第一篇：四個中國人 讀后有感

《四個中國人》讀后有感

放年假之前在平湖的圖書館轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，為自己這么長的假期準(zhǔn)備一些精神食量，原只是隨意轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不曾想真有收獲。在新書推薦區(qū)里看到一本《四個中國人》，我毫不猶豫的拿起來品評。

最開始被吸引的是它的書籍的裝幀，四人頭像鏤空的效果放在簡約風(fēng)格的封面的左邊，占了將近一半的位置，內(nèi)部彩頁通過鏤空部分顯現(xiàn)出來，使人物看起來在飽含滄桑的同時，又體現(xiàn)其出藝術(shù)的精致特色。除了空白部分外，封面的右上角用纖細(xì)的細(xì)宋體寫上了書名“四個中國人”五個大字，其余如作者、出版單位等，均是用極小的字加以點(diǎn)綴了一下。這種簡約中不乏精致的整體感覺，一下就把我鎖定了。

我最初的想像是，作者可能關(guān)注的是江河倒流、天地變色、叱咤風(fēng)云、偉人英雄，我一開始也以為他會在千千萬萬的中國人中，選出四位極具代表性人人物進(jìn)行詳細(xì)說明。然而，正如書中的序言所說的“一談到中國人，我們通常想到的符號是老子、莊子、秦皇漢武、蔡倫張衡、李白杜甫。作者們在這里給我們展示的不是符號化的中國人，而是用羅中立的油畫《父親》中那樣的筆觸呈現(xiàn)的四個具象的、有血有肉的、凝練一方水土的普通中國人?！弊髡呦Ｍㄟ^這本書，讓所有讀者讀出鄉(xiāng)土、讀出民俗、讀出社會、讀出人心。

除夕之前，我就將這本書全部看完了，僅利用兩個夜晚的功夫，我就讀完一本200多頁的書，這可真是第一次，作者敘述的流暢與連續(xù)性自不用說，其中更為關(guān)鍵的是四位主人公自身的精彩，這更是吸引我的原因，僅前言的一段話就已將我抓住，讓我很難釋手，不信你也看看：

今天，“中國人”，是一個讓人又愛又恨的名字！

網(wǎng)絡(luò)上的中國人光怪陸離。

電視上的中國人不食人間煙火。

生活中的中國人，要么經(jīng)常按著汽車?yán)葟哪闵磉吅魢[而過，不管你是否懷孕，是否有心臟?。灰丛诘罔F里漠然或假裝玩著手機(jī)，全然不顧身邊抱著孩子的女人和白發(fā)蒼蒼的老人。中國人怎么了？

……

全書以四種名間藝術(shù)為經(jīng)脈，以四個當(dāng)代傳承者為主線，用親情、友情、師徒情等線條牽引出其周邊的人與物，勾勒出

了一個當(dāng)代城市繁華以外的世界，這里有歡樂與祥和，同時又帶著艱辛與無奈，傳承者們的樸實、謙和、平靜、堅韌與無奈，讓我在這如今這紛繁復(fù)雜、五味雜陳的現(xiàn)實中，感受到了一份靜的愉悅和慢的悠揚(yáng)。如果你也和我一樣，隱約感受到如今社會的快速和嘈雜，那我推薦你讀一讀這本書。它就像一注清泉，一定可以撫慰我們這倍壓抑的心靈。

第二篇：讀后有感

讀《商鞅變法》有感

寒假里，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《商鞅變法》一文，深有感觸。

文章介紹了戰(zhàn)國初年，秦國因國力衰微，常遭中原大國欺負(fù)。公元前361年，秦孝公決心改變秦國的現(xiàn)狀。當(dāng)時衛(wèi)國人公孫鞅（又名商鞅）認(rèn)為秦國要想強(qiáng)盛，唯有變法圖新。于是，秦孝公就命公孫鞅任左庶長，統(tǒng)令變法之事。

公元前359年，公孫鞅頒布了新的法令。可是，老百姓卻認(rèn)為又是一陣風(fēng)似的把戲，都不以為然。公孫鞅便想出了一個辦法，他讓軍士在南門豎立了一根又粗又長的木頭，并貼了一張告示：誰能把這根木頭扛到北門去，賞十兩金子。聽到這個消息，很多人聚集到南門議論，卻沒人扛木頭。公孫鞅又讓軍士貼了一張告示，把賞金提高到五十兩。這回剛把告示貼了上去不久，就有一個彪形大漢說：“我來！”一口氣將木頭扛到了北門。沒想到公孫鞅果真把五十兩賞金送到了大漢手中，大家一看，看來官府這次是言出必行了。于是全國百姓都知道一個叫公孫鞅的官兒非常守信，全國上下也都響應(yīng)了他的變法號召。

