第一篇：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究

摘 要：本文首先分析了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中運(yùn)用的價(jià)值，并分析了大學(xué)生在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面存在的問題，最后提出了將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生思想政治教育；路徑

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）17-109-2

0 引言

優(yōu)秀文化的含義，不是指這種文化有多高的科技含量，有多豐富的文化內(nèi)涵，能讓人獲得多少榮譽(yù)、多少錢財(cái)，而是指文化的內(nèi)容能夠被全社會(huì)絕大多數(shù)的人所認(rèn)可、同意，并能夠自覺的按照文化所蘊(yùn)含的內(nèi)容去實(shí)施行動(dòng)、影響他人，這樣一種文化才是優(yōu)秀文化。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化就是中國幾千年歷史文明積累形成的優(yōu)秀文化。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中，可以幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，培養(yǎng)大學(xué)生濃烈的愛國主義情懷，使得大學(xué)生能夠迅速有效的形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，進(jìn)而把大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國家、對(duì)人民有用的人。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中運(yùn)用的價(jià)值

1.1 引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括思想意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念、倫理綱常、科學(xué)藝術(shù)、為人處世等多個(gè)方面，因此，對(duì)于提升大學(xué)生的思想文化意識(shí)具有重要的作用，能夠引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中獲取的，因此具有自強(qiáng)不息、不屈不撓的精神，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有重要的影響作用。

1.2 提升大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性

將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，可以讓大學(xué)生體會(huì)到不同的教學(xué)方法，增強(qiáng)大學(xué)生主動(dòng)參與思想政治教育的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中，顛覆了以往傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中會(huì)被這種方式所吸引，從而提高思想政治教育的實(shí)效性。

1.3 幫助大學(xué)生培養(yǎng)濃厚的愛國情感

在我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化形成的過程中，出現(xiàn)了很多忠君愛國、為國捐軀、可歌可泣的英雄事跡，正是由于這些英雄事跡的出現(xiàn)，才使得我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化更具有吸引力。將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育中，不僅使大學(xué)生樹立了責(zé)任意識(shí)感，還激發(fā)了他們的愛國情懷，進(jìn)而將這種愛國情懷轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，投入到當(dāng)前的大學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)中。大學(xué)生在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面存在的問題

2.1 傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄

當(dāng)前，由于西方文化的滲透和我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給當(dāng)代的大學(xué)生思想教育帶來了很大的沖擊。當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱，相關(guān)數(shù)據(jù)表明，當(dāng)前60%的大學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化興趣低下，30%的大學(xué)生認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可有可無，只有10%的大學(xué)生喜歡中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不夠重視，主要表現(xiàn)在節(jié)日、飲食和文化等方面。從節(jié)日方面看，很多的大學(xué)生不喜歡過中國傳統(tǒng)的節(jié)日，比如端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等，而對(duì)于一些西方的節(jié)日，如情人節(jié)、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，卻極度重視；在飲食方面，很多的大學(xué)生更喜歡肯德基、麥當(dāng)勞、德克士里的牛排、漢堡等西方食物，而對(duì)于中國的粽子、月餅等傳統(tǒng)食物卻不知道它們的由來；在音樂文化方面，現(xiàn)代的大學(xué)生更喜歡聽從西方傳入的搖滾音樂、喜歡看西方的大片，而對(duì)中國傳統(tǒng)的紅色大片和經(jīng)典音樂卻不感興趣。這些現(xiàn)象充分說明我國當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄，急需加強(qiáng)。

2.2 傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏

當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在的另一個(gè)主要問題是傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏。當(dāng)前大學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，除了要學(xué)會(huì)課堂中基本的專業(yè)知識(shí)之外，還要為日后進(jìn)入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。因此，他們除了閱讀必須的書籍之外，很少閱讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典名著和文學(xué)作品。據(jù)調(diào)查顯示，在采訪的大學(xué)生中，有60%的人對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“很少閱讀”，有30%的人對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在抵觸心理，僅有10%的大學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很感興趣，通過這些調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑

3.1 將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)中

要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中，必須要抓住課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，因?yàn)檎n堂教學(xué)是大學(xué)生接受知識(shí)的主要方式。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育中可以從以下幾個(gè)方面做起：首先要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校學(xué)科教學(xué)之中，要開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化課程，制定專門的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃；其次，要將思想政治課程作為大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)的載體，在思想政治課程教學(xué)中增加傳統(tǒng)文化教學(xué)的比重；最后，要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同其他學(xué)科相結(jié)合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)各學(xué)科專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也能夠?qū)W習(xí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的幾率。

3.2 搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體平臺(tái)

當(dāng)前，隨著電子和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息交流的不斷加快，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上面能夠獲得的知識(shí)越來越多，網(wǎng)絡(luò)信息知識(shí)對(duì)大學(xué)生的影響也越來越大。作為大學(xué)生思想政治教育的實(shí)施團(tuán)體，學(xué)校和教師不能固步自封，而是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)電子信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，建立和采用新的教育實(shí)施手段和教育平臺(tái)。例如，當(dāng)前多數(shù)高校都有校內(nèi)局域網(wǎng)，高?？梢栽谛?nèi)局域網(wǎng)上建立一批專門的網(wǎng)站，并大力投入人力、物力和精力將這批網(wǎng)站做精做實(shí)做細(xì)，用于大力發(fā)展推廣中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并引導(dǎo)大學(xué)生通過這些網(wǎng)站不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以達(dá)到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的。除此之外，教師在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，也要不斷改進(jìn)方式，推陳出新，不斷開發(fā)出大學(xué)生感興趣的教育模式，甚至可以借用微信、微博、QQ等大學(xué)生用的比較多的網(wǎng)絡(luò)軟件作為教育平臺(tái)，在互相的網(wǎng)絡(luò)交流中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行潛移默化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使得大學(xué)生在娛樂和交流中不自覺的對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行了解學(xué)習(xí)，以達(dá)到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的，提高大學(xué)生思想政治教育的有效性，塑造合格的、優(yōu)秀的大學(xué)畢業(yè)生。

3.3 將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教師隊(duì)伍建設(shè)中

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫徹到大學(xué)生日常生活之中的是高校教師，這就要求高校教師具備實(shí)施合格思想政治教育的能力，具有強(qiáng)大的綜合能力素質(zhì)。首先，要提高教師對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，教師只有對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解和學(xué)習(xí)，才能將更深刻的知識(shí)傳授給學(xué)生，在大學(xué)學(xué)習(xí)和生活中，教師是大學(xué)生思想政治教育工作的主要承擔(dān)者，對(duì)大學(xué)生的思想道德建設(shè)有著非常重要的影響，因此，要加強(qiáng)對(duì)高校教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)培訓(xùn)；其次，教師要正確認(rèn)識(shí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合的重要性，要在日常的培訓(xùn)中加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)比重，提高高校教師對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

