第一篇：價(jià)值觀的意義

價(jià)值觀

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

特點(diǎn)穩(wěn)定性和持久性

價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。比如，對(duì)某種事物的好壞總有一個(gè)看法和評(píng)價(jià)，在條件不變的情況下這種看法不會(huì)改變。歷史性與選擇性

在不同時(shí)代、不同社會(huì)生活環(huán)境中形成的價(jià)值觀是不同的。一個(gè)人的價(jià)值觀是從出生開始，在家庭和社會(huì)的影響下，逐步形成的。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)其價(jià)值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報(bào)刊、電視和廣播等宣傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為，對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀也有不可忽視的影響。

主觀性

指用以區(qū)分好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)個(gè)人內(nèi)心的的尺度衡量

進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)的，這些標(biāo)準(zhǔn)都可以稱為價(jià)值觀。[1]

作用

價(jià)值觀對(duì)人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價(jià)值觀決定人的自我認(rèn)識(shí)，它直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。價(jià)值觀的作用大致體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1、價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)有導(dǎo)向的作用，人們行為的動(dòng)機(jī)受價(jià)值觀的支配和制約，價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價(jià)值觀的人，其動(dòng)機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動(dòng)機(jī)的目的方向受價(jià)值觀的支配，只有那些經(jīng)過價(jià)值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動(dòng)機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。

2、價(jià)值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價(jià)值觀是人們對(duì)客觀世界及行為結(jié)果的評(píng)價(jià)和看法，因而，它從某個(gè)方面反映了人們的人生觀和世界觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。

有理智、有邏輯性、鐘情、順從、有教養(yǎng)、負(fù)責(zé)任、自控、仁慈。

人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同，因此價(jià)值觀也多種多樣。行為科學(xué)家格雷夫斯（Graves）為了把錯(cuò)綜復(fù)雜的價(jià)值觀進(jìn)行歸類，曾對(duì)企業(yè)組織內(nèi)各式人物做了大量調(diào)查，就他們的價(jià)值觀和生活作風(fēng)進(jìn)行分析，最后概括出以下七個(gè)等級(jí)：

第一級(jí)、反應(yīng)型：這種類型的人并不意識(shí)自己和周圍的人類是作為人類而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應(yīng)，而不顧其他任何條件。這種人非常少見，實(shí)際等于嬰兒。

第二級(jí)、部落型：這種類型的人依賴成性，服從于傳統(tǒng)習(xí)慣和權(quán)勢(shì)。

第三級(jí)、自我中心型：這種類型的人信仰冷酷的個(gè)人主義，自私和愛挑釁，主要服從于權(quán)力。

第四級(jí)、堅(jiān)持己見型：這種類型的人對(duì)模棱兩可的意見不能容忍，難于接受不同的價(jià)值觀，希望別人接受他們的價(jià)值觀。

第五級(jí)、玩弄權(quán)術(shù)型：這種類型的人通過擺弄?jiǎng)e人，篡改事實(shí)，以達(dá)到個(gè)人目的，非?，F(xiàn)實(shí)，積極爭(zhēng)取地位和社會(huì)影響。

第六級(jí)、社交中心型：這種類型的人把被人喜愛和與人相處看作重于自己的發(fā)展，受現(xiàn)實(shí)主義、權(quán)力主義和堅(jiān)持己見者的排斥。

第七級(jí)、存在主義型：這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見和不同的觀點(diǎn)，對(duì)制度和方針的僵化、空掛的職位、權(quán)力的強(qiáng)制使用，敢于直言。這個(gè)等級(jí)分類發(fā)表以后管理學(xué)家邁爾斯等人在1974年就美國(guó)企業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行了對(duì)照研究。他們認(rèn)為，一般企業(yè)人員的價(jià)值觀分布于第二級(jí)和第七級(jí)之間。就管理人員來(lái)說(shuō)，過去大多屬于第四級(jí)和第五級(jí)，現(xiàn)在情況在變化，這兩個(gè)等級(jí)的人漸被第六、七級(jí)的人取代。