看了這則故事后，我不禁想起了貪玩不愛寫作業(yè)的自己。有一次，我為了要跟著媽媽出去玩，就答應(yīng)媽媽，回來后寫一篇日記。我如愿以償?shù)暮蛬寢尦鋈チ?，可是回來后又懶的寫，于是就拿出了以前寫下的稍作修改交給了媽媽，竟然糊弄過去了?，F(xiàn)在看來，多不應(yīng)該呀！

我既然已答應(yīng)媽媽，就應(yīng)該信守承諾再寫一篇日記，可是我卻將做人最重要的“誠信”二字拋在腦后。公孫鞅為了國家能做到信守承諾，而我卻為了玩，而沒有守信。想一想真是慚愧！我以后也要想公孫鞅一樣，做到誠實守信，把我們祖祖輩輩的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德傳承下去!

第三篇：讀后有感

讀《蘆花蕩》后有感

席君恒

這是一篇描寫抗日戰(zhàn)爭時期發(fā)生在白洋淀的一個小故事，記述著當(dāng)時人民群眾為保護(hù)革命隊伍、守護(hù)家園與敵人斗智斗勇的一件小事。

故事場景一反往常的硝煙戰(zhàn)火，而描寫一個看似與戰(zhàn)爭毫無相關(guān)的“渾身沒有多少肉，干瘦得像老了的魚鷹”的老頭子為了部隊的供給，為了部隊的后續(xù)力量，一次次的通過敵人的封鎖線，給戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)士和群眾帶來生的希望。文章中有幾處不和諧場景，唯美的家園畫面描寫與當(dāng)時的戰(zhàn)爭年代相背離；即將步入殘年老頭與兇悍的手持武器的敵人相對比；單純的小女孩與其殘酷經(jīng)歷的相矛盾。通過這幾個打破常理與愿相違的實例，激發(fā)讀者內(nèi)心的不平，引起讀者對戰(zhàn)爭的厭惡、對侵略者的痛恨、為保衛(wèi)家鄉(xiāng)誓死抵抗之情。

這些善良、純真的人們在戰(zhàn)爭的環(huán)境中更加能反襯出其人生的光輝，通過寫老頭的頑強(qiáng)，表現(xiàn)出那一代人的精神面貌，恰恰是我們這代人缺少的，為了保衛(wèi)家園，為了保護(hù)祖國的將來，不畏強(qiáng)敵，憑借自己一計之強(qiáng)捍衛(wèi)者自己的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)著祖國的尊嚴(yán)。面對強(qiáng)敵的層層圍追堵截、面對敵人的優(yōu)良武器他沒有丟失代表一個國家的精神。在看到將被自己帶進(jìn)部隊的小女孩受傷時讓他自責(zé)的丟了自己曾有的勇氣。這篇文章著重描寫這一個老頭，將近六十歲，按說應(yīng)該在家園安度晚年，他卻像青壯年一樣，充滿活力，無所畏懼，在敵人嚴(yán)密封鎖下，出沒葦塘，成為一名貢獻(xiàn)卓著的英勇的交通員。

