱樂(lè)部也是私人所有。因此掙錢(qián)也成為俱樂(lè)部的首要目標(biāo)。由此，NBA的商業(yè)性就不難看出了。

正因?yàn)槿绱?，NBA的本質(zhì)就和通用汽車(chē)公司、波音公司、甚至和麥當(dāng)勞快餐公司沒(méi)什么兩樣了。他與其說(shuō)是一個(gè)體育聯(lián)盟倒不如說(shuō)是一個(gè)跨國(guó)的體育經(jīng)營(yíng)公司。

如果說(shuō)NBA是一家公司，那么他就一定在市場(chǎng)上有他的產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行出售。作為在市場(chǎng)中運(yùn)作的公司，作為聯(lián)盟的管理者--惟利是圖的商人。那么，NBA就必須按市場(chǎng)的規(guī)律運(yùn)做。

于是，NBA的比賽就是他的產(chǎn)品?！癗BA”就是這種商品的商標(biāo)。就此，我們就不難理解NBA在NBA的運(yùn)作方式上所做的一切了?！叭餍侵苣睙o(wú)非是NBA所做的促銷(xiāo)活動(dòng)和宣傳活動(dòng)。從NCAA和世界各地選秀也無(wú)非是為吸收新鮮的血液，保持NBA的可觀賞性和吸引年輕觀眾。吸收海外球隊(duì)、球員和在海外比賽也只是爭(zhēng)取海外市場(chǎng)的一種策略。美國(guó)本就是一個(gè)夢(mèng)想之地，在美國(guó)最擅長(zhǎng)的就是造星、造夢(mèng)。這也不難解釋為什么NBA造就了喬丹、希爾，卡特這樣的偶像和巴克利這樣的英雄。更不難解釋NBA為青少年們?cè)炀土艘粋€(gè)怎樣的有關(guān)金錢(qián)、名譽(yù)、美女、英雄的夢(mèng)想。

我們透過(guò)NBA的商業(yè)本質(zhì)，也不得不承認(rèn)NBA對(duì)人類(lèi)籃球運(yùn)動(dòng)所作出的貢獻(xiàn)。但NBA也從中得到了巨額的電視轉(zhuǎn)播費(fèi)；俱樂(lè)部也得到了門(mén)票收入、形式各樣的紀(jì)念品的銷(xiāo)售；球員得到的也是每年百萬(wàn)美圓的收入。大衛(wèi)斯特恩使NBA價(jià)值近30億美圓。

NBA名利雙收，又為籃球作出貢獻(xiàn)。使老板、球員、球迷、觀眾皆大歡喜。全有賴于NBA依市場(chǎng)規(guī)律的成功商業(yè)運(yùn)作。那么 CBA呢？不知美國(guó)人的字典中有沒(méi)有“籃管中心”一詞。不知如果喬丹知道每一個(gè)俱樂(lè)部都虧損，那么他還會(huì)不會(huì)收購(gòu)華盛頓奇才隊(duì)。也不知籃管中心的老爺們知不知道“市場(chǎng)“一詞意味著什么。籃管中心的老爺們是否會(huì)想到CBA里也會(huì)出現(xiàn)籃壇的萬(wàn)達(dá)。

CBA從表面看，從形式上都向NBA學(xué)習(xí)的很象。但NBA是商業(yè)行為，而CBA卻是政府行為。管理 NBA的是懂籃球的商人，而管理CBA的人卻是只懂籃球不懂市場(chǎng)的老爺。NBA運(yùn)行起來(lái)象企業(yè)，而CBA運(yùn)行卻更象是官僚作風(fēng)盛行的政府機(jī)構(gòu)。NBA的商人們把從NBA掙的錢(qián)投到其他行業(yè)去掙更多的錢(qián)，而CBA的老爺們卻把國(guó)家和俱樂(lè)部的錢(qián)扔在CBA里去打水漂。這就是NBA和CBA的不同。如果CBA不能向NBA徹底學(xué)習(xí)，不能放棄“中為體，洋為用”的可笑想法，那么CBA和NBA的不同會(huì)越來(lái)越多，結(jié)果也將有天壤之別的。

2月1日，當(dāng)美國(guó)最大的體育賽事“SuperBowl(超級(jí)碗)”拉開(kāi)帷幕時(shí)，觀眾除了欣賞到精彩的賽事外，還看到了一出同樣精彩的“兩樂(lè)”廣告戰(zhàn)：盡管百事可樂(lè)與NBC簽訂了上半場(chǎng)排他性廣告協(xié)議，阻擊了可口可樂(lè)的廣告出現(xiàn)，但重返賽場(chǎng)的可口可樂(lè)，仍然購(gòu)買(mǎi)了三個(gè)廣告時(shí)段，以“OpenHappiness”（打開(kāi)幸福）來(lái)應(yīng)對(duì)百事可樂(lè)的“RefreshEverything”（刷新一切），開(kāi)始短兵相接的廣告競(jìng)爭(zhēng)。

細(xì)心的消費(fèi)者會(huì)清楚地記得，就在10天前，可口可樂(lè)正式在全球范圍內(nèi)推出“OpenHappiness”品牌推廣活動(dòng)，而這距離百事可樂(lè)于2008年12底在北美市場(chǎng)推出“RefreshEverything”的品牌重塑活動(dòng)，僅僅不到三周的時(shí)間。

至此，這兩個(gè)宿敵以近乎相同的“樂(lè)觀”、“快樂(lè)”的品牌信息，開(kāi)始了大規(guī)模的品牌推廣活動(dòng)。

對(duì)此，美國(guó)飲料行業(yè)權(quán)威刊物BeverageDigest（《飲料文摘》）出品人JohnSicher如此評(píng)析：可口可樂(lè)和百事可樂(lè)近乎同時(shí)推出大型推廣活動(dòng)，進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)閃電戰(zhàn)，這是10多年來(lái)，我所見(jiàn)到的“兩樂(lè)”之間最大最直接的競(jìng)爭(zhēng)。

與以往任何一次“兩樂(lè)戰(zhàn)”一樣，這次百事可樂(lè)依然以“挑戰(zhàn)者”的身份打響“戰(zhàn)爭(zhēng)”，與以往不同的是，這次可口可樂(lè)不再等待，而是選擇了快速應(yīng)戰(zhàn)。

回首“兩樂(lè)戰(zhàn)”歷史，“追趕者”百事可樂(lè)在營(yíng)銷(xiāo)上經(jīng)常推出新招，挑起戰(zhàn)火，往往是選擇一些“特殊”的時(shí)間點(diǎn)。比如說(shuō)百事可樂(lè)趁1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)，將價(jià)格降低一半，大打價(jià)格戰(zhàn)；而在1972年經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，又在美國(guó)發(fā)動(dòng)了一次別出心裁的“試飲”活動(dòng)，與可口可樂(lè)的產(chǎn)品進(jìn)行比較，結(jié)果百事可樂(lè)占了優(yōu)勢(shì)，這一比較場(chǎng)面和結(jié)果，被百事可樂(lè)在電視上反復(fù)播放，導(dǎo)致百事可樂(lè)聲譽(yù)猛增，銷(xiāo)量直線上升。1960年，可口可樂(lè)與百事可樂(lè)的銷(xiāo)量比還是2.5：1，1977年后，百事可樂(lè)在美國(guó)國(guó)內(nèi)的銷(xiāo)售量開(kāi)始超過(guò)可口可樂(lè)，大有要平分天下的態(tài)勢(shì)。

歷史再次重演。百事可樂(lè)又一次選擇了時(shí)下經(jīng)濟(jì)衰退的敏感時(shí)期，挑起了“戰(zhàn)火”。

第三篇：烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)6篇

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（）：

何為烏合之眾？勒龐在全書(shū)最終寫(xiě)道：“它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因回到了自我的原始狀態(tài)——而成為一群烏合之眾?！边@種原始狀態(tài)下的群體野蠻、組織結(jié)構(gòu)松散。群體理性缺乏是勒龐在本書(shū)中用反復(fù)強(qiáng)調(diào)的群體特征，而群體理性的缺乏又恰恰發(fā)生在群體力量崛起的時(shí)代，由此引出這一不得不予以關(guān)注的重要問(wèn)題——烏合之眾。

一、框架、資料與理論

全書(shū)共分為四個(gè)部分，分別從時(shí)代特征，群體的精神結(jié)構(gòu)與思維方式，群體意見(jiàn)和信念的構(gòu)成與影響因素以及不一樣類(lèi)型群體的具體特點(diǎn)來(lái)闡述。

