第一篇：2013思想?yún)R報：跳出歷史的輪回

尊敬的黨組織：

古往今來，歷史總是跳不出朝代的輪回。從秦朝建立起封建統(tǒng)治政權(quán)開始，雖然每個朝代的開始，都出現(xiàn)過優(yōu)秀的有識之士，都出現(xiàn)所謂的賢臣明主，開創(chuàng)了一個稍微能讓百姓安居樂業(yè)的局面。不過這些在魯迅先生看來，只是廣大人民群眾暫時坐穩(wěn)了奴隸的地位的時代。朝代的更替似乎是不可避免的。每個封建王朝在經(jīng)歷了一段時間的發(fā)展之后，總會開始走下坡路。于是，百姓的日子又過不下去了，于是起來反抗，推翻殘暴的統(tǒng)治者。

有趣的是，由于封建階級的特性，總是由農(nóng)民階級先揭竿而起，反抗地主階級。而后地主階級的統(tǒng)治總是在農(nóng)民階級的沖擊下土崩瓦解，而后不是由外來民族獲得統(tǒng)治權(quán)就是由農(nóng)民階級獲得統(tǒng)治權(quán)，然后無論是外來民族還是農(nóng)民階級，都又成為地主階級來統(tǒng)治沒有成為統(tǒng)治者的農(nóng)民階級。這在某些人看來，是歷史的輪回，而且人類總是不能跳出這個歷史的輪回。

但是，現(xiàn)在的中國與歷史上的封建王朝不一樣。中國共產(chǎn)黨從她出生的那一刻起，就把全心全意為人民服務(wù)黨成自己的宗旨。無論是大革命時期還是后來的抗日戰(zhàn)爭解放戰(zhàn)爭，中國共產(chǎn)黨始終把人民群眾的利益放在第一位，因此獲得了廣大人民群眾的擁護(hù)。所以，中國共產(chǎn)黨在許許多多次面對重大危機(jī)的時候，總能獲得人民的支持而走出困境。她代表的是全體人民的利益，因此獲得廣大人民的支持。

新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨仍然堅持去信權(quán)益為人民服務(wù)的宗旨，因此中國能夠在短短的六十年里，從一個百廢待興的落后國家發(fā)展成為目前在世界上具有影響力的大國。中國共產(chǎn)黨取得的成績是世界上任何一個國家的政黨都不能與之相比的。

我認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨取得的成功，在根本上還是由于廣大的共產(chǎn)黨員堅持全心全意為人民服務(wù)的黨的宗旨。相反，中國封建王朝的每一任統(tǒng)治者無不以維護(hù)統(tǒng)治者的利益為最重要的事。結(jié)果忽視了民眾，導(dǎo)致了其敗亡。甚至是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，也是因為與廣大人民群眾完全脫離，甚至與其大多數(shù)的黨員脫離，只代表者蘇共個別高層的利益而導(dǎo)致蘇聯(lián)的解體，曾經(jīng)是社會主義陣營的巨人轟然倒塌。

我們應(yīng)吸取歷史的教訓(xùn)，堅持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨。那樣子，使得中國獲得真正意義上的長治久安，讓百姓能過上一個長期穩(wěn)定的時代。

跳出歷史的輪回，我們有信心。我堅信中國共產(chǎn)黨能一直代表著廣大人民并獲得其支持而將中國帶向走向騰飛的道路。

匯報人：xiexiebang

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第二篇：思想?yún)R報：跳出歷史的輪回，我們有信心

尊敬的黨組織：

古往今來，歷史總是跳不出朝代的輪回。從秦朝建立起封建統(tǒng)治政權(quán)開始，雖然每個朝代的開始，都出現(xiàn)過優(yōu)秀的有識之士，都出現(xiàn)所謂的賢臣明主，開創(chuàng)了一個稍微能讓百姓安居樂業(yè)的局面。不過這些在魯迅先生看來，只是廣大人民群眾暫時坐穩(wěn)了奴隸的地位的時代。朝代的更替似乎是不可避免的。每個封建王朝在經(jīng)歷了一段時間的發(fā)展之后，總會開始走下坡路。于是，百姓的日子又過不下去了，于是起來反抗，推翻殘暴的統(tǒng)治者。

有趣的是，由于封建階級的特性，總是由農(nóng)民階級先揭竿而起，反抗地主階級。而后地主階級的統(tǒng)治總是在農(nóng)民階級的沖擊下土崩瓦解，而后不是由外來民族獲得統(tǒng)治權(quán)就是由農(nóng)民階級獲得統(tǒng)治權(quán)，然后無論是外來民族還是農(nóng)民階級，都又成為地主階級來統(tǒng)治沒有成為統(tǒng)治者的農(nóng)民階級。這在某些人看來，是歷史的輪回，而且人類總是不能跳出這個歷史的輪回。

但是，現(xiàn)在的中國與歷史上的封建王朝不一樣。中國共產(chǎn)黨從她出生的那一刻起，就把全心全意為人民服務(wù)黨成自己的宗旨。無論是大革命時期還是后來的抗日戰(zhàn)爭解放戰(zhàn)爭，中國共產(chǎn)黨始終把人民群眾的利益放在第一位，因此獲得了廣大人民群眾的擁護(hù)。所以，中國共產(chǎn)黨在許許多多次面對重大危機(jī)的時候，總能獲得人民的支持而走出困境。她代表的是全體人民的利益，因此獲得廣大人民的支持。

新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨仍然堅持去信權(quán)益為人民服務(wù)的宗旨，因此中國能夠在短短的六十年里，從一個百廢待興的落后國家發(fā)展成為目前在世界上具有影響力的大國。中國共產(chǎn)黨取得的成績是世界上任何一個國家的政黨都不能與之相比的。

我認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨取得的成功，在根本上還是由于廣大的共產(chǎn)黨員堅持全心全意為人民服務(wù)的黨的宗旨。相反，中國封建王朝的每一任統(tǒng)治者無不以維護(hù)統(tǒng)治者的利益為最重要的事。結(jié)果忽視了民眾，導(dǎo)致了其敗亡。甚至是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，也是因為與廣大人民群眾完全脫離，甚至與其大多數(shù)的黨員脫離，只代表者蘇共個別高層的利益而導(dǎo)致蘇聯(lián)的解體，曾經(jīng)是社會主義陣營的巨人轟然倒塌。