3.4 將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化活動(dòng)中

將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化活動(dòng)中，對(duì)大學(xué)生的人格塑造有著重要的影響作用。因此，要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到校園文化的方方面面，提高大學(xué)生的思想政治教育。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化活動(dòng)中，可以通過以下形式開展：一是，可以開展學(xué)術(shù)講座，比如可以開展“國學(xué)經(jīng)典”專題報(bào)告會(huì)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。二是，開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的讀書活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生利用自己的時(shí)間進(jìn)行優(yōu)秀書籍、經(jīng)典名著的學(xué)習(xí)。另外，還可以開展多種形式的文藝活動(dòng)，比如愛國歌曲演唱比賽、歌詠比賽、文藝演出、知識(shí)競(jìng)賽等，讓學(xué)生在參加這些活動(dòng)的過程中既可以享受到活動(dòng)的樂趣，也可以學(xué)習(xí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)。三是，可以以班級(jí)為單位組織一些主體教育活動(dòng)，比如，在中國傳統(tǒng)的節(jié)日期間或是重要的歷史事件之日，邀請(qǐng)一些專家教授或是英雄模范講授一些有意義的歷史事件，加強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情懷，同時(shí)以這些英雄人物的行為規(guī)范自己的言行；四是，還可以開展一些以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體的實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論知識(shí)的同時(shí)也能夠與實(shí)際的行動(dòng)聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。結(jié)語

總之，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中適應(yīng)了當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要學(xué)校、教師和學(xué)生的共同努力，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想道德意識(shí)的提高，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 王東明，劉姬冰.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育路徑研究[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（01）：5-8.[2] 陳小環(huán).中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的途徑[J].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（農(nóng)林教育版），2015（06）：52-56.

第二篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的思考

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的思考

[摘要]社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，讓人的價(jià)值取向在不斷地變化，在基于相同的價(jià)值認(rèn)同視閾下將我國的傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化融入到大學(xué)生思想政治教育當(dāng)中去，既是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的途徑，也是引導(dǎo)青年大學(xué)生建立健全自身的世界觀和價(jià)值觀的教育方式。本文從當(dāng)前兩者融合的困境出發(fā)，提出傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系定位，然后提出對(duì)于傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的努力方向。

[關(guān)鍵詞]價(jià)值認(rèn)同；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育

引言

大學(xué)生的思想政治教育對(duì)于整個(gè)教育系統(tǒng)來說是重要的一部分，增加大學(xué)生的文化認(rèn)同的責(zé)任感和使命感。而這種對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同只有通過思想政治教育才能有效地實(shí)現(xiàn)，大學(xué)生的思想政治教育是提高高校對(duì)知識(shí)文化的傳遞，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要渠道，在弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，高校是發(fā)揮作用的重要平臺(tái)，找到融合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和大學(xué)生思想政治教育之間的契合點(diǎn)將是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。從基本含義上看，要將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中，是要進(jìn)行去粗取精的，將傳統(tǒng)文化中適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的有益的思想觀念、道德意識(shí)和價(jià)值規(guī)范，通過適當(dāng)?shù)慕逃绞椒椒▉矸诺剿枷胝谓逃?dāng)中去，從而實(shí)現(xiàn)提高大學(xué)生基本素養(yǎng)和正確價(jià)值觀的形成的目的。

一、當(dāng)前傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的困境

（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的“缺失”

全球化和中國經(jīng)濟(jì)的不斷崛起讓世界性的多元價(jià)值觀進(jìn)入大學(xué)生的日常，受到“意識(shí)侵略”的大學(xué)生不自知的對(duì)中華傳統(tǒng)文化出現(xiàn)認(rèn)知失調(diào)，這種認(rèn)知的失調(diào)主要是表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是傳統(tǒng)文化的意識(shí)淡薄，當(dāng)代大學(xué)生都處于95年左右的網(wǎng)絡(luò)原住民，是伴隨著改革開放后的，在國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)獲得一定提升后出生的人，這一群體在網(wǎng)絡(luò)的影響下，從小就接觸多元的世界文化，在對(duì)西方節(jié)日的追逐和中式傳統(tǒng)節(jié)日的漠視對(duì)比下，不難看出大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同的缺失是一個(gè)嚴(yán)重的問題。如西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)，這些是大學(xué)生必過的節(jié)日，而相對(duì)傳統(tǒng)的中國的七夕、重陽節(jié)，這些有著悠久歷史的傳統(tǒng)節(jié)日都在大學(xué)生的意識(shí)里逐漸被淡化，傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)生心中的認(rèn)可度遠(yuǎn)不及西方節(jié)日，這是價(jià)值認(rèn)同失調(diào)的一種表現(xiàn)。其次是在傳統(tǒng)的文化知識(shí)上的缺乏，大學(xué)生的課外閱讀主要集中在娛樂和應(yīng)用方面，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的影響下，閱讀的便捷性帶給了大學(xué)生更快速的知識(shí)消費(fèi)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)不僅大學(xué)生很少涉獵，社會(huì)主流的知識(shí)文化也將其邊緣化，能夠看到的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)的作品和著作都比較少。在傳統(tǒng)知識(shí)文化的現(xiàn)代化表達(dá)中還很欠缺，變現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電視類節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目都很少，大學(xué)生在課堂之余接觸傳統(tǒng)文化的途徑就相對(duì)較少。其三是價(jià)值意識(shí)淡薄，在越來越多的“寧愿在寶馬里哭，也不愿在自行車上笑”的價(jià)值取向被社會(huì)認(rèn)同后，金錢至上的價(jià)值觀淹沒了傳統(tǒng)的精神美德，漠視了集體主義和社會(huì)公德的重要性，將傳統(tǒng)文化的道德追求毀于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人經(jīng)濟(jì)的光環(huán)下。

（二）“說教式”的思政教學(xué)影響傳統(tǒng)文化的滲入

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過了時(shí)間長(zhǎng)河的檢驗(yàn)的，在歷史過程中一步一步地積淀下來。它的形成和演化是經(jīng)過一定社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)過不同的社會(huì)環(huán)境獲得的，在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和弘揚(yáng)要考慮到現(xiàn)實(shí)的“時(shí)空?qǐng)鼍啊焙汀敖逃绞椒椒?。在傳統(tǒng)文化要適應(yīng)不同的社會(huì)條件時(shí)，這對(duì)于我們的教育中介和教育傳播者來說是一個(gè)艱巨的任務(wù)。在高校中思想政治教育的“說教式”教學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的中華文化而言，過分強(qiáng)調(diào)了知識(shí)點(diǎn)的灌輸，而忽視了價(jià)值觀念的培養(yǎng)和傳遞。另一方面，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要融人大學(xué)生思想政治教育過程中去還存在著一些走形式和爭(zhēng)榮譽(yù)的情況，輕啟發(fā)重說教的教育模式難以調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，也就不能得到大學(xué)或縮能的價(jià)值的認(rèn)同和共鳴，甚至?xí)谡J(rèn)知不全面的基礎(chǔ)上誤解這種文化，在內(nèi)心一旦產(chǎn)生抵觸就很難在眾多的文化現(xiàn)象中再獲得認(rèn)同?！罢f教式”的傳遞方法難以讓大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的接受傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，更加無法進(jìn)一步的接受傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤，入不了腦，更入不了心?！罢f教式”的教育方式讓本身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化失去了對(duì)于大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的興趣是一個(gè)噩耗。

