第一篇：思想?yún)R報(bào)：論馬克思主義融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

論馬克思主義思想融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

自中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨以來(lái)，馬克思主義思想就在中國(guó)廣大宣傳，思辨哲學(xué)，唯物可認(rèn)識(shí)論者，都深深影響著中國(guó)人的思想，八千年來(lái)的儒道釋正逐步被驅(qū)逐，文化大革命的洗劫一空，現(xiàn)今許多文化正慢慢失傳，都讓人產(chǎn)生疑問(wèn)，馬克思主義思想在融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化么？還是在替代它？

改革開(kāi)放至今，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，鄧小平說(shuō)：“無(wú)論黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓?！边^(guò)多注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，卻忽略了精神文明的建設(shè)，外來(lái)的東西成千上萬(wàn)涌進(jìn)來(lái)，越來(lái)越充斥著人民的生活，可沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)則去理解和吸收，年輕的一代正處于這個(gè)階段。網(wǎng)上流行著各種各樣的激烈言辭，都有著明顯的浮躁之氣，把什么都批評(píng)透了，到頭來(lái)什么都不剩，再后來(lái)便是走向極端。這都反映了中國(guó)人正缺少了一個(gè)根，一個(gè)八千年傳承賴以生存的根。

這里就引出了一個(gè)問(wèn)題，馬克思主義在中國(guó)到底還是水土不服嗎? 馬克思主義哲學(xué)，理解歷史的人都清楚，哲學(xué)只是理性的思辨，永遠(yuǎn)都沒(méi)有信仰來(lái)得力量大。就比如，基督教存在了幾千年，它的理論和教義都被科學(xué)一一推翻了，那為什么現(xiàn)在，全世界還有這么多人信仰它，或許，當(dāng)所有的外衣被剝落殆盡時(shí)，而愛(ài)就成了唯一卻不可或缺的東西被人們所依舊信仰，黑暗的三百年，就是基督徒拯救了歐洲文化，上帝愛(ài)世人，那時(shí)一種至高的大愛(ài)，就如儒家所說(shuō)的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！蹦敲茨隳苡每茖W(xué)去詮釋愛(ài)的存在和機(jī)理么？西方常說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有信仰的國(guó)家，很可怕。

其實(shí)中國(guó)式有自己的信仰的，但那決不是馬克思主義，而是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幾百年來(lái)傳承下來(lái)的儒道釋。

許多人都說(shuō)所謂的信仰，所謂的宗教，那都是封建迷信，特別對(duì)于佛教徒，認(rèn)為他們只會(huì)燒香拜佛，這是對(duì)佛教的極大誤解。四圣諦，八正道是佛教教義的核心，苦、集、滅、道；正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，都是心中向善，追求寧?kù)o，提倡活在當(dāng)下的積極樂(lè)觀思想，這是馬克思辯證思維給不了的?？稍谥袊?guó)，大眾很少了解到這些，并且在教育當(dāng)中，根本就不可能涉及，這才導(dǎo)致以上許多人的種種誤解。

因此，就能回答上面那個(gè)問(wèn)題，馬克思主義并不是水土不服，而是永遠(yuǎn)都當(dāng)不了中國(guó)文化的內(nèi)核，只因它只是哲學(xué)，而不是信仰。

中國(guó)人不能沒(méi)有信仰，儒家的仁、義、禮、智、信，釋家的戒、定、慧等等，都是傳承下來(lái)優(yōu)秀思想和做人準(zhǔn)則。可我們知道的太少太少了，一直都成不了大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化方向。有人說(shuō)，群眾有權(quán)利去選擇自己的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，但就像喬治·奧威爾的《1984》，自己蒙騙了自己罷了。

第二篇：論中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向

論中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[ 來(lái)源：中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng) | 發(fā)布日期：2012-01-03 | 瀏覽（2472）人次 | 投稿 | 收藏 ] 王希恩

內(nèi)容提要：本文對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和發(fā)展趨向作了宏觀分析。文章認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊以及國(guó)家和社會(huì)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化著力弘揚(yáng)的雙重作用，使當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出復(fù)興、衰退和變異并存的狀況;而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，尤其是西部大開(kāi)發(fā)的實(shí)施和中國(guó)加入WTO的完成，這種狀況將持續(xù)存在并加劇或擴(kuò)展。為此，文章提出了正確對(duì)待衰退、引導(dǎo)健康變異和促進(jìn)全面繁榮等應(yīng)對(duì)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化發(fā)展趨向

一、影響少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的兩個(gè)社會(huì)背景

(一)現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊

現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程中必然伴隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，這是世界現(xiàn)代史和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中極具普遍性的問(wèn)題;不論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，不論占人口多數(shù)的民族還是少數(shù)民族，都是如此。在我國(guó)改革開(kāi)放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴(kuò)大，各種現(xiàn)代傳媒的傳布速度和傳布范圍達(dá)至空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達(dá)至空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機(jī)：一些民族歌謠、曲藝、傳說(shuō)等開(kāi)始失傳;一些精湛的民族工藝和建筑開(kāi)始衰微;一些靈驗(yàn)有效的民族醫(yī)藥失去了市場(chǎng);一些有利于培養(yǎng)人類(lèi)美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄等等。時(shí)至今日，這種狀況有增無(wú)減。

關(guān)于民族傳統(tǒng)文化在某一地區(qū)具體的縱向變化，云南大學(xué)的李子賢教授在一篇文章中提供了他三下怒江峽谷進(jìn)行田野考察的印象。

第一次是1963年9月。他從昆明出發(fā)，乘車(chē)、騎馬和步行，幾乎花了一個(gè)月時(shí)間才抵達(dá)目的地。當(dāng)時(shí)所見(jiàn)所聞，都是原汁原味的傳統(tǒng)文化。村寨里的人們都是清一色的民族服飾，人人會(huì)唱傳統(tǒng)民謠，都能講上幾則故事，能滔滔不絕地講解各種習(xí)俗禮儀的由來(lái)，講述該族神話。每進(jìn)一家，均受到傳統(tǒng)禮儀的接待。村民中幾乎沒(méi)有會(huì)講漢語(yǔ)的。

第二次是1991年秋。一路乘車(chē)，僅花了三天的時(shí)間。當(dāng)年只有幾間瓦房、十多間草房的貢山縣城，已有了一條大街和高層建筑。傈僳族和怒族村寨中已有人經(jīng)商，村里的一些年輕人已穿上了城里人的時(shí)裝。村里講漢語(yǔ)的人多了，但唱傳統(tǒng)歌謠和講述神話、民間故事及各種民俗由來(lái)的人則不多了。

第三次是1997年8月。這里的變化已令人驚訝：貢山、福貢、瀘水縣城高樓林立，各類(lèi)商店、餐館、旅館應(yīng)有盡有。有的卡拉OK廳的老板就是少數(shù)民族。一住進(jìn)旅館，就可以和昆明的家人通電話，讓人幾乎沒(méi)有已抵達(dá)邊境少數(shù)民族地 區(qū)的感覺(jué)。當(dāng)年聞名省內(nèi)外的民間歌手，大多已過(guò)世;通曉一切的民間藝人，已很難找到。過(guò)去收集到的神話和民俗，現(xiàn)在能夠知曉的人已不多，而此次收集到的民俗文化及口頭文學(xué)，已發(fā)生了較大變異。當(dāng)?shù)馗髅褡鍌鹘y(tǒng)文化的某些部分，正在不斷喪失。要想真正了解到當(dāng)?shù)馗髅褡逑到y(tǒng)、完整的傳統(tǒng)文化，尤其是內(nèi)隱文化，已很困難了。(注：參見(jiàn)李子賢：《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保存教育芻議》，《思想戰(zhàn)線》1998年第4期。)

對(duì)于怒江地區(qū)的這些變化恐怕沒(méi)有人懷疑，因?yàn)檫@種變化實(shí)際上在很多地區(qū)都在發(fā)生。從我們?cè)诿褡宓貐^(qū)的直接感受來(lái)看，傳統(tǒng)文化色彩在大多數(shù)地區(qū)都已很不明顯，或者說(shuō)，除了大跨度的空間距離造成的地區(qū)文化差別之外，相近民族之間的文化特征已不清晰。從我們回收的民族問(wèn)題問(wèn)卷調(diào)查來(lái)看，58.72%的應(yīng)答者認(rèn)為近年來(lái)本民族的傳統(tǒng)文化“逐漸減少”，23.68%的應(yīng)答者認(rèn)為“大大減少”。當(dāng)然，由于發(fā)展程度、環(huán)境、生產(chǎn)方式、既有文化對(duì)外來(lái)文化的天然抗御力等因素的不同，各民族和各個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化的受沖擊程度是有較大差別的。如居住于廣西防城港市的大板瑤(瑤族的一支)現(xiàn)今的政治、經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，但那里的“阿寶節(jié)”、“盤(pán)王節(jié)”等節(jié)慶活動(dòng)的對(duì)歌、婚禮等民俗民風(fēng)都保存完好，尤其是在服飾方面，“婦女們無(wú)論是外出到鄉(xiāng)里趕集、上山勞動(dòng)、下地干活或是做家務(wù)，她們都一絲不茍地身著民族服裝，把頗具特色的民族服飾認(rèn)認(rèn)真真穿在身上”。(注：徐正榮：《大板瑤：把民族服飾一絲不茍穿在身上》，《民族團(tuán)結(jié)》1998年第1期。)這些都是傳統(tǒng)文化受沖擊較少或自身保存較好的例證。但顯然，受影響發(fā)生變化是絕對(duì)的，不變則是相對(duì)的。一般而言，同一民族聚居區(qū)和封閉程度較大的地區(qū)變化要小一些，反之則要大一些。

需要說(shuō)明的是，把沖擊少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的外來(lái)文化都說(shuō)成是漢文化是不確切的。因?yàn)?，除了漢語(yǔ)之外，當(dāng)今處于主導(dǎo)地位的社會(huì)思想、價(jià)值觀念，流行的服飾、音樂(lè)、交際方式、建筑風(fēng)格、生活器物等等，都很難說(shuō)有多少真正屬于漢族的文化成分。實(shí)際上，傳統(tǒng)的漢族文化也在受到外來(lái)文化的沖擊。沖擊傳統(tǒng)文化的是與之相對(duì)的現(xiàn)代文化，它們屬于普同文化范疇，而很難說(shuō)是哪一個(gè)具體民族的文化。當(dāng)今普同文化的成分確切地說(shuō)源于西方的成分多一些，這是由近現(xiàn)代及至當(dāng)代西方在世界經(jīng)濟(jì)和文化上的強(qiáng)勢(shì)地位所決定的。而在我國(guó)，由于漢族在人口、經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢(shì)，匯入普同文化的成分要多一些，但這不等于普同文化就是漢族文化，更不能把現(xiàn)代文化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊看作是漢族文化對(duì)少數(shù)民族文化的威脅。