我們應(yīng)吸取歷史的教訓(xùn)，堅持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨。那樣子，使得中國獲得真正意義上的長治久安，讓百姓能過上一個長期穩(wěn)定的時代。

跳出歷史的輪回，我們有信心。我堅信中國共產(chǎn)黨能一直代表著廣大人民并獲得其支持而將中國帶向走向騰飛的道路。

匯報人：好范文

第三篇：歷史教改要跳出小圈圈

歷史教改要跳出“小圈圈”

湖北荊門體育藝術(shù)學(xué)校 李啟玉

歷史教改歷經(jīng)數(shù)年，但卻一直收效甚微，始終改變不了“少、慢、差、費”的現(xiàn)狀。究其原因，多種多樣?？梢拦P者淺見，主要問題還是由于沒有跳出“小圈圈”。而要解決問題，走出困境，就必須毫不猶豫，果斷跳出，這是歷史教改的大勢所趨，也是提高質(zhì)量的根本途徑。

一、跳出歷史課本的“小圈圈”

誠然，歷史課本是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的立足點和出發(fā)點。但筆者發(fā)現(xiàn)，僅以歷史課本為教材遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，根本不能滿足學(xué)生日益增長的求知欲望與閱讀需求，更不可能有效地培養(yǎng)學(xué)生各個方面的能力。針對歷史課本內(nèi)容有限，知識、能力訓(xùn)練不足的問題，筆者認(rèn)為歷史教師應(yīng)該跳出歷史課本的“小圈圈”，而有目的、有重點、有選擇地補(bǔ)充適合的課外讀物作教材，以彌補(bǔ)歷史課本的不足。補(bǔ)充的可以是正史，也可以是野史；可以是歷史典籍，也可以是歷史小說；可以是古今中外的鴻篇巨制，也可以是不見經(jīng)傳的傳奇故事；可以是家庭史、家族史、鄉(xiāng)鎮(zhèn)史，也可以是地方史、國家史、世界史。筆者一直要求學(xué)生通過購買或者借閱甚至上網(wǎng)，廣泛涉獵，博覽群書，日積月累，兼收并蓄。學(xué)生不僅從歷史課本中學(xué)，從語文課本中學(xué)（文史不分家），還從傳記圖書中學(xué)，從電影電視中學(xué)??這樣一來，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣倍增，不但眼界開闊了，而且生活充實了。閱讀量一增大，生活和知識自然豐富，水平和能力也隨之提高。

當(dāng)然，筆者并非有意貶低或者忽視歷史課本的重要性，而是主張以課本為主導(dǎo)，并恰當(dāng)處理歷史課本與課外讀物兩者之間的關(guān)系。讓學(xué)生從課本出發(fā)，借助課外閱讀，歷史老師引導(dǎo)學(xué)生通向浩瀚的歷史知識的海洋。

二、跳出課堂教學(xué)的“小圈圈”

生活之中，時時、事事、處處皆有歷史。筆者認(rèn)為歷史老師不應(yīng)局限在一支粉筆一張嘴，一塊黑板一本書。除了通過旁征博引、寓教于樂，把握每一課堂教學(xué)的四十分鐘之外，歷史老師應(yīng)該跳出課堂教學(xué)的“小圈圈”，千方百計將學(xué)生的家庭生活、社會生活、學(xué)校生活作為課堂教學(xué)的延伸拓展，即引導(dǎo)學(xué)生積極投身于家庭、社會和學(xué)校的大課堂中去，并在其中增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，掌握歷史知識。

家庭生活課堂化。在家中，歷史老師應(yīng)該要求學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)瀏覽歷史人物、掌故、軼事、傳奇、趣聞等；或者讓其請求長輩們講述家庭變遷史、家族變遷史、鄉(xiāng)鎮(zhèn)變遷史、衣食住行變遷史、通訊手段變遷史、休閑娛樂變遷史等 ；甚至可以要求學(xué)生參與續(xù)寫家譜、族譜的活動。

社會生活課堂化。在社會，隨著學(xué)生年齡的增長和閱歷的豐富，社會生活已不再局限于“上學(xué)路上、回家路上”的耳聞目睹或者所作所為等，學(xué)生自主成為社會角色中的一員了。此時，歷史老師可以安排學(xué)生參加諸如街談巷議、參觀訪問、游覽名勝、探險古跡等一些社會活動。

學(xué)校生活課堂化。在校園，歷史老師應(yīng)該要求學(xué)生充分利用諸如圖書館、閱覽室、廣播站、黑板報等“陣地”以學(xué)習(xí)歷史；并開展諸如：搞歷史知識的競賽、寫歷史知識的墻報、開歷史方面的故事會、辦歷史方面的辯論會等活動以激發(fā)興趣。

“功夫在詩外”，學(xué)寫詩歌如此，學(xué)習(xí)歷史亦然。因此，筆者從來都視課堂教學(xué)僅為一個“點”或者一個“面”，而根據(jù)目的或者根據(jù)需要，隨時隨地設(shè)置課堂進(jìn)行教育教學(xué)。課內(nèi)課外相輔相成，學(xué)習(xí)自然事半功倍。

三、跳出教學(xué)方法的“小圈圈”

歷史教學(xué)不能脫離社會環(huán)境和學(xué)生實際強(qiáng)迫灌輸。而且，如果抱殘守缺、墨守成規(guī)，必然造就課堂的封閉、嚴(yán)肅、單調(diào)、死板，從而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高、主動性受挫。歷史知識不僅沒學(xué)好，能動性、創(chuàng)造性思維反而慘遭扼殺。審視目前的歷史教學(xué)教改，在教學(xué)方法上的確存在不少問題。所以，筆者認(rèn)為歷史老師應(yīng)該跳出教學(xué)方法的“小圈圈”，改變常用的課堂結(jié)構(gòu)，甚至可以打破固定的教學(xué)模式。

