第一篇：辯詞：舍己救人值不值

辯詞

辯題：舍己就人值不值

反方一辯：謝謝主席。

尊敬的評委、對方辯友、觀眾朋友們，大家晚上好！噴薄的激情代替不了理性的思考，華麗的詞藻無助于價值的升華。十八年前由張體事跡引發(fā)的一場人生價值觀的爭論，塵埃隨已落定，但并不意味著舍己就人值不值已經(jīng)蓋棺定論。對方一辯的立論雖然正氣洋溢，但仔細(xì)一聽，卻脫不了十八年前那場爭論的窠臼。而今，倫理學(xué)人生哲學(xué)、行為科學(xué)的新發(fā)展為我們提供了有力的佐證，使我們能夠以全新的視角重新審視和認(rèn)識這一辯題，并賦予它新的時代意義。

我認(rèn)為，正方一辯立論狹隘和偏頗之處主要有三點(diǎn)： 第一，缺乏對舍己救人的辨證分析?！吧峒壕热恕敝辽侔ú簧峒?救了人，舍了己救了人，舍了己沒救成人三種情形。無論是哪一種情形的舍己救人行為，其動機(jī)的崇高都不容質(zhì)疑。但從效果上來分析，救人需要以舍己為代價顯然不是最佳結(jié)果，不符合辨證唯物主義的動機(jī)和效果統(tǒng)一論。倫理學(xué)中的道德行為評價理論告訴我們，評價人生價值不能只看動機(jī)，更重要的是效果。

第二，對辯題的性質(zhì)認(rèn)識不清?！爸挡恢怠闭f明辯題的根本性質(zhì)是 價值判斷，而不是該不該的道德判斷。雖然道德中也含有價值的內(nèi)容，但意識形態(tài)領(lǐng)域的道德與人生哲學(xué)的價值顯然是不同的概念。從道德領(lǐng)域來看，舍己救人的精神應(yīng)當(dāng)宏揚(yáng)；從價值領(lǐng)域來看，舍己救人只能是一種不值得的行為。這種道德觀與價值觀的矛盾沖突在現(xiàn)實生活中比比皆是。

第三，過于強(qiáng)調(diào)行為選擇的條件制約，忽視了人的主觀能動性和 行為選擇的自由度。人是一定要救的，但當(dāng)救的行為既受到客觀環(huán)境的影響，又受到主觀能力的制約的時候，并不意味著救人者的選擇就完全沒有自由。人的主觀能動性就在于他在行為前是否預(yù)防不良后果，并認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，為今后追求不舍己亦能救人的至善效果積累經(jīng)驗。沖動與勇氣不是同義詞，盲目地采取最大風(fēng)險的救人方式，其結(jié)果恐怕是非但救不了人，反倒白白誤了“卿卿性命”。只有把舍己救人動機(jī)的崇高與行為結(jié)果的不值得區(qū)別開來，從道 德和價值兩個領(lǐng)域去深化認(rèn)識，我們才能既高舉社會道德新風(fēng)的大旗，又不斷提高人們行為選擇的科學(xué)性，以最小的損失去獲取最大的效益，真正實現(xiàn)生命的自由與崇高。

反方二辯：謝謝主席。

對方兩位辯手談來談去，還是擺脫不了對舍己救人的狹隘理解。《辭?！犯嬖V我們，“舍己”絕不僅僅是指舍棄自己的生命，而是舍棄自己的個人利益去幫助別人。我方一辯早已指出，舍己救人至少應(yīng)包含三種情形，可對方辯友為什么卻對其中的兩種情形一味地避而不談呢？下面，我將以事實為依據(jù)，進(jìn)一步補(bǔ)充論證我方觀點(diǎn)。

第一，救人行為的最大價值在于不舍己亦能救人。當(dāng)年，司馬光在看到小伙伴落入貯滿水的大缸時，并沒有沖動地跳入缸中，而是從容不迫地匝缸放水救人。如果那千鈞一發(fā)的時刻他不假思索地跳入水缸，那么我們今天聽到的故事恐怕就不是“司馬光匝缸”而是“司馬光跳缸”了。

第二，人生價值理論告訴我們，必須充分重視人的人本價值。人本價值是社會價值的基礎(chǔ)，只有以人本價值前提才有機(jī)會和可能去創(chuàng)造社會價值。俗話說：“活著就是希望”張體作為一名醫(yī)科院校的大學(xué)生，當(dāng)然深知“人命至重。貴于千金，失而不可復(fù)得”的簡單道理。難道張體在救老農(nóng)時就不想同時保存兩個人的生命？想，他當(dāng)然想！難道為了道德的激勵作用就棄當(dāng)事人張體的權(quán)利與強(qiáng)烈愿望于不顧嗎？司馬光救而同時保全自己，留下了傳之千古的巨著《資治通鑒》，像張體這樣的優(yōu)秀大學(xué)生，如若得以生還，誰說他沒有成為一名救治更多人的白衣戰(zhàn)士，甚至摘取諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的桂冠的可能呢？

第三，趨利避害求生惡死是人的本能，即便是舍己救人者概冀 能外。幾天前的《南國早報》在頭版頭條的顯要位置報道了南寧市二運(yùn)青年司機(jī)零華清舍己救人的感人事跡。在他勇敢地駕著燃著熊熊烈火的汽車駛離鬧市的“生死時速”中，求生的本能讓他先后兩次跳下炙熱的汽車。正因為這樣的本能，他雖然一身體無完膚，但卻得以生還。難道因為他有強(qiáng)烈的求生意愿和舉動，我們就說他不勇敢，說他是懦夫，說他的行為不高尚了嗎？

我們說舍己救人不值得，并不是對舍己救人行為道德價值的否定，而是出于對生命價值的尊重，對行為最大效果的努力追求。只有這樣，在面臨救人的危急時刻，我們才能少一分畏懼，多一分勇敢；少一分盲目的沖動，多一分冷靜的理智；少一分不必要的犧牲，多一分保全生命的可能，使道德價值與生命價值卻得到最大限度的體現(xiàn)，在每一個危急的時刻奏響崇高的道德之歌，尊嚴(yán)的生命之歌，閃光的智慧之歌！