(二)國(guó)家和社會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的著力弘揚(yáng)

我國(guó)社會(huì)主義的民族政策是促進(jìn)民族繁榮的政策。這種繁榮既包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技教育和思想道德水平及人口規(guī)模和素質(zhì)等方面的全面提高，也包括各民族優(yōu)秀文化的充分發(fā)展。因此，黨和國(guó)家歷來(lái)重視民族文化的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)，改革開(kāi)放以來(lái)尤其如此。

首先，對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)實(shí)施有效的保護(hù)、整理和研究。面對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)日漸湮滅、損毀和流失的危險(xiǎn)，國(guó)家本著“搶救第一”和“有效保護(hù)，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，動(dòng)員各種力量努力予以搶救性的保護(hù)、發(fā) 掘，并適時(shí)加以整理和研究。如少數(shù)民族的三大英雄史詩(shī)《格薩爾》、《江格爾》和《瑪納斯》一直受到政府的高度重視，60年代即展開(kāi)了有關(guān)資料的調(diào)查收集，80年代又成立了相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)。截至1998年，僅《格薩爾》的藏、蒙古文手抄本和記錄、整理民間藝人的說(shuō)唱本就收集各300多部;出版藏文說(shuō)唱本70多部，總印數(shù)達(dá)300多萬(wàn)冊(cè)。又如，納西族的東巴文化舉世聞名。東巴文是世界上唯一保留完整的“活著的象形文字”，用東巴文書(shū)寫(xiě)的《納西族東巴舞譜》是我國(guó)最早的民族舞譜和世界上僅存的象形文字舞譜。因此，1981年在云南省社科院專門(mén)設(shè)立了麗江東巴文化研究所。經(jīng)過(guò)多年的努力，迄今已把2萬(wàn)多卷1000種的《納西族東巴古籍譯注全集》全部譯成漢文，而云南省有關(guān)部門(mén)也已首次把東巴象形文字輸入了電腦。此外，對(duì)西藏布達(dá)拉宮和三大寺(哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺)、青海塔爾寺、新疆克孜爾千佛洞等大批重點(diǎn)少數(shù)民族文物保護(hù)單位，國(guó)家都投巨資進(jìn)行了大規(guī)模的維修。同樣有意義的是，1984年，文化部和國(guó)家民委等幾個(gè)部門(mén)組織成立了全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室，籌劃編纂《中國(guó)民間歌曲集成》、《中國(guó)民間故事集成》和《中國(guó)歌謠集成》等十部文藝集成志書(shū)。這一被稱為“文藝學(xué)大百科全書(shū)”和“文化長(zhǎng)城”的巨大工程將囊括56個(gè)民族的所有的民間文藝成果，是對(duì)包括每個(gè)少數(shù)民族在內(nèi)的中華民族傳統(tǒng)文藝的空前完整的收集和展示。

其次，對(duì)少數(shù)民族文化制定和實(shí)施特殊的政策和措施。如文化部根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際，提出對(duì)這些地區(qū)實(shí)行文化設(shè)施建設(shè)、人才培養(yǎng)、文物保護(hù)和對(duì)外文化交流“四優(yōu)先”的政策。1992年我國(guó)政府在邊疆地區(qū)開(kāi)始實(shí)施“萬(wàn)里邊疆文化長(zhǎng)廊”建設(shè)，1994年，黨中央把這項(xiàng)計(jì)劃列入《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》項(xiàng)目，其后，八屆全國(guó)人大四次會(huì)議審議通過(guò)的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》又把它作為國(guó)家社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)戰(zhàn)略目標(biāo)列入其中。這個(gè)計(jì)劃自實(shí)施以來(lái)，中央和18個(gè)邊疆省區(qū)及共建部門(mén)已投入50.68億元。國(guó)家民委和文化部還曾舉辦過(guò)全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演，每年都要請(qǐng)少數(shù)民族藝術(shù)團(tuán)體到北京進(jìn)行文化展演，少數(shù)民族聚居的省區(qū)定期舉辦少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)。1982年以來(lái)，每四年舉辦一次全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等。(注：參見(jiàn)方鶴春：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、研究和發(fā)展》，在中國(guó)—瑞典第二屆少數(shù)民族問(wèn)題研討會(huì)上的發(fā)言稿，1998年9月;陳琪林、陸濯儒：《加快民族文化事業(yè)發(fā)展，促進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定繁榮》，首都民族理論春季研討會(huì)論文，1999年。)

除了國(guó)家和各級(jí)政府部門(mén)的政策措施之外，隨著人們對(duì)保護(hù)民族文化自覺(jué)性的提高和各民族自我意識(shí)的增強(qiáng)，一些社會(huì)有識(shí)之士及少數(shù)民族的社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人也自發(fā)地作出各種努力，對(duì)各民族不同的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行了保護(hù)或弘揚(yáng)。如1995年著名作曲家田豐以個(gè)人力量籌資創(chuàng)辦了“云南民族文化傳習(xí)所”。其宗旨是搶救挖掘云南各民族瀕于失傳的舞蹈藝術(shù)珍品，其方式是由各民族中老年藝人帶本族的青年，脫產(chǎn)半年或一年到傳習(xí)所來(lái)系統(tǒng)整理、研習(xí)、表演和傳授。而由宣科、楊曾烈等納西族民間音樂(lè)家所創(chuàng)立的“大研古樂(lè)會(huì)”也是著力于本民族音樂(lè)藝術(shù)的傳承。他們的演奏以洞經(jīng)音樂(lè)為主，又融會(huì)了納西族傳統(tǒng)民間音樂(lè)成分，被稱為“活著的音樂(lè)化石”。與此不同，所謂的“彝族文化學(xué)派”則在學(xué)術(shù)研究方面開(kāi)創(chuàng)了文化傳承的新途徑。最近10多年來(lái)，劉堯漢教授帶領(lǐng)一批彝族中青年學(xué)者，邀約一些傳統(tǒng)頭人、祭司共同深入田野，以文化人類(lèi)學(xué)、民族史等學(xué)科的理論方法為指導(dǎo)，以田野調(diào)查、典籍整理、口傳史詩(shī)家譜的發(fā)掘?yàn)槭侄?，陸續(xù)推出了20余本《彝族文化研究叢書(shū)》，成為一種保護(hù)、弘揚(yáng)本民族文化的有效模式。(注：參見(jiàn)黃澤：《云南少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的幾種模式》，《思想戰(zhàn)線》1998年第7期。)

二、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本估價(jià)

在現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊和國(guó)家及社會(huì)各種力量自覺(jué)保護(hù)的雙重作用下，當(dāng)前中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本狀況是復(fù)興、衰退和變異三種現(xiàn)象并存。

(一)復(fù)興

國(guó)家及社會(huì)在弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面取得的成就已構(gòu)成了一種復(fù)興的景象，此外復(fù)興還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

少數(shù)民族語(yǔ)言文字得到了推廣。一些使用傳統(tǒng)文字的少數(shù)民族，如蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族和朝鮮族等已經(jīng)具有了從初等教育到高等教育的民族語(yǔ)文教學(xué)體系;而使用新創(chuàng)或改進(jìn)文字的民族也采用了形式多樣的雙語(yǔ)教學(xué)體系。中央和少數(shù)民族聚居的省、區(qū)、市、縣、鄉(xiāng)都開(kāi)辦了少數(shù)民族語(yǔ)言廣播，一些電視臺(tái)建立了少數(shù)民族語(yǔ)言頻道。我國(guó)已有民族出版社36家，每年出版各類(lèi)民族文字圖書(shū)3000多種，少數(shù)民族文字報(bào)刊89種、雜志183種。

少數(shù)民族地區(qū)文化設(shè)施大量建設(shè)，文藝人才大量涌現(xiàn)。截至1998年，少數(shù)民族自治地方建有專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體526個(gè)，圖書(shū)館596個(gè)，群眾藝術(shù)館、文化館738個(gè)，博物館134個(gè)，文化站7129個(gè)。全國(guó)至少有24所高等和中等藝術(shù)院校專門(mén)培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才。一些國(guó)家重點(diǎn)藝術(shù)院校還不定期地開(kāi)辦少數(shù)民族班。大批的少數(shù)民族藝術(shù)人才在全國(guó)乃至國(guó)際舞臺(tái)上嶄露頭角，至1997年第五屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)時(shí)，55個(gè)少數(shù)民族都有了自己的作家。(注：參見(jiàn)方鶴春：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、研究和發(fā)展》，在中國(guó)一瑞典第二屆少數(shù)民族問(wèn)題研討會(huì)上的發(fā)言稿，1998年9月。)

少數(shù)民族地區(qū)群眾文化活動(dòng)開(kāi)展廣泛。許多地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)民族節(jié)日開(kāi)始重視，自覺(jué)地利用這些節(jié)日推廣傳統(tǒng)文化。不少地方開(kāi)辦了各式各樣的文化節(jié)、文藝節(jié)、文藝會(huì)演和體育活動(dòng)，而這些活動(dòng)又著力體現(xiàn)民族特色。

許多少數(shù)民族正大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)融入民族文化內(nèi)涵。如一些民族地區(qū)大做民族服裝生意，將自己制作的服裝打入國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)。在此過(guò)程中也將自己民族傳統(tǒng)的工藝、質(zhì)料、風(fēng)格等發(fā)揚(yáng)光大。近年來(lái)西南苗族、布依族和瑤族的蠟染、挑花、刺繡等都在各地市場(chǎng)上走俏。更為普遍的是民族旅游業(yè)。民族地區(qū)利用自身獨(dú)有的旅游資源，輔之以當(dāng)?shù)孛褡逦幕膬?nèi)容，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，也發(fā)展了自身的文化。

凡此種種，都是傳統(tǒng)民族文化正在得到復(fù)興的表現(xiàn)，甚至可以說(shuō)，當(dāng)今的民族文化正處于繁榮和發(fā)展的最好時(shí)期。正因?yàn)槿绱?，?dāng)今中國(guó)各少數(shù)民族文化也正以前所未有的規(guī)模和速率匯入普同文化，得到越來(lái)越廣泛的認(rèn)可。