教學(xué)方法本由指導(dǎo)思想、基本方法、具體方法、教學(xué)方式四個層面組成。它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法兩大方面。教學(xué)有法，但無定法，貴在得法。筆者贊同“授之以漁”的觀點，正如葉圣陶先生所言：“教是為了達(dá)到不需要教”。而筆者最為推崇的方法或者模式有二：其一是“先學(xué)后教”。即先讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自學(xué)，然后老師再根據(jù)學(xué)生的自學(xué)情況進(jìn)行點撥。老師的指導(dǎo)要做到“四個明確”：明確時間、內(nèi)容、方法、要求。比如“同學(xué)們，下面我們用5分鐘的時間（明確時間），讓大家自學(xué)教材第23至24頁（明確內(nèi)容），在自學(xué)的過程中同桌或者小組可以進(jìn)行討論（明確方法），5分鐘后回答下列問題（明確要求）”。而老師的點撥則是：或者糾正其錯誤的理解；或者規(guī)范其欠妥的表述；或者解答其疑惑的問題；或者揭示其不明的真相。其二是“自由對話”。主要思想就是課堂教學(xué)力求“隨意性”。這里的“隨意性”是指按照學(xué)生生活實際和學(xué)習(xí)實際，順其自然，把課堂變成自由自在的廣闊天地。課堂上，筆者只要感覺學(xué)生學(xué)習(xí)后具有了生活感受和創(chuàng)造欲望，那就讓其各抒己見、暢所欲言。比如，學(xué)生們對一歷史事件或者歷史人物有不同的看法或者不同的評價，那老師不妨就將課堂變成臨時辯論會；或者讓學(xué)生角色扮演后將課堂變成新聞發(fā)布、答記者問。讓學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，并最大可能地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。這與柏拉圖的“對話形式、自由討論”有異曲同工之妙。

第四篇：思想?yún)R報 歷史

尊敬的黨支部：

最后一周黨課我們觀看了記錄共和國六十年發(fā)展的錄像，讓我們不僅感嘆在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，短短的六十年讓古老的中國舊貌換新顏。特別是看著那些珍貴的、黑白的、有些發(fā)黃的舊照片、舊影像以及一些文字資料，我感到的是歲月的承重。

六十年對于一個人來說是花甲之年，是一段幾乎覆蓋一生的歲月，但是在漫長的歷史來說，六十年不過是轉(zhuǎn)瞬之間，白駒過隙的長度。但是全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，用了六十年的時光，走過了西方很多國家要用幾百年的時間完成的進(jìn)程。1949年以前，我們沒有自己的工業(yè)，帝國主義、封建主義、官僚主義壓著全中國人民喘不過氣；1949年，黨接收的是一窮二白的新中國，六十年，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下我們做了太多值得我們驕傲的事情，這充分體現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性。

六十年，道路從來就不是平坦的。建國初，資本主義對我們政治上孤立、經(jīng)濟(jì)上封鎖，還采取軍事行動對我們進(jìn)行挑釁。國內(nèi)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，我們也走過不少彎路，文革，讓我們錯過了發(fā)展的十年。但是改革開放，我們用三十年，走出了一條中國特色的社會主義發(fā)展道路。這些年，我們經(jīng)歷祖國的崛起，經(jīng)濟(jì)的騰飛，經(jīng)歷了盛大的奧運(yùn)，恢弘的國慶大閱兵......，這一切讓我們自豪驕傲的成就都是黨在困境中不斷努力，進(jìn)去所獲得的。

成長的路上有很多艱辛，從新中國的成立到改革開放的巨大成功，是無數(shù)黨員和人民群眾在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下去的。但是我們不能驕傲自滿，因為我們要走的路還很長。在大山里，還有好多孩子飯都吃不飽，更無法上學(xué)，通過知識改變自己；在國際上，我們常年雖然保持貿(mào)易順差，但一直依靠廉價勞動力而處在產(chǎn)業(yè)低端，我們還有許多核心技術(shù)受制于人；3·14西藏事件、7·5新疆事件，恐怖主義還威脅著我們?nèi)嗣竦陌簿訕窐I(yè)......我們離社會主義、****還有很長的路要走，接力棒到我的手上了，那是我們——成長在改革開放新青年要做的事情。看著共和國六十年的發(fā)展，我們要繼承老一輩革命軍的遺志，堅定不移地為了社會主義、****獻(xiàn)出我們的青春。我不害怕，更不耽于前進(jìn)，因為從共和國六十年的歷程我明白，道路是曲折的，前途是無限光明的。

滄桑巨變，60 年前，中華人民共和國宣告成立，開啟了中國歷史的新紀(jì)元。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，億萬人民艱苦創(chuàng)業(yè)，努力探索中國特色社會主義的發(fā)展道路，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷程中，創(chuàng)造了一個又一個奇跡，實現(xiàn)著強(qiáng)國富民、民族復(fù)興的百年夢想。當(dāng)今之中國，到處充滿勃勃生機(jī)，各項事業(yè)蒸蒸日上，中國特色社會主義事業(yè)顯示出強(qiáng)大的生命力。我們看到了祖國的強(qiáng)大感慨萬千，借以此文來表達(dá)一片愛國的赤子之心。

關(guān)鍵詞：建國；輝煌；感悟；

一、建國60周年追憶

魯迅先生說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人……”。祖國的兒女在黑暗中摸索、在痛苦中企盼、在屈辱中抗?fàn)?。虎門銷煙、太平天國、義和團(tuán)起義… …無不表現(xiàn)了祖國兒女尋求解放與和平的堅強(qiáng)意志。五四運(yùn)動，抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、直到中華人民共和國的成立，祖**親踏上了新的征程！

走過60個春秋，追憶烽火歲月。我們有過苦難，我們經(jīng)歷過磨礪，我們有過苦澀的追求，我們都挺過了，祖國的脊梁堅強(qiáng)了；我們有過夢想，我們有過豪情壯志，我們也有過無數(shù)快樂和喜悅，我們都擁有過，我們都經(jīng)歷了。我們?yōu)橛幸?/p>

個不畏艱難、勇往直前的民族而自豪，我們?yōu)樽鎳幸粋€堅強(qiáng)的脊梁而驕傲。有人說，一個人如果沒有脊梁，就不會站立行走；一個國家如果失去了脊梁，則只能屈服在別人的腳下，匍匐前行。是的，有了堅強(qiáng)脊梁的國家，才會有克服困難、自強(qiáng)不息的動力，才會有不被任何困難所嚇倒的勇氣。