（三）“融入”過程與大學(xué)生生活實(shí)際相脫離

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要融入大學(xué)生的思想政治教育，就要融入大學(xué)生的實(shí)際日常生活，要在可感的實(shí)踐生活中去實(shí)現(xiàn)，結(jié)合大學(xué)生的生活實(shí)際，在實(shí)踐中提高大學(xué)生的基本素養(yǎng)。在“融入”的過程中來看，現(xiàn)在的融入方式還存在一定的誤區(qū)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和大學(xué)生的思想教育生活是否有交集點(diǎn)，當(dāng)前的融入讓兩者與大學(xué)生的生活世界相分離，使得“融入”的效果不佳。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還只是大學(xué)生思想政治教育過程中的零星點(diǎn)綴，主要有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)：（1）重課堂，輕課外。在課堂上的理論傳輸是高校思政教育的主要方式，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳輸中也是采用這種方式，并沒有即時(shí)的課下教育，在大學(xué)生的課后生活領(lǐng)域沒有其他的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的再教育。造成課上和課下的教育分離，傳統(tǒng)的文化價(jià)值在于對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念的潛移默化的影響，在課下的生活中進(jìn)行可持續(xù)的傳統(tǒng)文化的熏陶才能讓學(xué)生在生活日常中體會(huì)傳統(tǒng)文化的影響力。（2）重理論，輕實(shí)踐。在思政教育領(lǐng)域，高校的部分教育者仍停留在傳統(tǒng)文化的思想理論的講授層面，而忽視了教育實(shí)踐對(duì)于大學(xué)生的教育影響，傳統(tǒng)的文化不注重實(shí)踐將發(fā)揮不了實(shí)踐育人的作用。

二、傳統(tǒng)文化與高校思政教育的關(guān)系定位

（一）傳統(tǒng)文化是大學(xué)生思想政治教育的理論升華

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族的精神根基，是在上下五千年的文明中浪淘沙傳承下來的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的大體系包括了文文字、曲藝、詩詞和圖畫等等內(nèi)容，百花齊放的文化形式包含著豐富的精神結(jié)合體，諸如愛國精神、民族精神、誠信精神、和諧精神等等。傳統(tǒng)文化的博大精深和兼容并蓄為大學(xué)生的思想政治教育提供了高質(zhì)量的教育素材和充足的精神食材。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的思想政治教育當(dāng)中去，借助傳統(tǒng)的力量有效地激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和民族自信，提高個(gè)人的道德水平，幫助學(xué)生融入集體，對(duì)于大學(xué)生的價(jià)值觀的樹立和人生觀的形成都有著促進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化是幫助高校形成良好的人文道德?鲇虻撓行?途徑，高校的校風(fēng)受到校園文化的影響，傳統(tǒng)文化在高校中發(fā)揮“文化育人”的思想引領(lǐng)。在明確了傳統(tǒng)文化為大學(xué)生思想政治教育帶來的眾多優(yōu)質(zhì)條件后，如何在新時(shí)期將大學(xué)生思想政治教育工作融合到傳統(tǒng)的文化傳承中去，在融合中去創(chuàng)新，在方法和資源上去創(chuàng)新，將這種優(yōu)秀的教育文化的理論升華付諸于教育實(shí)踐是值得高校思政教育者思考的問題。

（二）大學(xué)生思想政治教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)途徑

傳統(tǒng)的文化在價(jià)值認(rèn)同方面受爭(zhēng)議的點(diǎn)是與時(shí)俱進(jìn)方面，在不斷的進(jìn)步和演化中將行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念的傳承發(fā)展都是在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，傳統(tǒng)文化的靈活、繼承性和發(fā)展性是在社會(huì)文化生活和教育領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的。我國的經(jīng)濟(jì)快速強(qiáng)大起來的根本原因離不開優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，一方面優(yōu)秀文化為大學(xué)生思想政治教育提供了多元的理論資源，是對(duì)現(xiàn)有思政教育資源的有力補(bǔ)充。另一方面，在大學(xué)生的思想政治教育過程中傳統(tǒng)文化也在被傳播、被發(fā)揚(yáng)，政治教育可以作為傳播傳統(tǒng)文化的載體。這對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和延續(xù)方面都有著積極的意義。在高校的教育改革向時(shí)代背景不斷靠攏的情況下，大學(xué)生的思想政治教育理論和內(nèi)涵都已與社會(huì)文化環(huán)境相契合，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時(shí)代的社會(huì)文化相融合，然后通過價(jià)值觀、個(gè)人觀念進(jìn)行輸出，這對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承都是一個(gè)不可多得的機(jī)會(huì)。

三、傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的努力方向

（一）?⒋?統(tǒng)文化融入思政教材和思政課堂

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，載體很重要，在思政類的大學(xué)生教材中國融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，改變現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)文本的缺失，在教材上下功夫?qū)⑹菍烧呦嗷ト诤系年P(guān)鍵途徑。當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課程納入到專門的文化課程體系當(dāng)中去，將傳統(tǒng)文化課程列為學(xué)校的必修課程。通過課程的設(shè)置、師資的匹配和教學(xué)的實(shí)踐等，將傳統(tǒng)文化作為一門公修課程進(jìn)行傳承，真正地將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的思政教育、通識(shí)教育和教學(xué)實(shí)踐過程中去，經(jīng)由教師的授課，讓學(xué)生更多維的體會(huì)到傳統(tǒng)的文化魅力，強(qiáng)化對(duì)其價(jià)值的認(rèn)同。在教法上，變“說教式”為“體驗(yàn)式”的教學(xué)方法，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)。只有做到將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融進(jìn)教材、融進(jìn)課堂、融進(jìn)頭腦和生活，才能真正地提高大學(xué)生對(duì)思想政治和傳統(tǒng)文化兩者的有效認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

（二）將傳統(tǒng)文化融入新媒體，搭建網(wǎng)絡(luò)新平臺(tái)