反方三辯：謝謝主席。

對方辯友一再強(qiáng)調(diào)，舍己救人是一種無私無畏的獻(xiàn)身精神，是一種勇敢的行為。那我倒有兩點(diǎn)不明白了：第一，我們每一名大學(xué)都學(xué)過《思想品德修養(yǎng)》這一課程，在我們的課本中明白無誤地寫到：“獻(xiàn)身精神有不同的表現(xiàn)：在普通的工作崗位上，不辭辛勞，不畏艱辛，勤勤懇懇，奮斗不息，這是一種平凡的獻(xiàn)身精神；勇于拼搏，堅忍不拔，開創(chuàng)前所未有的事業(yè)，或拓科學(xué)新路，或樹歷史豐碑，這是一種偉大的獻(xiàn)身精神。”難道只有舍己救人才算是獻(xiàn)身精神嗎？我們的課本中所提倡的兩種獻(xiàn)身精神的表現(xiàn)，可都是以生命的存在為前提的呀！第二，什么是“勇”？我國古代著名的教育家孔子認(rèn)為：“勇”必須符合“仁、義、禮、智”才算“勇”，否則就會“亂”。如果救人者不講方式方法，一味蠻干按照孔子的說法，那非但不是“勇”，簡直是亂來?。?/p>

下面，我進(jìn)一步從理論的層面補(bǔ)充論證我方觀點(diǎn)。

首先，行為科學(xué)理論告訴我們，行為具有目的性，起因性、計劃性、有序性、預(yù)向性、可度性和可變性。我們之所以認(rèn)為舍己救人不值得，正是因為以舍己為代價救人行為在大多數(shù)時候是以盲目性代替計劃性、以隨機(jī)性代替有序性，救人者因為缺乏理智、缺乏行為科學(xué)知識甚至安全常識，結(jié)果即使有良好的動機(jī)亦不能獲得至善的效果。

其次，道德與價值是兩個完全不同的哲學(xué)范疇，道德價值以倫理學(xué)為依據(jù)，生命價值是以人學(xué)和哲學(xué)為依據(jù)；道德價值判斷的標(biāo)志是“該不該”，生命價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是“值不值”。二者完全可以相獨(dú)立地進(jìn)行考察。在社會現(xiàn)實中，道德價值與生命價值的矛盾沖突是極為廣泛、不僅合情而且合理存在的。例如，我方二辯所提到的零司機(jī)舍己救人事跡，當(dāng)他沖上車輪被燒熔爆炸、酒精罐被燒變形的汽車的時候，道德價值要求他監(jiān)守駕駛座，哪怕被燒死也在所不惜；生命價值則要求他盡快逃離車廂，保全自己的生命。如果按照對方辯友的邏輯，零司機(jī)只能活活被燒死在車上，甚至無法將車子駕離鬧市，造成更大的損失。這難道是對方辯友愿意看到的結(jié)果嗎？

再次，重視人本價值更有助于我們彌補(bǔ)社會價值論的局限性。人本價值論強(qiáng)調(diào)人就是目的，人人享有平等的權(quán)利和尊嚴(yán)，不論老弱病殘婦幼，不論地位高低貴賤，都享有不可剝奪的生的權(quán)利。而社會價值理論雖然從一方面反映了人的價值的大小，但卻忽視了人的基本尊嚴(yán)和平等，忽視了人的內(nèi)在價值，不能解釋對社會毫無貢獻(xiàn)的幼兒和對社會已無貢獻(xiàn)的老人的價值區(qū)別。如果說，社會主義道德中對人的生命與平等的尊嚴(yán)取代封建時代對人性的桎牿是歷史的進(jìn)步，那么今天，我們在承認(rèn)人的社會價值的同時，充分重視人本價值也同樣是出于對人的生命的尊重與熱愛！

反方四辯：謝謝主席。

我方認(rèn)為，今天這場辯論的意義主要有兩點(diǎn)：

第一，從新的時代意義上去重新認(rèn)識和繼承發(fā)揚(yáng)革命英雄主義精神。貝多芬詩云：“生命誠可貴，愛情價更高，若問自由故，二者皆可拋。”以犧牲一己之利去換取全人類的幸福和解放當(dāng)然是值得的，而且是崇高的，這種犧牲是革命和武裝斗爭必然要付出的代價。今天，我們?nèi)匀恍枰^承發(fā)揚(yáng)這種革命英雄主義精神，但歷史條件的變化使我們不再需要生搬硬套式的效仿，而是要求我們以實現(xiàn)共產(chǎn)主義的人類共同理想為目標(biāo)，把對個人價值實現(xiàn)的追求融入社會價值目標(biāo)之中，象雷鋒、時傳祥、王進(jìn)喜、孔繁森、李素麗這些新時代的英雄那樣，使自己的生命價值在平凡的工作崗位上閃現(xiàn)出耀眼的光芒，真正實現(xiàn)人本價值與社會價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從這個意義上來說，“生命誠就、可貴，道德很重要。道德為導(dǎo)向，生命價更高”，這才是革命英雄主義在改革開放年代被賦予的新的時代意義，這才是舍己救人精神的真諦。

第二，是使人們從前人的經(jīng)驗教訓(xùn)中得到啟迪和借鑒，增強(qiáng)行為選擇的科學(xué)性，最大限度，最大效益地發(fā)揮行為選擇的自由度。即便是救人行為發(fā)生千鈞一發(fā)的緊要關(guān)頭，沒有更多的時間進(jìn)行思考與選擇，但只要我們善于學(xué)習(xí)安全防范知識，善于吸收前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，善于運(yùn)用行為科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，我們完全有可能做到把不良后果降低到最小限度，甚至避免，在保全自己的前提下去實踐崇高的道德行為，做到不舍己亦能救人。

說到這里，我不由得想起了泰勒的一句話：“人生是短暫的，而永恒是在短暫中求得。我們必須始終審論，有許多敵人等待我們?nèi)フ鞣?，有許多邪惡等待我們?nèi)ヲ?qū)除；我們必須擺脫許多險惡，也必須擺脫許多困境；太多的要求期待著我們?nèi)M足，也有太多的善事期待我們?nèi)ネ瓿??！蹦贻p的朋友們，珍視并熱愛你的生命吧，擁有了生命，也就擁有了一切美好的希冀與實現(xiàn)夢想，履行責(zé)任的可能！

第二篇：辯詞

一辯辯詞：

謝謝主席、評委、謝謝各位。剛才對方一辯的一番慷慨激昂的陳詞并不能解除我門心中的重重疑惑和深深憂慮。在當(dāng)前形勢下，我國中央銀行真的如對方辯友一句可以避免就可以高枕無憂嗎？中央銀行的人才真的可以按對方辯友一相情愿的假象就避免流失了嗎？