如今，在新中國的發(fā)展史上很不尋常。面對嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和困難，我國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展，各項社會事業(yè)穩(wěn)步向前推進(jìn)，全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，頑強(qiáng)拼搏，共克時艱，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。今年以來，我國相繼發(fā)生雨雪冰凍災(zāi)害、四川汶川大地震等重大自然災(zāi)害。特別是四川汶川大地震發(fā)生后，全國人民展開了氣壯山河、感天動地的斗爭，形成了萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神。這種精神彌足珍貴，激勵著災(zāi)區(qū)人民堅定信心勇氣，重建美好家園；鼓舞著全國人民為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)而努力奮斗。北京奧運(yùn)會和殘奧會的成功舉辦，實現(xiàn)了中華民族的百年夢想。中國運(yùn)動員以出色的競技能力和頑強(qiáng)的拼搏精神奪得金牌總數(shù)第一，創(chuàng)造了歷史最好成績。開、閉幕式表演、賽事組織工作、志愿者服務(wù)、場館設(shè)施和中國人民的精神風(fēng)貌，給世界留下深刻美好的印象，贏得了國際社會的高度評價，更收獲了一筆豐厚的物質(zhì)精神財富。北京奧運(yùn)會，使世界進(jìn)一步了解中國，中國進(jìn)一步走向世界。北京奧運(yùn)會和殘奧會的成功舉辦，標(biāo)志著中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立世界的東方，中國人民正滿懷豪情走向更加光明燦爛的未來。

二、建國60周年輝煌成就

祖國六十年的變化彈指揮間、滄桑巨變，60年前，中華人民共和國宣告成立，開啟了中國歷史的新紀(jì)元。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，億萬人民艱苦創(chuàng)業(yè)，努力探索中國特色社會主義的發(fā)展道路，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷程中，創(chuàng)造了一個又一個奇跡，實現(xiàn)著強(qiáng)國富民、民族復(fù)興的百年夢想。當(dāng)今之中國，到處充滿勃勃生機(jī)，各項事業(yè)蒸蒸日上，中國特色社會主義事業(yè)顯示出強(qiáng)大的生命力。

六十年里，中國這個擁有13億人口的文明古國成為了一個和諧的大家庭。1998年，南方特大洪水，淹沒了許多樓房，淹沒了許多人民，卻淹不滅中華兒女的愛心；2007年年底，當(dāng)春節(jié)來臨之際，一場突如其來的雪災(zāi)，阻礙了人們回家的道路，卻阻礙不了中華兒女救災(zāi)的決心；2008年5月，里氏高達(dá)8.0級的汶川大地震一度牽動了世界各地的心，地震震倒了一座座樓房，震碎了一顆顆逝世者家人的心，卻震不倒中華兒女突破重重困難的熱情。我相信，再大的困難除以13億，會變成小小的煩惱，再小的幫助乘以13億，會變成大大的扶持。炎黃子孫會手挽手，心連心，克服一切困難！

六十年來，中國的航天事業(yè)迅速發(fā)展，中國在歷史上刻下了輝煌的一頁。200

3年，神舟五號發(fā)射成功，楊利偉叔叔實現(xiàn)了中華民族的千年飛天夢；2008年，中國的首顆探月衛(wèi)星“嫦娥一號”飛上太空，到月球上去拜訪嫦娥和玉兔；同樣是2008年，神舟七號升空，翟志剛成為中國歷史上首位進(jìn)行太空行走的宇航員。中國的科技技術(shù)蒸蒸日上，為發(fā)展中的中國做出了巨大貢獻(xiàn)！

我們堅信，中國將會迎來更美好的未來，我們的共和國已經(jīng)走過了60年的光輝歷程?；仡欉^去，我們豪情滿懷；放眼未來，我們信心百倍。

1949年10月1日，第一面五星紅旗從北京天安門升起，向全世界宣告中華人民共和國成立了。新中國成立具有偉大的歷史意義：第一，表明中國人民經(jīng)過一百多年的英勇斗爭，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得新民主主義革命的勝利，中國人民從此站起來了，成了國家的主人。中國的歷史進(jìn)入一個新紀(jì)元。第二，標(biāo)志著中國從此走上了獨立、民主、統(tǒng)一的道路，開始了向社會主義過渡的新時期。第三，宣告占世界人口近四分之一的大國，沖破了帝國主義的東方戰(zhàn)線，壯大了世界和平、民主和社會主義的力量，鼓舞了全世界被壓迫民族和被壓迫人民爭取解放的斗爭。

1、建國六十年來，社會主義制度已在中國大地上扎根、開花，結(jié)出累累碩果。

新中國成立以后，我們建立了工人階級為領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政，沒收了大官僚壟斷資本，通過土地改革，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，消滅了作為階級的剝削階級和剝削制度，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料的公有制。這就從根本上鏟除了階級剝削的根源，消滅了人剝削人、人壓迫人的社會現(xiàn)象；這是我國歷史上最偉大、最深刻的變革。

2、改革開放30年來，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。

1978年12月在北京召開的中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會，從根本上扭轉(zhuǎn)了長期占主導(dǎo)地位的“左”傾路線，標(biāo)志著“以階級斗爭為綱”時代的結(jié)束，開啟了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，改革開放30年，我們創(chuàng)造了一個又一個“中國奇跡”，在民族復(fù)興的偉大道路上走過了輝煌的歷程，這是一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。

十一屆三中全會以來30年，是我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，解放思想、實事求是，同心同德、銳意進(jìn)取，進(jìn)行建設(shè)中國特色社會主義的歷史性創(chuàng)造性活動的30年。我國人民在建國以后取得的重大成就的基礎(chǔ)上，取得了新的舉世矚目的巨大成就。30年的改革開放調(diào)動了億萬人民的積極性，給中國帶來了持續(xù)快速的發(fā)展。

3、新時期最鮮明的特點是改革開放，我們的偉大目標(biāo)是到建國100年時基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。

胡同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話中指出：新時期最鮮明的特點是改革開放。黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放，目的就是要解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家現(xiàn)代化，讓中國人民富裕起來，振興偉大的中華民族；就是要推動我國社會主義制度自我完善和發(fā)展，賦予社會主義新的生機(jī)活力，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義；就是要在引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步中加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，確保黨始終走在時代前列。

胡書記指出：我們的偉大目標(biāo)是，到我們黨成立100年時建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，到新中國成立100年時基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

