第一篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵及意義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵及意義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵包括四個(gè)方面包括四個(gè)方面，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。

世界上不同的的國(guó)家執(zhí)行不同的社會(huì)制度，任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂,在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配的地位。我們中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,代表最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,而馬克思主義作為最科學(xué)、最先進(jìn)的思想理論體系,是我們立黨立國(guó)的根本。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須堅(jiān)持把馬克思主義作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟。胡錦濤強(qiáng)調(diào):“推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè),必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,用一元化指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思想?！泵鎸?duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)相互滲透的復(fù)雜形勢(shì),我們唯有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的靈魂地位,用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐,才能把握好社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和發(fā)展方向,才能有效抵御各種錯(cuò)誤思潮的影響和侵蝕,才能牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題就是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是我們的共同理想,是我們黨不懈奮斗的目標(biāo),也是中國(guó)最廣大人民的根本利益之所在。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和改革開放的深入,我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,社會(huì)意識(shí)和個(gè)人理想日趨多元化,但中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想?yún)s將全國(guó)56個(gè)民族十幾億中國(guó)人的智慧和力量牢牢凝聚到了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來,被社會(huì)各階層廣泛認(rèn)可和贊同。正如李長(zhǎng)春所說:“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把各個(gè)階層、各個(gè)群體的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起,經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn),有著廣泛的社會(huì)共識(shí),具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力”。改革開放以來,我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就充分證明了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展具有強(qiáng)大的統(tǒng)領(lǐng)作用。如果把握了這一點(diǎn),也就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值的主題。

時(shí)代精神作為激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力,是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分,體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)發(fā)展過程中的精神風(fēng)貌、民族氣質(zhì)、行為規(guī)范、價(jià)值追求。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,特指改革開放以來,在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,我國(guó)在總體上呈現(xiàn)出的由改革創(chuàng)新精神所統(tǒng)領(lǐng)的整個(gè)時(shí)代精神。從實(shí)踐來看,改革創(chuàng)新既是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必由之路,又已內(nèi)化為中華民族的民族心理、文化特質(zhì),它體現(xiàn)出歷史性、實(shí)踐性、民族性、科學(xué)性、包容性等鮮明特征,經(jīng)歷了初步形成、繼續(xù)深化和全面拓展三個(gè)發(fā)展階段。要在新時(shí)期弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,就需要積極回應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求和科學(xué)解答時(shí)代課題并舉、進(jìn)一步深化各項(xiàng)改革創(chuàng)新、總結(jié)歸納和宣傳普及并重。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系精髓之一的時(shí)代精神,改革創(chuàng)新是其核心要素。大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神對(duì)于推進(jìn)黨的建設(shè),增強(qiáng)綜合國(guó)力,提高民族文化自覺具有重要價(jià)值。要根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展要求去大力弘揚(yáng)與培育時(shí)代精神。以愛國(guó)主義為核心的民族精神是一個(gè)民族的靈魂,是民族文化最本質(zhì)、最深刻的反映和體現(xiàn),是民族復(fù)興的強(qiáng)大精神支撐和力量源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視弘揚(yáng)和培育以愛國(guó)主義為核心的民族精神。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,深化愛國(guó)主義教育,大力弘揚(yáng)和培育民族精神,促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè),堅(jiān)持自主創(chuàng)新,造就新一代合格人才,不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要戰(zhàn)略任務(wù),也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀要求。

