第一篇：毛概讀《論持久戰(zhàn)》后感

讀《論持久戰(zhàn)》后感

11小教文2班戴欣11150909

這個國慶假期，按毛概作業(yè)要求，我認(rèn)真地讀完了《論持久戰(zhàn)》，終于了解了它為何如此著名，又是如何激勵一代又一代的人為中國的崛起而前赴后繼地努力。文章一共寫了二十一個問題，前九個問題為第一部分，主要是說明抗日戰(zhàn)爭為什么是持久戰(zhàn)，為什么最后勝利是中國的，批判了亡國論和速勝論；后十二個問題為第二部分，主要是說明怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)和怎樣爭取最后勝利，著重論述了人民戰(zhàn)爭和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

在文章中，毛澤東主席多次回答了這樣兩個問題：中國會亡嗎？當(dāng)然不會亡，最后的勝利是中國的；中國能速勝嗎？不能，戰(zhàn)爭是持久的。持久戰(zhàn)和最后勝利，這就是中國抗日戰(zhàn)爭總的，基本的規(guī)律。這一規(guī)律是通過對中日戰(zhàn)爭雙方的特點(diǎn)的全面、客觀的分析所得出來的。顯然，事實(shí)證明，這種總結(jié)完全正確，它真切地從中國國情出發(fā)，從中國萬千老百姓的心聲出發(fā)，把握住了最基本的矛盾，從而指引中國抗日戰(zhàn)爭取得最終勝利。

中國這個落后的半封建、半殖民地的國家，在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、太平天國直至推翻清王朝的辛亥革命之后，是一次比一次走向成熟，特別是蘇俄十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，1921年7月，中國共產(chǎn)黨的成立，更是給我們這個災(zāi)難深重的國家?guī)砹耸锕猓?jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭、土地革命等國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后，我們的黨和人民無論是在理論上還是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面，都更加走向成熟。同時，也鍛煉出了一批能夠?yàn)樽鎳慕夥攀聵I(yè)而英勇獻(xiàn)身的仁人志士，這就為我們抗戰(zhàn)能夠取得最后勝利打下了良好的基礎(chǔ)，正如毛主席所指出的“我們是一個半封建半殖民地的國家。從鴉片戰(zhàn)爭，太平天國，戊戌維新，辛亥革命直至北伐戰(zhàn)爭，一切為解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的運(yùn)動，都遭到了嚴(yán)重的挫折，因此，依然保留了這個半殖民地半封建的地位。我們依然是一個弱國，我們在軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力各方面都顯得不如敵人。戰(zhàn)爭之不可避免和中國之不能速勝，又在這個方面有其基礎(chǔ)。然而……中國近百年的解放運(yùn)動積累到了今日，已經(jīng)不同于任何歷史時期?！瑫r……（也）鍛煉了中國人民”，是啊，從救國救民的革命實(shí)踐中鍛煉出來的中國人民，必然會認(rèn)識到這場反侵略戰(zhàn)爭的殘酷性和長期性，從而能夠更加堅(jiān)定地打好這場長期的反侵略戰(zhàn)爭，直至取得最后勝利。

全民齊心，眾志成城，一致抗敵，固然是抗日戰(zhàn)爭取得勝利的必要條件，但同時中共所起的領(lǐng)導(dǎo)作用也不容小覷。前段時間看央視節(jié)目，聽中共中央黨校副校長李君如指出：在抗日戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨發(fā)揮了中流砥柱的作用，這是國內(nèi)學(xué)術(shù)界的共識。這不僅是因?yàn)樵诳谷諔?zhàn)爭中，中共及其領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍和抗日游擊隊(duì)，堅(jiān)持?jǐn)澈髴?zhàn)場，在極端困難的條件下，對敵作戰(zhàn)數(shù)萬次，抗擊了60%以上的侵華日軍，而且，也正是由于中國共產(chǎn)黨提出了抗日戰(zhàn)爭的正確戰(zhàn)略和堅(jiān)持抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步的方針，從政治上領(lǐng)導(dǎo)了這場偉大的民族解放戰(zhàn)爭。而《論持久戰(zhàn)》一書，也無疑正是戰(zhàn)勝侵略者。推動那個時代前進(jìn)的思想偉力。