改革開放30年來，我們的黨中央及時研究新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗，集中全黨全國各族人民智慧，形成了黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，制定和作出了指導(dǎo)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一整套方針政策和工作部署，成功開辟了中國特色社會主義道路?，F(xiàn)在又為我們提出了振奮人心的奮斗目標(biāo)，只要我們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一代接一代地不動搖、不懈怠、不折騰，堅定不移地推進(jìn)改革開放，堅定不移地走中國特色社會主義道路，就一定能夠勝利實現(xiàn)這一宏偉藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)。

三、建國六十周年感想

遙想當(dāng)年那些為了新中國的事業(yè)而捐獻(xiàn)出自己奮斗多年甚至是幾代人奮斗了幾十年的產(chǎn)業(yè)、儲蓄的紅色資本家；那些為了新中國的強(qiáng)大而毅然放棄國外的優(yōu)厚條件投身祖國建設(shè)的科學(xué)家；那些跨過國民黨當(dāng)局層層阻撓而回到大陸，建設(shè)社會主義的港澳人士及華僑等等。榮毅仁、錢學(xué)森、成思危等老一輩國家的中堅力量一個個浮現(xiàn)在我的眼前。當(dāng)時的新中國確實太需要這樣的人了，這些人的到來不僅在物質(zhì)方面給以剛剛走出戰(zhàn)亂的國民以實實在在幫助，更在精神上使貧苦大眾堅定戰(zhàn)勝困難建設(shè)富強(qiáng)新中國的決心。這一代人是國家的功臣。

在這六十年里，兩彈一星使中國人的安全有了保證；神舟上天使文明古國的千年傳說成為可能；體育健兒們的堅強(qiáng)拼搏把東亞病夫牌匾摔進(jìn)歷史的長河；而日益增長的國家實力則擺脫了任人擺布的弱國形象。

上下五千年，中國人的命運(yùn)在漫長的歷史中幾經(jīng)起伏，很榮幸我能生長在復(fù)興時期的中國，很榮幸我能生長在為今天的中國而奉獻(xiàn)畢生心血的前輩們建設(shè)起來的中國。生長于現(xiàn)代中國的每一個人，都應(yīng)該為自己有這樣的榮幸而高興，更應(yīng)該為意志堅定、辛勤奮斗的前輩們感到驕傲。

今天的中國已非當(dāng)年的中國，今天神州大地已非滿目瘡痍。新時代的中國確實比那時富強(qiáng)了，但今天的中國絕非世界上最富強(qiáng)的國家，我們的科技還不是最為先進(jìn)的，我們的實力還不是最為強(qiáng)大的，我們的社會矛盾依然相當(dāng)突出。

我們自豪，我們驕傲，我們?yōu)橛幸粋€堅強(qiáng)的祖國而歌唱。祖國59年的歷程是永遠(yuǎn)聳立在我們心中的豐碑，是激勵我們永遠(yuǎn)前進(jìn)的火炬！“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉，筑成我們新的

第五篇：略談輪回

略談輪回---科學(xué)與因果

懺悔改過[轉(zhuǎn)帖]

現(xiàn)在，很多人認(rèn)為，學(xué)佛要相信因果，相信輪回。相信輪回，就必須要相信有一個在六道中不停生死流轉(zhuǎn)的靈魂，寄宿在每一次受生的身體里面。真的有一個靈魂嗎？這是一個很有爭議的問題。大多數(shù)的人提到輪回，先把它定義為：迷信、神秘、玄妙莫測；因而不能清醒理智的看待這個問題。

揭去神秘的面紗

宗教的建立，無法離開一個“神”，而“神”是人們?yōu)榱四撤N目的而臆想出來的。例如遠(yuǎn)古人類對自然現(xiàn)象的不理解，而產(chǎn)生神秘主義，建立崇拜的偶像；或以心理需要，規(guī)范社會道德而去建立某種崇高形象。所以從“神”從產(chǎn)生的第一天起，就被人們戴上了種種神秘奇異的光環(huán)。人們把神的作用大概歸納為三點：第一，具有創(chuàng)造一切的能力；第二：具有守護(hù)一切的能力；第三：具有毀滅一切的能力。由此產(chǎn)生了創(chuàng)造神、守護(hù)神、毀滅神，或干脆是一位包辦一切、主宰一切的神。而在佛陀所說的經(jīng)典當(dāng)中是極力破除這種對“神”的崇拜的。佛教對“神”提出這樣的質(zhì)疑：創(chuàng)造一切的神是由誰來創(chuàng)造的呢？創(chuàng)造一切的原料、方法、工具是怎樣的呢？守護(hù)一切的神應(yīng)該由誰來守護(hù)呢？你將用怎樣的方法來守護(hù)一切？毀滅一切的神將以什么力量來毀滅這一切呢？你又怎樣走向滅亡的呢？所有的這一切，到底是以怎樣的形態(tài)存在的呢？如果這些問題無法解答的話，我們的信仰只能是對自我的欺騙和迷信?！吧瘛敝荒苁翘摂M臆造的，不可能是一種真實。更不可能具備創(chuàng)造、守護(hù)和毀滅一切的能力！中國上古時“盤古”是一位“創(chuàng)造神”；補(bǔ)天的“女媧”則是一為“守護(hù)神”；古歐洲的神話中，“宙斯”又扮演著“萬神之父”的角色；天主教、基督教中“主宰一切”是上帝“耶和華”，所有這一切，是根本無法找到確切依據(jù)來成立的。所以，佛教是“無神論”，否定神秘主義和玄學(xué)。佛教是用最真實的依據(jù)來建立每一個觀點的。

什么才是因果？

常聽人講“因果”。那么佛教是怎樣建立因果的呢？其實，因果是一條自然規(guī)律，并不是佛教的發(fā)明和炒作。拿最簡單的例子來說：西瓜的籽就是“因”；土壤、水分、溫度、陽光、肥料、管理是西瓜萌發(fā)、生長的要素（條件），佛教中稱為“緣”。在一個適當(dāng)?shù)纳L過程（時間）后，瓜成熟了，這便是果實（果）。所以佛教把這個西瓜看成是因緣和合而產(chǎn)生的，種下的瓜籽和成熟的西瓜之間是因果關(guān)系，兩者是不可能孤立存在的。而在西瓜里又有許多瓜籽，這就是過中又包含了新一輪事物發(fā)展的因。在無數(shù)次因果發(fā)展鏈上，這次西瓜的播種、生長、成熟只是其中的一個環(huán)節(jié)。用再簡單一點的例子來說：文科中的“因果”句型所表述的事物；理科中的一個“Y=1/2X”簡單函數(shù)所標(biāo)示的倆的變量之間的關(guān)系，無一不是因果！現(xiàn)實一點講，我們坐的一把實木餐椅也全部都是因果關(guān)系的顯現(xiàn)。如果沒有我對椅子的需求（因）；沒有樹木的生長提供優(yōu)質(zhì)木材（緣）；沒有工人的工作、商業(yè)的流通渠道、我們的精心挑選和作為媒介實現(xiàn)交換的金錢（緣），會有一把讓我來坐的實木餐椅（果）憑空產(chǎn)生嗎？而這些因、緣、果也可以用因果規(guī)律來分析。