我方的觀點(diǎn)是當(dāng)前，我國中央銀行人才流失難以避免。不能將人才流失視為洪水猛獸，盲目避免人才流動會貽害無窮，只有我們只有充分認(rèn)識人才流動帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，合理引導(dǎo)人才流動，鼓勵人才流動，才能夠在我國市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的當(dāng)前，在我國已經(jīng)加入WTO的今天，在外資金融機(jī)構(gòu)不斷在我國搶灘登陸的今天，在我國的商業(yè)銀行不斷市場化的今天，立于不敗之地。

下面我從三個方面論證我方觀點(diǎn)：

第一，人才流失是人才流動的伴生現(xiàn)象，是不以對方辯友的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，他是社會發(fā)展的必然結(jié)果。所謂人才流失只是相對于某一具體部門而言是一種人才的流出行為，對另一部門則就是流入行為。難道我們可以阻止人才另投他處尋求自身價值和社會價值實現(xiàn)的最大化嗎？在當(dāng)前激烈的人才爭奪戰(zhàn)中，我國央行更應(yīng)該正確引導(dǎo)人才的流動，并為人才流動創(chuàng)造有利條件，并充分認(rèn)識到人才流動的巨大價值。否則也只能夠造成閉門造車的后果。

第二，從當(dāng)前的現(xiàn)實看，人才流動，包括金融人才的流動已經(jīng)愈演愈烈，勢不可擋。隨著我國金融事業(yè)的飛速發(fā)展，隨著我國加入WTO后金融業(yè)對外開放，金融人才需求急劇膨脹，人才的供給矛盾日漸突出，已經(jīng)導(dǎo)致“國內(nèi)競爭國際化，國際競爭國內(nèi)化”在這種大背景下，金融人才的流動加速在所難免。從當(dāng)前情況看，我國新興股份制商業(yè)銀行、外資金融機(jī)構(gòu)、以及保險、證券業(yè)的蓬勃發(fā)展，他們以其富有生機(jī)和活力的經(jīng)營管理機(jī)制，良好的培訓(xùn)機(jī)制，優(yōu)越的工作環(huán)境，優(yōu)厚的工薪待遇，對銀行的金融人才產(chǎn)生了巨大的吸引力。

第三，當(dāng)前，我國中央銀行對人才產(chǎn)生的吸引力的優(yōu)勢正逐步喪失，近年來，隨著我國福利分房制度的取消，隨著社會保障體系的完善，隨著人才市場上，金融人才價格的大幅上楊。央行原有的優(yōu)勢大為削弱。面對外資銀行的先進(jìn)管理模式和高效人才運(yùn)作機(jī)制，面對國內(nèi)商業(yè)銀行突飛猛進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢，面對金融系統(tǒng)其他行業(yè)的飛速發(fā)展，我國央行的人才管理模式的弊端日顯突出：工資水平較低，分配中的平均主義傾向，物質(zhì)激勵和目標(biāo)激勵的缺乏，在人才使用和人才提拔上的論資排輩，就業(yè)期間員工的培訓(xùn)學(xué)習(xí)機(jī)會較少，如此等等，不利于央行人才的潛力的發(fā)揮和自我價值的實現(xiàn)。

綜上所述：我方認(rèn)為：“當(dāng)前，我國中央銀行的人才流失難以避免”

二辯辯詞：

主席、各位評委、大家好： {反駁對方的觀點(diǎn)} 我從以下三個方面對我方觀點(diǎn)做進(jìn)一步論述：

第一,人才流動是人才對自身價值與社會價值重新審視的必然結(jié)果。馬克思指出“任何一個存在物，只有當(dāng)他立足于自身的時候，才在自己的眼里是獨(dú)立的，只有當(dāng)他靠自己而存在的時候，他才會獨(dú)立于自身”人才的流進(jìn)流出正是人才衡量自身價值與外部提供的社會環(huán)境之間的一種自主決策。人才也是人，他有權(quán)利選擇能夠充分實現(xiàn)自己價值的社會環(huán)境。鄧小平同志提出的三個有利于中的落腳點(diǎn)也正是要有利于人民生活水平的提高。對方辯友一味的對央行人才流動加以避免，不但無法避免人才的流失，這種做法，根本就是行不通的。

第二，人才流動有利于人才資源的合理配置，有利于人才個人價值和社會價值最大限度的發(fā)揮，有利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。當(dāng)前，我國正處在經(jīng)濟(jì)快速增長時期，外資銀行不斷搶灘登陸，商業(yè)銀行發(fā)展日新月異，證券業(yè)、保險業(yè)異軍突起，我國不斷引進(jìn)新的技術(shù)和新的產(chǎn)業(yè)，更需要央行的各類人才保持流動，美國勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)家摩更指出“要保持經(jīng)濟(jì)的高效率正常運(yùn)行，最低限度要求保持10%—15%的各類不同層次的人才處于流動狀態(tài)”，只有保持人才的流進(jìn)流出，才能夠保證人才不斷挖掘自身潛力，實現(xiàn)個人價值和社會價值價值的最大化，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思指出“要使每個人都可以在任何部門發(fā)展，都能夠自主擇業(yè)，不至于以現(xiàn)有的社會分工而終身束縛于某一行業(yè)”。

第三，一相情愿避免人才的流動，必然導(dǎo)致人才的浪費(fèi)。一方面，由于對方辯友的避免，造成人才準(zhǔn)進(jìn)不準(zhǔn)出，長期如此，必然造成人才的積壓，人浮于事，根據(jù)國家科委對1003萬專業(yè)科技人員的抽樣調(diào)查，我國有300多萬科技人員處于無事可做的狀態(tài)，我國國營大中型企業(yè)有52.3%的人才基本處于被閑置狀態(tài)。有限的職位無法擺平，只好論資排輩，讓一部分人才的創(chuàng)造性受到長期的壓抑，從而老化、退化、劣化，造成了萬馬齊喑的不利局面，這本身就是一種人才的隱性流失。那么，對方辯友的避免流失從何而說起？而另一方面，有的地方和部門求賢若渴，卻求賢無門。盲目避免人才流動，從小的方面講，剝奪了人才正當(dāng)?shù)倪x擇發(fā)展的權(quán)利，從大的方面講阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，詩人龔自珍寫到：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，我們也要對對方辯友大聲疾呼“對方辯友多思量，不拘一格放人才”。

三辯辯詞：（反駁對方觀點(diǎn)）

事實勝于雄辨，下面，我將從現(xiàn)實和歷史的層面進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。