現(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)，新媒體是高校進(jìn)行思想政治工作的有效載體。在傳統(tǒng)文化與高校思政教育融合的過程中應(yīng)該充分的借助新媒體的優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)文化作為傳播更快、覆蓋面更廣的信息形式進(jìn)行推送。增多大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的接觸機(jī)會(huì)，通過視頻節(jié)目的來建構(gòu)連接大學(xué)生和傳統(tǒng)文化之間的接觸橋梁?？刂坪盟颊逃摹霸捳Z權(quán)”就是控制廣播的喇叭。另一方面，在校園活動(dòng)上下功夫，“傳承經(jīng)典”的微信、微博活動(dòng)，文化專欄等形式，牢牢地把握住大學(xué)生的閱讀和信息獲取的方式，從大學(xué)生的喜好入手，取悅他，征服他。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，只有積極的發(fā)揮出新媒體的積極作用，才能更快、更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育工作的雙融合。

（三）在大學(xué)生的生活日常中融入傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化中有重在實(shí)際行動(dòng)的思想理念，要讓傳統(tǒng)文化更接地氣，就要與大學(xué)生進(jìn)行更直接的接觸，在大學(xué)生的日常生活的場(chǎng)域進(jìn)行傳統(tǒng)文化的建構(gòu)，以新形式來實(shí)現(xiàn)思想政治教育。通過傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)宿舍等實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生體會(huì)到自己的真實(shí)世界里也有傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活并不對(duì)立，而是相融相促進(jìn)的關(guān)系。此外，在傳統(tǒng)文化的接地氣過程中還可以由實(shí)踐類型的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，比如通過大學(xué)生慰問孤寡老人、關(guān)愛留守兒童等活動(dòng)來體驗(yàn)，在學(xué)到傳統(tǒng)的文化知識(shí)的同時(shí)，還增加一些人生體驗(yàn)，變枯燥的課堂教育為動(dòng)情的體驗(yàn)式教育。

第三篇：探討如何將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思想政治教育之中

探討如何將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思想政治教育

之中

【摘要】本文對(duì)高職思想政治教育的現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述，說明中國傳統(tǒng)文化融入教育的必要性。從高職思想政治教育實(shí)踐入手，討論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通入思想政治教育的路徑，并對(duì)教育的關(guān)鍵要點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，希望本文能夠?yàn)楦呗氃盒Ｋ枷胝谓逃陌l(fā)展提供幫助。

【關(guān)鍵詞】中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高職院校 思想政治教育

思想政治教育是貫穿于每個(gè)學(xué)段的教育內(nèi)容，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的滲透教育，同時(shí)使學(xué)生了解我國國情、政治面貌以及世界局勢(shì)等。通過這些教育，使學(xué)生明確國家發(fā)展情況、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，能夠清楚地找準(zhǔn)自己的位置，在為社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展目標(biāo)。對(duì)于高職院校教育來說，思想政治教育不僅能夠提升高職學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)，同時(shí)對(duì)學(xué)生職業(yè)能力發(fā)展、學(xué)校的整體建設(shè)等都有積極作用，值得我們進(jìn)行深入的思考和探索。

一、高職院校思想政治教育現(xiàn)狀

（一）高職院校思想政治教育存在的問題

高職院校思想政治教育的主體是思想政治課教師以及各個(gè)班級(jí)的輔導(dǎo)員、學(xué)校的黨政工作人員，全體高職學(xué)生作為思想政治教育的客體，通過思修課、時(shí)事政治課等課程學(xué)習(xí)與國家政治、世界實(shí)事相關(guān)的內(nèi)容；通過學(xué)校黨政工作以及輔導(dǎo)員的日常教育，達(dá)到思想發(fā)展的目標(biāo)。這是大多數(shù)高職院校思想政治教育的主要結(jié)構(gòu)和路線，但是，這樣的教育模式與現(xiàn)今學(xué)生的思想發(fā)展并不完全符合。一方面，學(xué)生容易受到互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的影響，對(duì)于思政課和黨政教育的很多內(nèi)容，接受度并不高；另一方面，學(xué)校思政教育對(duì)學(xué)生個(gè)人人格發(fā)展的關(guān)注特別少，沒有將思政教育內(nèi)化成學(xué)生的個(gè)人特征，而是作為一種“教學(xué)?熱蕁鼻考癰?學(xué)生，教育的效果有待提高。

（二）中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用的必要性

中國傳統(tǒng)文化是中國歷史發(fā)展過程中，通過積淀和傳承留下來的中華文明之核心。傳統(tǒng)文化涉及到個(gè)人生活、個(gè)人發(fā)展以及對(duì)社會(huì)的態(tài)度、家國信念等各個(gè)方面，接受并繼承傳統(tǒng)文化，是先人的“思想政治教育”的一種方式，通過社會(huì)行為而內(nèi)化成個(gè)人特征，通過個(gè)人特征的的集體化展示，形成民族精神。無論從內(nèi)容方面，還是從教育途徑方面，傳統(tǒng)文化都不失為一種有效的思想政治教育方式，既符合目前高職院校學(xué)生思想政治教育的發(fā)展要求，又能夠展現(xiàn)出充分的教育效果，值得在高職院校思想政治教育工作中進(jìn)行應(yīng)用。

二、將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思想政治教育的路徑

（一）擴(kuò)展思想政治教育的內(nèi)容

作為大學(xué)生思想政治教育的主要渠道，思想政治理論課對(duì)于大學(xué)生思想政治教育有著及其重要的地位，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高職院校大學(xué)生思想政治教育中來，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合到思想政治理論課中，不失為一個(gè)良好的途徑。目前高職院校思政政治教育的內(nèi)容直接取自教材，教材上有什么內(nèi)容，教師就講哪些內(nèi)容。例如，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，該課程主要針對(duì)大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，一個(gè)重要的內(nèi)容就是要對(duì)他們進(jìn)行理想信念教育、愛國主義教育、人生價(jià)值觀教育等。課本上的舉例內(nèi)容以及觀點(diǎn)大多都是建國前后，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的個(gè)人事跡，這些事跡雖然具有明確的教育意義，但是，對(duì)于高職學(xué)生來說，理解上存在著一定的困難。在于目前的生活環(huán)境與書本中的存在很大不同，社會(huì)觀念也發(fā)生了較大的變化。這時(shí)候，教師應(yīng)該主動(dòng)對(duì)思政教育內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)展，從傳統(tǒng)文化中汲取與教學(xué)目標(biāo)相關(guān)的內(nèi)容，不僅能夠使學(xué)生更能夠理解我國社會(huì)傳承已久的家國精神，更能夠?qū)?yōu)秀文化利用在當(dāng)今的生活當(dāng)中，形成良好的思想態(tài)勢(shì)和正確的政治方向。我國傳統(tǒng)文化典籍中有很多可用于思政教育的內(nèi)容，例如，孟子所說“人若無志，與禽獸同類”，老子曰“千里之行，始于足下”等。就是教導(dǎo)學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大理想，同時(shí)也要努力做好當(dāng)下；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是愛國主義最好的體現(xiàn)；根據(jù)學(xué)生實(shí)際以及學(xué)生的思想政治教育狀況，積極引導(dǎo)學(xué)生接受優(yōu)秀文化，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而達(dá)到思想政治教育的目的。