價(jià)值觀與人生價(jià)值

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇，在不同的語(yǔ)境中具有不同的含義。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。在日常生活中，價(jià)值是人們經(jīng)常會(huì)碰到的問題，如做事說(shuō)話經(jīng)常要考慮“值不值得”、“有沒有益處”、“美不美”，這里的“值”、“益”、“美”就是一種價(jià)值判斷。人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐與價(jià)值判斷密切相關(guān)。當(dāng)人們從事交往、學(xué)習(xí)、工作、娛樂、休閑活動(dòng)時(shí)，頭腦中就包含著關(guān)于這些活動(dòng)的功用乃至善惡、美丑的某種價(jià)值判斷。

價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思考價(jià)值問題并形成一定的價(jià)值觀，是人們使自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自覺的重要標(biāo)志。

作為一種社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀集中反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了人們對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。實(shí)際生活中，社會(huì)的價(jià)值觀念系統(tǒng)十分復(fù)雜，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會(huì)呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多層次的格局。然而，任何一個(gè)社會(huì)在一定的歷史發(fā)展階段上，都會(huì)形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值體系是社會(huì)基本制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)每個(gè)社會(huì)成員價(jià)值觀的形成都具有深刻的影響。

人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對(duì)于贊成什么反對(duì)什么、認(rèn)同什么抵制什么，總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。

在關(guān)于人生的思考中，回答“為什么”的問題，即人生目的問題，要以人生的價(jià)值特性和對(duì)于人生的價(jià)值評(píng)價(jià)為根據(jù)。一個(gè)人自覺地追求著自己認(rèn)定的人生目的，是因?yàn)樗麑?duì)自己選擇的生活作了肯定的價(jià)值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價(jià)值?；卮稹霸趺礃印钡膯栴}，即人生態(tài)度問題，同樣要以對(duì)人生的價(jià)值判斷為根據(jù)。一個(gè)人以這樣或那樣的方式對(duì)待生活，處理生活實(shí)踐中遇到的各種問題，是因?yàn)樵谒磥?lái)，他所選擇的這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對(duì)人生價(jià)值的看法，在整個(gè)人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。當(dāng)代大學(xué)生只有正確地理解人生價(jià)值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值，成就人生的輝煌。[2]

第二篇：核心價(jià)值觀意義

核心價(jià)值觀意義

黨的十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是馬克思主義與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重要的戰(zhàn)略意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史必然性

一個(gè)社會(huì)的本質(zhì)、特征和理想追求集中表現(xiàn)為該社會(huì)的基本價(jià)值觀念和價(jià)值取向，也就是社會(huì)的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀既決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又對(duì)社會(huì)發(fā)展起著不可或缺的規(guī)范、引導(dǎo)和推動(dòng)作用。每一個(gè)社會(huì)都有自己的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。一言以蔽之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，具有歷史必然性。

當(dāng)代中國(guó)，只有“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才真正反映了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要和最廣大人民的根本利益、共同愿望。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合的產(chǎn)物，又是批判地繼承古今中外人類基本價(jià)值觀的結(jié)果。雖然資本主義的核心價(jià)值觀在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮過積極作用，但其固有的局限以及賴以產(chǎn)生和存在的歷史條件，決定了它根本不適合中國(guó)，任何照抄照搬都是不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)給中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)造成顛覆性的危害。特別是面對(duì)世界范圍思想文化的交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史進(jìn)步性

我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，既體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，又借鑒和發(fā)展了中西方價(jià)值觀的合理因素，具有鮮明的歷史進(jìn)步性。這在民主、和諧、公正、自由等價(jià)值上充分展示了出來(lái)。

民主是關(guān)于人民群眾在國(guó)家和社會(huì)生活中的地位的規(guī)定和要求。在中國(guó)，民主一詞最早見于《尚書》：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯”，“簡(jiǎn)代夏作民主”，意為作民之主。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”就是這種思想的集中