種子或樹苗

樹木的生長

生長要素（緣）木材（果）

我對餐椅的需求

工匠為了生活而勞作

工匠的工作

工具、技術(shù)、原料、場所（緣）

實木餐椅形成（果）

我對餐椅的需求（因）

餐椅的流通流通環(huán)節(jié)的建立（緣）

餐椅實現(xiàn)流通（果）

我對餐椅的需求（因）

交換的媒介（金錢）我的勞作（緣）

我的到金錢（果）

我對餐椅的需求（因）

可供選擇的多把餐椅

對餐椅選擇我的審美我的要求

實現(xiàn)對餐椅的選擇（果）

我對餐椅的需求（因）

實現(xiàn)等價交換（緣）

成為我的餐椅餐椅為我所有

并被正式應(yīng)用

這樣看來，任何一件事物，都不是脫離了因果而獨立存在的；而是因各種錯綜復(fù)雜的因果關(guān)系而產(chǎn)生的，也必然會因因果關(guān)系而消亡。在我擁有這把實木餐椅并付諸應(yīng)用前，是否有這把餐椅的存在呢？佛陀把這些事物現(xiàn)象歸納為生（發(fā)生）、?。òl(fā)展）、異（衰退）、滅（消亡）的過程。離開了因緣合和就不會有餐椅的生、住、異、滅；在餐椅生、住、異、滅的過程中，沒有一個不變化的根本性質(zhì)，這便是自性空。又因為餐椅是一種物質(zhì)現(xiàn)象，佛教把物質(zhì)稱為色法，這便是《心經(jīng)》中“色即是空”的道理。雖然餐椅的自性是空的，但它的作用我們已經(jīng)享用過了，這說明緣起和作用是存在的（非實有）。

[center]怎樣看待生命？[/center]

《心經(jīng)》上講：“色即是空，空即是色：受想行識，亦復(fù)如是”。受、想、行、識是生命現(xiàn)象，單獨拿出來說，表明佛教對物質(zhì)和生命現(xiàn)象是分開來看的。那佛教是怎樣來看待生命現(xiàn)象呢？

我們拿自己來分析，首先來看，是否能為自己的存在找到一個確切的依據(jù)，證明自己真實成立？我們都知道新陳代謝，人體的代謝速度因年齡差異而各有不同。平均下來，基本上是三個月，身體內(nèi)的所有細(xì)胞和物質(zhì)會全部更新一次，新的物質(zhì)和能量來源于飲食。如果我把自己的身體和身體的功能（體溫、呼吸、心跳等）當(dāng)做可靠依據(jù)來成立我時，三個月后，應(yīng)該有一個舊的我壞滅，一個新的我生起，這顯然不對。如果我用思維活動當(dāng)做確切成立我時，應(yīng)該考慮兩種情況：第一，用一次思維活動為例；第二，用一生的思維活動為例。

1、用一次思維活動為例：比如現(xiàn)我想：“我要去商店買一支鋼筆?！边@個念頭一剎那就過去了。但仔細(xì)研究這個念頭時發(fā)現(xiàn)，他是有很多的思維點組成的。如“我”、“要去”、“商場”、“買”、“支”、“鋼筆”。思維在這個詞匯上滑過，構(gòu)成一個完整的念頭。如果我用思維安立自己的話，我是在這些詞匯上滑來滑去嗎？或是生起前一個思維點的我死去，生起后一個思維點的我出生？這是錯誤的，無法實現(xiàn)對“我”的確切成立。

2、用一生的思維活動為例：在我的一生中，會經(jīng)歷難以數(shù)計的事件和想法。對我有重大影響并留下深刻印象的寥寥無幾。每當(dāng)我總結(jié)以前的時候，被遺忘的都無法確立，我就被安立在不同時期的幾種不同思維活動上，與其說是安立我，不如說是用幾張定格圖片替代我，這也無法實現(xiàn)對“我”的確切成立！在我的一生中思想是不斷發(fā)展變化的，新的思想不斷否定并取代舊的思想，把“我”安立在思維活動上的話，變成了“新我殺舊我”，就更荒唐不堪了?？梢姡盐页闪⒃谏眢w（物質(zhì)）和思維（精神）之上，是完全錯誤的。

那我是不是有一個隱藏在身體里，并不斷支配各種思維意識的靈魂呢？針對這一點，生活

在不同時期和環(huán)境的人們提出了兩種截然不同的看法。一種認(rèn)為：有一個常一不變的靈魂，并不斷在六道中輪回受生；另一種認(rèn)為：沒有靈魂，生命只是肉體器官的功能，肉體壞滅生命就全部結(jié)束，沒有輪回。