（一）時(shí)代特征

《烏合之眾》出版于1895年，勒龐生活的年代在法國(guó)大革命結(jié)束后不久，人們從攻占巴士底獄到發(fā)動(dòng)熱月政變，經(jīng)歷了法國(guó)大革命法國(guó)歷史進(jìn)入了維護(hù)大革命成果的時(shí)期，群眾的聲音開(kāi)始取得優(yōu)勢(shì)，民眾得有機(jī)會(huì)進(jìn)入政治生活。在百年之后的今日，勒龐所描述的時(shí)代背景仍然適用且發(fā)展更甚。

勒龐在書(shū)中所描述的群體并非我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的群體，而是一種組織化的心理群體，即群體有必須的共同目的。在這個(gè)群體中個(gè)性消失并構(gòu)成作為個(gè)體時(shí)所不具備的新的特征。個(gè)體受群體精神統(tǒng)必須律的支配而表現(xiàn)出無(wú)意識(shí)從眾，趨于平庸，狂熱且易受暗示。

（二）精神結(jié)構(gòu)與思維方式

首先是群體情感特點(diǎn)。群體情感特點(diǎn)的變化包括以下四個(gè)方面：第一，群體沖動(dòng)、多變又急躁。所有的刺激因素對(duì)群體都會(huì)產(chǎn)生作用，受情感的影響也會(huì)加劇，數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)使他們充滿熱情與自信。第二，群體易受暗示又易于輕信。期待注意而又時(shí)常處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)之中，正所謂三人成虎，群體往往輕易將幻覺(jué)當(dāng)做現(xiàn)實(shí)。第三，群體的夸張與單純。群體會(huì)受到感染而放大自我的感情，使自我輕易陷入極端并輕易被極端的感情所感染。第四，群體的偏執(zhí)、專橫與保守。因?yàn)槿后w的極端，他們難以忍受懷疑與不確定，人多勢(shì)眾而專橫與偏執(zhí)，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣而保守與缺乏革命精神。

其次群體的道德觀也會(huì)發(fā)生變化。作為個(gè)體，人能夠堅(jiān)持理性尊重習(xí)俗，作為群體，群體的行為則代表了多數(shù)的習(xí)慣。群體沖動(dòng)又多變不可能代表道德，正如情感的極端一般，群體的道德也會(huì)極端。人們不再為私人利益行動(dòng)而情愿為信仰獻(xiàn)身，無(wú)論這信仰是要他殺人放火還是慷慨赴死。

第三是群體觀念、理性與想象力的特點(diǎn)。

群體的觀念有長(zhǎng)期穩(wěn)定的基本觀念和一時(shí)環(huán)境影響下構(gòu)成的次要觀念，基本觀念和次要觀念即便矛盾也能夠共存，勒龐對(duì)此的解釋是因?yàn)槿后w缺乏批判與推理本事。之所以觀念僅有簡(jiǎn)單明了才能為群體所理解，而與其是否是真理無(wú)關(guān)也正是因?yàn)槿绱恕Ｈ后w并非毫無(wú)理性但其推理本事十分低下，群體的推理只是表面有相似形與連續(xù)性的事物，所理解的確定也只是不經(jīng)推理的直接確定。群體的想象力因推理本事的缺乏而強(qiáng)大活躍又敏感，它是權(quán)力和權(quán)威的基礎(chǔ)，越是來(lái)源秘不示人的神秘事物，越是形象鮮明引人注目，越能夠撼動(dòng)群體的想象力。

最終是群體宗教形式的信仰。宗教具有崇拜想象事物，畏懼其力量并盲目服從于該事物的特點(diǎn)。信仰之所以強(qiáng)大是因?yàn)椴扇∽诮绦问?，激發(fā)群體的想象力才能在群體中扎根，無(wú)論是對(duì)于無(wú)神論者還是有神論者。這種宗教形式的感情才是大事件發(fā)生的根源而非個(gè)人意志。

（三）群體的意見(jiàn)與信念產(chǎn)生影響的因素

影響因素分為間接因素和直接因素兩類(lèi)。

1、間接因素包括以下五個(gè)方面:

第一，種族因素。勒龐所說(shuō)的種族不一樣于人類(lèi)學(xué)所嚴(yán)格定義的種族，更多的是民族。種族的影響作用于信仰、制度和藝術(shù)等并經(jīng)過(guò)它們表現(xiàn)出來(lái)，這種影響與一時(shí)的環(huán)境影響相比是長(zhǎng)久的并能夠世代繼承。

第二，傳統(tǒng)因素。傳統(tǒng)是種族的產(chǎn)物，人們能夠輕易對(duì)傳統(tǒng)造成的變化可是是名稱和形式上的變化。因?yàn)槿后w的保守主義精神，改變一個(gè)民族的夢(mèng)想方式是以不易察覺(jué)的方式改變，且這種改變很難真正實(shí)現(xiàn)。

第三，時(shí)間因素。在這一因素的解讀上，勒龐頗有順其自然意味，在時(shí)間之中意見(jiàn)與信念將獲得力量也會(huì)失去力量，制度與社會(huì)組織也終將從無(wú)序走向有序乃至消亡。

第四，政治與社會(huì)制度。勒龐說(shuō)：“各種制度是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物，而觀念、感情和習(xí)俗并不會(huì)隨著改寫(xiě)法典而一并被改寫(xiě)?！彼裕w而言勒龐認(rèn)為制度是無(wú)用的而真正起作用的是群體的想象力。

第五，教育因素。簡(jiǎn)而言之，教育讓人掌握了派不上用場(chǎng)的知識(shí)，信仰教師而貶低自我導(dǎo)致喪失確定力與主動(dòng)性是造成群體意見(jiàn)與信念反叛的原因。

2、影響群體意見(jiàn)和信念的直接因素有四個(gè)：

第一，形象、詞語(yǔ)和套話。意義不明確的詞語(yǔ)越是神秘的詞語(yǔ)越力量強(qiáng)大。它的含義是暫時(shí)的，隨時(shí)代與民族變動(dòng)的，政治家就是給舊事物換上新名詞。

第二，幻覺(jué)。它與形象、詞語(yǔ)和套話的共同之處在于其影響力來(lái)源于群體的想象力，與幻覺(jué)的影響相比，真理反而顯得不那么重要了。

第三，經(jīng)驗(yàn)。真理要想產(chǎn)生影響需要在大范圍反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，僅有這樣觀念才能在群眾頭腦中扎根。

第四，理性。勒龐認(rèn)為群體是缺乏理性的，群體受無(wú)意識(shí)情感支配且能夠輕易被調(diào)動(dòng)。少數(shù)哲人的理性足矣，禮貌的動(dòng)力不是理性而是感情。

群體有跟隨頭領(lǐng)的需要，群體的意志往往跟隨著群體領(lǐng)袖的意志。群體總是傾向于服從，他們需要的不是自由而是被領(lǐng)導(dǎo)、被統(tǒng)治。領(lǐng)袖要?jiǎng)訂T群眾主要經(jīng)過(guò)三種手段：斷言、重復(fù)與傳染。前兩種手段得以發(fā)揮作用的原因在前文中基本已經(jīng)提到了，而第三種手段傳染則是往往被歸因于模仿的頭腦中的傾向，終將從下層蔓延至上層。我認(rèn)為在《烏合之眾》一書(shū)中，勒龐本人也很好運(yùn)用了這寫(xiě)手段，斷言式地提出自我的觀點(diǎn)以及在不一樣章節(jié)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

觀念或人獲得權(quán)力都要經(jīng)過(guò)名望，名望有先天與后天之分，它是說(shuō)服群眾的一個(gè)基本因素。因?yàn)槌晒θ藗儷@得名望，缺少成功人們也將失去名望。正如今年因里約奧運(yùn)會(huì)而被舊事重提的劉翔，人們能夠因?yàn)閮纱螉W運(yùn)會(huì)的退賽輕易忽視他取得的所有成績(jī)而破口大罵。這也正如勒龐在敘述群體的想象力時(shí)所說(shuō)：“上千次小罪或小事件，絲毫不會(huì)觸動(dòng)群眾的想象力，而一個(gè)大罪或大事件卻會(huì)給他們留下深刻的印象?！笨偠灾?，群體有重要而持久的信仰與短暫而易變的意見(jiàn)，他們反復(fù)無(wú)常。