（二）創(chuàng)新思想政治教育的方法

目前高職院校選擇的思想政治教育方法，以課堂教育為主；黨政工作對(duì)國家政策和會(huì)議精神的傳達(dá)，以宣傳類的活動(dòng)為主；輔導(dǎo)員教師對(duì)學(xué)生的思想政治教育，以日常的觀察以及對(duì)學(xué)生的溝通和說服教育為主。這些思想政治教育方法，只能做到從表面上推行思政工作，并不能保證思政工作真的滲透到學(xué)生的思想發(fā)展中。中國的傳統(tǒng)文化重視個(gè)人的素質(zhì)發(fā)展，無論從外顯的行為上還是從內(nèi)在的心理層面，都應(yīng)該表現(xiàn)出較為一致的思想狀態(tài)。因此有“天下興亡匹夫有責(zé)”的號(hào)召，也有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的個(gè)人情懷。要做到這些，思想政治教育工作的方法需要進(jìn)行改進(jìn)，參考中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華以及傳承的過程，作為思想政治教育的主要策略。首先，從學(xué)生角度來看，以個(gè)人的性格特征為教育的中心，有些學(xué)生在集體榮譽(yù)感方面感受性較強(qiáng)，有些學(xué)生更重視個(gè)體的發(fā)展，教師可以將這兩部分學(xué)生組織起來，舉行辯論會(huì)，請(qǐng)學(xué)生在辯論的過程中引經(jīng)據(jù)典，分析集體榮譽(yù)感和個(gè)人發(fā)展之間的關(guān)系，以此形成對(duì)學(xué)生的思想教育；其次，從學(xué)校環(huán)境的角度看，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在生活當(dāng)中，形成了很多與民族精神相關(guān)的紀(jì)念日以及節(jié)日。高職院?？梢岳霉?jié)日活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。例如，在端午節(jié)組織學(xué)生進(jìn)行緬懷屈原，學(xué)習(xí)屈原的愛國主義精神的活動(dòng)，也不失為一種有效的思想政治教育方法。

（三）突出思想政治教育的實(shí)踐性

無論是個(gè)人素養(yǎng)的發(fā)展，還是高職學(xué)生集體的成長(zhǎng)，都應(yīng)該表現(xiàn)在高職學(xué)生在校生活以及畢業(yè)后的就業(yè)當(dāng)中，因此，思想政治教育應(yīng)該突出實(shí)踐性，而中華傳統(tǒng)文化中，有諸多關(guān)于個(gè)人以及集體活動(dòng)中的行為指導(dǎo)，可以在高職學(xué)生的各種實(shí)踐活動(dòng)中予以驗(yàn)證。以高職學(xué)生的實(shí)訓(xùn)為例，在企業(yè)實(shí)訓(xùn)的過程中，學(xué)生需要遵守企業(yè)管理規(guī)則，需要積極發(fā)揮個(gè)人能力，同時(shí)展現(xiàn)出個(gè)人的優(yōu)秀素養(yǎng)。這些都在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有明確的表現(xiàn)?！兜茏右?guī)》的“出則悌”篇，可以作為高職學(xué)生進(jìn)入實(shí)習(xí)崗位，怎樣聽從企業(yè)指導(dǎo)者以及老員工教導(dǎo)的準(zhǔn)則，輔導(dǎo)員和職業(yè)指導(dǎo)教師，可以將這部分內(nèi)容作為職業(yè)指導(dǎo)教育的“基礎(chǔ)理論”，在教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使學(xué)生在實(shí)訓(xùn)中踐行傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化表達(dá)的積極價(jià)值，通過指導(dǎo)教師以及企業(yè)的評(píng)價(jià)，反思自己的行為，進(jìn)而形成合理的處事態(tài)度。這是高職學(xué)生思想發(fā)展的表現(xiàn)，也是思政教育工作有效的表現(xiàn)。又如，很多高職學(xué)生在畢業(yè)時(shí)都會(huì)面臨著較為明顯的就業(yè)選擇困難，面對(duì)應(yīng)聘失敗也很容易灰心喪氣，這時(shí)候，教師可以引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，其中“水滴石穿、繩鋸木斷”的精神，以及“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的道理，都能夠?yàn)閷W(xué)生擇業(yè)以及就業(yè)問題的解決提供幫助，有利于學(xué)生的思想發(fā)展，也有利于學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和能力的發(fā)展。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思想政治教育的關(guān)鍵

教師是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，要提高高職院校大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)，就必須提高教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)。當(dāng)前，我國正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾突出，社會(huì)價(jià)值觀念多樣，高職院校學(xué)生涉世未深，容易受到不良思想和觀念的影響，高職院校教師同樣也面臨各種價(jià)值觀念的影響，再次情況下，教師更應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，夯實(shí)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)才能恰當(dāng)?shù)厝谌雰?yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高思想政治教育效果。是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠真正起到提升思想政治教育實(shí)效性的作用。另外，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思政教育，并非將傳統(tǒng)文化一股腦地灌輸給學(xué)生，在教育過程中，仍需注意學(xué)生的個(gè)性特征與傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是否相符合，做到“因材施教”，才能使高職思政教育效果得到明顯的提高。

四、結(jié)語

綜上所述，高職思想政治教育是培養(yǎng)高職學(xué)生、發(fā)展高職教育之必須，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的參與，使高職思政教育的有效性提高，并且，能夠通過滲透教育的方式，搭乘學(xué)生的內(nèi)在和行為共同發(fā)展，值得各高職院校進(jìn)一步實(shí)踐和探索。

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第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

摘要 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中逐步形成并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。其內(nèi)容博大精深，在亞洲乃至世界都有著其重要的影響。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育育應(yīng)根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵。但在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 作用 轉(zhuǎn)變

所謂中國傳統(tǒng)文化，就是我們中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，自然，中國傳統(tǒng)文化并非是單一的，而是多種文化的復(fù)合體，除卻儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。

不可否認(rèn)的是，中國傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。應(yīng)該看到的是，中國傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒有輕重，而應(yīng)該是精華為主，糟粕為次。大學(xué)生由于自身的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)還不成熟，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未完全確立，缺乏相應(yīng)的辨別能力和思維觀念，需要教育工作者加以引導(dǎo)和幫助，以區(qū)別中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，認(rèn)真審視中國傳統(tǒng)文化，用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕。

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)德智統(tǒng)一，以德統(tǒng)智，帶有一種民族的、獨(dú)特的、重倫理價(jià)值取向的特色。從一定意義上可以說，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是一種以揚(yáng)善抑惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理型文化。