第一、“人才流失”歷來就是中國面臨的一大社會現(xiàn)象。自改革開放以來，我國出國留學(xué)人員將近40萬人，而學(xué)成回國的只有三分之一左右。20年來，我國流失了20多萬學(xué)子，等于失掉了好幾個硅谷。以金融業(yè)為例，來自中國人民銀行研究局的一份研究報告表明，1999年底外資銀行（包括代表處）高級管理人員中中國公民占169人，其中原中國銀行職員就有32人。如今伴隨著國門的洞開，人們在歡欣之余也應(yīng)看到：入世既是機(jī)遇紛至，亦為挑戰(zhàn)沓來，人才爭奪之戰(zhàn)必將愈演愈烈。作為國家機(jī)關(guān)的中央銀行在當(dāng)前這種大氣候下也不能幸免，一批熟悉央行業(yè)務(wù)，具有專業(yè)知識的人才早已是外資機(jī)構(gòu)瞄準(zhǔn)的對象，近年來人民銀行的不少人才辭職進(jìn)外資銀行就是例證。眼看著一批批優(yōu)秀人才從身邊流失，眼看著外資機(jī)構(gòu)在眾多英才輔助下如虎添翼，逐鹿中原，面對這撲面而來的陣陣“殺氣”，對方辨友還能說這是”空穴來風(fēng)”嗎？難道要等到麻雀也東南飛了，對方辯友才如夢方醒嗎？

第二、”人才流失”反應(yīng)的不僅是人才大戰(zhàn)，還是新舊體制、新舊觀念之戰(zhàn)。事實表明，當(dāng)前我們的國家機(jī)關(guān)與外資機(jī)構(gòu)、甚至于一些國內(nèi)公司相比，在用人機(jī)制和觀念上都大大落后于人，缺乏留住人才的吸引力。首先比待遇，在外企，給人才開的條件一張口就年薪幾萬、幾十萬甚至上百萬，最近外經(jīng)貿(mào)部一位參與WTO談判十年多的處長就被一家外國公司以年薪100萬給挖走了。在座各位都很清楚人民銀行的待遇水平，行員間的工資級差很小，平均下來也就90元左右，那么從工資上給人才的激勵作用就很小。如果一年就能拿你可能一輩子都賺不了的錢，在當(dāng)前社會保障系統(tǒng)尚不健全的情況下，你會覺得哪一種更現(xiàn)實些呢？再來比用人機(jī)制，幾乎所有的美國商業(yè)銀行都有共識，教育費(fèi)用上的重金投入是一種投資，可以帶來長期穩(wěn)定的巨大收益，其中大通曼哈頓銀行最為突出，其平均每年支付的教育經(jīng)費(fèi)就高達(dá)5000萬美元。該行的久盛不衰，其重要原因就是把員工的培訓(xùn)、選拔放在重要位置上，而我們中央銀行在人才使用和提拔上仍然不靈活，給每個行員的培訓(xùn)學(xué)習(xí)機(jī)會也較少，限制了人才發(fā)展空間。其三比機(jī)會，當(dāng)年開發(fā)海南，那本來是個落后的地方，只不過因為中央一個建省的號召，許多人都去了，出現(xiàn)十萬人才過海峽的壯觀景象，而人行目前仍然存在的論資排輩現(xiàn)象大大減少了人才的發(fā)展機(jī)會，使一批有志之士不得不另謀他求。當(dāng)初人行宜賓市翠屏區(qū)支行在與市分行搞合并時，就有一大批人員選擇了去城市信用聯(lián)社工作，這其中不乏高學(xué)歷、高素質(zhì)的人才，這些人多半是沖著城信社機(jī)制活、機(jī)會多而去的。所以，事實證明，在當(dāng)前中央銀行這種體制和觀念下，人才流失是很難避免的。

第三、央行人才流失并不一定是件壞事。人才流失不同于水土流失，有弊無利。首先，人才流進(jìn)流出導(dǎo)致的流動是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然需求，不流動、不吐故納新，肯定只會是死水一潭。其次，中央銀行的人才流入其他金融機(jī)構(gòu)，將人民銀行的監(jiān)管理念帶到了流入部門，能夠帶動動各金融機(jī)構(gòu)或者其他行業(yè)向合規(guī)合法的方向發(fā)展，在當(dāng)前中央銀行對外資銀行的監(jiān)管還很薄弱的情況下，無宜是件好事。再次，央行人才流入其他金融或政府部門，客觀上也有利于我國央行人才了解并學(xué)習(xí)國外金融機(jī)構(gòu)的先進(jìn)管理經(jīng)驗和運(yùn)作模式。幾百年前我國一位著名的理學(xué)家朱熹先生早就告訴我們“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”正是我方觀點(diǎn)的真實寫照。謝謝！

四辯辯詞：

謝謝主席、謝謝各位：

我方的觀點(diǎn)是當(dāng)前，中央銀行人才流失難以避免。今天，我們本著解放思想，實事求是的態(tài)度考察對方辯友的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)對方辯友犯了以下錯誤：

對方辯友犯的第一個錯誤是一葉障目，不見泰山。對方辯友列舉了人民銀行過去的種種優(yōu)勢，就盲目的以為當(dāng)前人民銀行的人才流失可以避免，我們不否認(rèn)人民銀行在特定對方時間內(nèi)對一部分人具有吸引力，但是并不是對所有的人才都具有吸引力。辯友怎么就看不到當(dāng)前我們加入了WTO，我國銀行業(yè)人才競爭空前激烈，外資金融機(jī)構(gòu)、外資企業(yè)、我國股份制商業(yè)銀行紛紛以各種優(yōu)厚條件招攬挖掘人才的嚴(yán)峻現(xiàn)實？

對方辯友犯的第二個錯誤是畫餅充饑，對方辯友用抽象和不確定的所謂發(fā)展來代替當(dāng)前嚴(yán)峻的現(xiàn)實。我們今天辯論的一個基本的著眼點(diǎn)就是“當(dāng)前”，對方辯友怎么能夠一說到現(xiàn)實就用發(fā)展回避，一說到當(dāng)前就用未來搪塞呢？未來能夠代替現(xiàn)實嗎？不能把未來當(dāng)個筐，什么都往里面裝?。∥覀儽仨氂杏職鈦碇泵娆F(xiàn)實，不能不切實際的開空頭支票啊。