(二)衰退

但是無(wú)庸諱言，與上述復(fù)興的景象相悖，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也面臨著相當(dāng)?shù)乃ネ司置妗，F(xiàn)代文化不斷增多的過(guò)程也基本成為傳統(tǒng)文化衰退的過(guò)程，而且，與復(fù)興相比，衰退似乎更為強(qiáng)烈。其原因主要有兩點(diǎn)。

其一，各地傳統(tǒng)文化的衰退正是在各種挽救和弘揚(yáng)措施不斷實(shí)施時(shí)發(fā)生的。還以納西族的東巴文化現(xiàn)狀為例。因?yàn)樘N(yùn)含內(nèi)容的豐厚、珍貴和在世界文化史上的獨(dú)特地位，東巴文化受到了上自政府下至社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的普遍關(guān)注，從政府及社會(huì)各界對(duì)它的投入和取得的成就來(lái)看不能不說(shuō)已相當(dāng)可觀。然而云南省社會(huì)科學(xué)院的楊福泉研究員近來(lái)著文談到：目前東巴文化這一“文明瑰寶正在民間不斷絕跡，所剩無(wú)幾的東巴多至耄耋之年，且無(wú)人傳承。??如照目前各地所剩無(wú)幾的老東巴無(wú)傳人的情況發(fā)展下去，十多年之后，將不復(fù)有東巴文化活動(dòng)存活民間，被視為麗江旅游一個(gè)支柱人文資源的東巴文化將只存在于博物館、研究所而成為死去的文化，東巴文化將只是一門(mén)鉆故紙堆的學(xué)科”?！凹{西族民間豐富多采的民俗活動(dòng)正日趨衰落，傳統(tǒng)文化的重要載體民歌謠諺舞蹈衰微沒(méi)落，民間歌手寂寥冷落，年輕的民歌手如鳳毛麟角。年輕一代癡迷于影視流行歌曲，過(guò)去遍布城鄉(xiāng)的歌手一唱三嘆，聽(tīng)眾如醉如癡，很多人能出口成章(民歌)，年輕人甚至即興編歌斗歌談情說(shuō)愛(ài)的盛況已成如煙往事。電視文化對(duì)過(guò)去民間故事、禮俗謠諺的家庭傳承的沖擊猶如風(fēng)卷殘?jiān)?。此外，傳統(tǒng)民居、服飾、節(jié)慶等正在咄咄逼人的‘現(xiàn)代趨同’浪潮沖擊下消失和隱退?！?注：楊福泉：《論我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的少數(shù)民族文化保護(hù)》，《思想戰(zhàn)線》1998年第5期)楊福泉同志在納西族地區(qū)進(jìn)行了多年田野調(diào)查，其所談情況應(yīng)當(dāng)是可信的，而在其他地區(qū)，情況一般也是大同小異。

其二，已有的復(fù)興尚多與民間生活脫節(jié)，衰退是深層的。如上所述，因黨和國(guó)家的重視及各民族群眾的自覺(jué)參與，各民族文化正在通過(guò)各種途徑得到展現(xiàn)。但這種展現(xiàn)很多卻是游離于民間社會(huì)生活之外的。像東巴文化在媒體的曝光度上，在國(guó)際國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究、整理、出版或演出展示等方面實(shí)在是達(dá)到了前所未有的程度。但同時(shí)它在納西族民間，也即在它的原生土壤上卻大大失落。勿庸諱言，民族文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)合促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也使民族文化得到了傳揚(yáng)。但因?yàn)檫@種結(jié)合一開(kāi)始就是以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主要目的，因而這里的文化傳揚(yáng)就不能不帶有與本族實(shí)際生活脫節(jié)的強(qiáng)烈的功利主義色彩。由此我們也就看到，大量表現(xiàn)民族特色的用品堆滿貨架，但本族消費(fèi)者卻日益減少，外族消費(fèi)者對(duì)這些物品的需求也大多出于新奇，而隨著新鮮感的減退，這些物品便被束之高閣。在“民族村”或其他形式的少數(shù)民族旅游區(qū)，雖然表現(xiàn)民族文化的各種建筑、用具、服飾和禮儀等隨處可見(jiàn)，但這些東西很多已不是民族文化的自然顯露，而是出于商業(yè)利益的著意夸示甚至扭曲，與民間的本色已有相當(dāng)?shù)木嚯x了。這些現(xiàn)象說(shuō)明，當(dāng)今傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)興，更多還仰賴一種表層的人為造設(shè)，在它下面還泛動(dòng)著衰退的潛流。

民族傳統(tǒng)文化既得到了復(fù)興，又在嚴(yán)重衰退，這種評(píng)價(jià)似乎是矛盾的，但又的確如此。國(guó)家及社會(huì)的著力弘揚(yáng)與現(xiàn)代化的猛烈沖擊是兩種影響傳統(tǒng)文化狀況 的主要社會(huì)因素，而它們的作用力卻是相反的;在此兩種不同社會(huì)因素作用下，傳統(tǒng)文化的不同內(nèi)容、不同層面呈現(xiàn)出不同甚至相反的性狀是合乎邏輯的。

(三)變異

民族傳統(tǒng)文化的衰退是指這種文化的減少和消失。然而，有些現(xiàn)象其實(shí)不是衰退，而是變異。因?yàn)樵S多傳統(tǒng)文化成分在實(shí)際生活中并沒(méi)有減少或消失，而是與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使自身得到了適應(yīng)新環(huán)境的演化變遷。如土家族過(guò)去有迎請(qǐng)“土老師”的習(xí)俗。土老師被認(rèn)為是神的代言人，是祛鬼邪、求吉祥的神的化身。因此，人們凡遇到疾病、災(zāi)禍，都認(rèn)為是碰到了邪魔鬼怪，必定要請(qǐng)土老師司法驅(qū)鬼，消災(zāi)免難?，F(xiàn)在人們?nèi)哉?qǐng)土老師，但用意大多是辦喜事圖吉祥，或?yàn)?2歲的孩子“度關(guān)煞”，盼其長(zhǎng)大成人;或?yàn)殡ｑ笾甑睦先藳_儺還愿，祝其健康長(zhǎng)壽。其形式活潑、優(yōu)美滑稽，使參與者都能感到愉悅滿足。(注：參見(jiàn)李霞林：《土家族風(fēng)俗習(xí)慣與精神文明建設(shè)》，《貴州民族研究》1999年第1期。)不少民族地區(qū)的群眾仍然保持著傳統(tǒng)服飾，但在款式、質(zhì)料和制作方式上已發(fā)生了變化，揉進(jìn)了現(xiàn)代技藝和時(shí)尚。(注：參見(jiàn)林春峰：《“新民俗”與“舊民俗”：現(xiàn)代衛(wèi)拉特民俗生活(1949-1996年)及其民俗文化特征》，《西北民族研究》1998年第1期。)此外，許多少數(shù)民族群眾仍保持著自己的飲食習(xí)慣，但也開(kāi)始注意吸收其他民族的飲食方式，注重營(yíng)養(yǎng)、衛(wèi)生和多樣性;許多地區(qū)仍然保持了傳統(tǒng)的民居，但從建筑材料、樣式到內(nèi)部裝飾都已十分考究并具有了相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代氣息;許多地區(qū)仍保持著傳統(tǒng)的節(jié)慶，但在節(jié)慶活動(dòng)中也開(kāi)始大量地?fù)诫s著現(xiàn)代形式的娛樂(lè)和商品交易的內(nèi)容;許多傳統(tǒng)音樂(lè)引入了西洋樂(lè)器和流行音調(diào)，許多藝術(shù)形式得到了改造、填充了新的社會(huì)內(nèi)容等等。

變異是傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下得以保留和發(fā)展的重要途徑。社會(huì)在發(fā)展，產(chǎn)生和滋養(yǎng)文化的大環(huán)境發(fā)生了變化，文化本身要存在和發(fā)展就必須適應(yīng)這種改變。實(shí)際上，作為各民族主要特質(zhì)的傳統(tǒng)文化不會(huì)輕易從生活中消失，卻會(huì)以改變的形式長(zhǎng)期存在;各民族傳統(tǒng)文化的繁榮也是在變異的基礎(chǔ)上得到展示的。變異是阻斷衰退的重要途徑，也是促成繁榮的前提。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展趨向預(yù)測(cè)

(一)衰退和變異仍將持續(xù)

改革開(kāi)放是我國(guó)的基本國(guó)策，這一國(guó)策不會(huì)改變;西部大開(kāi)發(fā)正在從決策走向?qū)嵤?隨著中國(guó)加入WTO的完成，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程再度加快。這幾個(gè)因素意味著現(xiàn)代化將向少數(shù)民族聚居區(qū)和各民族生活的縱深層次推進(jìn)。與此相應(yīng)，現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透、沖擊也將愈加劇烈，傳統(tǒng)文化面對(duì)這些滲透和沖擊所出現(xiàn)的衰退和變異也將愈加明顯。

傳統(tǒng)文化生成和保持的環(huán)境將進(jìn)一步喪失或改變。傳統(tǒng)文化是特定社會(huì)和自然條件的產(chǎn)物，特定環(huán)境是傳統(tǒng)文化生成和保持的土壤。因此，當(dāng)這種環(huán)境喪失或改變以后，傳統(tǒng)文化也必然難以生存或保持原樣。許多在原始生產(chǎn)條件下使用的生產(chǎn)工具無(wú)論如何在當(dāng)代已不再有使用價(jià)值，它們被淘汰和消失也將成為必 然，而那些適應(yīng)極端落后生活狀況的生活器具和習(xí)俗也將隨著現(xiàn)代生活的來(lái)臨來(lái)失去生存的意義。如果說(shuō)，由于發(fā)展的局限，我國(guó)相當(dāng)一部分少數(shù)民族地區(qū)至今還相當(dāng)封閉，生產(chǎn)力水平和生活水平還很低，保持傳統(tǒng)文化的完整性還有著適宜條件的話，那么隨著改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)重心的西移，這種狀況將迅速改變，但這也意味著傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境將面臨更嚴(yán)重的威脅。