具體地說，我覺得，《論持久戰(zhàn)》這部著作所闡述的軍事理論，對于我們今天開展科學(xué)研究，建設(shè)國防現(xiàn)代化，發(fā)展軍事，應(yīng)對可能發(fā)生的侵略戰(zhàn)爭，都有著重要的指導(dǎo)作用，尤其是我們現(xiàn)在。東方的日本虎視眈眈，覬覦我國的釣魚島，甚至揚(yáng)言要武力守護(hù)；而南方的菲律賓，亦是一再瞅著我們的黃巖島。我們中華民族是愛好和平，不喜武力的，但絕不是軟弱。面對這些跳梁小丑的挑釁，我們要做好軍事斗爭的準(zhǔn)備，這軍事斗爭的準(zhǔn)備中，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是必不可少的，也是至關(guān)重要的。對于這一點(diǎn)，《論持久戰(zhàn)》中的許多觀點(diǎn)和方法，對于我們今天來說仍然具有重要的指導(dǎo)作用。由于我國人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國防現(xiàn)代化的提高都需要一個過程，所以，在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，我軍的裝備同西方發(fā)達(dá)國家相比，都會有著較大的差距，如果一旦發(fā)生侵略戰(zhàn)爭，我們在軍事裝備上仍將處于劣勢。因此，毛主席關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想和一整套具體的戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，并沒有過時，仍然是指導(dǎo)

我們?nèi)〉梅辞致詰?zhàn)爭勝利的重要思想武器?！墩摮志脩?zhàn)》一書，在經(jīng)濟(jì)、軍事、思想等等方面都是一等的著作，都有很高的地位，受人尊敬。而我看完，印象深刻的最是它的軍事思想。正像毛主席想的那樣，無論敵人多么強(qiáng)大，只要我們?nèi)珖她R心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致，從國情出發(fā)，從百姓的福祉出發(fā)，發(fā)揮中華民族聰明勤勞的美德，讓敵人望而卻步，不敢冒犯。同時，也要一心一意搞經(jīng)濟(jì)、謀發(fā)展，將國家的綜合實(shí)力提升上去，看以后那些蠻夷小國還敢放肆。就這次釣魚島的事件，政府對日方表示強(qiáng)烈的抗議和譴責(zé)，同時呼吁人民的力量，發(fā)動人民抵制日貨，讓日本從企業(yè)到政府都深感恐慌，不敢進(jìn)一步行動。所以，動員全國老百姓，才會造成陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成讓自己更有說服力的條件，造成克服一切戰(zhàn)爭困難的前提。這樣就能實(shí)現(xiàn)全民抗敵，調(diào)動全民的護(hù)衛(wèi)國家主權(quán)的意識，才能保證國家的尊嚴(yán)，即毛主席說的：兵民是勝利之本。兵民一致就能成大事。

《論持久戰(zhàn)》是毛主席結(jié)合中國具體國情而發(fā)展的馬列主義的經(jīng)典軍事理論著作，是人民徹底地看清了當(dāng)前中國的具體情勢，使人民看清現(xiàn)實(shí)，糾正了存在的錯誤觀點(diǎn)，既鞏固了國內(nèi)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，又指導(dǎo)了全民族的抗戰(zhàn)，為中國的抗戰(zhàn)勝利的道路指明了正確的方向，成為了中國抗戰(zhàn)時期的指導(dǎo)綱領(lǐng)，引導(dǎo)中國的抗戰(zhàn)贏得最后的勝利。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會，它的指導(dǎo)作用依然強(qiáng)大。對于我們構(gòu)建和諧社會、完成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，都具有重要的引領(lǐng)作用。無論何時，都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

第二篇：毛概后感

學(xué)習(xí)《毛概》的感想

土木建筑學(xué)院 工程管理10-2孫維明2011/10/17

經(jīng)過對《毛澤東思想和中國社會主義理論體系概論》一學(xué)年的學(xué)習(xí)，我對中國社會主義理論體系各個方面的形成過程以及內(nèi)涵等有了一個簡單的了解，由于涉及點(diǎn)多，就不一一列舉。其中我在對鄧小平理論的學(xué)習(xí)過程中體會頗深，下面就簡單談一下其中的感悟：

鄧小平理論是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)揚(yáng)，是當(dāng)代的馬克思主義。它堅(jiān)持解放思想實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)開拓了馬克思主義的新境界，深刻的揭示了社會主義的本質(zhì)，把社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平。同時，鄧小平理論也形成了新的建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。由此可見，鄧小平理論的內(nèi)容是非常豐富的，意義是非常重大的，我們應(yīng)該很好地學(xué)習(xí)并用以指導(dǎo)我們的行動。