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀,是對(duì)社會(huì)主義道德觀和價(jià)值觀的新概括和新總結(jié),具有豐富的思想內(nèi)涵,體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代要求。樹立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀具有突出的時(shí)代價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義,應(yīng)當(dāng)把社會(huì)主義榮辱觀教育納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局和實(shí)際進(jìn)程中。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,是立足國(guó)情,將中華民族的傳統(tǒng)美德、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的革命道德同社會(huì)主義新時(shí)代的道德要求緊密結(jié)合起來的產(chǎn)物,是對(duì)與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系的準(zhǔn)確、系統(tǒng)表達(dá)。它為我們旗幟鮮明的指出了應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、提倡什么、抵制什么,為我們判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀,是我們建設(shè)和諧文化、和諧社會(huì)的基本任務(wù),也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義中國(guó)的精神旗幟,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量,是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容。它的提出豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的飛躍和升華。我們作為社會(huì)主義國(guó)家,將長(zhǎng)期面對(duì)激烈的東西方文化競(jìng)爭(zhēng),將長(zhǎng)期面對(duì)資本主義國(guó)家對(duì)我們意識(shí)形態(tài)、思想侵?jǐn)_的壓力,我們?cè)诖藭r(shí)代背景下,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有極強(qiáng)的時(shí)代性和實(shí)踐性。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,抓住了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵和根本,適應(yīng)了現(xiàn)階段我國(guó)國(guó)情和當(dāng)前國(guó)際局勢(shì),符合現(xiàn)階段人民群眾思想觀念變化的新特點(diǎn),對(duì)更好的凝魂聚氣、強(qiáng)基固本,進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念、對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對(duì)黨和政府的信任具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和緊迫性。我們要全面準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征,切實(shí)把這一價(jià)值體系的靈魂、精髓、主題、基礎(chǔ)融入到國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程,落實(shí)到全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中,真正建立起引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的核心價(jià)值體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，在哲學(xué)層面上實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想、社會(huì)主義理想信念、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義精神文明的有機(jī)整合。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系要堅(jiān)持唯物史觀與社會(huì)主義價(jià)值觀的統(tǒng)一：堅(jiān)持真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一：堅(jiān)持價(jià)值“一元”與“多樣”的統(tǒng)一。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是全面建設(shè)小康社會(huì)、努力構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中的根本思想基礎(chǔ)，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義社會(huì)主義價(jià)值觀、中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基本思想基礎(chǔ)上所形成的。因此，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有著十分豐富而深刻的理論淵源。馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，是我們黨一切工作的理論基礎(chǔ)和思想源泉。馬恩的社會(huì)主義價(jià)值觀思想，是我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論依據(jù)，其主要內(nèi)容包括三個(gè)方面：一是，基于唯物史觀來闡釋未來社會(huì)價(jià)值理想；二是，人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的核心內(nèi)容，是人的發(fā)展目標(biāo)原則，也是人類社會(huì)追求的終極價(jià)值目標(biāo)；三是，要使人類獲得解放和人的自由而全面發(fā)展，就要通過實(shí)踐使現(xiàn)存的世界革命化，改變?nèi)说纳娆F(xiàn)狀，而這一現(xiàn)實(shí)途徑就是旨在消除現(xiàn)實(shí)中社會(huì)和人“片面發(fā)展”的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。價(jià)值觀總是和特定的主體相聯(lián)系，是一定主體的價(jià)值觀。不同主體的價(jià)值觀是和主體所處的社會(huì)關(guān)系中的地位以及他們所從事的實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)的。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，全心全意為人民服務(wù)是其根本宗旨，以中華民族的獨(dú)立、解放和全面復(fù)興為目的，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是其價(jià)值理想。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵對(duì)于我國(guó)的發(fā)展和崛起具有重要意義。

聶月巖 黃存金試論以愛國(guó)主義為核心的民族精神 綏化學(xué)院學(xué)報(bào)2008-12-15

段永清 肖柯以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神研究 四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2011-05-10

胡錦濤:中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定 人民日?qǐng)?bào) 2006-10-19

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》高等教育出版社，2010年修訂版 吳潛濤社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵道德與文明2007-01

第二篇：論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐意義

論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐意義

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義中國(guó)的精神旗幟,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量,是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,抓住了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵和根本，適應(yīng)了現(xiàn)階段我國(guó)國(guó)情和當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)，符合現(xiàn)階段人民群眾思想觀念變化的新特點(diǎn),我們要準(zhǔn)確理解和把握這一體系的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義理論 核心價(jià)值體系 科學(xué)內(nèi)涵

黨的十六屆六中全會(huì)首次提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出“要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面?！盵1]胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)、主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”[2]，并且要求全體黨員干部要成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。從當(dāng)前的國(guó)際局勢(shì)來看,東西方價(jià)值觀念的沖突愈演愈烈，西方資本主義主流意識(shí)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的滲透在隱蔽中加強(qiáng)。從國(guó)內(nèi)發(fā)展形勢(shì)來看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化,社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷更新,利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化人們?nèi)罕娝枷牖顒?dòng)的獨(dú)立性、多變性、差異性進(jìn)一步增強(qiáng),思想觀念、價(jià)值取向不可避免的趨向多樣性，我們唯有全面準(zhǔn)確的理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐意義，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求，轉(zhuǎn)化為社會(huì)各方面的自覺行動(dòng),才能真正建立起一個(gè)引領(lǐng)社會(huì)思潮和社會(huì)行為的價(jià)值取向。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容