現(xiàn)代傳媒的迅速普及將阻礙傳統(tǒng)文化的傳承。作為高效的信息傳載工具，電視、廣播、電信、互聯(lián)網(wǎng)等將是未來(lái)社會(huì)重點(diǎn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，而這些現(xiàn)代傳媒對(duì)社會(huì)的覆蓋范圍、傳導(dǎo)速度、影響效果都將達(dá)到前所未有的程度，它將大大影響人們的價(jià)值觀念、行為方式和對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化的看法。相對(duì)于現(xiàn)代傳媒的影響，傳統(tǒng)文化傳承的手段落后，影響微弱。于是，傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，如民間藝術(shù)、習(xí)俗、禮儀、服飾、觀念以及民族成員對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的興趣等等都將受到直接的威脅。21世紀(jì)是信息社會(huì)，面對(duì)隨現(xiàn)代傳媒大量涌入的外來(lái)文化，傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對(duì)立足，的確是一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。

改革開(kāi)放的深入將大大擴(kuò)展族際交往的深度和廣度，這將直接導(dǎo)致作為交往工具的語(yǔ)言和行為方式的普同化。在我國(guó)，漢語(yǔ)普通話不但已成為漢族成員的通用語(yǔ)言，也成為少數(shù)民族與漢族以及不同少數(shù)民族成員之間的通用語(yǔ)言。這種狀況的形成在于漢族人口分布的廣博以及各民族之間交往的廣泛。在未來(lái)的世紀(jì)中，改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將使族際交往得到更大的擴(kuò)展，這也使得原本得到流行的漢語(yǔ)普通話更加普及，而一些少數(shù)民族語(yǔ)言的使用范圍將縮小。與此相對(duì)應(yīng)，漢語(yǔ)文也將因具有更廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)一步得到推廣，而少數(shù)民族文字的使用范圍也將受到局限。與語(yǔ)言的境況相類(lèi)似，由于族際交往日趨廣泛，原來(lái)在不同民族或不同地區(qū)流行的行為方式、價(jià)值觀念、禮儀習(xí)俗等將趨向普同化，或者在當(dāng)?shù)孛褡搴偷貐^(qū)文化基礎(chǔ)上吸收新的文化要素，形成傳統(tǒng)文化的變異。

現(xiàn)代生活的實(shí)惠、便捷和時(shí)尚化趨向?qū)⒃斐蓪?duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾、生活方式和藝術(shù)形式等方面的取代或改造?，F(xiàn)代化的進(jìn)程總是給人們帶來(lái)物質(zhì)和精神生活的不斷改善，體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代風(fēng)貌的各類(lèi)物質(zhì)和精神產(chǎn)品將會(huì)層出不窮并不斷更新，而它們所體現(xiàn)出的共有特點(diǎn)將是實(shí)惠、便捷和時(shí)尚。但這些特點(diǎn)顯然又與傳統(tǒng)文化中的某些方面，尤其是服飾、生活方式和藝術(shù)上的既有形式和內(nèi)容相?！，F(xiàn)在的少數(shù)民族群眾，尤其是年輕的一代在服飾和生活方式等方面的變化大都是從實(shí)惠、便捷和時(shí)尚的原則作出的選擇，而并不是對(duì)傳統(tǒng)的東西有意拋棄。因此，面對(duì)現(xiàn)代生活的急劇變遷，產(chǎn)生于舊時(shí)代的傳統(tǒng)文化要么發(fā)生與現(xiàn)代生活合拍的變異，要么走向衰微。

傳統(tǒng)文化的衰退和變異總是與現(xiàn)代化的進(jìn)程相對(duì)應(yīng)，而就以往20年的情況來(lái)看，衰退和變異呈加速度態(tài)勢(shì)。隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程在新世紀(jì)的深入，這種加速度的態(tài)勢(shì)恐怕會(huì)更加顯著。

(二)復(fù)興局面也將持續(xù)并擴(kuò)展

首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興將會(huì)繼續(xù)得到黨和國(guó)家有關(guān)政策的支撐。發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，保護(hù)和整理少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，大力繁榮少數(shù)民族文藝 創(chuàng)作，加強(qiáng)各級(jí)各類(lèi)文化設(shè)施建設(shè)，積極培養(yǎng)少數(shù)民族文藝人才，發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育等，都是黨和國(guó)家始終不渝的政策。這些政策在未來(lái)也只會(huì)得到完善和發(fā)展，而不會(huì)改變。這就使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步復(fù)興能夠得到基本的政治保證。

其次，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼續(xù)復(fù)興也基于各少數(shù)民族對(duì)繁榮自身傳統(tǒng)文化要求的進(jìn)一步增強(qiáng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和人民生活發(fā)生了歷史性的巨變，隨之，各民族的文化教育水平也有了顯著提高，這使得各民族人民在追求物質(zhì)文明進(jìn)一步提高的同時(shí)，也相應(yīng)有了在文化上表現(xiàn)自己、振奮自己，并藉以增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力的要求。所謂的“文化民族主義”是一種具有世界性的傾向，它是世界在向全球化推進(jìn)過(guò)程中各民族為追求個(gè)性和自身利益努力在文化上張揚(yáng)自己的表現(xiàn)。我國(guó)少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的要求既是民族發(fā)展的正常進(jìn)程，也顯然與這種文化民族主義的潮流合拍。正如前文所述，自覺(jué)保護(hù)、弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象正在增多，由此而推動(dòng)的傳統(tǒng)文化的復(fù)興也只能持續(xù)而不會(huì)中斷。

再次，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼續(xù)復(fù)興還具有良好的基礎(chǔ)。對(duì)于繁榮民族文化，國(guó)家和各地有關(guān)部門(mén)已確實(shí)給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，從中宣部、文化部、?guó)家民委到地方各級(jí)黨委、政府和相關(guān)部門(mén)都已在具體的政策措施、財(cái)政投入、組織協(xié)調(diào)等方面作了大量的工作。所以不論是即將湮沒(méi)的文化遺產(chǎn)的搶救、發(fā)掘，民間文藝的收集、整理、出版，還是少數(shù)民族文化隊(duì)伍的培養(yǎng)建設(shè)都已取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)，所有這些都將促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步復(fù)興。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)對(duì)建議

針對(duì)上述少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及發(fā)展趨向，我國(guó)未來(lái)的相關(guān)對(duì)策思路應(yīng)該是正確對(duì)待衰退，保存、摒棄和弘揚(yáng)并舉;傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，引導(dǎo)健康變異;上下結(jié)合、表里結(jié)合，促進(jìn)全面繁榮。

(一)正確對(duì)待衰退，保存、摒棄和弘揚(yáng)并舉

衰退是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨的主要威脅，因此，阻斷衰退是傳統(tǒng)文化繁榮的首要工作。當(dāng)前處于衰退狀態(tài)的傳統(tǒng)文化實(shí)際上具有三種不同的性質(zhì)，與之相應(yīng)也必須要有三種不同的應(yīng)對(duì)態(tài)度。

有歷史價(jià)值，但已不可能在現(xiàn)實(shí)和未來(lái)社會(huì)中存在和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。對(duì)此作的基本工作應(yīng)該是保存。許多正在衰退的傳統(tǒng)文化其價(jià)值不是現(xiàn)實(shí)的，而是歷史的。如舊的生產(chǎn)工具和生活器具，它們都有濃郁的民族文化特色，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中它們已失去了原有的使用價(jià)值，但卻忠實(shí)地反映著某一或某些民族的生產(chǎn)生活狀況，印刻著這一或這些民族的歷史痕跡。又如一些已經(jīng)不再使用的文字和無(wú)法傳承的技藝、藝術(shù)、原始宗教及禮儀等，它們都是各民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，反映著民族特色，也記載著人類(lèi)的文明。對(duì)這些文化內(nèi)容應(yīng)該采取保存的方針，即要盡力使這些即將消失的且不可能再生的文化成為“標(biāo)本”保留下來(lái)。要充分認(rèn)識(shí)到這些東西的價(jià)值和不可再生性。應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)男问?，投入一定的人力和?cái) 力進(jìn)行搶救性的記錄和保存。博物館、影視、文字檔案、文物收集等都是有效而應(yīng)該充分利用的手段。我國(guó)五六十年代以來(lái)進(jìn)行過(guò)這類(lèi)工作，改革開(kāi)放以來(lái)又有所加強(qiáng)，但顯然還很不夠。

屬于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但卻與社會(huì)主義現(xiàn)代文明相悖。對(duì)此應(yīng)取的態(tài)度只能是摒棄。每個(gè)民族要進(jìn)步，在不斷創(chuàng)立和吸收新的文化因素的同時(shí)，都必須舍得丟棄自己落后的東西，切不可在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)特色的同時(shí)形成文化上的保守主義。傳統(tǒng)文化并不等于優(yōu)秀文化，不等于文明。如一些民族中存在著的原始的平等觀念、婚姻上的近親習(xí)慣、“坐家”習(xí)俗等等都是與民主、法制、競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)生優(yōu)育等現(xiàn)代觀念和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入的。它們的確是傳統(tǒng)的東西，但卻代表著愚昧和落后，它們的失落、衰退實(shí)在是民族文化的進(jìn)步。對(duì)于這些文化內(nèi)容，我們所采取的態(tài)度不應(yīng)是保留，而是摒棄。

優(yōu)秀的文化成分，既體現(xiàn)著民族特性，又屬于民族文化的精粹。對(duì)此應(yīng)采取的態(tài)度只能是弘揚(yáng)。我們講弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化主要是就這部分內(nèi)容講的。傳統(tǒng)文化的精粹體現(xiàn)在各民族的觀念、習(xí)俗、禮儀、制度、宗教、藝術(shù)、文學(xué)以及生產(chǎn)生活等各個(gè)方面，因而弘揚(yáng)這些文化的工作也是涉及方方面面的。我們要防止傳統(tǒng)文化的衰退，就必須通過(guò)各種措施弘揚(yáng)優(yōu)秀文化。當(dāng)然，在具體工作中，對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)又常需要與對(duì)落后因素的摒棄結(jié)合在一起，因?yàn)樵S多文化現(xiàn)象中的積極因素和消極因素常常是裹合一體的。事物具有兩面性，我們也要一分為二。弘揚(yáng)精華、擯除落后，實(shí)際上兩者是需要同時(shí)進(jìn)行的。