鄧小平理論是一個完整的科學(xué)體系。它從強(qiáng)國富民出發(fā)，以解放思想、實(shí)事求是的思想路線為指導(dǎo)，以社會主義初級階段的國情為基礎(chǔ)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為主線，以改革開放和四項(xiàng)基本原則為經(jīng)緯，圍繞建設(shè)有中國特色的基本問題，按照嚴(yán)密的邏輯依次展開。它并不封閉，凝固，而是在實(shí)踐中不斷豐富、完善和發(fā)展。因此，在實(shí)際工作中，不能形而上學(xué)的理解，不能斷章取義，各取所需，必須全面、準(zhǔn)確、完整地領(lǐng)會和把握，這樣運(yùn)用鄧小平理論的觀點(diǎn)觀察問題、解決問題才能是正確、全面的。

“解放思想，實(shí)事求是”八個字，集中體現(xiàn)了鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究新情況、解決新問題的科學(xué)態(tài)度。他敢于沖破習(xí)慣勢力和傳統(tǒng)偏見的束縛，在馬克思主義基本理論指導(dǎo)下，研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中開辟認(rèn)識新事物、解決新問題的正確道路，從而為馬克思列寧主義、毛澤東思想的理論寶庫增添了新內(nèi)容、新思想、新觀點(diǎn)。

鄧小平同志是我國開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，是建設(shè)中國特色社會主義理論這一當(dāng)代馬克思主義的創(chuàng)立者。他尊重實(shí)踐，尊重群眾，時刻關(guān)注廣大人民群眾的利益和愿望，善于總結(jié)人民群眾的經(jīng)驗(yàn)，尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，敏銳地把握時代發(fā)展的脈搏和鍥機(jī)，既繼承前人又突破陳規(guī)，表現(xiàn)出開辟社會主義建設(shè)道路和開拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣，對建設(shè)有中國特色社會主義理論的創(chuàng)立作出了歷史性的重大貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)這門課起初雖然非常的枯燥無味，但是確實(shí)我受益匪淺，我們應(yīng)當(dāng)用書里面的理論武裝自己，充實(shí)自己。祖國要發(fā)展，祖國要更加富強(qiáng)。我們青年學(xué)生責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)著成為社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人的責(zé)任。青年強(qiáng)則國強(qiáng)，所以我們青年學(xué)生為了迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，要努力全面發(fā)展，提高綜合素質(zhì)。大學(xué)學(xué)習(xí)已不再是高中學(xué)習(xí)的簡單延續(xù)，它是關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是人生新生活開始的前奏。所以我們應(yīng)珍惜把握好時機(jī)，使自己能充滿信心迎接挑戰(zhàn)!

第三篇：毛概學(xué)后感

毛概學(xué)后感

這兩學(xué)期我們開設(shè)了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程，讓我們深入學(xué)習(xí)了馬克思主義理論先進(jìn)成果。學(xué)習(xí)了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。讓我們從根本上對它有了一些深入的了解。

偉大領(lǐng)袖毛澤東以畢生精力鉆研馬克思主義，其目的是為了解決中國革命和建設(shè)的實(shí)際問題。他強(qiáng)調(diào)：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！痹诮ㄔO(shè)有中國特色社會主義的形勢下，學(xué)習(xí)毛澤東思想，仍然有著十分重要的理論意義和實(shí)踐意義：

首先，有助于我們提高馬列主義理論水平。毛澤東思想是馬列主義在中國的豐富和發(fā)展，是中國化了的馬克思列寧主義。從其科學(xué)體系上講，不是獨(dú)立于馬列主義基本體系之外的，而是從屬于馬列主義思想范疇的，馬列主義是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想，有助于我們樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。

其次，有助于我們堅(jiān)定建設(shè)有中國特色社會主義的信念。中國革命和建設(shè)既符合人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，又有自身的特殊規(guī)律。馬列主義要正確指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，就必須和中國的具體實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東思想是關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是中國革命和建設(shè)的特殊規(guī)律的正確反映。所以，學(xué)習(xí)毛澤東思想有助于我們認(rèn)識中國走上社會主義道路的歷史必然性，堅(jiān)定我們建設(shè)有中國特色社會主義的信心。