（四）同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體

在最終一部分，勒龐將群體以同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體分類(lèi)，并對(duì)異質(zhì)性群體中的犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體與議會(huì)的特點(diǎn)一一進(jìn)行了分析。

二、貢獻(xiàn)、不足與啟發(fā)

勒龐全書(shū)幾乎只是在敘述自我的觀點(diǎn)，缺乏量化的、系統(tǒng)的研究。羅伯特·墨頓說(shuō)：“它們?nèi)撬^腦的產(chǎn)物，所以他顯然對(duì)它們一概厚愛(ài)有加?！毕噍^于有系統(tǒng)分析論證的著作而言，勒龐更近于觀點(diǎn)的提出。正如弗洛伊德對(duì)本書(shū)所做評(píng)價(jià)，勒龐作為問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者，指出了群體生活的重要方面，但并沒(méi)有對(duì)它們做出解釋。群體的心理特征及思維方式，個(gè)體與群體的差異以及影響群體的種種因素是研究群體必不可少的基本問(wèn)題，勒龐貢獻(xiàn)正是在于他發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題并對(duì)它們進(jìn)行了闡釋，這也是《烏合之眾》一書(shū)即便存在已被證實(shí)有誤導(dǎo)作用或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)卻仍然是長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典。

時(shí)至今日，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)民眾的作用。從國(guó)家層面來(lái)看，社會(huì)主義制度的中國(guó)將人民民主權(quán)利概括為民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，總統(tǒng)制共和制的美國(guó)大選全民投票，君主立憲的英國(guó)也會(huì)舉行全民公投，無(wú)關(guān)政治體制與意識(shí)形態(tài)，群眾的發(fā)聲是必然的趨勢(shì)。從社會(huì)生活層面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、社交軟件早已不是什么新鮮事，事件發(fā)生的同時(shí)信息已經(jīng)能夠即時(shí)傳播到各處，人們經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)能夠匿名發(fā)表各種意見(jiàn)，輿論的壓力能夠影響到方方面面，控制群眾的思想是不可能完成的任務(wù)。但經(jīng)過(guò)對(duì)群體心理的分析，能夠了解影響群體心理和輿論的機(jī)制，了解如何利用群體的心理以不令人生厭的方式到達(dá)目的，在輿論的洪流中堅(jiān)持有限理性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)隨波逐流的非理性。

通篇來(lái)看，勒龐最主要的觀點(diǎn)即群體理性的缺乏。勒龐描述的群體是愚昧沖動(dòng)且善變的，這種說(shuō)法未免有些尖銳卻也不無(wú)道理。從眾有主動(dòng)的從眾，也有被動(dòng)的從眾。很多時(shí)候人們的觀點(diǎn)往往無(wú)意識(shí)地害怕與多數(shù)作對(duì)，無(wú)意識(shí)地趨于平庸，但群體是否無(wú)法眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，是否如野蠻人與孩童一般，我認(rèn)為不能輕易斷言。

勒龐對(duì)真相與歷史持有堅(jiān)定的懷疑態(tài)度，因?yàn)槿后w的想象力，一件事能夠被數(shù)千個(gè)目擊者證實(shí)，目擊者越多的事件，受到的懷疑也越多，由此，勒龐得出結(jié)論史學(xué)著作是純粹想象的產(chǎn)物。事實(shí)上，勒龐在實(shí)踐中卻有些自相矛盾，即便他認(rèn)為歷史材料基于想象缺乏可信度，全書(shū)使用最多的論述方式仍然是借助于歷史事件，經(jīng)過(guò)論述法國(guó)大革命，開(kāi)鑿蘇伊士、巴拿馬運(yùn)河的組織者等歷史事件來(lái)論證自我的觀點(diǎn)。

還有其他一些觀點(diǎn)，如制度是修辭學(xué)家毫無(wú)用處的勞動(dòng)，政治家的基本任務(wù)是將舊事物變換新說(shuō)法，政府由于甘心被問(wèn)責(zé)而削弱力量，群體不要求自由僅有當(dāng)奴才的欲望等，我認(rèn)為這些觀點(diǎn)不能簡(jiǎn)單斷言，但不可否認(rèn)的是，《烏合之眾》是一本值得一讀的經(jīng)典。

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（二）：

《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景，分析研究社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者，他反對(duì)團(tuán)體主義，最早闡明了“個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變”。在勒龐看來(lái)這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一齊構(gòu)成了一個(gè)“心理的群體”，他們并非簡(jiǎn)單的人數(shù)累加，而是“永遠(yuǎn)漫游在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)隨時(shí)聽(tīng)命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的活力，它們失去了一切批判本事，除了極端輕信外再無(wú)別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。顯然“烏合之眾”不僅僅適乎18世紀(jì)的法國(guó)，更似乎暗合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。在信息快速發(fā)展的時(shí)代，在全媒體的環(huán)境下，新興的很多互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)，是否也是凝聚著“烏合之眾”？

正如勒龐所說(shuō)“群眾等同于無(wú)意識(shí)團(tuán)體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，所以力量強(qiáng)大?！蹦抢锏摹盁o(wú)意識(shí)”指缺乏理性、推理本事低下、少有深思熟慮。無(wú)意識(shí)主宰著有機(jī)體的生活，并且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，群體隱藏自我的真實(shí)身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風(fēng)的很多轉(zhuǎn)發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011年3月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽**”透過(guò)微博、信息的匿名轉(zhuǎn)發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價(jià)瞬間飆升，超市絡(luò)繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，團(tuán)體無(wú)意識(shí)透過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)演化成了一場(chǎng)社會(huì)危機(jī)。仔細(xì)揣度，發(fā)現(xiàn)搶購(gòu)者往往抱著這樣幾種心態(tài)：有的擔(dān)心日本核電站爆炸對(duì)人體有影響，買(mǎi)點(diǎn)碘鹽回去吃防輻射；有的擔(dān)心海水被放射性物質(zhì)污染，無(wú)法提煉鹽；有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡(jiǎn)單的邏輯經(jīng)過(guò)微博的轉(zhuǎn)發(fā)摧毀了大眾的理性。對(duì)于“微博心理群體”中的個(gè)體而言，他們可能并未意識(shí)到自我已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的各種網(wǎng)紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領(lǐng)袖”。勒龐認(rèn)為群體行為有一個(gè)很重要的心理特征，就是崇尚威勢(shì)，迷信權(quán)威人物。他認(rèn)為:“群體的輕信、極端與情緒化反應(yīng)等弱點(diǎn)，顯然既為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，也給他動(dòng)員自我的信眾供給了許多可乘之機(jī)。這些領(lǐng)袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無(wú)恥的本能來(lái)說(shuō)服眾人。”在如今的很多直播平臺(tái)，網(wǎng)紅會(huì)利用自我的知名度，宣傳各種產(chǎn)品來(lái)獲取自我的利益，而粉絲往往會(huì)盲目跟風(fēng)，使得此刻的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣十分浮躁。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中“烏合之眾”的行為往往會(huì)表現(xiàn)為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會(huì)輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的確定力”從而使得群體產(chǎn)生團(tuán)體幻覺(jué)。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理本事的人一樣，群體形象化的想象力不但強(qiáng)大并且活躍，并且十分之敏感”。群體的智力并不見(jiàn)得就比個(gè)體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語(yǔ)、事物的影響。也正因如此，影響群體意見(jiàn)的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點(diǎn)來(lái)巧妙地引導(dǎo)群體的想象力，從而制造出團(tuán)體的幻覺(jué)。網(wǎng)絡(luò)上無(wú)數(shù)個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò)群體，他們所向披靡，所到之處不能聽(tīng)到任何反對(duì)意見(jiàn)和質(zhì)疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語(yǔ)攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢(shì)眾，最終的結(jié)局就是反對(duì)者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最終能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國(guó)這種網(wǎng)絡(luò)憤青網(wǎng)絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青，也正因如勒龐所說(shuō)的某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺(jué)地走到一齊，從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)好處。勒龐認(rèn)為：同理性相比，是幻覺(jué)引發(fā)的活力和瘋狂刺激著人們走

向禮貌之路。盡管存在理性，可是推動(dòng)一切禮貌提高的卻不是理性。倒不如說(shuō)，推動(dòng)禮貌提高的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。

如今我們已經(jīng)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)自媒體時(shí)代，各種聲音、觀點(diǎn)、思潮，如井噴般涌現(xiàn)，讓人目不暇接。由各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而聚攏起的群眾在瞬時(shí)間構(gòu)成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導(dǎo)言中所說(shuō)：“群眾盡管有諸多在外人看起來(lái)很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無(wú)法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰(shuí)冒犯了群體就會(huì)受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！?/p>