對方辯友犯的第三個錯誤是一相情愿?？梢员苊猓坏扔谀阋呀?jīng)避免，可以避免本身也是一種主觀臆斷的想法，你們還得問問人才人才滿意不滿意，答應(yīng)不答應(yīng)，人才支持不支持，不能夠為了避免，而去采取諸如卡檔案、卡戶口等消極簡單的錯誤做法。我們充分理解對方辯友的良好愿望，但是方法不當(dāng)，只能起到抱薪救火，南轅北轍的消極后果。

我方

第一，青山遮不住，畢竟東流去。

第二，無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。第三，風(fēng)物長宜放眼望。

第三篇：辯詞

反方一辨辯詞sO100

謝謝主席！尊敬的評委、對方辯友，大家好！對方辯友陳詞時抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)，豐富的情緒起伏都讓我深切地感受到你在陳述的過程中實現(xiàn)了作為一個辯手吐氣如蘭的辯才，展示了一個青年昂揚(yáng)的風(fēng)采，也向在座的各位傳遞著這樣一個明確的信息：那就是人的自我實現(xiàn)過程比結(jié)果更重要！因此也與你侃侃而談的觀點(diǎn)相悖。人的社會屬性決定了人是社會文明的創(chuàng)造者和享有者，對自身的發(fā)展有著更高的需求，對自身能力的實現(xiàn)有著明確的目標(biāo)也就是自我實現(xiàn)?，F(xiàn)代漢語大詞典里對過程和結(jié)果是這樣解釋的，過程是事物發(fā)展變化的程序，結(jié)果是一定階段事物發(fā)展變化的最后狀態(tài)。人的自我實現(xiàn)是一個最終結(jié)果，可是完成這一個結(jié)果的過程卻是充滿了酸甜苦辣的漫長過程，因此我方認(rèn)為：人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。理由有三：

其一，過程是結(jié)果的必要條件，過程是自我實現(xiàn)的必經(jīng)之路。不積跬步，無以致千里；不計小流無以成江河；一個“積”字道盡了過程對結(jié)果不可忽略的影響！我們知道，人的自我實現(xiàn)是一個人對自身期望取得結(jié)果的預(yù)期目標(biāo)，而決定這個預(yù)期目標(biāo)能否實現(xiàn)的是一個人成長各個階段的過程而非那一個個零散的毫無聯(lián)系的結(jié)果。

其二，人的自我實現(xiàn)本身含義決定了過程比結(jié)果更重要。在馬斯洛的理論當(dāng)中，對自我的定義是一種擴(kuò)大的、超越個體范圍的，超越動機(jī)的。我們不難想象，奧運(yùn)會作為全世界各色人種的盛會，在白色的會旗上五環(huán)緊緊相連，所昭示的精神是重在參與，推動世界的和平和全世界人民大團(tuán)結(jié)。在奧運(yùn)會上，獲得金牌和沒有獲得金牌的運(yùn)動員同樣為體育事業(yè)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)了作為一名運(yùn)動員的自我價值!

其三，人的自我實現(xiàn)由不同的許許多多的過程組成，每個過程的完結(jié)都對下一個過程的開始起著修復(fù)和指導(dǎo)的作用。也就是說，結(jié)果直觀地告訴我們輸贏成敗，就像色彩絢爛的影像永遠(yuǎn)替代不了字里行間涌動和流淌的豐富內(nèi)涵，不能對人的自我實現(xiàn)起決定性作用。讓我們走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠(yuǎn)不變的是人們對自我的肯定和超越，而永不噬氖僑俗暈沂迪值娜誦怨餉?。日f淖暈沂迪止討賾誚峁?

謝謝大家！

反方三辯：

謝謝主席，大家好！對方辯友一而再再而三自地告訴我們結(jié)果對自我實現(xiàn)的影響，其孜孜以求的過程充滿了執(zhí)著，這正是讓我方感動的精神，不管對方辯友今天到底是輸是贏，都給在場的各位留下了深刻的印象。對方辯友，難道你還能堅持辯論賽最終的結(jié)果會證明你們是否實現(xiàn)了本次來參加辯論賽的初衷？如果你們還堅持一定要以成敗來論英雄的話，那么就對場上的評委有些苛求了！我方對在辯論賽上你來我往思想的撞擊，情感的交流過程非常珍惜！思辨使人睿智嘛！在這里，我想奉勸對方辯友，千萬不要被結(jié)果所迷惑，一定要抓住過程的每一個細(xì)節(jié)，那才能疏而不漏！我方的觀點(diǎn)正是人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。

孫中山先生為了建立民主國家窮其一生，雖然建立了中華民國，但是仍然沒有實現(xiàn)他建立富強(qiáng)、民主國家的夙愿，才留下“革命尚未成功，同志尚須努力”的遺愿。他的愛國熱忱、領(lǐng)袖風(fēng)范、不屈不撓屢摧不倒的人格魅力在他的革命過程體現(xiàn)得淋漓盡致，給后人留下了不朽的精神財富。難道，孫先生沒有實現(xiàn)自我嗎？一口吃不成個大胖子、心急吃不了熱豆腐都是在告訴你飯要一口一口的吃，路要一步一步的走，不能只看結(jié)果而忽視過程。因為，任何結(jié)果都是由過程一點(diǎn)點(diǎn)構(gòu)筑而成。牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，沒人會否認(rèn)他實現(xiàn)了自我，但在牛頓之前那些畢生研究地球引力而沒有什么突破的科學(xué)家，他們盡自己畢生精力，兢兢業(yè)業(yè)地為科學(xué)而奮斗的一生不也是自我實現(xiàn)嗎？連牛頓都說“我是站在巨人的肩膀上”。在科學(xué)發(fā)展這個大過程中正式因為有許許多多這樣的科研人員的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，才有一個又一個科學(xué)碩果的質(zhì)的飛躍。

在一個人自我實現(xiàn)的全過程中，努力的過程占據(jù)絕大多數(shù)時間。換句話說，在人的自我實現(xiàn)的任何一個時刻，絕大多數(shù)人都處于努力奮斗的過程中。比如參加奧運(yùn)會，有多少運(yùn)動員為之奮斗十年，甚至二十年才拼到這個入場券，如果沒有多年磨礪、堅持不懈的奮斗過程，能獲得參加奧運(yùn)盛會的資格嗎？05年春節(jié)晚會上引起強(qiáng)烈反響的舞蹈“千手觀音”，如果沒有臺下演員們克服常人難以克服的困難，長期艱苦訓(xùn)練、持之以恒的過程，能有臺上那美妙絕倫的千手觀音嗎？