另外，有助于我們理解和貫徹執(zhí)行黨和國家的路線、方針和政策。毛澤東思想已寫進(jìn)黨綱，載入憲法，是黨和國家的指導(dǎo)思想，是黨和政府制定各項(xiàng)路線、方針和政策的主要理論依據(jù)。同時，它又提供了制定各項(xiàng)路線、方針、政策的方法和原則。深入學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想可以使我們更充分地了解黨和政府所制定的各項(xiàng)路線、方針和政策，并自覺地?fù)碜o(hù)并貫徹執(zhí)行之。

處于新世紀(jì)的大學(xué)生，肩負(fù)著建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的歷史使命，前途遠(yuǎn)大，任重而道遠(yuǎn)，是中國未來的希望。為了擔(dān)負(fù)起社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任，青年人要以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝頭腦。那么，要如何才能使我們深刻領(lǐng)會和切實(shí)掌握毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)呢?

要堅(jiān)持完整、準(zhǔn)確地理解毛澤東思想的原則。學(xué)習(xí)毛澤東思想要掌握和運(yùn)用它的體系，不能斷章取義，從只言片語來理解。要特別注意毛澤東思想的具體觀點(diǎn)的特指對象及其產(chǎn)生的特殊條件，決不能生搬硬套，把它當(dāng)作千古不變的教條。毛澤東思想是我們行動的指南，它提供的不是解決問題的現(xiàn)成答案，而是分析和解決問題的基本理論依據(jù)，是科學(xué)的世界觀和方法論。因此，學(xué)習(xí)毛澤東思想，主要的是要學(xué)習(xí)其立場、觀點(diǎn)和方法。同時，進(jìn)行完整、準(zhǔn)確的理解，還必須區(qū)別毛澤東思想和毛澤東個人的思想，以及正確對待他晚年所犯的錯誤。毛澤東思想又是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，反映了周恩來、劉少奇、朱德等老一代無產(chǎn)階級革命家的智慧和才能，不能把毛澤東思想等同于毛澤東個人的思想。要堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論與了解歷史相結(jié)合的原則。毛澤東思想是近現(xiàn)代中國社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是同現(xiàn)代中國歷史的發(fā)展走向密切相聯(lián)的。毛澤東的重要科學(xué)著作和黨的重要文獻(xiàn)都是一定歷史條件下的理論成果和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，必須把學(xué)習(xí)理論與了解歷史結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)毛澤東的重要著作和黨的重要文獻(xiàn)與閱讀教材相結(jié)合。只有這樣，才能更好地了解近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的規(guī)律，了解中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合第一次歷史性飛躍及其理論成果，從而真正理解毛澤東思想的基本內(nèi)容及其歷史地位。

要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的原則。學(xué)習(xí)毛澤東思想不是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)理論是為了指導(dǎo)實(shí)踐。

從這兩學(xué)期的學(xué)習(xí)過程中，我們獲益良多。學(xué)習(xí)毛澤東思想為和諧社會的建設(shè)提供智力支持，精神動力和思想基礎(chǔ)。我們應(yīng)堅(jiān)定不移的學(xué)習(xí)它，學(xué)習(xí)黨的理論知識，一以貫之，向黨靠攏。

土木工程學(xué)院0905

任課老師：王穩(wěn)良

考試時間：十六周星期四晚上

第四篇：讀《論持久戰(zhàn)》所感

老師在春節(jié)期間給我布置的任務(wù)就是讀持久戰(zhàn)，寫讀后感，讀《論持久戰(zhàn)》所感。在此期間讀了幾次，每次都是馬馬虎虎，主要原因有兩點(diǎn)：第一、自己感覺對這些東西不理解也就提不起興趣。第二、就是自己感覺讀了也讀不懂。這兩點(diǎn)阻礙了自己讀這篇文章，導(dǎo)致雖然讀了幾次也是白費(fèi)了。明天就要去上班了，突然想到老師布置的作業(yè)還沒完成，立馬來做這件事。在讀之前調(diào)整了自己的心態(tài)，認(rèn)真地把這篇文章拜讀了一下，現(xiàn)在把自己所感悟到的東西分享出來，自己感覺到這些也太局限性了，在今后讀的過程中隨時分享自己的感受吧。