(二)傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，鼓勵(lì)和引導(dǎo)變異

任何文化的存在和發(fā)展都離不開(kāi)自身創(chuàng)新和外來(lái)文化的補(bǔ)充，因而變異也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代條件下獲得生存和發(fā)展的重要途徑。我們講要把堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同積極學(xué)習(xí)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果結(jié)合起來(lái)，其精神也是文化變異的問(wèn)題。保護(hù)傳統(tǒng)文化不是制造“保留地”，追求“原汁原味”是不現(xiàn)實(shí)的。實(shí)際上，在現(xiàn)代化過(guò)程中，不管人們是否意識(shí)到，各民族傳統(tǒng)文化的變異都在發(fā)生，因?yàn)椴慌c現(xiàn)代文化相結(jié)合，不從現(xiàn)代生活中汲取養(yǎng)分的文化都將走向枯萎。但我們?cè)谶@方面的態(tài)度應(yīng)該是鼓勵(lì)變異、引導(dǎo)變異。鼓勵(lì)變異是說(shuō)應(yīng)該賦予傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合一種主動(dòng)意義、自覺(jué)意義;引導(dǎo)變異是說(shuō)我們追求的變異應(yīng)該是健康的、積極的，而不能是消極和腐朽的。這里，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)要用建設(shè)社會(huì)主義文化的總體目標(biāo)來(lái)規(guī)范變異。此外，引導(dǎo)變異也要注意處理傳統(tǒng)成分和現(xiàn)代成分在新文化形成中的關(guān)系。我們所希望的新文化應(yīng)該是向未來(lái)的以傳統(tǒng)文化為底色的現(xiàn)代文化。

(三)上下結(jié)合、表里結(jié)合，促進(jìn)全面振興

上下結(jié)合是說(shuō)政府行為和民間行為的結(jié)合。這種結(jié)合需要溝通，而政府行為應(yīng)該發(fā)揮更積極的作用。比如，前述云南省為恢復(fù)傳統(tǒng)文化而出現(xiàn)的“民族文化傳習(xí)所”、“大研古樂(lè)會(huì)”和“彝族文化學(xué)派”等都是有志于民族文化的人士和團(tuán)體利用自己的資金及影響創(chuàng)辦的，這些人士和團(tuán)體在運(yùn)作過(guò)程中如果能得到政府在資金、組織和輿論上更有力的支持，對(duì)傳統(tǒng)文化的普及和深入肯定會(huì)產(chǎn)生更 積極的作用。傳統(tǒng)文化的變異主要是在自發(fā)狀態(tài)下發(fā)生的，而如果政府對(duì)此加以研究并有意識(shí)地引導(dǎo)，無(wú)疑會(huì)減少或避免一些消極現(xiàn)象的產(chǎn)生，促進(jìn)健康傳統(tǒng)文化在民間的繁榮。

表里結(jié)合是說(shuō)傳統(tǒng)文化的表層繁榮應(yīng)該與民間社會(huì)生活結(jié)合。傳統(tǒng)文化是發(fā)源于民間、發(fā)展于民間的;民間社會(huì)是傳統(tǒng)文化的土壤。當(dāng)代傳統(tǒng)文化的復(fù)興與民間的相對(duì)游離是現(xiàn)代化過(guò)程對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊過(guò)于迅猛，而社會(huì)不同層面對(duì)于傳統(tǒng)文化的容留和需要有著較大的落差造成的。國(guó)家和各民族的有識(shí)之士對(duì)于傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)是要先于一般社會(huì)成員的，他們?yōu)槿萘艉蛷?fù)興傳統(tǒng)文化所作出的努力總是和一般社會(huì)成員對(duì)于傳統(tǒng)文化的不自覺(jué)丟棄形成反差。這里，一般社會(huì)成員認(rèn)識(shí)上的滯后是主要問(wèn)題，而解決的辦法也只能是教育。對(duì)此，已有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。如注重利用各種大眾傳媒，廣泛宣傳保存優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義及相關(guān)措施;利用某種組織將當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕ぷ髡吆兔耖g藝人組織起來(lái)，使其成為保存民族傳統(tǒng)文化及進(jìn)行這方面教育的骨干力量;參與組織和資助當(dāng)?shù)氐闹饕獋鹘y(tǒng)節(jié)日，使其成為較大規(guī)模的群眾性民俗活動(dòng)，培育新的“文化積淀場(chǎng)”;定期舉辦民間文藝調(diào)演，聘請(qǐng)民間老藝人培養(yǎng)民族文藝新人等等。這些都是行之有效且可以推廣的作法。此外，民族傳統(tǒng)文化也應(yīng)該作為民族常識(shí)和民族團(tuán)結(jié)教育的重要內(nèi)容在中小學(xué)教育中占有一定的比重，各少數(shù)民族地區(qū)在進(jìn)行民族常識(shí)和民族團(tuán)結(jié)一般教育的同時(shí)，也應(yīng)適當(dāng)增加一些介紹本地少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容或教材，讓學(xué)生從小就培養(yǎng)起熱愛(ài)鄉(xiāng)土、民族和本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

把振興民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。發(fā)展“文化經(jīng)濟(jì)”是繁榮民族傳統(tǒng)文化的正確路子。由此，幾乎每個(gè)有條件的少數(shù)民族地區(qū)都已注意到了這一點(diǎn)并有了不同的舉措。但在發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也有兩個(gè)容易出現(xiàn)的偏向應(yīng)該引起重視：一是對(duì)待傳統(tǒng)文化的隨意性。表現(xiàn)為急功近利，不尊重當(dāng)事民族的意愿，甚至歪曲、丑化某些民族的風(fēng)俗。這樣作的結(jié)果，傷害了民族感情，影響了民族團(tuán)結(jié)，也損害了傳統(tǒng)文化的形象，是與振興民族傳統(tǒng)文化的初衷相背離的。二是將傳統(tǒng)文化僅僅作為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。這種極端實(shí)用主義使文化成為經(jīng)濟(jì)的奴隸，喪失了文化的尊嚴(yán)，實(shí)際上是對(duì)民族本身的不尊重。盡管有上述兩個(gè)容易出現(xiàn)的有害傾向，但作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一條可行的途徑，我們還是希望有更多的地方能夠重視文化和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，希望藉此促進(jìn)各民族傳統(tǒng)文化的真正繁榮。

(本文原載《民族研究》2000年06期，第8～16頁(yè))

第三篇：論馬克思主義中國(guó)

論馬克思主義中國(guó)化

【內(nèi)容摘要】馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展做出的偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在致力于馬克思主義中國(guó)化的歷程中，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀等重要思想。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史進(jìn)程，即馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國(guó)化 進(jìn)程 發(fā)展 意義

馬克思主義思想體系形成于19世紀(jì)，是當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)矛盾的一種理論反映，它凝聚了其創(chuàng)始者馬克思、恩格斯對(duì)19世紀(jì)資本主義文明的深刻批判認(rèn)識(shí)和對(duì)人類(lèi)歷史的整體把握。然而作為馬克思主義的接受體——20世紀(jì)的中國(guó)，卻有著與西方資本主義社會(huì)迥然不同的特點(diǎn)。馬克思主義之所以為近代以后的中國(guó)社會(huì)和民族所接受，并使之中國(guó)化，是中國(guó)近代歷史對(duì)外來(lái)文化的一種必然選擇。

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步和中國(guó)實(shí)際、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。認(rèn)真總結(jié)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、為什么要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題?！边@是在我們黨內(nèi)，第一次提出的馬克思主義中國(guó)化的思想。首先，這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定的。

馬克思主義創(chuàng)立時(shí)就提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“工人沒(méi)有祖國(guó)”，但是工人“本身還是民族的”。①這就揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界性、國(guó)際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，由此我們就可以自然地推導(dǎo)出，對(duì)于馬克思主義的基本原理來(lái)說(shuō)，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。②也就是說(shuō)，馬克思主義一旦走出書(shū)齋，落腳現(xiàn)實(shí)世界，成為一個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政治上的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨，要想成功地實(shí)踐馬克思主義的基本原理，也一定要將這一原理和本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，用新的實(shí)踐、新的內(nèi)容、新的語(yǔ)言來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義。所以，堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的，這是馬克思主義“放之四海而皆準(zhǔn)”的力量源泉。

其次，這也是總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后得出的鄭重結(jié)論。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思列寧主義這個(gè)重大的基本問(wèn)題上，大體有兩種截然不同的態(tài)度，一種是教條主義的態(tài)度，一種是① 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁(yè)

② 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第248頁(yè)

實(shí)事求是的態(tài)度。教條主義態(tài)度將馬克思主義經(jīng)典作家的著作當(dāng)作語(yǔ)錄，當(dāng)作《圣經(jīng)》，開(kāi)口閉口“拿本本來(lái)”。只注意他們的具體結(jié)論，而忽視了引出結(jié)論的具體的歷史背景和過(guò)程。沒(méi)有看到馬克思主義經(jīng)典作家的許多觀點(diǎn)，是根據(jù)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)的，生搬硬套地將它用到中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方社會(huì)，一定會(huì)犯“水土不服”的毛病。這樣做，看起來(lái)取到了馬克思主義的“真經(jīng)”，但實(shí)際上拋棄了馬克思主義具體問(wèn)題具體分析這一活的靈魂；看起來(lái)思想無(wú)比革命，實(shí)際上思維十分保守。一旦采用這種思想來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，很容易給社會(huì)主義革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的損失。與之相對(duì)應(yīng)的就是實(shí)事求是的態(tài)度，用毛澤東的話講就是用馬列主義這根“矢”，去射中國(guó)革命實(shí)踐這個(gè)“的”，理論科學(xué)，目標(biāo)明確，這才叫做“有的放矢”，用中國(guó)化以后的馬克思主義去指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，就會(huì)做到無(wú)往而不勝。回顧我們黨的歷史，回顧世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史，我們都可以清楚地看到，什么時(shí)候我們堅(jiān)持了馬克思主義本國(guó)化的原則，我們的革命和建設(shè)事業(yè)就一帆風(fēng)順；反之，什么時(shí)候我們違背了這一原則，形而上學(xué)地、僵化地、保守地、片面地堅(jiān)持馬克思主義，我們的社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)遭到嚴(yán)重的挫敗。

再次，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，是解決中國(guó)問(wèn)題的需要。

“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，但是已經(jīng)有了大批贊成俄國(guó)革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子?！雹墼谥袊?guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的大國(guó)進(jìn)行革命，必然會(huì)遇到許多特殊的復(fù)雜問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人不可能從馬克思列寧主義的著作中找到解決中國(guó)革命一系列基本問(wèn)題的具體答案，也不能簡(jiǎn)單地套用馬克思列寧主義的基本原理和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決中國(guó)的具體問(wèn)題。而只能以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，把馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義中國(guó)化。否則，中國(guó)革命仍然是不可能勝利的。