實(shí)踐證明,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是當(dāng)代思想政治教育的重要資源和借鑒,通過批判地吸收和借鑒傳統(tǒng)文化資源,有效開發(fā)利用傳統(tǒng)資源,是當(dāng)代思想政治教育的重要途徑。

本文主要通過儒家孔學(xué)的幾個(gè)基本理論思想來淺顯地探討中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系。

“仁，親也?！保ā墩f文》）

“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，確立了一個(gè)可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。這對(duì)于大學(xué)生協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。

“孝，善事父母者?！薄般?善兄弟也?！保ā墩f文》）“孝弟（悌）也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子認(rèn)為“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)?！靶ⅰ辈粌H限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)該著重對(duì)父母的尊重。強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意，如單純?cè)谖镔|(zhì)上滿足父母，尚不足以為“孝”，更重要的是要父母得到人格的尊重和精神的慰籍。即是“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孔子還認(rèn)為，父母若有過錯(cuò)，子女應(yīng)用委婉的語氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義，而并非對(duì)父母絕對(duì)服從，這便所謂的“事父母幾諫”(《論語·里仁》)。

“悌”則是指敬愛兄長(zhǎng)，順從兄長(zhǎng)。孔子非常重視“悌”。其弟子有若根據(jù)其思想，把“悌”與“孝”并稱，視之為“仁之術(shù)”。

“禮,履也。所以事神致福也?！保ā墩f文》）

“禮”是中國古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善，達(dá)到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的地步。作為觀念形態(tài)的“禮”，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”主張“道之以德，齊之以禮”，打破了“禮不下庶人”的限制。

隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，“禮”被不斷地賦予新的內(nèi)容，不斷地發(fā)生著改變和調(diào)整。在封建時(shí)代，“禮”維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。春秋戰(zhàn)國和漢代論“禮”的人，一致強(qiáng)調(diào)“禮”的作用在于維持建立在等級(jí)制度和親屬關(guān)系上的社會(huì)差異?！抖Y記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！庇衷疲骸坝H親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

自從民國以來，中國的禮儀制度在不斷變得簡(jiǎn)單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式?！岸Y”已經(jīng)脫離了原先為封建時(shí)期森嚴(yán)的等級(jí)制度服務(wù)的本質(zhì)，成為了人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，是維系社會(huì)良好風(fēng)氣的道德規(guī)范。

現(xiàn)如今的我們依然需要受到“禮”的約束，不可把儒家文化一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無缺的。實(shí)際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對(duì)于其中占據(jù)相當(dāng)分量的優(yōu)秀的東西，還是依舊要繼承并發(fā)揚(yáng)。

“忠，敬也。”“恕，仁也?！保ā墩f文》）“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）

“忠”是一種對(duì)事對(duì)人的應(yīng)有品德和行為準(zhǔn)則。其對(duì)象較為廣泛，對(duì)自己的份內(nèi)之事，對(duì)親、師、友、君所交待的事都要“忠（盡心）”。間接地，也便成了待親、待師、待友、待君都應(yīng)“忠”。在《論語》中，未見孔子對(duì)“忠”字有過直接釋義。而有“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。'”（《論語·八佾》）可見，所謂的“忠”，絕非是后世所理解的毫無原則的愚忠，而該是有原則的忠?！爸摇奔炔痪杏跁r(shí)空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

在孔子的理論中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得到“忠”，為“忠”以行“恕”。所謂“忠恕”是孔子待人的基本原則，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。“忠恕”是實(shí)行仁的方法，是仁的內(nèi)容，同時(shí)又是孔子思想的一貫之道。

忠從屬于積極的層面，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。

恕從屬于消極的層面，即“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”（《論語·衛(wèi)靈公》）自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。

“信，誠也?！保ā墩f文》）

信，指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，視為賢者必備的品德，即凡在言論和行為上都做到真實(shí)無妄?！白迂晢栒?子曰:‘足食,足兵,民信之矣?！迂曉?‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰：‘去兵?！迂曉?‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立?！薄靶拧笔锹?lián)結(jié)人與人之間的紐帶,能增強(qiáng)人的凝聚力?！熬泳炊鵁o失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”又“與朋友交,言而有信。以文會(huì)友,以友輔仁”,其最終目的在于“輔仁”。

目前大學(xué)生更多關(guān)注的是自身的發(fā)展和切身的利益，而少有注意到自身的道德修養(yǎng)，這是市場(chǎng)觀念和價(jià)值理性后出現(xiàn)的價(jià)值真空，而中國傳統(tǒng)文化中的精華部分則能有效地填補(bǔ)這片真空。

然而，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是沖突的是否定中國傳統(tǒng)文化，在思想政治教育中排斥中國傳統(tǒng)文化的最大理由。平心而論，“五四”運(yùn)動(dòng)以來否定中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子，雖然其主觀動(dòng)機(jī)也是想使中國迅速進(jìn)入現(xiàn)代化國家，也未嘗不是愛國，但是在理論上，他們至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。

一是把中國傳統(tǒng)文化等同于封建文化。中國傳統(tǒng)文化固然是產(chǎn)生和形成于封建社會(huì)，帶有不少對(duì)今天來說是糟粕的東西，比如君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V之類。但是產(chǎn)生和形成于封建時(shí)代的文化并不等于是封建文化。

二是把現(xiàn)代化完全等同于“西化”。固然，西方國家走在現(xiàn)代化的前列，但是世界上各個(gè)民族國家或地區(qū)的現(xiàn)代化的模式并不相同，因?yàn)樗鼈儸F(xiàn)代化所依據(jù)的社會(huì)背景和文化背景各不相同。把現(xiàn)代化等同于“西化”，卻是抹殺了各個(gè)國家現(xiàn)代化所憑借的不同社會(huì)背景。

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩,包羅萬象,貫穿中華民族的成長(zhǎng)發(fā)展史，曾引導(dǎo)中國經(jīng)歷了一次又一次的輝煌。我們理應(yīng)取其精華,棄其糟粕,在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，把中國的傳統(tǒng)文化和大學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來，為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的動(dòng)力。正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系,用傳統(tǒng)文化中的明辯義利思想,端正青年人的價(jià)值取向,加強(qiáng)青年一代對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的責(zé)任感和歷史使命感,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互促進(jìn),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時(shí)代突破，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。作為高校的思想政治教育工作者，任重而道遠(yuǎn)，不容稍懈。

參考資料：

1.2.3.4.百度百科-儒

崔利瑩《中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育》 張祥浩、石開斌《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》 朱久兵、劉光順《論中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用》

第五篇：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育

王 毅

我國是具有五千年悠久歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這中間蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，這是我們十分寶貴的財(cái)富。新時(shí)期開展大學(xué)生思想政治教育工作，應(yīng)重視發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，重新審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于思想政治教育工作的價(jià)值，充分發(fā)揮其在思想政治教育中的重要作用。