要想知道荔枝的味道，先要嘗嘗！我再次重申我方觀點(diǎn)：人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。

四辯辯辭

謝謝主席評委、對方辯友,大家好！受我方辯友委托，我在這里做總結(jié)陳詞。

我首先反駁對方辯友將結(jié)果作為衡量人自我實現(xiàn)與否的標(biāo)準(zhǔn)是不準(zhǔn)確的，是急功近利的。從表象看，人的自我實現(xiàn)通常以一個結(jié)果表現(xiàn)，但是我們只要透過自我實現(xiàn)本身，可以發(fā)現(xiàn)，自我實現(xiàn)是人作為高級動物，不斷追求自我完善和服務(wù)社會的本能需求，自我實現(xiàn)的各個細(xì)節(jié)在過程中得到了充分的體現(xiàn)，對整個過程的把握和控制就成了能否自我實現(xiàn)關(guān)鍵之所在。因此，我方認(rèn)為，人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。

一、人的自我實現(xiàn)的本

第四篇：辯詞

反方一辨辯詞

謝謝主席！尊敬的評委、對方辯友，大家好！對方辯友陳詞時抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)，豐富的情緒起伏都讓我深切地感受到你在陳述的過程中實現(xiàn)了作為一個辯手吐氣如蘭的辯才，展示了一個青年昂揚(yáng)的風(fēng)采，也向在座的各位傳遞著這樣一個明確的信息：那就是人的自我實現(xiàn)過程比結(jié)果更重要！因此也與你侃侃而談的觀點(diǎn)相悖。人的社會屬性決定了人是社會文明的創(chuàng)造者和享有者，對自身的發(fā)展有著更高的需求，對自身能力的實現(xiàn)有著明確的目標(biāo)也就是自我實現(xiàn)?，F(xiàn)代漢語大詞典里對過程和結(jié)果是這樣解釋的，過程是事物發(fā)展變化的程序，結(jié)果是一定階段事物發(fā)展變化的最后狀態(tài)。人的自我實現(xiàn)是一個最終結(jié)果，可是完成這一個結(jié)果的過程卻是充滿了酸甜苦辣的漫長過程，因此我方認(rèn)為：人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。理由有三：

其一，過程是結(jié)果的必要條件，過程是自我實現(xiàn)的必經(jīng)之路。不積跬步，無以致千里；不計小流無以成江河；一個“積”字道盡了過程對結(jié)果不可忽略的影響！我們知道，人的自我實現(xiàn)是一個人對自身期望取得結(jié)果的預(yù)期目標(biāo)，而決定這個預(yù)期目標(biāo)能否實現(xiàn)的是一個人成長各個階段的過程而非那一個個零散的毫無聯(lián)系的結(jié)果。

其二，人的自我實現(xiàn)本身含義決定了過程比結(jié)果更重要。在馬斯洛的理論當(dāng)中，對自我的定義是一種擴(kuò)大的、超越個體范圍的，超越動機(jī)的。我們不難想象，奧運(yùn)會作為全世界各色人種的盛會，在白色的會旗上五環(huán)緊緊相連，所昭示的精神是重在參與，推動世界的和平和全世界人民大團(tuán)結(jié)。在奧運(yùn)會上，獲得金牌和沒有獲得金牌的運(yùn)動員同樣為體育事業(yè)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)了作為一名運(yùn)動員的自我價值!

其三，人的自我實現(xiàn)由不同的許許多多的過程組成，每個過程的完結(jié)都對下一個過程的開始起著修復(fù)和指導(dǎo)的作用。也就是說，結(jié)果直觀地告訴我們輸贏成敗，就像色彩絢爛的影像永遠(yuǎn)替代不了字里行間涌動和流淌的豐富內(nèi)涵，不能對人的自我實現(xiàn)起決定性作用。讓我們走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠(yuǎn)不變的是人們對自我的肯定和超越，而永不噬氖僑俗暈沂迪值娜誦怨餉?。日f淖暈沂迪止討賾誚峁?

謝謝大家！

反方三辯：

謝謝主席，大家好！對方辯友一而再再而三自地告訴我們結(jié)果對自我實現(xiàn)的影響，其孜孜以求的過程充滿了執(zhí)著，這正是讓我方感動的精神，不管對方辯友今天到底是輸是贏，都給在場的各位留下了深刻的印象。對方辯友，難道你還能堅持辯論賽最終的結(jié)果會證明你們是否實現(xiàn)了本次來參加辯論賽的初衷？如果你們還堅持一定要以成敗來論英雄的話，那么就對場上的評委有些苛求了！我方對在辯論賽上你來我往思想的撞擊，情感的交流過程非常珍惜！思辨使人睿智嘛！在這里，我想奉勸對方辯友，千萬不要被結(jié)果所迷惑，一定要抓住過程的每一個細(xì)節(jié)，那才能疏而不漏！我方的觀點(diǎn)正是人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。

孫中山先生為了建立民主國家窮其一生，雖然建立了中華～，但是仍然沒有實現(xiàn)他建立富強(qiáng)、民主國家的夙愿，才留下“革命尚未成功，同志尚須努力”的遺愿。他的愛國熱忱、領(lǐng)袖風(fēng)范、不屈不撓屢摧不倒的人格魅力在他的革命過程體現(xiàn)得淋漓盡致，給后人留下了不朽的精神財富。難道，孫先生沒有實現(xiàn)自我嗎？一口吃不成個大胖子、心急吃不了熱豆腐都是在告訴你飯要一口一口的吃，路要一步一步的走，不能只看結(jié)果而忽視過程。因為，任何結(jié)果都是由過程一點(diǎn)點(diǎn)構(gòu)筑而成。牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，沒人會否認(rèn)他實現(xiàn)了自我，但在牛頓之前那些畢生研究地球引力而沒有什么突破的科學(xué)家，他們盡自己畢生精力，兢兢業(yè)業(yè)地為科學(xué)而奮斗的一生不也是自我實現(xiàn)嗎？連牛頓都說“我是站在巨人的肩膀上”。在科學(xué)發(fā)展這個大過程中正式因為有許許多多這樣的科研人員的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，才有一個又一個科學(xué)碩果的質(zhì)的飛躍。