體現(xiàn)。在西方，民主一詞最早見于古希臘希羅多德《歷史》一書，是由“人民”和“統(tǒng)治”兩詞構(gòu)成，指人民的統(tǒng)治或權(quán)力。后來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家光大了古希臘的民主含義。比如盧梭認(rèn)為，民主就是把權(quán)力“置于普遍意志的最高指導(dǎo)之下”。密爾提出，最好的民主形式是代議制民主?，F(xiàn)代西方思想家們對(duì)民主作了進(jìn)一步闡述，比如哈貝馬斯重視和強(qiáng)調(diào)程序民主等。雖然資產(chǎn)階級(jí)的民主思想較之以往有很大進(jìn)步，但根本上仍是少數(shù)人或一部分人的民主。在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，民主首先表現(xiàn)為國(guó)家形態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)在體制、原則和價(jià)值觀等方面。馬克思指出，民主作為一種國(guó)家形態(tài)和基本制度，其特點(diǎn)在于人民是國(guó)家的主體，“在民主制中，國(guó)家制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”，而“國(guó)家制度無(wú)論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)”。（《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷第281頁(yè)）所以，民主體現(xiàn)人民主權(quán)和人民意志，體現(xiàn)人民的主體地位和自決權(quán)利，是社會(huì)主義社會(huì)的政治前提和基本要求。

和諧是關(guān)于人與人、人與自然之間的合理關(guān)系的規(guī)定和要求。在中國(guó)，和諧觀念出現(xiàn)得很早。《周易》中有“保合大和”的說(shuō)法；老子強(qiáng)調(diào)“合異以為同”；孔子主張“致中和”，“禮之用，和為貴”，“君子和而不同”；惠施宣揚(yáng)“泛愛萬(wàn)物，天地一體”；張載提出“天人合一”等。在西方，“和諧”概念源于古希臘哲學(xué)，指事物之間最佳的結(jié)合，如赫拉克利特認(rèn)為“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成的最初的和諧”。從蘇格拉底開始，“和諧”被引入社會(huì)領(lǐng)域。柏拉圖認(rèn)為“公正即和諧”。傅立葉在《全世界和諧》一書中提出“和諧制度”與“和諧社會(huì)”。馬克思在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上，全面而深刻地提出了關(guān)于和諧社會(huì)的一系列重要理論觀點(diǎn)。馬克思指出，和諧是包括社會(huì)主義歷史階段在內(nèi)的共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，標(biāo)志著通過消滅階級(jí)而實(shí)現(xiàn)的人與人、人與自然之間的一種高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)狀態(tài)和社會(huì)境界。同時(shí)，人類社會(huì)是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的進(jìn)程，消除資本主義不和諧的弊端，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，是歷史發(fā)展的必然。而未來(lái)的和諧社會(huì)則是一個(gè)全面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)，是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。今天，我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握這一原則，努力推進(jìn)人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

公正是關(guān)于社會(huì)政治倫理關(guān)系及其原則的規(guī)定和要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有大量關(guān)于公正的思想?！抖Y記》設(shè)想“大道之行也，天下為公”的“大同”世界?？鬃犹岢觯骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”莊子也說(shuō)：“公而不當(dāng)，易而無(wú)私?！痹谖鞣?，柏拉圖明確提出“正義就是平等”。近代資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)論”和“社會(huì)平等論”，進(jìn)一步宣揚(yáng)了古希臘的正義思想。盧梭提出，公正就是公意，公意永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸。西方現(xiàn)代思想家們非常重視對(duì)公平正義的研究。比如羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，而公正的本質(zhì)在于社會(huì)制度如何分配基本的權(quán)利和義務(wù)。但是僅僅追求公正是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。公正需要?dú)v史的依據(jù)，一旦忽視了歷史精神和歷史依據(jù)，對(duì)公正的追求和理解就會(huì)陷入“永恒