科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握我國(guó)基本國(guó)情，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)不同發(fā)展階段的基本國(guó)情，就是不同階段中國(guó)的最大實(shí)際。中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，正是為了運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的實(shí)際問(wèn)題，并在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中，逐步形成了具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的科學(xué)理論——中國(guó)化的馬克思主義理論?？傊?，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)品質(zhì)所決定的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。

二、馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的飛躍

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)第一次歷史性飛躍的偉大成果。毛澤東思想是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東的科學(xué)著作是毛澤東思想的集中概括。

毛澤東思想與馬列主義是一脈相承的思想體系，同時(shí)又具有鮮明的中國(guó)特色。毛澤東思想中關(guān)于新民主主義革命的理論、關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論、③ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第699-700頁(yè)。

關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、關(guān)于政策和策略的理論、關(guān)于思想政治工作和文化工作的理論、關(guān)于黨的建設(shè)的理論等等，以其獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬列主義。貫穿于上述各個(gè)部分的“活的靈魂”，是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面。

鄧小平理論、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)第二次歷史性飛躍的偉大成果。

鄧小平正式提出馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題是在1982年十二大的開(kāi)幕詞中。但其實(shí)自1978年以來(lái)，他反對(duì)“兩個(gè)凡是”、提倡恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線，提倡完整地準(zhǔn)確地理解和掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，都是圍繞這一“相結(jié)合”問(wèn)題，以此為主線，展開(kāi)各方面的論述。在黨的十二大上他說(shuō)，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！边@一“基本結(jié)論”，可看作是馬克思主義中國(guó)化新一輪的標(biāo)志，是“相結(jié)合”的第二次歷史性飛躍的宣言書(shū)。

鄧小平同志之后，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)作出新的卓越貢獻(xiàn)。這主要表現(xiàn)在相關(guān)聯(lián)的兩方面：一方面, 對(duì)馬克思主義理論和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果——鄧小平理論作出了全面、科學(xué)、深刻的概括，不僅提出“鄧小平理論”這一概念，而且對(duì)這一理論形態(tài)產(chǎn)生的歷史背景與時(shí)代條件，其基本內(nèi)涵、內(nèi)容、體系，理論特色和理論價(jià)值與意義，特別是它在馬克思主義中國(guó)化以至整個(gè)馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的歷史地位．在當(dāng)代中國(guó)歷史中的歷史地位，都作了深刻的闡明。這是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)馬克思主義中國(guó)化的最大貢獻(xiàn)，也是最大特點(diǎn)。

科學(xué)發(fā)展觀的提出，是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一重大體現(xiàn)。在以胡錦濤為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)，為早日實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)奠定基礎(chǔ)?！鞍藰s八恥”的提出更是號(hào)召我們?yōu)榻ㄔO(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義奮斗不息。

三、馬克思主義中國(guó)化的意義

馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革獲得成功，從根本上改變了中國(guó)面貌，并將長(zhǎng)期影響中國(guó)的前途和命運(yùn)；為凝聚全黨全國(guó)各族人民提供了強(qiáng)大精神支柱；極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，開(kāi)拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

馬克思主義中國(guó)化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。馬克思主義中國(guó)化的理論成果提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱。馬克思主義中國(guó)化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

四、如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化不僅是運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)國(guó)情，而且還必須在此基礎(chǔ)上形成中國(guó)化的馬克思主義，或馬克思主義中國(guó)化的理論成果。要達(dá)到這一目標(biāo)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中必須做到以下幾個(gè)方面：

第一，重視理論，加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。理論對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。毛澤東曾說(shuō)過(guò)，“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！彼磸?fù)強(qiáng)

調(diào)，全黨同志特別是黨的主要領(lǐng)導(dǎo)干部，只有系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地掌握了馬克思主義，才能提高我們黨的戰(zhàn)斗力，才能很好地完成黨的歷史任務(wù)。

第二，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握事物的規(guī)律。規(guī)律都是隱藏在現(xiàn)象中的，任何規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和掌握都是經(jīng)過(guò)不斷地對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得到的。中國(guó)的國(guó)情有其特殊性，我們要研究中國(guó)的國(guó)情，把握中國(guó)革命不同于別國(guó)革命的特殊性、特殊規(guī)律，把握不同革命階段的特殊性和特殊規(guī)律。只有這樣，才能做到按照客觀規(guī)律辦事，從而取得革命的勝利。

第三，要堅(jiān)強(qiáng)理論創(chuàng)新。創(chuàng)新是人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類(lèi)主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒(méi)有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。因此，在實(shí)踐中，我們用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)際，既要研究和解決中國(guó)的問(wèn)題，又要通過(guò)研究和解決中國(guó)的問(wèn)題，不斷創(chuàng)造新的理論。只要在堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)地位的同時(shí)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，這才是真正的馬克思主義的應(yīng)用。這也是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所要求的。毛澤東說(shuō)過(guò)“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！敝挥小斑M(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系?！币虼耍嬲龅嚼碚摵蛯?shí)際的結(jié)合，不僅要用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)際，而且要通過(guò)研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，形成符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義理論。也只有這樣，才能形成中國(guó)化的馬克思主義。

馬克思主義中國(guó)化具有的雙重內(nèi)涵，要求我們的馬克思主義理論研究和建設(shè)，不但要加強(qiáng)馬克思主義的中國(guó)化研究，更要注重中國(guó)化的馬克思主義研究。在新的歷史條件下，我們必須進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。

馬克思主義中國(guó)化并不是一蹴而就的，而是表現(xiàn)為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相互磨合、適應(yīng)和融合的過(guò)程。它是一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程，從中國(guó)早期共產(chǎn)主義者對(duì)馬克思主義的初步運(yùn)用到把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐成功地結(jié)合起來(lái)并形成毛澤東思想，差不多經(jīng)歷了20多年的時(shí)間。其間，中國(guó)共產(chǎn)黨人付出了慘痛的代價(jià)和教訓(xùn)。但是這并意味著馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程、任務(wù)已經(jīng)結(jié)束了、完成了。馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)人民完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命的任務(wù)后，又面臨著與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的重大課題。這種結(jié)合同樣是要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。即使是到了今天，我們依然面臨著把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步相結(jié)合的任務(wù)。

馬克思主義中國(guó)化之所以是一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程，主要在于中國(guó)豐富的革命與建設(shè)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，在不同的歷史階段也有著不同的時(shí)代主題。這就使馬克思主義中國(guó)化在不同時(shí)期有著不同的結(jié)合內(nèi)容和任務(wù)。只有把馬克思主義的普遍原理與不同歷史時(shí)期內(nèi)具體的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能真正推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程的向前發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化的成果是從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上來(lái)展現(xiàn)的。

從理論層面上來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了一系列的理論成果。這些理論

成果是在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)中形成的，并經(jīng)過(guò)中國(guó)革命和建設(shè)的不同歷史階段的實(shí)踐所證明了的，為中國(guó)人民所普遍認(rèn)同的理論形態(tài)。就整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史而言，理論層面上馬克思主義中國(guó)化成果的形成與發(fā)展過(guò)程構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨的思想史。

從實(shí)踐層面上看，馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了一系列的實(shí)踐成果。這些實(shí)踐成果是在將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際過(guò)程并使中國(guó)革命與建設(shè)發(fā)生了巨大變化而產(chǎn)生的實(shí)踐形態(tài)。就整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史而言，實(shí)踐層面上馬克思主義中國(guó)化成果的形成與發(fā)展過(guò)程構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐史。

可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化，不僅“化”為一種理論形態(tài)，也“化”為了一種實(shí)踐形態(tài)。

第四篇：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入黨員干部思想教育的現(xiàn)狀與對(duì)策研究

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入黨員干部思想教育的現(xiàn)狀與對(duì)策研

究

【摘要】中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之根和文化之魂，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容博大精深，堪稱我國(guó)人民的精神寶庫(kù)。中央指出“我國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族偉大的精神追求和精神財(cái)富，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的保證。在新時(shí)期，伴隨著世情、國(guó)情、黨情不斷發(fā)生的深刻變化，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)對(duì)黨員干部的思想政治素質(zhì)及其教育工作提出了更高的要求。研究新環(huán)境下黨的干部思想政治教育和增強(qiáng)黨的干部思想政治教育工作的針對(duì)性，有利于提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，同時(shí)對(duì)深入推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化 黨員干部思想教育 執(zhí)政力 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）03-0290-01

引言

對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，黨員干部領(lǐng)導(dǎo)著國(guó)家發(fā)展、制定和實(shí)施國(guó)家政策，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮社會(huì)主義文化，樹(shù)立文化自信，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興意義重大。思想政治教育歷來(lái)是黨提高干部思想政治素質(zhì)，推動(dòng)黨員干部隊(duì)伍建設(shè)的重要途徑，是黨的建設(shè)工作的重要組成部分，因此在新形勢(shì)下探索中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨員干部思想教育的融合直接關(guān)系到黨和政府的形象，也直接關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)的成敗。

一、研究的理論價(jià)值和實(shí)際意義

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳承，對(duì)于挖掘民族文化精神寶庫(kù)，維系中華民族共同的精神紐帶，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的新進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大繁榮，全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，解決世界性的精神危機(jī)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

1.充分認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化

有助于全面認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取文化中的有用部分?？倳?shū)記在政治局第十三次集體學(xué)習(xí)是提高“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)”中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千年的錘煉，在精神思想、道德倫理、宗教信仰方面形成了內(nèi)容豐富、形態(tài)穩(wěn)定的文化。

2.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

有利于科學(xué)的弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打?qū)嵵腥A民族在世界民族的精神基礎(chǔ)。卓越的民族精神、人文思想、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗都是中華兒女智慧的結(jié)晶，代表著全體中國(guó)人民的理想精神和價(jià)值追求。

3.加強(qiáng)自身修養(yǎng)

文化是一個(gè)擁有整體性組織結(jié)構(gòu)的體系，包括了很多無(wú)法脫離組織結(jié)構(gòu)而存在的要素，在這個(gè)體系里，要素之間都發(fā)生了緊密的關(guān)系，互相影響，相輔相成，然而，整體結(jié)構(gòu)與部分要素之間并不是一成不變的，它們也在隨著時(shí)間的變化而變化。

二、目前我國(guó)黨員思想教育現(xiàn)狀

1.黨員干部對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

黨員對(duì)傳統(tǒng)文化教育不夠重視，很多黨員對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，往往對(duì)傳統(tǒng)文化教育抱著敷衍了事的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化教育，在大部分黨校中，很多黨員都選了傳統(tǒng)文化教育這門(mén)課，但是在上課過(guò)程中很多黨員并沒(méi)有真正用心去學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的知識(shí)。