什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系？社會(huì)主義核心價(jià)值屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性并對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。“社會(huì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)階層結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)復(fù)雜的意識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，其中客觀的存在著統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)以及中間階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。而階級(jí)階層的意識(shí)形態(tài)的核心層面就是價(jià)值體系或價(jià)值觀念體系,社會(huì)的核心價(jià)值體系就是社會(huì)的多種價(jià)值體系中處于核

心地位、起主導(dǎo)作用的價(jià)值體系?！盵3]。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在社會(huì)主義社會(huì)多種價(jià)值體系中處于核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的價(jià)值體系,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

黨的十六屆六中全會(huì)明確指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！?/p>

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通、高度統(tǒng)一,共同構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)價(jià)值體系。

（一）以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂

以什么樣的思想理論為指導(dǎo)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的首要問題。任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂,在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配的地位。我們是社會(huì)主義國(guó)家,代表最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,而馬克思主義作為最科學(xué)、最先進(jìn)的思想理論體系,是我們立黨立國(guó)的根本。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須堅(jiān)持把馬克思主義作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用一元化指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思想?！盵1]面對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)相互滲透的復(fù)雜形勢(shì)，我們唯有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的靈魂地位，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，才能把握好社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和發(fā)展方向，才能有效抵御各種錯(cuò)誤思潮的影響和侵蝕，才能牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)。

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論,是我們正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，是我們革命、建設(shè)和改革取得成功的關(guān)鍵因素，也是貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一條紅線。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是以馬克思主義唯物史觀為依據(jù)作出的價(jià)值選擇，愛國(guó)主義和改革創(chuàng)新是馬克思主義的民族觀和時(shí)代觀為依據(jù)形成的價(jià)值理念，社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義道德觀與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義思想道德實(shí)踐相結(jié)合形成的價(jià)值準(zhǔn)則。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,最根本的就是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題

胡錦濤指出:“理想信念,是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)??！眰€(gè)人理想是一個(gè)人對(duì)未來的具有客觀必然性的想象，代表個(gè)人利益,反映個(gè)人需求，個(gè)體的差異性決定了個(gè)人理想的多樣性；國(guó)家理想是一個(gè)國(guó)家全體社會(huì)成員的共同價(jià)值追求和目標(biāo)，它代表統(tǒng)治階級(jí)利益，反映統(tǒng)治階級(jí)的要求。統(tǒng)治階級(jí)利益的特殊性決定了國(guó)家理想不可能與全體人們的理想相一致。但在社會(huì)主義社會(huì),廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主,只有將個(gè)人理想引導(dǎo)靠攏到共同理想，才能凝聚社會(huì)各個(gè)方面的智慧和力量，才能動(dòng)員整個(gè)國(guó)家、民族蘊(yùn)藏的一切潛能，形成統(tǒng)一的步調(diào)和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。

走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是我們的共同理想，是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)，也是中國(guó)最廣大人民的根本利益之所在。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和改革開放的深入,我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，社會(huì)意識(shí)和個(gè)人理想日趨多元化，但中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想?yún)s將全國(guó)56個(gè)民族十幾億中國(guó)人的智慧和力量牢牢凝聚到了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來,被社會(huì)各階層廣泛認(rèn)可和贊同。正如李長(zhǎng)春所說:“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把各個(gè)階層、各個(gè)群體的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，有著廣泛的社會(huì)共識(shí),具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性，具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力”[4]。改革開放以來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就充分證明了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展具有強(qiáng)大的統(tǒng)領(lǐng)作用。如果把握了這一點(diǎn),也就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值的主題。

（三）以愛國(guó)主義教育為核心的民族精神和改革創(chuàng)新是精髓

民族精神是民族文化的本質(zhì)、集中體現(xiàn),是一個(gè)民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐形成的民族意識(shí)、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和。毛澤東早在1935年就深刻指出:“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概,有在自利更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心,有自立于世界民族之林的能力?！盵5]經(jīng)過五千多年的發(fā)展，中華民族早已形成了勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)友愛、和平互助的偉大民族精神，而偉大民族精神的核心則是愛國(guó)主義。因?yàn)橹挥懈吲e愛國(guó)主義的偉大旗幟，才能最大限

度的調(diào)動(dòng)和凝聚全國(guó)各黨派、各團(tuán)體、各階層、各界人士的智慧和力量，才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)。