很多人認(rèn)為輪回需要靠一個可以獨立存在純精神的靈魂來完成。比如“我”的業(yè)報圓滿，我的靈魂便從我的身體里出來，墮落到那頭花豬身體里，受生成為豬，受種種苦報。假設(shè)我真的靠“靈魂”來完成轉(zhuǎn)世，那我上一世的習(xí)氣、語言、思想都會在新的身體上得到體現(xiàn)。那就是一只會說話、會罵人、會談戀愛、好吃零食的花豬，這顯然不可能?！吧眢w壞滅消亡后，靈魂卻永遠(yuǎn)存在”的觀點由來已久。人們想盡一切辦法，證明靈魂的存在，或安立靈魂的活動。人們需要一個可以獨立存在，并能完成輪回轉(zhuǎn)世的神識。沒有它，就沒有來世和宿世，生命的意義被壓縮在一個很狹窄的一段時空里，更有很多的現(xiàn)象無法解釋清楚。當(dāng)人們無法為靈魂找到一個確切合理的解釋和安立時，便得出另一種結(jié)論：沒有靈魂！這就是“物質(zhì)第一，精神第二”的觀點。他們認(rèn)為：精神和意識完全是器官功能的顯現(xiàn)；肉體壞滅，精神也就不存在了。并為物種的多樣找到了某些看似合理的結(jié)論。比如達(dá)爾文的《進(jìn)化論》。相信“唯物”的人們，為“物質(zhì)第一”做了形象的比喻：“人的精神好象刀刃的鋒利一般，鋒利依附與刀上。刀刃壞掉，鋒利就無法存在。肉體壞滅，精神也隨之消亡?！边@存在一個十分明顯的錯誤。“物質(zhì)第一”后面是“精神第二”，而不是“作用第二”。作用是物理的或化學(xué)的，仍屬物質(zhì)范疇，而精神是生命所特有的。把這二者的概念及界限混淆，是一個不小的疏忽。現(xiàn)代很流行的“心理療法”證明了精神可以反作用于物質(zhì)的身體，鋒利可以反作用與刀刃嗎？這表明精神并不單純是器官的功能或一個現(xiàn)象，它與物質(zhì)一樣，是一種真實的客觀存在！即便精神依附于物質(zhì)基礎(chǔ)之上，那么，依照物質(zhì)不滅定律，身體的死亡與分裂，并不是組成身體的元素的終結(jié)；同作為客觀存在的精神，就真會消失無蹤，不留下任何痕跡嗎？如果用因果規(guī)律來看待生命現(xiàn)象，作為物質(zhì)存在的身體，是因緣合和所顯現(xiàn)的果，也必將參與新一輪事物發(fā)展；作為精神存在的意識，也是因緣合和而顯現(xiàn)的果，它必然是因果循環(huán)鏈上的一個環(huán)節(jié)，如果說物質(zhì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)化，會使精神斷滅，消失；這顯然是不會合乎邏輯的。

[center]認(rèn)識生命現(xiàn)象[/center]

離開精神或脫離物質(zhì)來談生命，都是不客觀的，不實際的。我們知道“萬有引力”的定律，任何事物都不可能孤立存在，它隨時與外界發(fā)生各種各樣的關(guān)聯(lián)！一個生命體也是如此。佛教把生命與外界發(fā)生的的關(guān)聯(lián)歸納為六識、三業(yè)。眼睛（眼根）看到物質(zhì)形態(tài)（顏色為顯色，高矮明暗方圓等為形色，總稱為色境）而生起判別（眼識），依次而有耳識，鼻識，舌識，身識，意識，這便是六識，它是生命對外界事物的感知系統(tǒng)。在有意識的分辨、處理，進(jìn)而有口舌、身體來造作，造作所產(chǎn)生的就是業(yè)，因而有意業(yè)、口業(yè)、身業(yè)，它是生命對外界事物的造作系統(tǒng)。

眼球識攝取圖像信息的物質(zhì)器官，這一作用，凸透鏡也有，而視網(wǎng)膜與視神經(jīng)，好比光電轉(zhuǎn)換儀和導(dǎo)線，大腦中的視覺神經(jīng)區(qū)象數(shù)據(jù)處理庫，這些都不應(yīng)屬于精神范疇；被眼睛看到的相，無非時光在物質(zhì)上反射形成的信息；眼睛與色境二者都有局限性、和失真的可能。色盲便是視覺神經(jīng)區(qū)基因（數(shù)據(jù)）缺失造成的；同一景物單色光照射而成單色圖像，全色光照射而成多彩圖像；紅外線、紫外線，人的視覺器官根本無法感知，粗糙面漫反射及光滑面的高光現(xiàn)象，筷子在氣和水中的折射；無光源的黑暗使人根本無法確切感知和定義眼前的事物，天文望遠(yuǎn)鏡或ct檢查無非是人眼功能的延伸；人用眼識來辨別外界事物顯然是不可能的，更不用說那些機(jī)器了。因此，就有瞎子、聾子、幻聽、幻視、嗅覺障礙，眾口難調(diào)，皮膚過敏或各種病患。那么，我們能把前五種識做為準(zhǔn)確判定事物存在狀態(tài)的依據(jù)嗎？現(xiàn)代科學(xué)如果真的是可靠的，就不應(yīng)該有太多的“大約”！太多的“假說”！或因大家“公認(rèn)”而形成的“原則”！我們靠自己的感官功能和作為功能延伸的機(jī)器去感知外界事物的存在，而這些渠道或方法根本不可靠。其實，科學(xué)不過是我們通過這些方法和渠道得出的“經(jīng)驗之談”而已。那意

識又是怎回事呢？它是精神的或生命的本體嗎？我們先來找一下意識有沒有一個實體？我們拿睡眠狀態(tài)為例來分析。睡眠狀態(tài)下，前五種根（眼、耳、鼻、舌、身）雖然緣境而不再起識，與之相應(yīng)的大腦反射區(qū)不再處理的各種信息。而意識活動并為停止，那就是昏沉和做夢。如果我們把意識看成一個實體的話，做夢就成了意識的造作活動，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為做夢是非實有的，夢境是意識造出來的。那意識完全可以造出來我們從來沒有接觸果的事物，或已超越我們感官功能所能接受的事物作為夢境；而且，這些夢境也對我們沒有任何的作用（因為它與我們?nèi)粘Ｋ兄氖挛锵啾仁欠菍嵱械模膊豢赡芰粝氯魏蔚挠洃?；但事實并非如此。我們夢到的東西（境）都是我們接觸過的，都沒有超越個人感官所能接受的范圍。如果我們夢到一只老虎在追我，我害怕，會逃跑，這表明夢境對我有作用，與我日常所感知的事物一樣對我有影響，并且會給我留下記憶。日有所思，夜有所夢，其實是以過去我們相遇到的事物為因，自己的思維活動的慣性為動力（緣）而形成的果。并非是一個實體的意識在變現(xiàn)造做。（思維活動無實體，不可以作為生命的確切安立，前文已詳述）在不做夢的時候是不是沒有意識了呢？也不是這樣的！只能說是在思維活動的慣性下（緣），沒有一種確切事物為因，而形成了昏沉的境；沒有意識活動，豈不是腦死亡？如果沒有一個意識的實體，那記憶又是怎么回事呢？其實，這里并不需要一個象記錄聲音的磁帶一樣的意識來儲存記憶。記憶畢竟不是真實；其實，記憶很象是在非睡眠狀態(tài)下產(chǎn)生的夢境；它以過去經(jīng)歷過的事物為因，以現(xiàn)在的思維活動為緣，而產(chǎn)生了回憶性的果；因此，意識是根本沒有一個實體的；脫離意識，精神無法安立，所以精神也沒有一個實體；更不用說一個可以獨立存在的純精神的靈魂了。