公正原則論”和“烏托邦空想論”。與這些思想家不同，馬克思主義經(jīng)典作家用唯物史觀來(lái)分析公正問題，把公正建立在對(duì)包括資本主義社會(huì)在內(nèi)的以往社會(huì)不平等現(xiàn)象的批判基礎(chǔ)之上，把公正的理想與歷史精神融為一體。在他們看來(lái)，只有共產(chǎn)主義制度才能真正體現(xiàn)公正，是公正的真正實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，還注重把公正理論的完整性與開放性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，為后人發(fā)展與深化公正思想留下了廣闊的空間。

自由是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的終極目的的規(guī)定和要求。《論語(yǔ)》中的“從心所欲，不逾矩”是儒家對(duì)自由的理解。老子的“為無(wú)為”、莊子的“逍遙游”，則典型地表達(dá)了道家對(duì)自由的體認(rèn)和追求。到了近代，自由概念被運(yùn)用到政治領(lǐng)域，出現(xiàn)了政治意義上的自由觀念，梁?jiǎn)⒊兔鞔_指出：“人人于法律內(nèi)享有自由，法律之下人人平等?！痹谖鞣?，亞里士多德認(rèn)為，真正的自由并非個(gè)人無(wú)所顧忌的放縱，而是與遵守社會(huì)生活規(guī)則和法律相聯(lián)系。在資本主義早期，自由主要針對(duì)封建專制和封建神權(quán)，旨在解決人權(quán)與神權(quán)的沖突。18世紀(jì)末以后，自由主要是針對(duì)國(guó)家和政府的強(qiáng)權(quán)和過多干預(yù)，旨在解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾。所有這些關(guān)于自由的思想，要么是主體服從于客體，要么是主體的精神具有無(wú)限能動(dòng)性，都具有片面性。只有以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義自由觀從根本上克服了這種片面性，馬克思、恩格斯把自由與“人類解放”聯(lián)系起來(lái)，不僅將其作為個(gè)人發(fā)展的尺度，而且作為共產(chǎn)主義社會(huì)最重要的本質(zhì)特征。他們認(rèn)為，只有在揚(yáng)棄了以往剝削社會(huì)的強(qiáng)制勞動(dòng)和固定分工、特別是資本主義的雇傭勞動(dòng)和固定分工之后，人們才能實(shí)現(xiàn)“自主活動(dòng)”，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。真正的自由王國(guó)只存在于物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，它的實(shí)際內(nèi)容就是人類能力的發(fā)展成為目的本身。也就是說(shuō)，人不再屈從于任何外在的目的，人成了人本身的主人，這就是人的自由的最高的體現(xiàn)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐意義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，有助于打牢中國(guó)特色社會(huì)主義的精神基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)，只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力，把整個(gè)國(guó)家、民族和人民緊密團(tuán)結(jié)在一起，朝著共同目標(biāo)前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有任何經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，必定會(huì)遭遇許多不可預(yù)料的重大歷史課題和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。因此，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，有效應(yīng)對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻，有著十分重大的意義。特別是我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信匱乏現(xiàn)象嚴(yán)重，一小部分社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，等等。如何整合各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，統(tǒng)一不同社會(huì)主體的思想觀念和價(jià)值追求，是急需解決的一項(xiàng)重大課題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是旨在應(yīng)對(duì)并且滿足實(shí)踐發(fā)展的需要，最大限度地形成全黨和全國(guó)人民的價(jià)值認(rèn)同和共識(shí)，不斷堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，有助于規(guī)范公民的行為和提升公民的思想道德境界。提倡“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，不僅體現(xiàn)了國(guó)家的本質(zhì)規(guī)定和社會(huì)的根本

要求，同時(shí)也為每個(gè)個(gè)體即每個(gè)社會(huì)公民提供了基本的道德倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，對(duì)于培育和塑造新型的現(xiàn)代公民具有重要意義?？梢哉f(shuō)，妥善處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體層面的體現(xiàn)，也是國(guó)家、社會(huì)對(duì)個(gè)體公民的一種道德和倫理要求。