“那曬得干黑的臉，短短的花白胡子卻特別精神，那一對深陷的眼睛卻特別明亮”，這是一個抗日老英雄的形象。他的愛國熱情是如此高漲，“你什么也靠給我”，是他的豪言壯語，為民族抗戰(zhàn)他甘愿盡心竭力，而且充滿自信。他勇敢得出奇，里外交通，運(yùn)輸糧草，護(hù)送干部，在敵人的眼皮下出入，竟“像一個沒事人”，心情悠閑，“編算著使自己高興也使別人高興的事情”。這不僅因為他熟悉白洋淀的地理環(huán)境，有高超的“水上的能耐”，更是因為他具有英雄氣概，藐視敵人，無所畏懼。老頭子具有愛憎分明的強(qiáng)烈感情，對鄉(xiāng)土，對同胞，對抗日隊伍，他是如此深情，對敵人則滿懷仇恨。老頭子那么喜愛兩個孩子，這是他對同胞的感情。他對大菱說：“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個人流血”，愛得深切熱烈，恨得咬牙切齒，血債要用血來還，而且要叫鬼子用十倍的血來償還。在老頭子的意識中，咱中國人才是白洋淀真正的主人，他對家園充滿感情，對侵略者充滿仇恨。老頭子的過于自信自尊，使他自信萬無一失，因為這一次女孩子的受傷，他就覺得“丟人現(xiàn)眼”“沒臉見人”。這樣的要臉面，正包含一種非常強(qiáng)烈的責(zé)任心，他對自己要求之嚴(yán)，近于苛刻，偶有過失，他就痛苦得萬箭穿心，愧疚得無地自容。老頭子的英雄性格，還表現(xiàn)在智勇雙全的英雄行為。老頭子用竹篙痛砸十幾個鬼子的腦袋，是用了計謀的。他早在枯木樁子上系上了一只只鋒利的鉤子，船頭上放了一大捆新鮮的蓮蓬，引誘鬼子進(jìn)入枯木樁子的水區(qū)，讓鉤子把鬼子咬住，叫鬼子動彈不得，束手挨打，張牙舞爪的鬼子在他面前一個個成了被綁的困獸。

讀這篇小說，我們可以感知：中國人民是不可征服的，中國人民是英雄的人民。這篇小說主要寫了一個老英雄，讓我們看到英雄少年的風(fēng)貌，讓我們想到葦塘里堅持抗戰(zhàn)的隊伍。通過描寫老人來間接贊美英勇的中國人。從葦塘的歌聲可以想見他們不怕艱險，豪邁樂觀，斗志昂揚(yáng)。讀這篇小說，可以感受到，頑強(qiáng)無畏的中國人民是不可戰(zhàn)勝的。

第四篇：弟子規(guī)讀后有感!

弟子規(guī)讀后有感！

說起三百千，也許大家都很熟悉，就是我們常說的《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》三部兒童的啟蒙讀物。明代思想家呂坤曾說：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理?！庇纱丝梢?，這三本讀物對于每個人成長有著很重要的意義。

而《弟子規(guī)》這本書也是少兒誦讀經(jīng)典之一，是古代圣賢的智慧結(jié)晶，它以無盡的思想光輝指引人們在茫茫的歷史長河中前進(jìn)，是教育子弟養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。今天利用寒假的時間重新研讀，可謂受益匪淺，重新審視了自己的人生，對以后的生活又有了深刻的認(rèn)識和定位。

讀完弟子規(guī)之后，給我整體的感覺就是它是我國古典文學(xué)的集大成者，內(nèi)容包含了仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動方面做了規(guī)范。弟子規(guī)里很多內(nèi)容對于我們今天的生活、工作、職場、家庭乃至于整個社會都有很好的規(guī)范與示范作用，是標(biāo)榜我們?nèi)松囊徊恐菐烊珪??！救雱t孝】

首先是入則孝篇。百善孝為先，弟子規(guī)開篇名義講的就是忠、孝、悌。對我影響比較深刻的就是父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承。尊老、敬老、愛老、助老是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)松谏鐣系牧⒆阒?。在日常生活中，我們常常以品德、德行來評價一個人，而我們更要看重的是他是否孝，孝的涵義比較廣泛，小到孝順父母，大到忠孝國家，正所謂德乃人之本，孝為德之先。

怎么樣才算是孝順父母？這是擺在我們八零后這代人面前的一個人生課題。有人說多給父母一些錢，讓他們多買些好吃的；有人說常常回家看看父母，多陪陪他們聊天；也有人說逢年過節(jié)帶父母出去旅游，游覽祖國的大好河山......凡此種種，不一而論，每個人對于孝的理解是不一樣。

而我認(rèn)為孝順父母，要從小事做起，愛父母，心裏想的父母，理解，關(guān)心父母;行動上幫助父母，為父母分憂;努力學(xué)習(xí)，積極工作，讓父母高興??這些都是孝敬父母的表現(xiàn)。親情是一個人善心、愛心和良心的綜合表現(xiàn)：孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經(jīng)地義的美德，也是各種品德形成的前提，因而歷來受到人們的稱贊。試想，一個人如果連孝敬父母，報答養(yǎng)育之恩都做不到，誰還相信他是個“人”呢? 又有誰愿意和他打交道呢?