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（三）：

孟子說(shuō)，“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終生由之而不知其道者，眾也。”翻譯過(guò)來(lái)即為做了仁義的事，卻不明白為什么要做;天天習(xí)以為常卻又不明白所以然;一天都按著“道”去做，卻不想想什么是“道”，這就是大眾。2000多年前的孟子就已經(jīng)洞悉群眾的本質(zhì)，而在其之后的法國(guó)人勒龐也用幾乎同樣悲觀的論調(diào)分析了群體的心理。被美國(guó)社會(huì)心理學(xué)大師奧爾波特?cái)嘌詾樾睦韺W(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出著作中最有影響的這本《烏合之眾》，經(jīng)過(guò)數(shù)百年?duì)庌q與審閱，多棱鏡札記式的闡釋依然在今日給予我深深啟發(fā)。

其實(shí)在讀這本書(shū)前，我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的相信。因?yàn)閺臍v史的大趨勢(shì)來(lái)講，社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么

可是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自我的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群堅(jiān)持頭腦冷靜和清醒的人。

《烏合之眾》這本書(shū)出版于1895年，是一部解析群體心理的經(jīng)典名著。全書(shū)的語(yǔ)言生動(dòng)流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經(jīng)問(wèn)世就受廣大群眾的歡迎。此書(shū)顛覆了人們對(duì)群眾的通常認(rèn)識(shí)，在閱讀該書(shū)時(shí)我同樣觸碰到了一個(gè)全然不一樣的視角。作者以十分簡(jiǎn)約的方式，極為精細(xì)的考察了個(gè)人聚集成群體時(shí)的心理變化，指出個(gè)人一旦融入群體，個(gè)性就會(huì)被湮滅，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點(diǎn)。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書(shū)確實(shí)對(duì)人們理解團(tuán)體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代，他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn)，并且以他所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言，坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的，他在此書(shū)的那里或那里，以十分簡(jiǎn)約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式，觸及到了一些今日人們所關(guān)心的問(wèn)題，如社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問(wèn)題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

眾，烏合之眾。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的，但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了到達(dá)共同的目標(biāo)，以必須的方式聯(lián)系在一齊進(jìn)行活動(dòng)的人群。可見(jiàn)群體有其自身的特點(diǎn):成員有共同的目標(biāo);成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價(jià)值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng)，于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不一樣的行為方式。在勒龐看來(lái)，當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不一樣，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有本事做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個(gè)人具有主宰自我的反應(yīng)行為的本事(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí)，一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一齊失去了觀察本事”)。

群體總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配，它的行為主要不是受大腦，而是受脊椎神經(jīng)的影響，所以群體是刺激因素的奴隸，群體具有沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有確定力和批評(píng)精神、易受暗示和輕信的特點(diǎn)。書(shū)中列舉了1792年法國(guó)歷史上有名的大屠殺事件。當(dāng)時(shí)，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬(wàn)市民幾天之內(nèi)虐殺盡關(guān)在監(jiān)獄里的僧侶貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過(guò)。更不可思議的是，在極刑現(xiàn)場(chǎng)，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時(shí)里的店員伙計(jì)、家庭主婦，都相信自我的正義行為是在消滅“共和國(guó)的敵人”。所以，“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑?？墒窃诔蔀槿后w的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑，出乎意料地障礙會(huì)被狂暴地摧毀?！蓖瑯?，這也能夠解釋文化大革命期間紅衛(wèi)兵的瘋狂行徑，他們失去作為個(gè)體時(shí)的理智，只明白和理解極端的感情和觀念，還對(duì)使自我失去人格意識(shí)的暗示者惟命是從，一經(jīng)煽動(dòng)鼓舞，便構(gòu)成了一股極為瘋狂可怕的力量，這時(shí)理性完全被壓倒。

《烏合之眾》里面還談到教育是群體意見(jiàn)和信念中的間接因素之一。“教育既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使人幸福;它既不能改變他的本能，也不恩能夠改變他天生的熱情，并且有時(shí)——只要進(jìn)行不良引導(dǎo)即可——害處遠(yuǎn)大于好處?！蹦抢锏慕逃菍W(xué)校教育還是廣義上的教育。我覺(jué)得那里應(yīng)當(dāng)是學(xué)校的教育吧。此刻學(xué)校教育主要研究的是升學(xué)率、就業(yè)率的問(wèn)題，對(duì)于學(xué)生的思想認(rèn)知、為人處世并沒(méi)有多在意。此刻很大部分難以破解的犯罪案件都是高科技犯罪，都是有高學(xué)歷的人的行為。掌握以偶寫(xiě)派不上用場(chǎng)的知識(shí)，是讓人造反的不二法門(mén)?！澳軌蛘业缴鐣?huì)主義者的地方，正是教室;為拉丁民族走向衰敗鋪平道路的，也是教室。”

這本書(shū)讓我重新思考群體，思考團(tuán)體，群體是上帝或是撒旦，在虔誠(chéng)的時(shí)候不要忘記警惕(倘若你信仰群體)，切勿把自我交給群體，因?yàn)槿后w流向的是天堂也可能是地獄!

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（四）：

《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫.勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。

開(kāi)篇就是一個(gè)定義：許多人湊在一齊，就叫群體。群體是個(gè)活的生物，有自我的感情，有自我的思想，即群體心理。

接下來(lái)，陳述群體的特征：沖動(dòng)，易變，急躁，易受暗示與輕信。

本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)單通俗直接，一路讀下來(lái)的感受，能夠用驚心動(dòng)魄來(lái)形容，看著書(shū)上總結(jié)的群體特性，聯(lián)想著現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文革中的種種惡行，還有近期新聞中的各種群體事件：例如砸“日系”車(chē)輛、各種傳銷(xiāo)組織等。對(duì)于勒龐的總結(jié)，我內(nèi)心是頻頻點(diǎn)頭。幾乎認(rèn)同群體就是野蠻的原始人。

可是合上書(shū)，再仔細(xì)推敲，如果許多人湊在一齊就是群體，那么學(xué)校，是一個(gè)群體。公司是一個(gè)群體。一個(gè)讀書(shū)會(huì)，也是一個(gè)群體。一支保護(hù)國(guó)家，抵抗外族侵略的軍隊(duì)也是一個(gè)群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會(huì)中。

我想，一些群體表現(xiàn)出來(lái)的野蠻個(gè)性，并不是因?yàn)槿后w的特性使然，而是組成群體的個(gè)體或者群體“領(lǐng)袖”的個(gè)性與野心決定的。

不一樣的群體會(huì)有不一樣的特性，把群體統(tǒng)稱為烏合之眾，顯得簡(jiǎn)單粗暴。書(shū)中列舉的各種例子，只選取貼合書(shū)中描述群體特性的歷史事件，更多不貼合特性的歷史事件就未被提及。

盡管書(shū)中的觀點(diǎn)顯得偏頗，但依然是值得認(rèn)真讀的一本書(shū)，其中很多觀點(diǎn)更是為我們敲響警鐘。

比如，書(shū)中談到“僅有靠形象思維得來(lái)的簡(jiǎn)單觀念，才會(huì)讓群體盲目輕信。僅有簡(jiǎn)單而明了的觀念是被群體理解的。”進(jìn)而書(shū)中提到“在渴望夢(mèng)想的心靈里，科學(xué)是有所欠缺的，因?yàn)樗炔桓易龀鲞^(guò)于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊?！睘槭裁粗{言能夠漫天飛舞，傳銷(xiāo)的領(lǐng)導(dǎo)者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因?yàn)樗麄兗庸?、描述的景象仿佛觸手可及。而我們自我也確實(shí)是很容易理解那些清晰的圖景，對(duì)科學(xué)深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。

正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)?！睍?shū)中談到如何讓群眾理解自我觀念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡(jiǎn)單化?！?/p>

我們總是生活在群體之中，本書(shū)提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領(lǐng)袖，若“領(lǐng)袖”的動(dòng)員手段，只是“斷言、重復(fù)、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會(huì)有野蠻的特性。

讀完此書(shū)，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。

《烏合之眾》，從初讀時(shí)的驚心動(dòng)魄，到合上書(shū)時(shí)的冷靜。堅(jiān)持獨(dú)立思考，不論何時(shí)何地，如此重要。這就算是這本書(shū)帶給我的最大收獲。