一、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義

1、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的需要

黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新命題，并對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容做出了科學(xué)界定。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理成分形成和發(fā)展起來的。弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并行不悖、互相促進(jìn)。20世紀(jì)以來，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)從非理性到理性的過程：五四運(yùn)動(dòng)中，我們對(duì)傳統(tǒng)文化采取了完全批判和拋棄的態(tài)度，激進(jìn)的告別傳統(tǒng)；“文化大革命”期間，中國傳統(tǒng)文化遭到了空前的摧殘，最終釀成了一系列的惡果，造成了“斷裂的一代”、“西化的一代”。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)生中出現(xiàn)缺失、斷層現(xiàn)象。改革開放以來，我們逐步意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，認(rèn)識(shí)到正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的重要性，只有秉承“揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度，取其精華加以繼承，才是正確的。今天，黨中央又明確提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的命題，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培育和弘揚(yáng)中華民族精神，有利于促進(jìn)建設(shè)合適中國實(shí)際的、能夠形成國人共識(shí)的、反映中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的、引導(dǎo)中華民族積極向上的價(jià)值觀體系。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵很多極有價(jià)值的人文科學(xué)思想，與馬克思主義和西方先進(jìn)思想相輔相成、互為補(bǔ)充。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有利于形成大學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，有利于激發(fā)民族自尊心。通過心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，形成同心同德的社會(huì)整合力量，推動(dòng)全社會(huì)共同理想信念和道德規(guī)范的構(gòu)筑。

2、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是突破大學(xué)生思想政治教育難點(diǎn)的需要

我國社會(huì)正處于重要的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化、網(wǎng)絡(luò)化再給我們帶來豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給我們帶來很多矛盾和問題。過去的一元化觀念體系被解構(gòu)，多元文化結(jié)構(gòu)、多元價(jià)值觀念體系、多元利益群體正在形成，我們的思想政治工作也面臨著前所未有的壓力和挑戰(zhàn)?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出：一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。如何增強(qiáng)當(dāng)前思想政治教育工作的針對(duì)性、實(shí)效性，是我們面臨的重大課題。中國傳統(tǒng)文化是典型的德性文化，其中許多優(yōu)秀成果對(duì)于克服現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)具有啟示和借鑒作用。1988年1月，全球諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國巴黎舉行會(huì)議后發(fā)

表宣言：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧！”中國傳統(tǒng)文化關(guān)注人生、關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)的人文精神，對(duì)我們?nèi)绾巫鋈?、如何處理好?dāng)今世界工業(yè)文明與倫理道德的工融共生問題具有重要的借鑒意義。思想政治教育工作也應(yīng)從中充分汲取養(yǎng)分。傳統(tǒng)文化在修身、求學(xué)、立志、解決心理危機(jī)方面，以及改善人際關(guān)系方面都有非常精辟的見解，其中蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養(yǎng)內(nèi)容，對(duì)加強(qiáng)理想信念教育都是很好的借鑒，是我們開展德育工作的好素材。我們可以通過借鑒、繼承和轉(zhuǎn)化，闡釋與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，充實(shí)德育內(nèi)容。同時(shí)，傳統(tǒng)文化是德育的重要載體，將德育目標(biāo)、內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，融傳統(tǒng)文化教育于德育之中，增加德育的人文精神元素，改進(jìn)教育方法，變傳統(tǒng)灌輸式教育為啟發(fā)性教育，可以極大地增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性、科學(xué)性和針對(duì)性。

3、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是展開素質(zhì)教育的需要

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！苯逃慕K極目的在于人的全面發(fā)展。作為大學(xué)生，首先要有健全的人格，要懂得做人。大學(xué)教育要回歸人的教育，要用人類心靈積累起來的具有永恒價(jià)值的文化成果灌溉人心，以培植人的德性。素質(zhì)教育應(yīng)是以提高思想道德素質(zhì)為根本，以提高文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，全面提高人的整體素質(zhì)的教育。其內(nèi)在要求是科技教育與人文教育的統(tǒng)一，關(guān)注實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展。在素質(zhì)教育中，思想道德素質(zhì)是根本、是靈魂。素質(zhì)教育必須吸收人類一切文明成果。既具有豐富的人文思想內(nèi)涵、又具有本民族特色的傳統(tǒng)文化，是我們素質(zhì)教育的寶貴資源。中國傳統(tǒng)文化重視人自身的教化和塑造，重視人文教育。如何實(shí)現(xiàn)人格完善是中國傳統(tǒng)文化的第一主題，這與素質(zhì)教育的根本要求是相吻合的。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有利于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，有利于引導(dǎo)學(xué)生最求可持續(xù)發(fā)展。

二、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容

1、道德觀教育——以“修身”思想完善自我中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴(yán)格要求自己，律己修身，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”，通過自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)成為高尚的人，然后才能治理國家。《大學(xué)》載：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！比说纳媾c發(fā)展首先要通過修身，實(shí)現(xiàn)身心的和諧?？鬃诱f：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語·季氏》）。也就是說，要通過自我檢查和監(jiān)督達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。人格修身的方法有很多，如“吾日三省吾身”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“慎獨(dú)”、“兼聽”等。此外，誠信對(duì)于一個(gè)人的修為是非常重要的，“信則人任焉”（《論語·陽貨》），“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），即講誠信別人才能與你交往、共事。孟子說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！避髯诱f：“君子養(yǎng)心莫過于誠，致誠則無它事矣。”周敦頤言：“誠，五常之本，百行之源也?！闭\信是一個(gè)人立足于社會(huì)，被社會(huì)所認(rèn)可的標(biāo)志。這些思想

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生完善自我修養(yǎng)，塑造理想人格，樹立誠信意識(shí)，向真、向善、向美，培養(yǎng)高尚的人格、情操都具有重要意義。所以，中國哲學(xué)史專家成中英先生認(rèn)為，孔子以一種自我修養(yǎng)及精神成長(zhǎng)的歷程給現(xiàn)代人提供了一種發(fā)展和完善人的心靈與精神的具體范例。