2.黨員干部對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)情況

針對(duì)黨員的傳統(tǒng)文化教育是近幾年才興起的，課程、教師配置目前還存在著不完善的地方，雖然一些黨校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化教育課程，但這些課程大多數(shù)被安排在了每日課程的最后，這就導(dǎo)致了很多黨員學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的效果大大下降了，其次，黨員傳統(tǒng)文化教育還不夠?qū)I(yè)，由于有些黨組織、黨校缺少專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育任課老師，因此使得教育效果不夠理想。

3.黨員干部對(duì)傳統(tǒng)文化的測(cè)評(píng)情況

黨員進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是為了通過(guò)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)提升黨員的內(nèi)在修養(yǎng)，優(yōu)化黨員的生活作風(fēng)，然而由于當(dāng)前的黨員傳統(tǒng)文化缺乏必要的測(cè)評(píng)，這就導(dǎo)致了一些黨員沒(méi)有努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的動(dòng)力。

三、加強(qiáng)黨員干部傳統(tǒng)文化教育的方式

1.加大傳統(tǒng)文化積極性的宣傳

中國(guó)傳統(tǒng)文化包括忠誠(chéng)、為民、和修身四個(gè)方面。我國(guó)傳統(tǒng)文化重視個(gè)人對(duì)國(guó)家、民族社會(huì)的責(zé)任感始終把國(guó)家、民族的利益放在首位。弘揚(yáng)忠誠(chéng)文化有助于引導(dǎo)黨員把個(gè)人利益和民族命運(yùn)結(jié)合在一起，為國(guó)家的美好未來(lái)努力奮斗。中華5000多年悠久文化積淀的傳統(tǒng)文化是新時(shí)期干部教育的基礎(chǔ)，干部教育要充分吸收傳統(tǒng)文化的精華與時(shí)代精神相融合，高度關(guān)注干部的精神需求，筑起民族精神的堡壘。

2.充分挖掘傳統(tǒng)文化里的治國(guó)方法

傳統(tǒng)文化中包含著非常多的治國(guó)理政方法，如《資治通鑒》、二十四史中蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)案例，《大學(xué)》蘊(yùn)含著豐富的人才選拔思想，選拔以民為本，為民謀福利的官員，國(guó)家才能繁榮昌盛，人民才能安居樂(lè)業(yè)，儒家的“德治”“仁政”，道家的“無(wú)為而治”，墨家的“兼相愛(ài)，交相利”等都為提高黨員的治國(guó)理政藝術(shù)打下了基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代干部有重要的借鑒意義。

3.構(gòu)建干部傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)效機(jī)制

黨和政府要借助組織資源和法律條例，讓黨員干部充分學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成系統(tǒng)的文化體系，以系統(tǒng)、全方位的措施將傳統(tǒng)文化教育落到??處，發(fā)揮政策法規(guī)的導(dǎo)向作用，構(gòu)建推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的長(zhǎng)效機(jī)制。我們需要重新審視傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中積極的一面，完善傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政之術(shù)。

4.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，其中蘊(yùn)含著極為豐富的道德知識(shí)和道德力量，仔細(xì)研究其中所講的道理，對(duì)于廣大黨員干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)大有益處。中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡的報(bào)國(guó)精神，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛(ài)國(guó)主義是一脈相承的，古人提倡的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之”的報(bào)國(guó)情節(jié)，對(duì)于我們廣大黨員干部來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該大力繼承和弘揚(yáng)這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。總書(shū)記對(duì)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化極為贊賞，他曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)黨員干部樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀大有裨益”。在習(xí)近平倡導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)”、以民為本、依法治國(guó)、人與自然和諧一體、新型國(guó)家利益觀等重要的治國(guó)理念中，都能看到中華傳統(tǒng)文化精華的厚重的歷史影響。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著廣泛的教育思想，對(duì)提高黨員黨性具有非常多的積極作用。因此，要加強(qiáng)黨員干部傳統(tǒng)文化教育，提高黨員道德修養(yǎng)，從而保證共產(chǎn)黨員帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘萬(wàn)木，劉風(fēng)華，程遠(yuǎn)志.簡(jiǎn)明中國(guó)傳統(tǒng)文化（第二版）.華中科技大學(xué)出版社，2014：2.[2]張萬(wàn)紅，孫宏亮，王巖石，中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M]，北京師范大學(xué)出版社，2012：2.[3]思想政治工作概論[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：42.[4]十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）[M].人民出版社，1998：1745.[5]馬文穎.思想政治教育的文化功能研究[D].遼寧大學(xué)博士學(xué)位論文.

第五篇：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要融入“一帶一路”建設(shè)[推薦]

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要融入“一帶一路”建設(shè)

文化是一帶一路的靈魂。推進(jìn)一帶一路建設(shè)，是總書(shū)記提出的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，是我國(guó)主動(dòng)應(yīng)對(duì)全球形勢(shì)深刻變化、統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局做出的重大戰(zhàn)略決策。習(xí)總書(shū)記指出，一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久。一帶一路戰(zhàn)略中，文化交流是一條重要的主線。要成功實(shí)施一帶一路戰(zhàn)略，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持文化先行，樹(shù)立文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)的高度自覺(jué)，既要發(fā)揮現(xiàn)代文化的促進(jìn)作用，更要將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入一帶一路建設(shè)，努力推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，深化與沿線國(guó)家的交流與合作，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

一 中國(guó)傳統(tǒng)文化的大同思想是一帶一路命運(yùn)共同體的重要理論淵源

總書(shū)記指出，中國(guó)提出一帶一路倡議，就是要以加強(qiáng)傳統(tǒng)陸海絲綢之路沿線國(guó)家互聯(lián)互通，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共榮、貿(mào)易互補(bǔ)、民心相通。一帶一路不只是一個(gè)空間概念和經(jīng)濟(jì)合作戰(zhàn)略，它也是一個(gè)建立在歷史文化基礎(chǔ)上的文化影響力范疇，是用文化將歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)連接在一起，成為中國(guó)面向全球化的戰(zhàn)略規(guī)劃。習(xí)總書(shū)記在闡述一帶一路時(shí)，提出建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要概念，高度契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的大同思想。

構(gòu)建大同理想世界是中國(guó)歷史進(jìn)程中一以貫之的思想。同是中國(guó)古代思想中極為重要的概念范疇，受到不同學(xué)派高度重視并形成了頗有影響的學(xué)說(shuō)，諸如和與同的關(guān)系、墨子尚同說(shuō)、《呂氏春秋》應(yīng)同說(shuō)等。其中《禮運(yùn)》篇所描述的大同一說(shuō)尤為影響深遠(yuǎn)?！抖Y記禮運(yùn)》云：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。這段關(guān)于大同社會(huì)的經(jīng)典描述，體現(xiàn)了先人對(duì)理想社會(huì)的期盼與夢(mèng)想，表達(dá)了對(duì)禮樂(lè)社會(huì)的理想模式和美好生活圖景的設(shè)計(jì)與憧憬。

大同是在中國(guó)文化傳統(tǒng)中孕育發(fā)展起來(lái)的思想，它并不是西方社會(huì)所謂的烏托邦式空想，而是一種以儒家思想為根本，指導(dǎo)人們的日常生活和政治生活，由此讓人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)、天下太平，從而臻于世界大同的理想境界。大同思想雖然是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的，卻體現(xiàn)了最高的統(tǒng)一，即無(wú)限多樣性的世界萬(wàn)物通過(guò)協(xié)調(diào)演變而形成的統(tǒng)一，是中國(guó)古代思想家追求和探索的最高境界。

中國(guó)古代大同思想不僅具有終極的理想價(jià)值，也有充分的實(shí)踐意義?？酌弦越担T多思想家進(jìn)行了艱苦的理論建樹(shù)和民間的社會(huì)實(shí)踐。近代以來(lái)，洪秀全就曾提出大同之世，康有為發(fā)表了《大同書(shū)》，孫中山倡議天下大同。十八大以來(lái)，習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)大同的理想腳步與精神實(shí)質(zhì)，不但提出建設(shè)中國(guó)夢(mèng)的大同理想社會(huì)，更提出了建設(shè)一帶一路命運(yùn)共同體。

一帶一路命運(yùn)共同體與大同理想有著深刻的內(nèi)在一致性。一帶一路命運(yùn)共同體是植根于大同理想的文化土壤之中的，是對(duì)傳統(tǒng)大同理想的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，是應(yīng)對(duì)人類(lèi)挑戰(zhàn)的更高形態(tài)。結(jié)合總書(shū)記歷次命運(yùn)共同體重要講話，對(duì)照大同理想的價(jià)值追求，可以清楚看出一帶一路的命運(yùn)共同體的文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。習(xí)總書(shū)記指出，70年來(lái)，亞洲國(guó)家逐步超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度差異，從相互封閉到開(kāi)放包容，從猜忌隔閡到日益增多的互信認(rèn)同，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)和外部性問(wèn)題日益增多，恐怖主義、食品安全、生態(tài)保護(hù)、病毒傳播、氣候變化、毒品走私及跨國(guó)犯罪等問(wèn)題層出不窮，推動(dòng)我們對(duì)共同體的理解和認(rèn)識(shí)也逐步超越區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的范疇。中國(guó)以首善其身、兼濟(jì)天下的大國(guó)胸懷，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的人類(lèi)命運(yùn)共同體，在實(shí)踐中積極探索共圓夢(mèng)想之路。一帶一路體現(xiàn)了同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想，是中國(guó)為促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展所倡導(dǎo)的高屋建瓴的中國(guó)方案，是為國(guó)際公平公正秩序構(gòu)建的新藍(lán)圖：體現(xiàn)了大同思想的終極價(jià)值與現(xiàn)實(shí)追求的結(jié)合，從而使大同思想具有時(shí)代性與世界性意義。

二 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)一帶一路建設(shè)的重要力量

實(shí)施一帶一路，離不開(kāi)文化的支撐和推動(dòng)。一帶一路實(shí)踐的大同理想，倡導(dǎo)共商、共建、共享、共贏、合作、均衡、普惠的理念，秉持和平發(fā)展、開(kāi)放包容、互尊互惠、互利共贏的文化價(jià)值，這都與中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值追求緊密相連，打上了創(chuàng)新實(shí)踐中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的深刻印記?？倳?shū)記指出，世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示。實(shí)施一帶一路，離不開(kāi)秉持和發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極價(jià)值，推動(dòng)一帶一路順利地向更廣更深領(lǐng)域發(fā)展。