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（五）：

法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家勒龐，以研究大眾心理學(xué)著稱。他認(rèn)為現(xiàn)代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮滅，群體的思想占據(jù)主導(dǎo)地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。

“群體不善推理，卻急于行動(dòng)。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會(huì)具有舊式教條的威力，也就是說(shuō)，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要代替國(guó)王的神權(quán)了?！薄耙恍┠軌蜉p易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生，不僅僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過(guò)了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久就會(huì)變得面目全非。群體是用形象來(lái)思維的，而形象本身又會(huì)立刻引起與它毫無(wú)邏輯關(guān)系的一系列形象。我們只要想一下，有時(shí)我們會(huì)因?yàn)樵陬^腦中想到的任何事實(shí)而產(chǎn)生一連串幻覺(jué)，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒(méi)有任何關(guān)系?？墒侨后w對(duì)這個(gè)事實(shí)卻視若無(wú)睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺(jué)和真實(shí)事件混為一談。”暴民是缺乏理性經(jīng)驗(yàn)的群體，當(dāng)對(duì)發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能經(jīng)過(guò)自身的感知經(jīng)驗(yàn)和道聽(tīng)途說(shuō)進(jìn)行聯(lián)想，并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評(píng)”——“反華勢(shì)力”——“八國(guó)聯(lián)軍”——“保家衛(wèi)國(guó)”一樣。

“群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個(gè)人類(lèi)似于原始人，因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個(gè)整體，看不到它們的中間過(guò)渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)暗示和傳染過(guò)程而十分迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增。”群體表現(xiàn)出的感情是無(wú)法復(fù)雜和具有深度的，因?yàn)樗诩蟼€(gè)體時(shí)必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛(ài)等等。這樣才能在簡(jiǎn)單和宏大的群體活動(dòng)中取得立竿見(jiàn)影的效果。任何能夠深入解析的可能都不會(huì)被允許存在，因?yàn)楸┟駛€(gè)體的狂熱無(wú)法接納這種可能，并且它將給群體內(nèi)部帶來(lái)爭(zhēng)議，從而引起分歧。

人有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自我相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自我，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”?！罢J(rèn)同”與“求同”合并在一齊，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢(qián)，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫忙下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買(mǎi)下自我本不必買(mǎi)的東西。此外，銷(xiāo)售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)?！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤剑爸?jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。

我們?nèi)粘Ｉ钪杏泻芏嗍录寄軌蜃C實(shí)龐德的觀點(diǎn)。新聞媒體或者說(shuō)新聞媒體背后的利益集團(tuán)利用輿論為博取自我更多眼球，騙取點(diǎn)擊率等不顧事實(shí)按照自身需要，或按照社會(huì)普片關(guān)心方向片面報(bào)道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案，關(guān)于案件的報(bào)道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨(dú)立等敏感的、當(dāng)下熱點(diǎn)的問(wèn)題。輿論風(fēng)向把群眾關(guān)注的焦點(diǎn)完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾應(yīng)對(duì)這樣的事件就顯得情緒化，對(duì)大家認(rèn)同的事情無(wú)異議。可是群眾喜歡關(guān)注談?wù)撍麄兿胍男侣勈录?，媒體也喜歡按照這樣的方式報(bào)道新聞。

可是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（六）：

從古希臘古羅馬以來(lái)，西方禮貌的“公共領(lǐng)域”就是一個(gè)被極富煽動(dòng)性、十分魯莽的群眾所占領(lǐng)的場(chǎng)所。象征著民主的公民大會(huì)，五百人會(huì)議，陪審法庭都是經(jīng)過(guò)集群的方式產(chǎn)生運(yùn)行的，民主導(dǎo)致的結(jié)果就是參與這些重大會(huì)議的人素質(zhì)參差不齊，著名的“蘇格拉底之死”事件就發(fā)生在民主如此發(fā)達(dá)的古希臘時(shí)期，蘇格拉底被控告“腐蝕青年人的心靈”，而擁有幾千人的陪審法庭中又有多少人了解事情的真相，大部分人處于這么一個(gè)龐大的群體中，個(gè)體的獨(dú)立性早已經(jīng)消失，只是一味附和，最終導(dǎo)致蘇格拉底被判死刑。群眾的民主權(quán)力就像一切個(gè)人權(quán)力一樣，當(dāng)它沒(méi)有恰當(dāng)?shù)膽椪萍s時(shí)，也很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆疵妫蔀橐环N暴虐的權(quán)力。這就是我們此刻所說(shuō)的“多數(shù)人的暴政”。而我們此刻看到從古希臘羅馬的廣場(chǎng)政治，延續(xù)到中世紀(jì)的宗教迫害，再到近代的法國(guó)大革命，直至墨索里尼、希特勒的法西斯主義煽動(dòng)，這種“群眾性魯莽”的文化特征一向留在西方禮貌的血液中。如果說(shuō)“群眾性魯莽”是歐洲種族的一種共性，那么勒龐的《烏合之眾》表現(xiàn)出來(lái)的就是對(duì)法國(guó)人這種特性的揭示與研究。

一、壓倒理性的群體

勒龐指出“是幻覺(jué)引起的活力和愚頑，激勵(lì)著人類(lèi)走上了禮貌之路，在這方面人類(lèi)的理性沒(méi)有多大用處”，是群眾那種荒謬的狂熱，偏執(zhí)的態(tài)度，“多數(shù)的力量”推動(dòng)了歷史的提高，“它不準(zhǔn)備承認(rèn)，在自我的愿望和這種愿望的實(shí)現(xiàn)之間會(huì)出現(xiàn)任何障礙，因?yàn)閿?shù)量上的強(qiáng)大使它感到自我勢(shì)不可擋”，能夠說(shuō)《烏合之眾》一書(shū)最大的閃光點(diǎn)就在于它摘掉了群體頭上那頂天然的理性帽子，在必須程度上恢復(fù)了群體的本來(lái)面目，讓我們從群體（團(tuán)體）迷信的迷霧中走出，重新審視作為社會(huì)歷史推動(dòng)力的群體的作用。它讓我們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)未經(jīng)啟蒙的群體對(duì)權(quán)威與謊言有著多么深切的迷戀與盲從，而多數(shù)人的暴力——即使在民主政體之下——是多么地容易生成。一旦群體走向一條不歸路那將是十分可怕的事情，在人們對(duì)唯一神教失去信仰的時(shí)代，最有可能對(duì)組成群體的個(gè)人發(fā)揮巨大作用的就是“民族的榮譽(yù)感，前途或者愛(ài)國(guó)主義”，在應(yīng)對(duì)這些信仰時(shí)，群體很容易表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身精神和不計(jì)名利的舉動(dòng)，這是孤立的個(gè)人望塵莫及的，這時(shí)理性往往占下風(fēng)。

我們?cè)诖四軌蚵?lián)想起發(fā)生在中外近現(xiàn)代歷史上的數(shù)次血腥的群眾運(yùn)動(dòng)，以往善良卑微的普通人為捍衛(wèi)那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。他們往往懷著某種神圣的使命感去奔赴一場(chǎng)巨大的災(zāi)難，但他們的心態(tài)卻如同奔赴一場(chǎng)狂歡和盛宴，由此歷史上一些一向令我們困惑的行為得到了某種解釋。