【出則弟】

出則弟，說的是家中兄弟相處之道，以及如何和長輩在一起的規(guī)矩。在這些規(guī)范中，訓(xùn)練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團(tuán)體，融入社會。對于出篇，給我感覺最深的還是長幼有序，恭謹(jǐn)謙讓，尊老愛幼吧，但是其核心的內(nèi)容還是圍繞著仁、義、禮、孝等幾點(diǎn)來說的。

為什么這么說呢？這是有一定的原因的，在出篇也體現(xiàn)出了入篇的孝義。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦，就少了父母親的一份擔(dān)憂，就等于是孝敬父母了。

【謹(jǐn)篇】

人生在世，如白駒過隙。謹(jǐn)篇就要求我們早上要盡量早起，晚上要晚點(diǎn)睡覺，因為人生的歲月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉(zhuǎn)眼就是老年人了，所以我們要珍惜現(xiàn)在寶貴的時光。日常語言行為的要則，讓我們即知即行，掌握自己，使處事更有效率，待人更為和諧，創(chuàng)造一個身心調(diào)和的環(huán)境。如果我們一時做不到也不必氣餒，只要能清楚的辨別方向，認(rèn)同圣賢的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像璞石也能慢慢地呈現(xiàn)出美玉來?！拘牌?/p>

凡出言，信為先！誠信乃人生立足社會之根本，人無信不立，國無法不安，可見誠信的可貴偉大之處。我國古代偉大的哲人墨子也曾經(jīng)說過，言不信者，行不果。

信篇告訴我們怎么樣為人處事，怎么樣謹(jǐn)言慎行。在職場中，首先要講究信用，不要在同事之間爾虞我詐，更不要挑撥離間。生活中話說得多不如說的少，我們要學(xué)會傾聽，努力的學(xué)習(xí)；凡事實實在在，不要講些不合實際的花言巧語，另外，奸邪巧辯的言語，臟不雅的詞句及無賴之徒通俗的口氣，都要切實戒除掉?！痉簮郾姟?/p>

泛愛眾有一種脫離了世俗的感覺，給人一種人間大愛、摯愛之感。它教育我們要對于大眾有關(guān)懷愛護(hù)的心，如同蒼天與大地，絕對沒有私心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、寶貴、貧賤、種族國界都一樣給予保護(hù)和承載，純是一片仁慈之心，不為名利毫無虛假。正是“天同覆，地同載”的大同境界。

當(dāng)然了，生活中我們很少有人能夠做到這一點(diǎn)，但是這也許正是需要我們不斷努力學(xué)習(xí)和改善的地方，我們可以慢慢培養(yǎng)我們的胸懷，開拓我們的眼界，壯大我們的思想，使得我們的心中之愛惠及社會，惠及我們自己的人生?！居H仁篇】

親仁篇給我最深的感悟就是要有自己的人生價值觀，有自己心中所追求的東西。不要跟著世俗的社會隨波逐流，不要和污濁的小人同流合污。生活中是要多親近仁者，多向哪些品德高尚的人學(xué)習(xí)，正所謂“鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品自高”，說的就是這個意思吧?！居嗔W(xué)文】

余力學(xué)文就是要求我們在生活中不斷的努力學(xué)習(xí)、怎么樣學(xué)習(xí)（讀書學(xué)習(xí)的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。）、學(xué)習(xí)什么知識等做了很好的詮釋。只有不斷的學(xué)習(xí)，才能豐富自己的人生閱歷，使得自己的生活更加的豐富多彩。

另外，在學(xué)文篇中提到“寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記。就人問，求確意?！弊x來感受頗深，受益匪淺。因為自己以前在生活中和工作當(dāng)中總是拖拖拉拉，沒有做到今日事，今日畢，沒有時間和組織觀念，抱著一種得過且過的思想，現(xiàn)在想來實在是不應(yīng)該哦。在平時的工作當(dāng)中很少主動的去學(xué)習(xí)，總是自以為是，認(rèn)為自己的都是對的，這種思想觀念是萬萬要不得的。通過余力學(xué)文篇的學(xué)習(xí)，我能夠認(rèn)清自己的不足，相信在以后的工作當(dāng)中能夠取長補(bǔ)短，不斷的彌補(bǔ)自己的不足，改正自己的缺點(diǎn)，讓自己的工作更加的輕松，也讓生活更加的美好。