積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵在于提高價(jià)值主體的自覺性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是由國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層面構(gòu)成的統(tǒng)一整體，其價(jià)值主體分別是國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體。馬克思說(shuō)過：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第71頁(yè)）因此，要把提升每個(gè)公民認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性作為重中之重，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和教育，全面提高公民的道德素養(yǎng)，尤其要重視官德建設(shè)，以此來(lái)促進(jìn)全社會(huì)的道德建設(shè)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨人義不容辭的責(zé)任，也是每個(gè)社會(huì)公民的神圣職責(zé)。

第三篇：核心價(jià)值觀的意義

樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必然要形成一定的價(jià)值體系。價(jià)值體系是由一定社會(huì)崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同體系。在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，在社會(huì)主義價(jià)值體系中處于統(tǒng)攝和支配地位。是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，它體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)大廈的基石。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要意義。

一.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，符合人類社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是古今中外治國(guó)理政、安民固邦的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給我們的深刻啟示。任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來(lái)，必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)的方向盤，是一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定器。如果沒有核心價(jià)值體系，社會(huì)就失去了前進(jìn)的方向；就會(huì)導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂。通過構(gòu)建核心價(jià)值體系，發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)、整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本途徑。

二.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，再次向世人展現(xiàn)了我們黨思想上精神上的旗幟。改革開放以來(lái)，我們黨成功探索出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，使古老的中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，中國(guó)特色社會(huì)主義顯示了巨大的優(yōu)越性。我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要堅(jiān)持社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制，政治體制和馬克思主義的指導(dǎo)地位。

三.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)的需要。共同的思想基礎(chǔ)，是一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的根本前提。沒有共同的思想基礎(chǔ)，黨就要瓦解、國(guó)家就要分裂、民族就要解體。我們黨歷來(lái)重視共同思想基礎(chǔ)的建設(shè)。江澤民同志指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力”。這強(qiáng)調(diào)的是共同思想基礎(chǔ)建設(shè)。胡錦濤同志多次指出：要增強(qiáng)“民族精神”，鞏固“精神支柱”、形成“共同理想信念”。這強(qiáng)調(diào)的還是共同思想基礎(chǔ)。

四.建設(shè)社會(huì)核心價(jià)值體系，抓住了和諧文化建設(shè)的根本。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)之一，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，乃至人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的支撐。

五.核心價(jià)值體系是防止西化、分化重要的思想武器。必須清醒認(rèn)識(shí)到全球化條件下西方敵對(duì)勢(shì)力的“西化”、“分化”圖謀對(duì)我國(guó)價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域造成的影響。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，又越來(lái)越反映在軟實(shí)力之間的較量。在軟實(shí)力中，最關(guān)鍵的就是核心價(jià)值體系，它直接反映著民族的凝聚力和國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)外西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和傳播媒介優(yōu)勢(shì)，竭力推銷資本主義的思想文化、價(jià)值觀念和生活方式，而且手段越來(lái)越多、方式越來(lái)越隱蔽。我們?nèi)绻麑?duì)資本主義的文化滲透喪失警惕，缺乏強(qiáng)有力的應(yīng)對(duì)措施，勢(shì)必落入“西化”、“分化”的陷阱，使民族、國(guó)家的主流文化失落，精神支柱崩塌。只有建立以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)核的先進(jìn)意識(shí)形態(tài)，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)筑起堅(jiān)不可摧的文化長(zhǎng)城。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是增強(qiáng)民族凝聚力、提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。

第四篇：職業(yè)價(jià)值觀分析的意義

人力資源心得分享

盛總曾經(jīng)講過，員工選擇一家企業(yè)工作，主要是出于三方面的考慮：

1、經(jīng)濟(jì)收入；

2、發(fā)展前景；

3、內(nèi)心的滿足。這段時(shí)間在學(xué)習(xí)職業(yè)發(fā)展規(guī)劃方面的內(nèi)容，主要是針對(duì)其中第二點(diǎn)“發(fā)展前景”，但是隨著對(duì)“價(jià)值觀”這一概念的深入理解，我發(fā)現(xiàn)，充分考慮價(jià)值觀這一要素，對(duì)追求“內(nèi)心的滿足”也有很大幫助。

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。像這種對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