在一個人自我實現(xiàn)的全過程中，努力的過程占據(jù)絕大多數(shù)時間。換句話說，在人的自我實現(xiàn)的任何一個時刻，絕大多數(shù)人都處于努力奮斗的過程中。比如參加奧運(yùn)會，有多少運(yùn)動員為之奮斗十年，甚至二十年才拼到這個入場券，如果沒有多年磨礪、堅持不懈的奮斗過程，能獲得參加奧運(yùn)盛會的資格嗎？05年春節(jié)晚會上引起強(qiáng)烈反響的舞蹈“千手觀音”，如果沒有臺下演員們克服常人難以克服的困難，長期艱苦訓(xùn)練、持之以恒的過程，能有臺上那美妙絕倫的千手觀音嗎？

要想知道荔枝的味道，先要嘗嘗！我再次重申我方觀點(diǎn)：人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。

四辯辯辭

謝謝主席評委、對方辯友,大家好！受我方辯友委托，我在這里做總結(jié)陳詞。

我首先反駁對方辯友將結(jié)果作為衡量人自我實現(xiàn)與否的標(biāo)準(zhǔn)是不準(zhǔn)確的，是急功近利的。從表象看，人的自我實現(xiàn)通常以一個結(jié)果表現(xiàn)，但是我們只要透過自我實現(xiàn)本身，可以發(fā)現(xiàn)，自我實現(xiàn)是人作為高級動物，不斷追求自我完善和服務(wù)社會的本能需求，自我實現(xiàn)的各個細(xì)節(jié)在過程中得到了充分的體現(xiàn)，對整個過程的把握和控制就成了能否自我實現(xiàn)關(guān)鍵之所在。因此，我方認(rèn)為，人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。

一、人的自我實現(xiàn)的本質(zhì)含義決定了過程重于結(jié)果?！白晕覍崿F(xiàn)”是美國心理學(xué)家馬斯洛先生“需求層次理論”的核心概念，指的是個人可以充分發(fā)揮其潛力和才能，對社會做出自己覺得有意義、有價值的貢獻(xiàn)，從而實現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。這個自我，不僅僅局限于作為“小我”的個體存在，而是已經(jīng)擴(kuò)大到包括世界各個方面在內(nèi)并超越了自我與非我的“擴(kuò)大了的自我”。這種超越性的動機(jī)的根本內(nèi)涵是受存在價值的激勵。自我實現(xiàn)與自戀有著本質(zhì)的區(qū)別，前者傾向于服務(wù)于社會而不是專注于自我。因此個人意義上自我實現(xiàn)的終極目的是價值的實現(xiàn)，人在不同的時間、地點(diǎn)和時間中，人解決問題的能力、內(nèi)在潛能的開發(fā)、對社會的貢獻(xiàn)以及個人精神上的感受和升華等在一系列的過程中獲得了淋漓盡致的體驗，過程的完結(jié)也意味著自我的實現(xiàn)。而

第五篇：辯詞

反方一辨辯詞

謝謝主席！尊敬的評委、對方辯友，大家好！對方辯友陳詞時抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)，豐富的情緒起伏都讓我深切地感受到你在陳述的過程中實現(xiàn)了作為一個辯手吐氣如蘭的辯才，展示了一個青年昂揚(yáng)的風(fēng)采，也向在座的各位傳遞著這樣一個明確的信息：那就是人的自我實現(xiàn)過程比結(jié)果更重要！因此也與你侃侃而談的觀點(diǎn)相悖。人的社會屬性決定了人是社會文

明的創(chuàng)造者和享有者，對自身的發(fā)展有著更高的需求，對自身能力的實現(xiàn)有著明確的目標(biāo)也就是自我實現(xiàn)?，F(xiàn)代漢語大詞典里對過程和結(jié)果是這樣解釋的，過程是事物發(fā)展變化的程序，結(jié)果是一定階段事物發(fā)展變化的最后狀態(tài)。人的自我實現(xiàn)是一個最終結(jié)果，可是完成這一個結(jié)果的過程卻是充滿了酸甜苦辣的漫長過程，因此我方認(rèn)為：人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。理由有三：其一，過程是結(jié)果的必要條件，過程是自我實現(xiàn)的必經(jīng)之路。不積跬步，無以致千里；不計小流無以成江河；一個“積”字道盡了過程對結(jié)果不可忽略的影響！我們知道，人的自我實現(xiàn)是一個人對自身期望取得結(jié)果的預(yù)期目標(biāo)，而決定這個預(yù)期目標(biāo)能否實現(xiàn)的是一個人成長各個階段的過程而非那一個個零散的毫無聯(lián)系的結(jié)果。

其二，人的自我實現(xiàn)本身含義決定了過程比結(jié)果更重要。在馬斯洛的理論當(dāng)中，對自我的定義是一種擴(kuò)大的、超越個體范圍的，超越動機(jī)的。我們不難想象，奧運(yùn)會作為全世界各色人種的盛會，在白色的會旗上五環(huán)緊緊相連，所昭示的精神是重在參與，推動世界的和平和全世界人民大團(tuán)結(jié)。在奧運(yùn)會上，獲得金牌和沒有獲得金牌的運(yùn)動員同樣為體育事業(yè)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)了作為一名運(yùn)動員的自我價值!

其三，人的自我實現(xiàn)由不同的許許多多的過程組成，每個過程的完結(jié)都對下一個過程的開始起著修復(fù)和指導(dǎo)的作用。也就是說，結(jié)果直觀地告訴我們輸贏成敗，就像色彩絢爛的影像永遠(yuǎn)替代不了字里行間涌動和流淌的豐富內(nèi)涵，不能對人的自我實現(xiàn)起決定性作用。讓我們走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠(yuǎn)不變的是人們對自我的肯定和超越，而永不噬氖僑俗暈沂迪值娜誦怨餉?。日f淖暈沂迪止討賾誚峁?