二、意志力強(qiáng)大的領(lǐng)袖

“民主化使得各種偶像與建立在血統(tǒng)基礎(chǔ)上的世俗王權(quán)已逐漸被平等人權(quán)和參與擴(kuò)大的主張所消解，由此使權(quán)威合法性的來(lái)源產(chǎn)生了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)移——血統(tǒng)身份也罷，君權(quán)神授也罷，奉天承運(yùn)也罷，此時(shí)都已不再可能。”的確，民主社會(huì)的到來(lái)，使得血緣和神意在人們心目中的地位降低，成為合法的統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)不再是唯一的，更加不是經(jīng)過(guò)世襲的方式獲得，統(tǒng)治者來(lái)自于民間，來(lái)自于民意，所謂的群體的領(lǐng)袖如何利用群眾心理，把群眾作為實(shí)現(xiàn)自我政治目標(biāo)的工具呢？勒龐指出有三種方法：斷言、重復(fù)、傳染。上文中我們已經(jīng)提到，群體缺乏理性，所以”做出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一?！倍闷苼觯@個(gè)發(fā)動(dòng)霧月政變，被流放之后卷土重來(lái)的偉大領(lǐng)袖強(qiáng)調(diào)了重復(fù)的重要性——最有效地修辭法僅有一個(gè)——那就是不斷地重復(fù)。在一個(gè)斷言被有效、無(wú)爭(zhēng)議地重復(fù)之后，所謂的流行觀點(diǎn)就會(huì)構(gòu)成。與此同時(shí)，強(qiáng)大的感染過(guò)程就開(kāi)始了。而領(lǐng)袖所要做的就是具備一種持久的意志力，這是一種極為罕見(jiàn)，極為強(qiáng)大的品質(zhì)，它足以征服一切，僅有當(dāng)領(lǐng)袖自我對(duì)于一種口號(hào)，觀念堅(jiān)信不疑的時(shí)候，他們才能夠在自我信眾的靈魂里喚起一股堅(jiān)不可摧的力量。領(lǐng)袖憑借堅(jiān)不可摧的意志力，運(yùn)用斷言、重復(fù)、傳染的把戲說(shuō)服了群體，而群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。于是在急于想得到一個(gè)領(lǐng)袖統(tǒng)治的奴性的驅(qū)使下，在瘋狂的非理性的思維充斥頭腦時(shí)，群體熱烈地?fù)碜o(hù)充分他們這種缺點(diǎn)的領(lǐng)袖統(tǒng)治自我，一往無(wú)前地墮落著。缺乏理性的群體再加上極富煽動(dòng)性的領(lǐng)袖，這就成了爆發(fā)群體行為的“完美”組合。

三、對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的啟示

雖然《烏合之眾》的寫(xiě)作早于我們幾百年，它的產(chǎn)生有其社會(huì)背景，它所針對(duì)的也是法國(guó)大革命這個(gè)特殊的歷史事件，可是我們不得不承認(rèn)勒龐的這個(gè)預(yù)言是正確的，因?yàn)閳F(tuán)體心理在任何一個(gè)社會(huì)都是存在的，只是在強(qiáng)調(diào)團(tuán)體精神的社會(huì)，這種反團(tuán)體的思想總不會(huì)受到關(guān)注，而在現(xiàn)代社會(huì)中群體現(xiàn)象有越來(lái)越凸顯的趨勢(shì)，在現(xiàn)代社會(huì)群體的表現(xiàn)不再是像勒龐書(shū)中所描述的那樣有著明顯的沖突與對(duì)抗，現(xiàn)代社會(huì)的群體心理在某種程度上在不知不覺(jué)中已經(jīng)滲入很多人的行為語(yǔ)言中，成為一種公眾情緒，經(jīng)過(guò)更多渠道，主要是媒體表現(xiàn)出來(lái)?！岸阖堌垺?、“打醬油”這類(lèi)事件如今已成為熱門(mén)甚至是流行詞匯。在這些詞匯的背后，積蓄著巨大的公眾情緒的力量。公眾情緒古已有之，只要有群體存在，就會(huì)有這樣的情緒力量在民間不停流淌。2008年5月12日，汶川地震震驚世界，危難時(shí)刻中國(guó)社會(huì)各界掀起賑災(zāi)熱潮。身處國(guó)外的深圳萬(wàn)科股份有限公司董事長(zhǎng)王石得知汶川地震的事情之后，在地震當(dāng)日當(dāng)即做出萬(wàn)科捐款220萬(wàn)的決定。而此舉被認(rèn)為是“摳門(mén)”，引來(lái)網(wǎng)絡(luò)上一片罵聲。5月15日王石在博客中為自我辯護(hù)，反而是被看做越辯越黑，加之媒體的斷章取義的報(bào)道，遭來(lái)公眾的漫罵譴責(zé)，萬(wàn)科遭遇了企業(yè)內(nèi)的8級(jí)地震。最終王石不得不向公眾道歉，“捐款

門(mén)”事件才告一段落。在公眾情緒處于高度敏感時(shí)，當(dāng)感性成為公眾情感主流時(shí)，企業(yè)家，這些理性邏輯的信徒刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對(duì)自我財(cái)富的捍衛(wèi)，在公眾眼中顯得是那么可惡。

這種公眾情緒的高漲與泛濫，并非是“中國(guó)特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過(guò)程。隨著中國(guó)的不斷納入世界，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，中國(guó)人的身份敏感性沒(méi)有減弱反而增強(qiáng)了，這與中國(guó)人由歷史原因所導(dǎo)致的過(guò)分自卑有著密切聯(lián)系。應(yīng)對(duì)公眾情緒的高漲，我們應(yīng)當(dāng)理性應(yīng)對(duì)，一方面這是民眾民主意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)，中國(guó)人在封建社會(huì)的體制下壓抑太久，以至于大部分人沒(méi)有自由自主意識(shí)，一種愿意被統(tǒng)治，被決定的“奴性”意識(shí)還是根深蒂固的，此刻民眾對(duì)于自身權(quán)益的維護(hù)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的關(guān)注意識(shí)都在增強(qiáng)，這是一種好的現(xiàn)象，可是在此基礎(chǔ)之上也要避免以“民主”之名引發(fā)的過(guò)分情緒發(fā)泄。

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第四篇：全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家利大于弊

正方立論：

尊敬的主席，各位評(píng)委，觀眾，對(duì)方辯友們，大家晚上好！今天我方的觀點(diǎn)是，全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家利大于弊。

所謂全球化，是指世界各國(guó)超越國(guó)界，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活各方面相互依存，公平競(jìng)爭(zhēng)，共同發(fā)展的客觀進(jìn)程和必然趨勢(shì)。所謂發(fā)展中國(guó)家，根據(jù)世界銀行和聯(lián)合國(guó)所公認(rèn)的概念就是：相對(duì)而言，經(jīng)濟(jì)尚在發(fā)展，大多數(shù)人口依然貧困的國(guó)家。而所謂全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家利大于弊，是指即使在弊的存在下，全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的利仍然能夠促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)，政治和文化的發(fā)展，并為其發(fā)展提供更廣闊的前景。以下，我們將由三方面論述本方觀點(diǎn)：

一、全球化可以為發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)外資援助與體制激活。

首先，全球化使大量外資流入，有助于解決發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中遇到的資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添活力。在外資的刺激下，各類(lèi)經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目蓬勃展開(kāi)，這不僅緩解了國(guó)內(nèi)勞動(dòng)力的過(guò)剩，同時(shí)，在交流與競(jìng)爭(zhēng)中，提高了國(guó)內(nèi)企業(yè)的資源整合意識(shí)和生產(chǎn)效率意識(shí)，為建立現(xiàn)代管理制度和實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供了良性環(huán)境，也為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展決策提供經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新性的方向。

二、全球化為發(fā)展中國(guó)家解決國(guó)內(nèi)外問(wèn)題提供有效途徑。全球化增強(qiáng)了國(guó)與國(guó)之間的溝通與合作，使各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，促進(jìn)國(guó)際利益的融合，從而使發(fā)展中國(guó)家得到相比以前而言較開(kāi)放而公平的對(duì)話平臺(tái)。同時(shí)，集團(tuán)政治和隔閡觀念思想的愈發(fā)不得人心，以及與外部關(guān)系的微妙平衡，為發(fā)展中國(guó)家處理國(guó)外問(wèn)題贏得了較為安定的外部環(huán)境。而且，全球化使各種新思維、新理念傳入發(fā)展中國(guó)家，為其國(guó)內(nèi)政治逐步完善創(chuàng)造良好的輿論準(zhǔn)備，也對(duì)其體制改革深度推進(jìn)具有借鑒與導(dǎo)向作用，為其尋求先進(jìn)發(fā)展模式提供有效探索與指引。

三、全球化為發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)更多與先進(jìn)文化交流的機(jī)會(huì)。

目前我們所處的全球化，從廣義上講，還包括信息，科技，思想等層面，也就是所謂的文化層面?，F(xiàn)代信息技術(shù)的傳入，極大增加了發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)活躍度，減少了人們與世界的距離，增強(qiáng)大眾的文化包容與創(chuàng)新力度，在發(fā)展中國(guó)家的文化建設(shè)中發(fā)揮了巨大的作用。同時(shí)，許多發(fā)展中國(guó)家也逐步由封閉到開(kāi)放，漸漸融入進(jìn)而豐富世界文化。由此，發(fā)展中國(guó)家的人們更多地享受到人類(lèi)高端技術(shù)的便利與成果，也使發(fā)展中國(guó)家能更全面地參與到世界的整體和諧與進(jìn)步當(dāng)中。