職業(yè)價(jià)值觀也叫工作價(jià)值觀，是價(jià)值觀在所從事的職業(yè)上的體現(xiàn)，是人們對(duì)待職業(yè)的一種信念和態(tài)度，或者在職業(yè)生涯中表現(xiàn)出來(lái)的一種價(jià)值取向。職業(yè)價(jià)值觀是個(gè)人對(duì)某項(xiàng)職業(yè)的價(jià)值判斷和希望從事某項(xiàng)職業(yè)的態(tài)度傾向，即個(gè)人對(duì)某項(xiàng)職業(yè)的希望、愿望和向往。職業(yè)價(jià)值觀表明了一個(gè)人通過工作所要追求的理想是什么，是為了財(cái)富，還是為了地位或其他因素。由于個(gè)人的身心條件、年齡閱歷、教育狀況、家庭和環(huán)境影響以及興趣愛好的不同，人們對(duì)各種職業(yè)的主觀評(píng)價(jià)也不同。不同的人由于價(jià)值觀不同，因而對(duì)具體職業(yè)和崗位的選擇也就不同。如有人喜歡同人打交道的職業(yè)，有人喜歡同物打交道的職業(yè)，有人喜歡充滿挑戰(zhàn)的職業(yè)，有人喜歡安全平穩(wěn)的職業(yè)等等。不同的人喜歡不同的職業(yè)，正是職業(yè)價(jià)值觀的體現(xiàn)。因此，認(rèn)真分析和了解個(gè)人的職業(yè)價(jià)值觀，對(duì)正確開展職業(yè)生涯規(guī)劃有重要的意義。

職業(yè)價(jià)值觀的種類

根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的種類劃分也不同。美國(guó)心理學(xué)家洛特克在其所著《人類價(jià)值觀的本質(zhì)》一書中，提出13種價(jià)值觀：成就感、審美追求、挑戰(zhàn)、健康、收入與財(cái)富、獨(dú)立性、愛、家庭與人際關(guān)系、道德感、歡樂、權(quán)利、安全感、自我成長(zhǎng)和社會(huì)交往。我國(guó)學(xué)者闞雅玲將職業(yè)價(jià)值觀分為如下12類：

(1)收入與財(cái)富。工作能夠明顯有效地改變自己的財(cái)務(wù)狀況，將薪酬作為選擇工作的重要依據(jù)。工作的目的或動(dòng)力主要來(lái)源于對(duì)收入和財(cái)富的追求，并 以此改善生活質(zhì)量，顯示自己的身份和地位。

(2)興趣特長(zhǎng)。以自己的興趣和特長(zhǎng)作為選擇職業(yè)最重要的因素，能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短、趨利弊害、擇我所愛、愛我所選，可以從工作中得到樂趣、得到成就 感。在很多時(shí)候，會(huì)拒絕做自己不喜歡、不擅長(zhǎng)的工作。

(3)權(quán)力地位。有較高的權(quán)力欲望，希望能夠影響或控制他人，使他人照著自己的意思去行動(dòng);認(rèn)為有較高的權(quán)力地位會(huì)受到他人尊重，從中可以得到 較強(qiáng)的成就感和滿足感。

(4)自由獨(dú)立。在工作中能有彈性，不想受太多的約束，可以充分掌握自己的時(shí)間和行動(dòng)，自由度高，不想與太多人發(fā)生工作關(guān)系，既不想治人也不想 治于人。

(5)自我成長(zhǎng)。工作能夠給予受培訓(xùn)和鍛煉的機(jī)會(huì)，使自己的經(jīng)驗(yàn)與閱歷能夠在一定的時(shí)間內(nèi)得以豐富和提高。

(6)自我實(shí)現(xiàn)。工作能夠提供平臺(tái)和機(jī)會(huì)，使自己的專業(yè)和能力得以全面運(yùn)用和施展，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