謝謝大家！

反方三辯：

謝謝主席，大家好！對方辯友一而再再而三自地告訴我們結(jié)果對自我實現(xiàn)的影響，其孜孜以求的過程充滿了執(zhí)著，這正是讓我方感動的精神，不管對方辯友今天到底是輸是贏，都給在場的各位留下了深刻的印象。對方辯友，難道你還能堅持辯論賽最終的結(jié)果會證明你們是否實現(xiàn)了本次來參加辯論賽的初衷？如果你們還堅持一定要以成敗來論英雄的話，那么就對場上的評委有些苛求了！我方對在辯論賽上你來我往思想的撞擊，情感的交流過程非常珍惜！思辨使人睿智嘛！在這里，我想奉勸對方辯友，千萬不要被結(jié)果所迷惑，一定要抓住過程的每一個細(xì)節(jié)，那才能疏而不漏！我方的觀點(diǎn)正是人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。

孫中山先生為了建立民主國家窮其一生，雖然建立了中華民國，但是仍然沒有實現(xiàn)他建立富強(qiáng)、民主國家的夙愿，才留下“革命尚未成功，同志尚須努力”的遺愿。他的愛國熱忱、領(lǐng)袖風(fēng)范、不屈不撓屢摧不倒的人格魅力在他的革命過程體現(xiàn)得淋漓盡致，給后人留下了不朽的精神財富。難道，孫先生沒有實現(xiàn)自我嗎？一口吃不成個大胖子、心急吃不了熱豆腐都是在告訴你飯要一口一口的吃，路要一步一步的走，不能只看結(jié)果而忽視過程。因為，任何結(jié)果都是由過程一點(diǎn)點(diǎn)構(gòu)筑而成。牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，沒人會否認(rèn)他實現(xiàn)了自我，但在牛頓之前那些畢生研究地球引力而沒有什么突破的科學(xué)家，他們盡自己畢生精力，兢兢業(yè)業(yè)地為科學(xué)而奮斗的一生不也是自我實現(xiàn)嗎？連牛頓都說“我是站在巨人的肩膀上”。在科學(xué)發(fā)展這個大過程中正式因為有許許多多這樣的科研人員的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，才有一個又一個科學(xué)碩果的質(zhì)的飛躍。

在一個人自我實現(xiàn)的全過程中，努力的過程占據(jù)絕大多數(shù)時間。換句話說，在人的自我實現(xiàn)的任何一個時刻，絕大多數(shù)人都處于努力奮斗的過程中。比如參加奧運(yùn)會，有多少運(yùn)動員為之奮斗十年，甚至二十年才拼到這個入場券，如果沒有多年磨礪、堅持不懈的奮斗過程，能獲得參加奧運(yùn)盛會的資格嗎？05年春節(jié)晚會上引起強(qiáng)烈反響的舞蹈“千手觀音”，如果沒有臺下演員們克服常人難以克服的困難，長期艱苦訓(xùn)練、持之以恒的過程，能有臺上那美妙絕倫的千手觀音嗎？

要想知道荔枝的味道，先要嘗嘗！我再次重申我方觀點(diǎn)：人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。

四辯辯辭

謝謝主席評委、對方辯友,大家好！受我方辯友委托，我在這里做總結(jié)陳詞。

我首先反駁對方辯友將結(jié)果作為衡量人自我實現(xiàn)與否的標(biāo)準(zhǔn)是不準(zhǔn)確的，是急功近利的。從表象看，人的自我實現(xiàn)通常以一個結(jié)果表現(xiàn)，但是我們只要透過自我實現(xiàn)本身，可以發(fā)現(xiàn)，自我實現(xiàn)是人作為高級動物，不斷追求自我完善和服務(wù)社會的本能需求，自我實現(xiàn)的各個細(xì)節(jié)在過程中得到了充分的體現(xiàn)，對整個過程的把握和控制就成了能否自我實現(xiàn)關(guān)鍵之所在。因此，我方認(rèn)為，人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。

一、人的自我實現(xiàn)的本質(zhì)含義決定了過程重于結(jié)果?！白晕覍崿F(xiàn)”是美國心理學(xué)家馬斯洛先生“需求層次理論”的核心概念，指的是個人可以充分發(fā)揮其潛力和才能，對社會做出自己覺得有意義、有價值的貢獻(xiàn)，從而實現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。這個自我，不僅僅局限于作為“小我”的個體存在，而是已經(jīng)擴(kuò)大到包括世界各個方面在內(nèi)并超越了自

我與非我的“擴(kuò)大了的自我”。這種超越性的動機(jī)的根本內(nèi)涵是受存在價值的激勵。自我實現(xiàn)與自戀有著本質(zhì)的區(qū)別，前者傾向于服務(wù)于社會而不是專注于自我。因此個人意義上自我實現(xiàn)的終極目的是價值的實現(xiàn)，人在不同的時間、地點(diǎn)和時間中，人解決問題的能力、內(nèi)在潛能的開發(fā)、對社會的貢獻(xiàn)以及個人精神上的感受和升華等在一系列的過程中獲得了淋漓盡致的體驗，過程的完結(jié)也意味著自我的實現(xiàn)。而對方卻對結(jié)果孜孜以求，實在是有悖馬斯洛老先生的本意。

因此，我方認(rèn)為，人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。

二、過程與結(jié)果的關(guān)系也向我們說明，人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，過程是因，結(jié)果是果?！耙颉笔恰肮钡那疤岷突A(chǔ)。只有重視過程，把事情向自已設(shè)定的方向引導(dǎo)，才能得到理想的結(jié)果。第48屆世界乒乓球錦標(biāo)賽的帷幕已經(jīng)落下了，結(jié)果也早已人人皆知了。但是，不管是女單得主張怡寧、男單冠軍王勵勤還是熱愛乒乓運(yùn)動的熱心觀眾，茶余飯后津津樂道的決不是歷史定格的那一瞬，而是在比賽中奮力搏殺，推擋拉削的每一個過程他們一路走的好辛苦，過關(guān)斬將終于實現(xiàn)了夢想。除此之外的選手，他們沒有拿到冠軍難道就沒有自我實現(xiàn)了嗎？否也。馬林起初是領(lǐng)先的，但是最終敗北，不是他沒有實現(xiàn)自我，而是在過程的控制和把握上稍遜王勵勤一籌。對方辯友你還能說，結(jié)果比過程重要嗎？在賽后對劉國梁教練的采訪中，劉國梁的一句話至今在耳邊回響，那就是王勵勤和馬林都是超一流的選手，他們的實力相當(dāng)，對于最后的結(jié)果就看在發(fā)揮中誰控制的更好。

過程與結(jié)果是一對矛盾，但不是對立的，它們是相互依存相互影響的。只重視過程而不顧結(jié)果是純粹的體驗主義，是盲目的是不負(fù)責(zé)任的，但是唯結(jié)果論則是功利主義，目光短淺的，有時甚至是不擇手段具有破壞性的，特別是對自我實現(xiàn)這個需求來說。因此上，我方認(rèn)為，對關(guān)注過程兼顧結(jié)果這個動態(tài)關(guān)系的把握對人的自我實現(xiàn)非常重要。我方再次重申：人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果！

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！只有重視過程，重視過程中得到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的經(jīng)驗教訓(xùn)，才能積小成多、積腋成裘，最終取得事先設(shè)定的理想結(jié)果。

謝謝大家！