物質(zhì)是否有一個實體呢？其實并非如此，“物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)換”恰恰推翻了“物質(zhì)不滅”的命題！物質(zhì)如果有一個實體，還能有物質(zhì)與能量之間的互相轉(zhuǎn)化嗎？物質(zhì)如果被放在因果循環(huán)鏈上，得出的結(jié)論就完全不可思議了，只有佛教的宇宙觀對此有極詳盡的闡述，并指出了精神與物質(zhì)之間的根本關(guān)系：二者之間是怎樣相互作用的。這里就不再贅述了。center]建立六道輪回[/center]

既然精神與物質(zhì)沒有一個實體，是不是就什么都沒有了呢？這也并不正確！因為我們看得見、摸得到這個色彩繽紛的世界；完全可以感知到這個宇宙的存在！這是為什么呢？這是因為精神與物質(zhì)雖然都沒有一個實體，但都有功能與作用！物理上的萬有引力，化學(xué)上的元素化合價等無一不是功能與作用的體現(xiàn)?？晌锢?、化學(xué)都不可能探討物質(zhì)的性！因為物質(zhì)本來就沒有這么一個實體或是不變的性可供探討。精神也是同樣，并不是那種在千差萬別的相互作用上下功夫的科學(xué)能掌握的。這種作用上的有、實體上的空，就是佛教的中心義理：“緣起性空”，它包含了精神與物質(zhì)兩方面，佛教稱之為“有情世間”與“器世間”；

離開了靈魂，還能否建立一個六道輪回呢？其實，建立輪回并不需要借助靈魂。我們這次生命，在因果鏈上，只是一個環(huán)節(jié)！整個因果鏈環(huán)環(huán)相扣，并不需要一根線來貫。打個比方說：農(nóng)民播種麥粒，將會收獲麥子;親代的麥子與子代麥子是一回事嗎？當(dāng)然不是！那上一世的我與這一世的我是一回事嗎？當(dāng)然不是！也應(yīng)該不是（形體思想都有差別）！上世的我與這一世的我沒有關(guān)系嗎？也應(yīng)該不是（我不可能脫離因果循環(huán)鏈而孤立存在）！那上一世的我與這一是的我之間要靠一個靈魂來貫穿嗎?肯定不是！（因為可獨立存在的純精神的靈魂不能成立）上一世的我與這一世的我，兩者之間是什么關(guān)系呢？我們前面講了六識是感知系統(tǒng)，三業(yè)是造作系統(tǒng)。比如今天，我用身體去做一件幫助別人的事，會給別人帶來快樂，我也因此而無恐懼，很安寧快樂，這叫善的性質(zhì)。身體造作后產(chǎn)生一種力量，這種力量叫做業(yè)因。他象一粒種子一樣，會等緣具足時產(chǎn)生果。我的身、口、意三門都在不停地造作，造作善的，也造作惡的。就象農(nóng)民，播種谷物將收獲各種谷物。我也因造作不同的業(yè)因，而感得各種不同的果報。當(dāng)農(nóng)民種下一粒麥子時，并沒有未來一個實在的麥穗在等待出現(xiàn)；親代的種子與子代的果實之間，是一個剎那變化的芽、苗、株來相續(xù)的，并無一個麥子的實體貫穿；

我這一世造作的業(yè)因與來事的果報之間也沒有一個靈魂貫穿；但并不是說，種一粒麥種就一定會得到一株麥穗。這期間需要提供各種緣的作用來確保麥穗的形成；我造作的業(yè)因也是同樣需要各種緣的作用才能感的果報。麥子因為有基因才會種麥得麥，而我的造作因為有善惡性質(zhì)，才會善惡有報。正因為沒有一個實體的靈魂，才能讓我大有作為，使此生的我在來生得到根本的改變；我可以利用各種方法和技術(shù)，給善的業(yè)因以順緣，以盡快取得善的果報；同時給惡的業(yè)因以違緣，從而盡量避免惡的果報。佛教的經(jīng)典里說，佛對一切事物都正確地了知，如實地了知；而人就絕不可能了知一切；如果輪回轉(zhuǎn)世需要一個靈魂來完成的話，那人就絕對不可能成佛而了知一切，或者說佛只能是假想、虛擬的神了！在輪回中，沒有一個真實的靈魂，但善惡果報的作用是真實不虛的，佛正是巧妙的應(yīng)用了這條規(guī)律的成功者，而不是一個神。

也正是因為這條規(guī)律，才可能導(dǎo)致我們向相反的方向發(fā)展；使此生與來生之間發(fā)生根本的變化，使我受生成為一只愚癡到極點、等待屠宰的花豬不無可能！

佛經(jīng)上說，在生死輪轉(zhuǎn)中不斷受生的生命，大致可分為六種形態(tài)：天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄中的生命?？课覀兊母泄倏梢愿兄?，只有我們的同類和形形色色的動物（畜生）；但我們的感官不能作為判斷事物的存在的確切依據(jù)，況且，物質(zhì)除了粒子狀態(tài)外還以波、能、光等形式存在，我們無法排除某種生物以非粒子狀態(tài)物質(zhì)為基礎(chǔ)存在的；非粒子狀態(tài)物質(zhì)通過轉(zhuǎn)化可被我們感知的十分有限，在廣漠宇宙中間，微乎其微；更有些物質(zhì)，干脆以我們現(xiàn)在還不能了知的狀態(tài)存在！在這種情況下，任何輕易地否定或肯定都是不尊重客觀現(xiàn)實的，是錯誤的。那我們就無法否定“六道”的存在了！人們?yōu)檠矍拔锓N的多樣性，找到了理論依據(jù)，如達(dá)爾文的《物種起源》和《進(jìn)化論》在今天許多反面的例子前愈顯蒼白。如果你寧肯相信假說，而不愿相信佛說的話，實在無法確定“六道”和“輪回”的真實存在，那也無妨。等你有了親身體驗，變成那只花豬或者成佛時再來告訴我吧！