堅(jiān)持和而不同，推動(dòng)各國(guó)和平共處。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和而不同。和而不同的和與同究竟何所指，著名哲學(xué)家張岱年先生曾解釋為：和或諧和謂二個(gè)或二個(gè)以上之相異者之會(huì)聚而得其均衡。同或同一謂相等或全無(wú)區(qū)別。和是指多樣性，同是指單一性。和而不同是指在不同的基礎(chǔ)上形成和，也就是在多樣性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這是中國(guó)古人在反思世界與社會(huì)、人生的過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化奉行和的思維，體現(xiàn)在價(jià)值觀念上是重諧和、貴合一，但這并不意味著否定差異性與多樣性。和而不同的和就突出了這種多樣性。以此類(lèi)推世界存在，則舉凡自然、社會(huì)、人生，乃至于人類(lèi)文明存在的多元格局，都將因?yàn)樗男问降亩鄻有远鴵碛辛撕侠泶嬖诘幕A(chǔ)?；蛘咭部梢哉f(shuō)，多樣性恰恰是世界存在合理性的根據(jù)，世界的發(fā)展正是仰賴于多樣性的和諧共存。在一帶一路實(shí)踐中，要建立命運(yùn)共同體，各國(guó)要堅(jiān)持和而不同的價(jià)值原則，相互尊重、平等相待。習(xí)總書(shū)記指出，各國(guó)體量有大小、國(guó)力有強(qiáng)弱、發(fā)展有先后，但都是國(guó)際社會(huì)平等的一員，都有平等參與地區(qū)和國(guó)際事務(wù)的權(quán)利。涉及大家的事情要由各國(guó)共同商量來(lái)辦。作為大國(guó)，意味著對(duì)地區(qū)和世界和平與發(fā)展的更大責(zé)任，而不是對(duì)地區(qū)和國(guó)際事務(wù)的更大壟斷。堅(jiān)持和而不同，就要相互尊重差異，尊重各國(guó)自主選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，客觀理性看待別國(guó)發(fā)展壯大和政策理念，努力求同存異、聚同化異。習(xí)總書(shū)記指出，不要看別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)地去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。堅(jiān)持和而不同的文化理念，才能在以公益為最高價(jià)值取向的前提下調(diào)和差異、避免沖突，在尊重差異基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)融合，以期達(dá)到和諧和平狀態(tài)。

堅(jiān)持合而道同，推動(dòng)各國(guó)共同發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)志同道合。《論語(yǔ)》云，道不同，不相為謀。意指發(fā)展方向或目標(biāo)不同的人不會(huì)共同謀事。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也提倡不同事物在差異性和多樣性基礎(chǔ)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過(guò)濟(jì)其不及（《左傳》），互補(bǔ)互濟(jì)，補(bǔ)充轉(zhuǎn)化，促進(jìn)發(fā)展，進(jìn)而得到新的統(tǒng)一。在一帶一路命運(yùn)共同體實(shí)踐中，各國(guó)都是為了發(fā)展，是一個(gè)利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體、智慧共同體，可謂志同道合；但各國(guó)又有不同的優(yōu)勢(shì)和不足，所以取長(zhǎng)補(bǔ)短、合作共贏和共同發(fā)展勢(shì)在必行。習(xí)總書(shū)記指出，只有合作共贏才能辦大事、辦好事、辦長(zhǎng)久之事。要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹(shù)立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展。世界經(jīng)濟(jì)正處于深度調(diào)整期，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不確定性突出，局部動(dòng)蕩此起彼伏，全球性挑戰(zhàn)不斷增多，推動(dòng)人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)依然任重而道遠(yuǎn)。大時(shí)代需要大格局，大格局需要大智慧。一系列難題與挑戰(zhàn)僅靠一兩個(gè)國(guó)家的努力是無(wú)法解決的，需要各國(guó)共同面對(duì)、合力化解。和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏作為延續(xù)千百年的絲路精神，不僅是和合思想的邏輯展開(kāi)，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化為世界貢獻(xiàn)的中國(guó)方案。大河有水小河滿，小河有水大河滿。各國(guó)只有堅(jiān)持合而道同，互補(bǔ)互濟(jì)，才能在合作共贏中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

堅(jiān)持協(xié)而心通，推動(dòng)各國(guó)協(xié)商溝通。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要理念就是通過(guò)溝通實(shí)現(xiàn)和諧境界。通過(guò)天人合一溝通人與自然關(guān)系，通過(guò)和為貴溝通人與人的關(guān)系，通過(guò)協(xié)和萬(wàn)邦溝通民族關(guān)系和國(guó)家關(guān)系。在建立人與自然和諧、人與人和諧、個(gè)人內(nèi)心和諧以及國(guó)家民族關(guān)系和諧等方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著非常豐富的溝通思想。當(dāng)今世界形勢(shì)復(fù)雜多變，國(guó)際上對(duì)中國(guó)的看法和評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜，所謂中國(guó)崩潰論與中國(guó)威脅論交替而生，贊許、理解、信心與困惑、疑慮、誤解同時(shí)并存。一帶一路貫穿亞洲、歐洲、非洲大陸，連通太平洋、印度洋、大西洋。這為一帶一路贏得世界矚目的同時(shí)，也讓中國(guó)走向了世界舞臺(tái)的中央，我們?cè)谧鍪裁?、為什么做，怎么做、為什么這么做，一舉一動(dòng)都受到全世界的關(guān)注。如何消除疑慮與澄清誤解？協(xié)而心通、協(xié)和萬(wàn)邦等在中國(guó)代代相傳的理念，為今日之中國(guó)作出了生動(dòng)注解。在一帶一路實(shí)踐中，要加強(qiáng)協(xié)商溝通，消除困惑，凝聚共識(shí)。遠(yuǎn)親不如近鄰?？倳?shū)記指出，中國(guó)堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，秉持親誠(chéng)惠容的理念，不斷深化同周邊國(guó)家的互利合作和互聯(lián)互通。協(xié)而心通在協(xié)商溝通中避免矛盾沖突，發(fā)揮親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的友好協(xié)商、平等溝通的精神，這也是中華民族為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)大同之道而鋪就的對(duì)外關(guān)系的文化基石。

三 在一帶一路中傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

建設(shè)一帶一路，需以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，發(fā)揮絲綢之路傳統(tǒng)文化先行作用。古代絲綢之路傳遞的不僅僅有中國(guó)的絲綢和陶器，西域的苜蓿和葡萄、東南亞的奇珍異寶、歐洲的玻璃和雕塑，還有各國(guó)的音樂(lè)、戲劇、曲藝、舞蹈、繪畫(huà)、宗教，同時(shí)，甘英出使大秦、馬可波羅訪問(wèn)元朝、鄭和下西洋等中外交流的創(chuàng)舉，都極大地促進(jìn)了不同種族、不同民族、不同國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)互通和文化交流。正是在古代絲綢之路的引領(lǐng)和推動(dòng)下，世界開(kāi)始了解中國(guó)，中國(guó)開(kāi)始影響世界?？倳?shū)記提出的一帶一路，不僅是古絲綢之路的延續(xù)，也是絲路文化的延續(xù)。實(shí)施一帶一路戰(zhàn)略，就要通過(guò)文化傳承、修復(fù)等方式，保護(hù)好已有的絲路文化遺存，通過(guò)大力創(chuàng)新，為一些古老的文化地標(biāo)賦予新的內(nèi)涵，增添新的文化魅力。一帶一路戰(zhàn)略，不僅要把絲綢之路作為一條影響巨大、流傳廣遠(yuǎn)的商貿(mào)帶，更要成為人類(lèi)歷史上文明交往內(nèi)涵豐富的文化帶，成為溝通東西方文明的橋梁。要充分發(fā)揮絲綢之路傳統(tǒng)文化這個(gè)軟力量的先行作用，促進(jìn)中國(guó)與其他不同文明交織交融和有機(jī)互動(dòng)。

深耕一帶一路，以民心相通和人文交流推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播。一帶一路建設(shè)中要注重傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重加強(qiáng)與一帶一路相關(guān)的歷史及當(dāng)代意義的理論研究，在一帶一路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中注重用傳統(tǒng)文化講好中國(guó)夢(mèng)和中國(guó)故事，注重尊重沿途各國(guó)的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。要廣泛開(kāi)展與沿線國(guó)家的文化合作與交流，除了音樂(lè)、曲藝、戲劇、舞蹈、影視、出版等文藝展演和文化各領(lǐng)域交流外，還要圍繞一帶一路的功能特點(diǎn)，發(fā)揮中央主導(dǎo)和地方作為兩個(gè)積極性，發(fā)揚(yáng)全國(guó)各地文化底蘊(yùn)深厚、文化資源開(kāi)放、文化環(huán)境包容等優(yōu)勢(shì)，通過(guò)援助、互補(bǔ)、合作等各種形式和沿途各個(gè)國(guó)家和地區(qū)共同推動(dòng)一帶一路文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)在更多領(lǐng)域、更廣泛空間的文化資源互助、共建共享，讓那些富于時(shí)代價(jià)值的傳統(tǒng)文化鮮活起來(lái)，煥發(fā)出更加蓬勃的生命力，推動(dòng)各國(guó)人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)民心相通。

利用一帶一路平臺(tái)，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不缺少創(chuàng)新的激情，缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；不缺少對(duì)外開(kāi)放的勇氣，缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)走出去的能力。絲綢之路是一個(gè)有著悠久歷史和深厚文化內(nèi)涵的文化概念，其背后是中國(guó)傳統(tǒng)文化與沿線各國(guó)、各地區(qū)共同的文化記憶和文化符號(hào)，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)有著廣闊的市場(chǎng)。一帶一路戰(zhàn)略的實(shí)施使不同文化背景、不同宗教信仰的各國(guó)、各地區(qū)、各民族人民交流更為密切，為中國(guó)優(yōu)秀文化傳播提供了途徑，更為文化消費(fèi)、文化產(chǎn)業(yè)跨越國(guó)界開(kāi)辟了道路。發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，壯大傳統(tǒng)文化品牌和文化符號(hào)，可以加快我國(guó)絲綢之路沿線地區(qū)特別是西部地區(qū)、邊疆地區(qū)、民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，把文化產(chǎn)業(yè)培育成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。加快中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，需要利用好一帶一路平臺(tái)，發(fā)揮好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源的優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)地參與國(guó)際分工和轉(zhuǎn)型升級(jí)，進(jìn)入全球文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的更高層次。