(7)人際關(guān)系。將工作單位的人際關(guān)系看得非常重要，渴望能夠在一個(gè)和諧、友好甚至被關(guān)愛的環(huán)境工作。

(8)身心健康。工作能夠免于危險(xiǎn)、過度勞累，免于焦慮、緊張和恐懼，使自己的身心健康不受影響。

(9)環(huán)境舒適。工作環(huán)境舒適宜人。

(10)工作穩(wěn)定。工作相對(duì)穩(wěn)定，不必?fù)?dān)心經(jīng)常出現(xiàn)裁員和辭退現(xiàn)象，免于經(jīng)常奔波找工作。

(11)社會(huì)需要。能夠根據(jù)組織和社會(huì)的需要響應(yīng)某一號(hào)召，為集體和社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

(12)追求新意。希望工作的內(nèi)容經(jīng)常變換，使工作和生活顯得豐富多彩，不單調(diào)枯燥。

職業(yè)價(jià)值觀分析

在做職業(yè)生涯規(guī)劃之前，一定要清楚和明確目標(biāo)的價(jià)值觀和職業(yè)價(jià)值觀。價(jià)值觀和職業(yè)價(jià)值觀決定了哪些因素對(duì)目標(biāo)而言是重要的，哪些是不重要的；哪些是應(yīng)該優(yōu)先考慮和選擇的，哪些不是。

進(jìn)行分析時(shí)，可以參照學(xué)者們所提出的價(jià)值觀類型，看目標(biāo)到底屬于哪一種。其實(shí)，我們可以把不同職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)容加以歸結(jié)，根據(jù)他們所體現(xiàn)的主要方面，來(lái)確定目標(biāo)的職業(yè)價(jià)值觀中主要的因素是什么。張?jiān)偕淌诎堰@些因素總結(jié)為三類，并認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀的分析可以從以下三個(gè)方面展開：

第一，發(fā)展因素，包括符合興趣愛好、機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)、工作有挑戰(zhàn)性、能發(fā)揮自身才能、工作自主性大、能提供培訓(xùn)機(jī)會(huì)、晉升機(jī)會(huì)多、專業(yè)對(duì)口、發(fā)展空間大、出國(guó)機(jī)會(huì)多等等，這些職業(yè)要素都與個(gè)人發(fā)展有關(guān)，因此稱之為發(fā)展因素。

第二，保健因素，包括工資高、福利好、保險(xiǎn)全、職業(yè)穩(wěn)定、工作環(huán)境舒適、交通便捷、生活方便等等，這些職業(yè)要素與福利待遇和生活有關(guān)，因此稱之為保健因素。

第三，聲望因素，包括單位知名度、單位規(guī)模和權(quán)力大、行政級(jí)別和社會(huì)地位高等等，這些職業(yè)要素都與職業(yè)聲望地位有關(guān)，因此稱之為聲望因素。

職業(yè)價(jià)值觀是一個(gè)復(fù)雜的多維度的心理因素，對(duì)職業(yè)的選擇和衡量有多種要素的參與，但各要素起的作用是不同的。例如從當(dāng)前的實(shí)際來(lái)看，許多調(diào)查顯示，大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀越來(lái)越重視發(fā)展因素，而對(duì)保健因素和聲望因素的重視程度則因人而異，差別較大。在職業(yè)價(jià)值分析和測(cè)定過程中，必須處理好職業(yè)價(jià)值觀不同要素之間的關(guān)系，并根據(jù)不同時(shí)期、不同情況明確目標(biāo)的職業(yè)核心需求，以便合理制定目標(biāo)的職業(yè)生涯規(guī)劃和相關(guān)策略。

最理想的狀況，當(dāng)然是能將招聘進(jìn)企業(yè)的人培養(yǎng)成適合企業(yè)的人才。但人能夠改變環(huán)境，很多時(shí)候也需要去適應(yīng)環(huán)境，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)也是同樣的道理。所以，我們是否也可以針對(duì)外部的人才環(huán)境，針對(duì)企業(yè)招聘所面對(duì)的主要人群的普遍職業(yè)價(jià)值觀，對(duì)工作崗位的定崗定編、具體的職責(zé)和工作流程等做一些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整？我們最終想要的結(jié)果，是員工的職業(yè)價(jià)值觀符合企業(yè)持續(xù)發(fā)展的需要，正所謂“山不過來(lái)，我過去”，也許我們可以考慮做一下這樣的嘗試。