毛主席從不同的方面和階段論證了中日兩國的戰(zhàn)爭不是速戰(zhàn)就可以取勝而是要持久戰(zhàn)，這篇著作宏大博深，發(fā)人深思。主席在各個方面和階段所舉出的有力證據(jù)就是在使用矛盾論的普遍性和特殊性來論證，把矛盾論貫穿于整個文章的始終。從整個局勢的分析上是在運(yùn)用矛盾的普遍性，在戰(zhàn)爭的階段上是運(yùn)用了矛盾的特殊性，總體感覺這是把矛盾論完全運(yùn)用到實(shí)際中的成功典范，也是為我在自己今后的生活和工作實(shí)踐中如何更好的運(yùn)用矛盾論提供了一個有力的幫助，讀后感《讀《論持久戰(zhàn)》所感》。

在文章中也領(lǐng)會到一點(diǎn)：就是我們無論做什么事情都要做到胸有成竹最好，扎實(shí)穩(wěn)妥的工作態(tài)度才是取得一切勝利的法寶，所以做什么事還要扎實(shí)，腳踏實(shí)地做好，主席是為我們后人在工作和學(xué)習(xí)中指出了一個方法，在自己的工作和生活中我們要始終都保持一個清醒的頭腦，至終不渝的做好自己每一階段，走好自己的每一步，這才是我們能夠在工作生活中取勝的必要條件。

雖然說讀了幾遍了，感覺自己還是知之甚少，主要就是自己沒有完全的理解這些理論，也就不能夠準(zhǔn)確的抓住作者寫作的目的和思想，通篇拜讀了三四次，這一次是一氣呵成，雖然理解還是泛泛的表面問題，終歸讀懂了些，利用時間還要不斷的理解，然后自己把矛盾論運(yùn)用到自己的日常生活和工作中，這才是老師讓我讀的目的和初衷。

第五篇：毛概論文 讀《矛盾論》、《認(rèn)識論》后感

讀《矛盾論》、《認(rèn)識論》后感

——真理與謬誤是語言與定義的碰撞和錯位

讀《矛盾論》，讀到“矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾雙方在一定條件下向彼此的對立面轉(zhuǎn)換?！?，突然就有一種想法——其實(shí)矛盾的雙方?jīng)]有轉(zhuǎn)換，只是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)狀況的改變而由不變相對顯現(xiàn)出“變”。主次矛盾是人為區(qū)分的（在一個復(fù)雜事物中，主要矛盾是居支配地位，起主導(dǎo)和決定作用的矛盾；次要矛盾是處于從屬盾的地位，起次要作用的矛盾），而固有事物以穩(wěn)定態(tài)存在，只是我們經(jīng)驗(yàn)的劃分出對于我們來說主要的和次要的部分。例如，近代中國階級矛與民族矛盾主次關(guān)系隨著國內(nèi)局勢的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化，階級矛盾和民族矛盾作為概念本身在動蕩中維持原態(tài)，而它們間的不平衡性是由各自所對應(yīng)的現(xiàn)實(shí)世界的不平衡性引起。當(dāng)人們說“矛盾雙方在一定條件下向?qū)α⒚嫦嗷マD(zhuǎn)化”時，就常會引起人們的誤解，好像矛盾變了，但其實(shí)只是現(xiàn)實(shí)的改變把主次矛盾這兩盞帽子互換了。所謂矛盾的轉(zhuǎn)換，只是語言上的邏輯。

我想可以這樣說，“矛盾”、“矛盾的主次方面”這些概念只是人類針對自身需求而發(fā)明的語言，任何概念都是如此，所謂本質(zhì)，是人們運(yùn)用理性和邏輯對于已感知到的事物的一種描述性歸納。生物從來不是孤立的存在，對外界的感知會轉(zhuǎn)向自身的問詢、向內(nèi)發(fā)出信號——我們需要被感知，語言因此成為人與人之間的一種通貨。