放眼時(shí)下，發(fā)展中國(guó)家在全球化的洪流中，確實(shí)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，但就中國(guó)而言，由于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人深刻地認(rèn)識(shí)到目前全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家利大于弊，并對(duì)全球化進(jìn)行了充分的論證及部署，所以，我國(guó)不僅積極主動(dòng)地參與到全球化的進(jìn)程當(dāng)中，并能得以順利地逐步實(shí)現(xiàn)三步走計(jì)劃，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)作出了極大貢獻(xiàn)。我們承認(rèn)，任何有利的發(fā)展道路都不是坦途一條，都存在著風(fēng)險(xiǎn)，但是，只要發(fā)展中國(guó)家在全球化浪潮中審時(shí)度勢(shì)，抓住機(jī)遇，積極參與，雖然行路難，多歧路，但是終將“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?！

綜上所述，我方堅(jiān)定地認(rèn)為：全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家利大于弊。

第五篇：對(duì)新手室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟發(fā)

中國(guó)式一個(gè)盛產(chǎn)設(shè)計(jì)師的國(guó)度 有科班出身的設(shè)計(jì)師 有半路出家的設(shè)計(jì)師 中國(guó)的設(shè)計(jì)師也非常高產(chǎn) 一夜就可以做出一套方案 第二天給客戶來(lái)看 這就是中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀 大部分設(shè)計(jì)師或者說(shuō)從事設(shè)計(jì)工作的人都還掙扎在生死線上 在忙著解決溫飽 忙著畫(huà)圖 在忙著拿回扣 安安心心做設(shè)計(jì)的人也不多 但是大凡安安心心做設(shè)計(jì)的人都做好了 中國(guó)經(jīng)常說(shuō)的高文安 黃志達(dá) 于公等等很多人 于是很多人崇拜 很多人學(xué)習(xí)手繪以為手繪就是一切 很多人學(xué)習(xí)電腦 于是沒(méi)有電腦基本就沒(méi)有辦法做設(shè)計(jì) 認(rèn)為電腦是設(shè)計(jì)的全部 最后把人腦忽略了 電腦天下第一 其實(shí)無(wú)論是電腦還是手繪無(wú)外乎是設(shè)計(jì)的一種工具 不能過(guò)于依賴 學(xué)習(xí)手繪的 每天畫(huà)手繪 根本與電腦無(wú)緣 認(rèn)為手繪是電腦的全部 學(xué)習(xí)電腦的 基本就不再拿鉛筆 認(rèn)為那玩意是老祖宗的勞什子 費(fèi)心費(fèi)力 不出效果

有人教手繪 于是很多人執(zhí)著于手繪 不斷話啊畫(huà) 有人教電腦不斷電啊點(diǎn)

但是我要說(shuō)的是：無(wú)論是教手繪的還是教電腦的 都沒(méi)有教一個(gè)做設(shè)計(jì)工作的人如何做設(shè)計(jì) 如何談設(shè)計(jì) 如何實(shí)施設(shè)計(jì) 我想這個(gè)就是中國(guó)設(shè)計(jì)界的空白點(diǎn) 是中國(guó)設(shè)計(jì)師的知名弱點(diǎn)

很多剛?cè)胄械?剛畢業(yè)的設(shè)計(jì)師，開(kāi)始畫(huà)圖做表現(xiàn) 表現(xiàn)做的很好 但是一談設(shè)計(jì)就完了 面對(duì)客戶就無(wú)話可說(shuō) 于是就只能畫(huà)圖于是越畫(huà)越糊涂 根本不知道設(shè)計(jì)從何做起

有的人學(xué)習(xí)手繪，光紙去了一汽車(chē) 出來(lái)了不過(guò)是個(gè)畫(huà)匠 就是會(huì)

畫(huà)，一談為客戶親手設(shè)計(jì)方案吧 連透視都拉不好了 于是就是畫(huà)匠 成了苦行僧 失去了手繪設(shè)計(jì)的根本，中國(guó)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀就是初學(xué)設(shè)計(jì)的人是非常迷茫

手繪也不錯(cuò) 只會(huì)臨摹

電腦表現(xiàn)不錯(cuò) 只會(huì)畫(huà)效果圖 談施工圖色變 于是很多圖片很漂亮 做出來(lái)就很尷尬

所以我認(rèn)為如何讓中國(guó)的設(shè)計(jì)師做設(shè)計(jì)師的工作 這個(gè)很重要 結(jié)果很?chē)?yán)重

有教電腦的 有教手繪的 沒(méi)有人教如何做設(shè)計(jì) 都是在搞一些如何表達(dá)設(shè)計(jì) 會(huì)表達(dá)了 不知道怎么設(shè)計(jì)了 沒(méi)上崗崗就先談下崗那是不可能滴

其實(shí)很多設(shè)計(jì)師從開(kāi)始就是畸形的現(xiàn)在很多培訓(xùn)機(jī)構(gòu) 先叫你如何用電腦畫(huà)線 于是很多人培訓(xùn)出來(lái)以后就是這個(gè)線可以做什么呢 于是畫(huà)出來(lái)的就是線 很多線學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的 想畫(huà)一個(gè)矩形于是就找電腦商的工具 用什么工具可以畫(huà)這個(gè)矩形了？我這段文字要說(shuō)的是：半路出家先學(xué)習(xí)電腦的人和刻板學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的人在使用電腦的時(shí)候的思維是相反的，其實(shí)設(shè)計(jì)師沒(méi)有必要自卑 沒(méi)有必要驕傲 老老實(shí)實(shí)做設(shè)計(jì)是最好的一件事 不要談什么設(shè)計(jì)師創(chuàng)業(yè)啊 從裝飾公司里走出來(lái)啊 什么設(shè)計(jì)師你不要自卑啊 我認(rèn)為根本沒(méi)有抓住設(shè)計(jì)師最需要解決的根本 他為什么自卑 為什么驕傲啊 為什么不低調(diào)啊

為什么自卑 還不是因?yàn)槊刻毂豢蛻舻?為什么驕傲啊還不是每天搞的定客戶 為什么自己創(chuàng)業(yè)啊還不是因?yàn)楦愣蛻袅俗晕遗蛎?其實(shí)自己做也沒(méi)有什么好多少 也許錢(qián)是賺到了 人氣賺到了 其實(shí)我個(gè)人感覺(jué)更累了 很多東西很多人都是站著說(shuō)的 有人說(shuō)站著說(shuō)話不腰疼 永遠(yuǎn)是這樣的 他沒(méi)有身臨其境 即使身臨其境了也還沒(méi)有悟透，于是就拿來(lái)說(shuō)教 完全是成了誤導(dǎo) 為什么很多人自卑啊 和這個(gè)就有一定的因素 當(dāng)然不是全部因素 是吧 每個(gè)設(shè)計(jì)師遇到的問(wèn)題都不一樣 那是必須得 因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的情況不同平臺(tái)不同 肯定面臨的問(wèn)題就不一樣 就和做設(shè)計(jì)是的 一個(gè)房子一百個(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)設(shè)計(jì)有一百樣 一個(gè)房子一百個(gè)業(yè)主來(lái)裝修如果可任意拆了重來(lái)的話可以裝修出一千樣，是吧，平臺(tái)好了好簽單 有的人設(shè)計(jì)不怎么樣但是平臺(tái)號(hào)啊 也可以做單子 有的人經(jīng)驗(yàn)不怎么樣 但是有師兄弟姐妹來(lái)帶 來(lái)幫到談也可以做單子 有的人不會(huì)畫(huà)圖 不會(huì)設(shè)計(jì)但是就會(huì)談 就憑一張嘴也可以做單子 有的人設(shè)計(jì)業(yè)不怎么樣 談單也不怎么樣平臺(tái)也不怎么樣 但是人家形象好 也可以做單子 男設(shè)計(jì)師簽的全是女客戶 女設(shè)計(jì)師簽的全是男客戶 是吧 男的是少婦殺手 女的是別夫（別人的丈夫）殺手，都不一樣 當(dāng)然這個(gè)和一豬生九子還有所不同 但是也有共同點(diǎn)

其實(shí)很多設(shè)計(jì)師遇到的問(wèn)題大不相同 但是我認(rèn)為 設(shè)計(jì)師的成是 幾年的問(wèn)題 如果你字感覺(jué)水平不錯(cuò)但是你設(shè)計(jì)出來(lái)的東西還不行那說(shuō)明你缺少感悟，如果一個(gè)設(shè)計(jì)師三年左右的時(shí)間還沒(méi)