《弟子規(guī)》所講的道理，正是圣人的訓(xùn)誨，從入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛眾，親仁及余力學(xué)文著手，在日常生活中的點(diǎn)滴做起，經(jīng)家庭擴(kuò)及到學(xué)校、社會，最能孕育出正人君子的品行。所以我們要不斷的認(rèn)真研讀，學(xué)之精華，棄之糟粕，來充實我們的人生，豐富我們的生活，也把我們祖國美好的思想一代代的傳承下去。

第五篇：《實踐論》讀后有感

讀完《實踐論》，它指出“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@即是它的核心?！秾嵺`論》是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀?！秾嵺`論》在當(dāng)時是為著用馬克思主義認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤而寫的，重點(diǎn)是揭露看輕實踐的教條主義，而在當(dāng)今對我國的社會主義建設(shè)和發(fā)展也具有重要的指導(dǎo)意義。

《實踐論》闡述內(nèi)在實質(zhì)就是“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。它指出“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了”。要通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，同時又要通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。世界上的任何事、物，都要經(jīng)過一個“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識——再實踐”的循環(huán)過程，并且這個過程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環(huán)前進(jìn)。人們通過最基本的實踐活動獲得一定的認(rèn)識，實踐活動的不斷發(fā)展又推動人們認(rèn)識的不斷發(fā)展，最終通過實踐才能對人們的認(rèn)識的真理性進(jìn)行判斷。這個觀點(diǎn)不論是在中國革命時期指引中國共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會各個方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的。

《實踐論》指出認(rèn)識有兩個飛躍：在實踐的基礎(chǔ)上對一個具體事物的認(rèn)識，總要經(jīng)過從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、從理性認(rèn)識到實踐這樣兩個飛躍。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程即是第一次飛躍，從理性的認(rèn)識到實踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個過程。如今，我們現(xiàn)今常講的大興求真務(wù)實之風(fēng)，實際內(nèi)涵就是認(rèn)識的兩次飛躍。“求真”是認(rèn)識過程的第一個飛躍，即由生動的直觀到抽象的思維、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，就是從實際出發(fā)，觀察和研究客觀事物，認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。我們在工作中?？吹降囊恍┍砻娆F(xiàn)象，雖然一定程度上反映了事件的本身，但往往與事件的本質(zhì)還存在著較大的差距，甚至掩蓋了某些核心和本質(zhì)的東西，這就需要我們在深入分析現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，認(rèn)真搞好調(diào)查研究，探求事物的本質(zhì)?！皠?wù)實”是認(rèn)識過程的第二個飛躍，即把從客觀實際中求得的規(guī)律性認(rèn)識，轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑炜陀^世界的實踐活動，并取得預(yù)想的結(jié)果。在當(dāng)前現(xiàn)實工作中，我們要重視第一個飛躍，但更應(yīng)該重視務(wù)實，更應(yīng)該重視第二個飛躍。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”。因為只有實現(xiàn)第二個飛躍，才能檢驗“求真”之真，實現(xiàn)“求真”目的。堅持求真務(wù)實，對推進(jìn)當(dāng)前我們黨和國家的各項事業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，具有根本性意義。

對一個事物的規(guī)律性認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能夠完成，這是由認(rèn)識的主體和客體的狀況所決定的?！秾嵺`論》指出“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。”這就說明主觀和客觀、理論和實踐、知與行是具體歷史的統(tǒng)一。人的認(rèn)識總是在一定的時間、地點(diǎn)、條件下進(jìn)行的，即使這一定時間、地點(diǎn)、條件下取得的認(rèn)識是符合客觀實際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。任何在一定發(fā)展階段上對于一個具體過程的認(rèn)識所產(chǎn)生的真理都是相對的，無數(shù)相對真理的總和，才是絕對的真理。客觀過程向前推移發(fā)展，人們的認(rèn)識也要跟著推移發(fā)展。從認(rèn)識的主體來看，一定歷史條件下的人，其認(rèn)識能力總是有限的。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個逐步顯現(xiàn)和暴露的過程。由于客體表現(xiàn)程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發(fā)生。人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時俱進(jìn)，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展、以實現(xiàn)主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點(diǎn)。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離，是“左”、“右”傾錯誤的認(rèn)識論根源。

《實踐論》不僅在大的方面對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命和國家建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義，而且對于指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動也很有幫助。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。