2、人際觀教育——以“和諧”理念處理人與人、人與自然的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化推崇“仁愛”，所謂“仁者愛人”。講究“和諧”，是傳統(tǒng)文化“仁愛”思想的核心?！昂汀笔侵袊幕毡樽非蟮囊环N狀態(tài)和境界。先秦儒家把宇宙看成是個(gè)大和諧。用“和”的理念來處理個(gè)人與他人、自然的關(guān)系有三個(gè)層面：第一、對(duì)于個(gè)人，要通過修身，追求自我內(nèi)心和諧。強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的統(tǒng)一性，一方面，承認(rèn)個(gè)人存在和發(fā)展的價(jià)值，另一方面，強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在和發(fā)展應(yīng)該同個(gè)人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來，使雙方處于和諧關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對(duì)抗。第二、對(duì)于他人，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)互相關(guān)愛、互相愛護(hù)?！叭蕫邸本鸵Y讓、愛人、尊親、互助、謙虛；與人為善，推己及人，“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”求同存異，崇尚“以寬厚處事，協(xié)和人我”的理想人格。第三，人與自然要和諧相處，維持人與自然的可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到“天人合一”。中國傳統(tǒng)文化主張，主體與客體，人與外在的世界應(yīng)處于和諧一體、相互溝通的狀態(tài)，中國哲學(xué)追求的最高境界也就是“天人合一”。中國傳統(tǒng)文化崇尚和諧的文化精神，對(duì)于緩解現(xiàn)代化社會(huì)的人文危機(jī)和精神危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人及人與自身的真正和諧共處，都具有重要作用。我們要通過這種人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與自身的和諧的理念教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立和諧社會(huì)觀及達(dá)到和諧人格，擁有博大的胸襟和仁愛思想，成為性格健全、富有愛心的人。

3、人生價(jià)值觀教育——以“自強(qiáng)不息、剛健有為”精神構(gòu)筑理想信念

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@反映了中華民族自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取、剛健有為的民族精神。在這種民族精神下，構(gòu)建了為民族、為國家、為人民奮斗的理想信念，正所謂“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄皻q寒然后知松柏之后凋也！”孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！边@些言論，突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“時(shí)窮節(jié)乃見”、“君子固窮”等人生信條，則要求一個(gè)人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持特立獨(dú)行的品節(jié)操守。孟子還認(rèn)為，一個(gè)品節(jié)高尚的人必須做到：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這種人格操守正是我們民族自強(qiáng)自立、不屈不饒精神的集中體現(xiàn)。我們應(yīng)該用這些精神鼓勵(lì)和教育大學(xué)生自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、不畏艱辛、有所作為，養(yǎng)成自立、合作、勇敢、樂觀、進(jìn)取的良好品質(zhì)。

4、義利觀教育——以“尚群為公”對(duì)待公私關(guān)系、義利關(guān)系

“仁、義、禮、智、信”貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個(gè)發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀。它是中國人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的道德根基。它重視個(gè)人道德品質(zhì)的錘煉，重視社會(huì)道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價(jià)值的追求。以群體、集體、整體為本位是中國傳統(tǒng)文化一貫的價(jià)值取向。“大公無私”、“天地至公”、“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都充分體現(xiàn)了“尚群為公”的整體主義精神。而且在義利關(guān)系上，傳統(tǒng)文化重義輕利，義先于利，但并不完全排斥利?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也”?？梢娍鬃硬⒉慌懦鈱?duì)利益的追求，只是要求“以其道得之”，“見利思義”，“君子愛財(cái)，取之有道”。在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個(gè)人利益，漠視他人利益和公共利益的情形；自我心中、個(gè)人主義、享樂主義盛行；部分人道德觀淡漠，義利不分，缺乏正義感和社會(huì)責(zé)任感。在大學(xué)生中開展“為公”、“義利觀”教育，就是要指導(dǎo)大學(xué)生擺正個(gè)人、國家、民族的關(guān)系，加強(qiáng)公民意識(shí)、國家意識(shí)、民族意識(shí)，把個(gè)人的命運(yùn)和國家發(fā)展、民族前途聯(lián)系起來，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和民族責(zé)任感的人。

三、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑

1、在課程教學(xué)中設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容

課堂教學(xué)有利于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)化、科學(xué)化的傳授和教育，這是對(duì)大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育最直接、最迅捷的手段。目前，各高校僅是開設(shè)了一些公共選修課程，部分學(xué)校甚至未設(shè)置相關(guān)課程。這不利于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與普及，導(dǎo)致大學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)的貧乏。所以各高校有必要開設(shè)專門的必修課程，或在思想政治理論課教學(xué)中專門安排講授傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。課程范圍包括中國古代哲學(xué)思想、倫理道德思想、古典詩詞欣賞等，使得大家對(duì)傳統(tǒng)文化有全面、系統(tǒng)、深刻的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。同時(shí)，加強(qiáng)師資培養(yǎng)，引進(jìn)專門的研究教學(xué)人員；對(duì)學(xué)生工作者進(jìn)行專門培訓(xùn)，提高其在傳統(tǒng)文化上的修為，使其在日常思想教育工作、思想政治理論課和形勢(shì)與政策教育中加入傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，用傳統(tǒng)文化教育學(xué)生。比如，講到人際關(guān)系處理時(shí)，教育學(xué)生“己所不欲，勿施于人”、“克己復(fù)禮”等，即對(duì)自我合理節(jié)制，對(duì)他人施以關(guān)愛。

2、在校園文化建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

校園文化建設(shè)是隱性德育課程，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該充分發(fā)揮隱性和顯性德育課程的價(jià)值互補(bǔ)作用。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，在校園文化中有意識(shí)地融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，有利于豐富校園文化底蘊(yùn)，構(gòu)建積極向上的校園文化，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才至關(guān)重要。目前，受網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化和流行文化的沖擊，校園文化也出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，如缺失道德理性、審美價(jià)值和思想深度；部分大學(xué)生出現(xiàn)浮躁心態(tài)，喪失了藝術(shù)的崇高感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感。所以，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，提升校園文化的品味與深度顯得尤為重要。以中山大學(xué)為例，在校園文化建設(shè)中非常注重吸收嶺南文化的優(yōu)秀因子，注重建設(shè)自由、民主、獨(dú)立的校園文化氛圍，注重人文景觀建設(shè)，在各項(xiàng)具體活動(dòng)中也充分融入嶺南文化的特色，開設(shè)中外優(yōu)秀文化講座、嶺南文化欣賞、戲曲欣賞等，取得了比較好的效果。

3、通過社會(huì)實(shí)踐感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有實(shí)施疏導(dǎo)、自我教育、自覺服務(wù)等德育功能。開展高校思想政治教育工作，必須充分重視社會(huì)實(shí)踐的作用，如組織大學(xué)生參觀、考察一些重要的傳統(tǒng)文化景點(diǎn)、愛國主義教育基地。在此過程中，讓大學(xué)生自覺地感受和體驗(yàn)其中的人格精神、愛國主義情懷，使這種人格精神對(duì)其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。

4、通過校園媒體宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

為大學(xué)生創(chuàng)造各種與傳統(tǒng)文化接觸的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谛@中能經(jīng)常感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在宿舍或教學(xué)樓銘刻歷代先賢的古詩詞、修身立德的短句，在校園刊物上、網(wǎng)上開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)欄目，開展閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著活動(dòng)，等等。

（作者單位：中山大學(xué)法學(xué)院）