第五篇：當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀意義

當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀意義

培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要方面，是履行新世紀(jì)新階段我軍歷史使命的必然要求，對(duì)于弘揚(yáng)我黨我軍優(yōu)良傳統(tǒng)、永葆我軍性質(zhì)宗旨和政治本色，對(duì)于筑牢官兵精神支柱、推進(jìn)部隊(duì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展，具有基礎(chǔ)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的重要作用。

表面上雖然中國(guó)當(dāng)今正處于和平發(fā)展時(shí)期，但一些國(guó)家任然視日益強(qiáng)大的中國(guó)為“隱患”，處處非難。美國(guó)國(guó)防部8月24日發(fā)布《中國(guó)2011年軍事與安全發(fā)展報(bào)告》，報(bào)告盡管強(qiáng)調(diào)美國(guó)歡迎一個(gè)強(qiáng)大、繁榮、成功和鞏固國(guó)際規(guī)范、增進(jìn)全球安全與和平的中國(guó)，承認(rèn)中國(guó)更多地參與國(guó)際維和、反海盜、人道主義救助等行動(dòng)，但對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化軍隊(duì)“可能被用來(lái)增加中國(guó)獲取外交優(yōu)勢(shì)或有利于其解決爭(zhēng)端的能力”表示擔(dān)憂。近期日本也是對(duì)釣魚島及其周邊島嶼加緊了軍事行動(dòng)。所以，我們的任務(wù)仍然艱巨，我們的責(zé)任仍然重大，我們的擔(dān)子仍然沉重。安不忘危，作為中國(guó)人民解放軍作為中國(guó)最大的犧牲團(tuán)體，祖國(guó)的富強(qiáng)需要我們?nèi)プo(hù)航，人民的安定需要我們?nèi)ケＵ稀Ｎ覀兇┥宪娧b那一刻，有了同一種膚色，就算前方風(fēng)雨再大，我們也不會(huì)倒下。再苦再累的時(shí)候，只要想到中國(guó)共產(chǎn)黨九十年來(lái)走過的雨雪風(fēng)霜，想到紀(jì)念碑下沉睡的烈士，想到億萬(wàn)人民的安居樂業(yè)，我們就感覺是光榮的，我們流的血是光榮的，我們吃的苦是光榮的。

“風(fēng)平浪靜的日子，你不會(huì)認(rèn)識(shí)我，我的綠軍裝是最普通的顏色；花好月圓的時(shí)刻，你不會(huì)留心我，我的紅帽徽在遠(yuǎn)方默默閃爍；白鴿飛舞的年代，你不會(huì)認(rèn)識(shí)我，我的名字沒有明星們顯赫；硝煙散盡的日子，你不會(huì)認(rèn)識(shí)我，我的故事或被歌聲淹沒。”如果真的領(lǐng)悟了“忠誠(chéng)于黨、熱愛人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”這25個(gè)字的涵義，則無(wú)需過多解釋，只需在心頭輕輕想起，便有了一股“酒闌不必看茱萸，俯仰人間今古”的灑脫和“風(fēng)吹鼉鼓山河動(dòng)，電閃旌旗日月高”的豪邁，不會(huì)再去抱怨軍營(yíng)生活的枯燥和壯志難酬。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的25個(gè)字，概括了在新世紀(jì)新階段意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜、空前激烈，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力和軍事實(shí)力中的地位日益凸顯，我軍使命任務(wù)異常艱巨繁重的新形勢(shì)下，當(dāng)代革命軍人必須堅(jiān)持的最基本、最核心的價(jià)值觀念，告訴了我們?nèi)绾巫霾潘闶且幻细竦能娙耍⒁I(lǐng)我們成長(zhǎng)不停。

今天的革命軍人正在一步一步踐行著這一價(jià)值觀！