語言在精神世界與物質(zhì)世界之間充當(dāng)了什么樣的角色呢？無疑是相互間交流的橋梁。但這座橋梁卻常常蒙蔽著世人。比如不同語種的人們，即便學(xué)習(xí)了彼此間的語言，也還是無法真正交心。中文里的“冰箱”指英文中的“fridge”，這實(shí)際上是通過同一物質(zhì)而引導(dǎo)的粗糙的對應(yīng)關(guān)系?！氨洹边@個詞從功能和形狀上對某物命名，“fridge”卻不等于“icebox”。語言性交流或許能達(dá)到“知道”的程度，但卻很難做到真的理解。即便是說同一種語言的人們交流也是一樣。我把這種交流的誤差歸因于詞匯的色彩。隨著我們的世界觀逐漸成熟，對物體的認(rèn)知也逐漸個人化，同樣的詞語在不同人之間色彩是幾乎不可能相同的。人和人的交流是這樣，如果一個人想要用語句表達(dá)自己，他首先要找到與自己的感情對應(yīng)的詞匯和符號，另一個人看到時，則要把這些詞匯轉(zhuǎn)化成自己的感情、精神，因?yàn)楦髯哉Z言的色彩不同，所以即便拋開個體表達(dá)能力與理解能力的發(fā)展程度差異不講，交流也還是會存在誤差。

誤差無處不在。馬克思主義中國化就是一個很好的事例。不客氣的說，馬克思主義中國化盡管有國情上的考量，但一定程度上也是當(dāng)時革命先輩誤打誤撞的延伸。管文虎在《毛澤東在馬克思主義幾個重大問題上的認(rèn)識局限和理論誤區(qū)》一文中就對此有論述。

然而字句的誤解真的說明內(nèi)心的分歧嗎？可能是的，但也可能不是。上文中人與人的交流過程若要延伸，便是聽者將感知到的感情再用自己語言表達(dá)出來，相同的感受表達(dá)以不同的言語也存在可能。

這樣說來語言簡直是滿口謊言的小滑頭，世界真是充滿謬誤。難道放棄交流嗎？難道只好依賴于藝術(shù)表達(dá)或者神情動作？

當(dāng)然不必。客觀來說，馬克思主義中國化雖然部分始于誤解，卻也極大地推動了中國社會的進(jìn)程。這樣看來誤解何嘗不是一種道理？薩特曾經(jīng)說過，理解思想的過程就是占有這個思想。已逝的哲人們留下的思想巨著自有后代的學(xué)者解讀，譬如杜小真寫《存在與自由的重負(fù)》，她真的理解薩特了嗎？我不知道，誰也不知道。我知道的是，即使這是本解讀他人的書，實(shí)際上我看的還是“杜小真”。毛澤東讀馬克思有誤解，馬克思讀黑格爾又何嘗不是？反過來看，現(xiàn)在說著別人的誤解的我，真的明白這份誤解了嗎？又或者這里真的有誤解嗎？畢竟“誤解”也是第三者、第四者甚至第N者的理解。但是誤不誤解的，真的很重要嗎？我們在不斷的誤解中，不是得到了新的思考？同一幅畫不同的人會有不同的審美體驗(yàn)，但無論怎樣都是美的享受。思想的嬰孩孕育于傳播與獨(dú)立的理解，而絕非完全認(rèn)同。我不贊成去真正理解別人，或者說以為你真正理解別人。其一，明知是誤解還要冠上他人的名頭，的確不算一種尊重（換位思考至多是理解彼此的處境，人們可以互相體諒卻難互相理解）；其二，假設(shè)你的理解與那句子表達(dá)的意義極為接近，那實(shí)在意味著世界上少了很多精彩。設(shè)若對一切事物的定義皆同一化，世界豈不是因失去了創(chuàng)造的肥力而變得死氣沉沉？當(dāng)然，不是所有的誤解的花苞都能綻放出美麗的花朵，只有依靠不懈的實(shí)踐與思考，才能為誤解澆灌思想的肥料。堅(jiān)持這種誤解也絕非是說完全將他人的意見屏蔽在外，正相反，在閱讀別人的思想時，因誤讀而產(chǎn)生的新思也是在不斷地豐滿我們的心靈。