有做到很厲害的話 我感覺(jué)他可能就是一個(gè)普通的設(shè)計(jì)師了 那么每天過(guò)的還是每個(gè)月簽個(gè)幾萬(wàn)塊的單子來(lái)混日子，也許日后會(huì)推出這個(gè)行業(yè)，其實(shí)一個(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)提高是很快的，比如第一年積累第二年積累給別人做個(gè)助理什么的 那么第三年你一定要開(kāi)始做設(shè)計(jì)師應(yīng)該做的工作，通過(guò)幾個(gè)像樣的 有重量級(jí)的客戶 用心去做幾個(gè)方案然后得到實(shí)施 經(jīng)常去工地 不斷感悟什么樣的尺度好看什么樣的尺度不好看 那么，用心做幾個(gè)下來(lái)我相信你的設(shè)計(jì)肯定有長(zhǎng)足的提高 翻天覆地的變化 不要做窮忙族光忙到畫(huà)圖簽單 不去工地 那么你提高的肯定很慢，看一個(gè)工地就知道這個(gè)設(shè)計(jì)師的水平怎么樣 很多工程上面無(wú)法解決的敗筆 很多都是因?yàn)樵O(shè)計(jì)造成的 但是到投來(lái)施工的當(dāng)了替罪羊 其實(shí)他們不知道這個(gè)設(shè)計(jì)哪個(gè)做都做不好

可以做好 但是整個(gè)城市可以做到這種工藝的只有一個(gè)人 我不認(rèn)為這是最好的設(shè)計(jì) 也不能說(shuō)你懂設(shè)計(jì) 好的設(shè)計(jì)要具有可操作性，這個(gè)可以做好 但是要花很大的代價(jià) 用很大的代價(jià)做出來(lái)很好的效果其實(shí)事沒(méi)有意義的 浪費(fèi)的當(dāng)然不是自己的錢(qián) 那么你注定在這個(gè)行業(yè)里你還沒(méi)有悟透 設(shè)計(jì)是做什么的其實(shí)很多設(shè)計(jì)在平面上就可以看得出來(lái)最終效果好還是不好 不要說(shuō)看什么效果圖那是扯淡平面的尺度完全可以體現(xiàn)一個(gè)設(shè)計(jì)的好壞和一個(gè)設(shè)計(jì)師對(duì)尺度把握的好壞 設(shè)計(jì)師基礎(chǔ)怎么樣好的設(shè)計(jì)其實(shí)事從平面結(jié)構(gòu)開(kāi)始的關(guān)于平面結(jié)構(gòu)在設(shè)計(jì)中的重要性的闡述（比較適合家裝設(shè)計(jì)師）:

最近好多客戶,來(lái)了公司以后就說(shuō)要效果圖看,而對(duì)平面結(jié)構(gòu)根本沒(méi)有關(guān)心,談了半天方案，還只是停留在電視背景墻怎么做，餐廳背景墻怎么做，其實(shí)這個(gè)是錯(cuò)誤的，居家生活 更重要的我認(rèn)為不再這里，設(shè)計(jì)的根源也不再這里，設(shè)計(jì)的根源在于平面結(jié)構(gòu)的前期拆改，如果一個(gè)設(shè)計(jì)只有里面造型的烘托而沒(méi)有一個(gè) 正確的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)做依據(jù)那簡(jiǎn)直就是“皮之不存，毛將焉附”，沒(méi)有一個(gè)人精心設(shè)計(jì)的平面圖而做的立面設(shè)計(jì)，是不純粹的，完全沒(méi)有找到設(shè)計(jì)的根本所在，生活的根本所在，而且就居家生活來(lái)講，平面布局的合理，平面布局的合理與否又會(huì)影響建筑自身通風(fēng)和采光，就好比一個(gè) 設(shè)計(jì)師毫不猶豫的把主臥室改成次臥室，其實(shí)是非常錯(cuò)誤的，至少?gòu)牟晒夥矫婢褪清e(cuò)誤的，大家都 知道，在建筑防線的時(shí)候?qū)τ谥髋P室的 朝向是有著非常嚴(yán)格的要求，從朝向上講主臥室的窗子不是朝東就是朝南，通常都是偏東南方向，那么次臥室通常在西北方向，有的小部分有點(diǎn)西曬，那么吧 主臥室改成次臥室的后果就是你的改動(dòng)后的臥室在你以后禮拜天睡懶覺(jué)的時(shí)候永遠(yuǎn)看不見(jiàn)太陽(yáng)，這個(gè)問(wèn)題通常是業(yè)主入住以后的很長(zhǎng)時(shí)間后才能意識(shí)到，但是已經(jīng)晚了，精心準(zhǔn)備的新家就 成了這樣，好比奧運(yùn)會(huì)中國(guó)人 準(zhǔn)備了好多年，18天就開(kāi)完了，所有的 準(zhǔn)備工作都扎然而止，好與壞只有 評(píng)說(shuō)的份，因?yàn)?裝修這個(gè) 消費(fèi)太特殊了，完全由不得你后悔，我們經(jīng)常設(shè)計(jì)到生活居住主題，大家都 知道居住主題就是通常

所說(shuō)的別墅，那在結(jié)構(gòu)上的設(shè)計(jì)就更要求嚴(yán)格了，沒(méi)有一個(gè) 很好的平面可能噢乖見(jiàn)把握水平，整個(gè)設(shè)計(jì)如果 不從平面結(jié)構(gòu)著手，不把平面結(jié)構(gòu)作為重點(diǎn)而空談立面的設(shè)計(jì)，那是非?？膳碌?，設(shè)計(jì)的根源在于平面布局的合理：

很多 朋友 都不是第一次或者第二次裝修，那么設(shè)計(jì)師是否關(guān)心你以前的結(jié)構(gòu)上面有沒(méi)有什么這樣 或 那樣的問(wèn)題呢，因?yàn)楹芏嗯笥蜒b了幾次，存在的問(wèn)題 依然 存在，我感覺(jué)這個(gè)是設(shè)上的失敗，新家裝好了，我們就應(yīng)該先拿什么垂手可得，想放什么想怎么放就怎么放，想睡一樓就睡一樓，想 睡二樓就誰(shuí)二樓，生活要 自由隨意 品味自然那才是家，平面設(shè)計(jì)完全可以體現(xiàn)一個(gè)設(shè)計(jì)的合理與否，沒(méi)有一個(gè) 設(shè)計(jì)他的平面看起來(lái)很丑，立面設(shè)計(jì)好后很好看的，非常少，因?yàn)槠矫娼Y(jié)構(gòu)已經(jīng)決定了里面的設(shè)計(jì)形態(tài)，平面結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人的生活習(xí)慣，習(xí)性，喜好，偏好，有人天生左撇子，或者有人天生喜歡很多比較特殊的 東西，孩子很小 是以玩為主還是學(xué)習(xí)為主？長(zhǎng)大了怎么辦，有客人來(lái)怎么辦？客人是什么性質(zhì)的 客人。自己的 父母還是姐妹還是朋友，有 沒(méi)有 必要留一個(gè) 長(zhǎng)期空著的客房，等等一 系列東西，都是平面布置所能體現(xiàn)的內(nèi)容，平面結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了整個(gè)設(shè)計(jì)的骨感，平面設(shè)計(jì)的 不合理 就好比一個(gè)人 穿了 很多件衣服或者是兩件羽絨服，是相當(dāng)?shù)碾y受 你 家 裝修，平面結(jié)構(gòu)做好了嗎

其實(shí)設(shè)計(jì)師你沒(méi)有必要崇拜別人 你平庸是因?yàn)闆](méi)有激發(fā)你的潛能

設(shè)計(jì)的過(guò)程就是一場(chǎng)定位的過(guò)程 有一句笑話叫：二八的車(chē)子上二六的胎 褲衩穿在褲子外 淡然后者已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了 你看大街上很多女士是羊毛褲外面套一個(gè)很短的短褲 淡然這個(gè)是時(shí)代的產(chǎn)物 開(kāi)寶馬的人你和買(mǎi)冰棍的人肯定有所不同 你認(rèn)識(shí)賣(mài)冰棍的充其量就是吃冰棍不花錢(qián) 你認(rèn)識(shí)開(kāi)寶馬的你做寶馬車(chē)肯定不花錢(qián) 二者雖然不一樣 但是有共同點(diǎn) 設(shè)計(jì)定位好了 設(shè)計(jì)就做好了 甲方就高興了 也別管你是什么大師還是得很么取名小卒 聽(tīng)哥的 沒(méi)錯(cuò)