彼之真理，我之謬誤。追本溯源，交流的誤差產(chǎn)生于個體定義的不同。

定義是客觀的，也是主觀的?？陀^在于，人類對某事物的定義是對該事物的客觀情況做出高度歸納（包括“鬼”、“神”等未證明是否存在的觀念性存在概念）；主觀則在于，首先，定義這個行為由人類發(fā)出，相對于動物、植物等其他維度的世界而言，就主觀了。（比方說意識這個概念，馬克思斷言意識是人腦對客觀存在的反映，只有人才能有意識。這是因?yàn)槲覀儗σ庾R的定義只能通過人類自身的思考來完成，這一主體限定的定義過程，就決定了我們能夠歸納的只有我們自身的認(rèn)識活動。在動物甚至植物的世界里，可能也存在意識，只是它們不會也叫“意識”這個名字）。其次，定義行為又是由個人發(fā)出的，受到個人經(jīng)歷、認(rèn)識范圍及個體性格限制。從我們出生，傾聽周圍的聲音，跟隨身邊人的語言而開始描繪我們看到的這個世界，我們就以一個接受者的姿態(tài)將一切命名和定義照單全收，這種完全獲得性的體驗(yàn)并不能滿足我們對自身存在感的需索，于是之后就逐漸開始疑惑——為什么窗子不叫做“門”，門不叫做“窗子”；為什么手不叫做“腳”，而腳不叫做“手”······在源源不斷的疑惑中，我們最能妥協(xié)的應(yīng)該是名詞、數(shù)次、量詞等非常客觀的詞類，若說到形容詞、副詞，無論和周圍的人在細(xì)微處如何磨合，也還是不會達(dá)到完全一致。在個人處境中我們逐漸對一些字詞有了深刻的體會，之后，在新的歷程中這種體味又不斷地被否定與修飾。（筆者按，“定義”這個詞本身也是定義行為的結(jié)果，為了邏輯的完整，在此文提及的“定義”專指人類的定義。）

即便對一個人而言，定義也是動態(tài)的。人的一生少不得要前后矛盾幾次，若因要信從自己從前的某個觀念就放棄新的思考，未免可笑?！八_特在漫長的哲學(xué)生涯中，研讀過馬克思主義著作，曾幾度與共產(chǎn)黨合作，卻又沒有間斷與共產(chǎn)黨的論爭。直至50年代初，他還是一方面譴責(zé)蘇聯(lián)的集中營，一方面又認(rèn)為蘇聯(lián)是一架出了“事故的機(jī)器”，認(rèn)為總的說來蘇聯(lián)是站在正義人民的一邊。1948年，他發(fā)表劇本《骯臟的手》，這是一部被視為具有反共傾向的作品，薩特后來也禁止在未得到許可的情況下在社會主義國家演出這出劇。而至1952年，他又與共產(chǎn)黨合作，參加營救因反對印支戰(zhàn)爭而逮捕關(guān)禁的亨利·馬丁的運(yùn)動。”（引自杜小真，《最后一位哲學(xué)家》）人的行為本來就不應(yīng)該被語言所限制。人一旦停止懷疑，就容易變得盲目。我所以總是堅(jiān)持區(qū)分政治信仰、宗教信仰等帶有立場性的信仰與單純的信仰。無論政治信仰還是宗教信仰，一旦某個基于現(xiàn)實(shí)情況考量的行為背離，就會被貼上“卑鄙叛徒”的標(biāo)簽。這些信仰只是對外的、一時的“信”，不同于單純信仰對自我的實(shí)現(xiàn)與尋求。比如，文革中人格的互相抹殺不僅消弭在侮辱性的批斗中，也湮滅在人們對一個錯誤的堅(jiān)信和堅(jiān)持。語言在表達(dá)上已經(jīng)不盡如人意，若一時的言語便成了終身的烙印，就更可悲。

人的一生，縱向來看，不同時期的“我”都是一個存在；橫向來看，不同時期的“我”又與他人相互獨(dú)立。語言在追求真理過程中實(shí)在是很好的工具，這并非體現(xiàn)在看似其樂融融的溝通中，而恰恰體現(xiàn)在言語與心意的誤差上——與他人的誤差、與自身的誤差，正是從外、內(nèi)兩個方向?qū)ψ陨淼恼J(rèn)知進(jìn)行完善、提升。

另：

毛澤東的《認(rèn)識論》里說，實(shí)踐是認(rèn)識的來源、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，我們要通過實(shí)踐將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，再用理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。這是目前我對《認(rèn)識論》的印象，總覺得其中感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識這一步讀起來頗為含糊、抽象，以《矛盾論》為起點(diǎn)對追求理性認(rèn)識這一點(diǎn)提出一些我的看法。我把當(dāng)時聽老師講這兩篇文章時心中閃過的疑惑沿著思路展開來，沒想到越寫到后面就寫得越發(fā)散，也沒有很多對原文的論述，希望老師別判我偏題。信手隨筆，很多胡言亂語，還望老師指正。

冷忠曉

中國人民大學(xué)