“時(shí)代精神是一個(gè)社會(huì)在最新的創(chuàng)造性實(shí)踐中激發(fā)出來，反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向、統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流、為社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為方式，是一個(gè)社會(huì)最新的精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和社會(huì)時(shí)尚的綜合體現(xiàn)?！盵6]當(dāng)前時(shí)期,“改革創(chuàng)新”是時(shí)代精神的核心，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，是黨在深刻把握國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化的基礎(chǔ)上提出來的，是中華民族偉大思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的重要成果，是全國(guó)各民族人民不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷史征程中，唯有堅(jiān)持改革創(chuàng)新，才能破除一切束縛生產(chǎn)力的觀念、做法以及體制機(jī)制,才能破除主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義、形而上學(xué)主義的制約，才能進(jìn)一步解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。進(jìn)入新世紀(jì)以來，改革創(chuàng)新更加成為世界發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)我們國(guó)家而言,大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，有利于激發(fā)中華民族的創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),有利于推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)。

（四）社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)

榮辱觀，由世界觀、人生觀、價(jià)值觀決定，有什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就有什么樣的榮辱觀。在民主主義革命時(shí)期,毛澤東深刻指出：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族和人民群眾的利益。”[7]新中國(guó)成立后,黨和國(guó)家大力提倡愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的社會(huì)主義基本道德,大力發(fā)展各民族和社會(huì)成員之間平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的社會(huì)主義新型關(guān)系,在道德方面的建設(shè)成效明顯。但是，封建主義道德影響和資本主義腐朽思想在我國(guó)依然存在,影響依然深刻,亟需將是非、善惡、美丑、榮辱區(qū)別開來,亟需確立起能夠被全社會(huì)普遍奉行認(rèn)可的道德規(guī)范。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是立足國(guó)情，將中華民族的傳統(tǒng)美德、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的革命道德同社會(huì)主義新時(shí)代的道德要求緊密結(jié)合起來的產(chǎn)物，是對(duì)與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系的準(zhǔn)確、系統(tǒng)表達(dá)。它為我們旗幟鮮明的指出了應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、提倡什么、抵制什么,為我們判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮

辱觀,是我們建設(shè)和諧文化、和諧社會(huì)的基本任務(wù)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐意義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義中國(guó)的精神旗幟,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量，是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容。它的提出豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的飛躍和升華。我們作為社會(huì)主義國(guó)家，將長(zhǎng)期面對(duì)激烈的東西方文化競(jìng)爭(zhēng)，將長(zhǎng)期面對(duì)資本主義國(guó)家對(duì)我們意識(shí)形態(tài)、思想侵?jǐn)_的壓力，我們?cè)诖藭r(shí)代背景下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有極強(qiáng)的時(shí)代性和實(shí)踐性。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，抓住了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵和根本，適應(yīng)了現(xiàn)階段我國(guó)國(guó)情和當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)，符合現(xiàn)階段人民群眾思想觀念變化的新特點(diǎn)，對(duì)更好的凝魂聚氣、強(qiáng)基固本,進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念、對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對(duì)黨和政府的信任具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和緊迫性。我們要全面準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征，切實(shí)把這一價(jià)值體系的靈魂、精髓、主題、基礎(chǔ)融入到國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程，落實(shí)到全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，真正建立起引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的核心價(jià)值體系。

參考文獻(xiàn) ：

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第三篇：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，是十六大以來黨的重大理論創(chuàng)新成果之一，是黨中央深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)分析新時(shí)期形勢(shì)，以應(yīng)對(duì)多元文化相互激蕩的現(xiàn)實(shí)提出的重要理論主張。十七大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義的吸引力和凝聚力。作為 “馬克思主義中國(guó)化”及其理論創(chuàng)新的重要成果顯現(xiàn)，這一理論主張的提出再次表明核心價(jià)值體系在社會(huì)運(yùn) 行中具有廣泛的整合力、凝聚力、影響力和感召力，標(biāo)志著黨和政府有能力有決心應(yīng)對(duì)復(fù)雜局勢(shì)的挑戰(zhàn)。在當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)相互融合的語境下，我們要深入領(lǐng)會(huì)建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義。

一、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是更清醒、更堅(jiān)定地把握和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，把握和堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的需要。

改革開放20多年來，我們黨成功探索出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使古老的中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，中國(guó)特色社會(huì)主義顯示了巨大的優(yōu)越性。我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，從經(jīng)濟(jì)體制上說，要堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；從政治體制上說，要堅(jiān)持人民民主專政、人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度；從意識(shí)形態(tài)上說，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。與這些根本性的制度和要求相適應(yīng)，必然要有一個(gè)主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系。

但是，我國(guó)社會(huì)生活多樣、多元、多變的特征日益凸顯，思想理論領(lǐng)域的價(jià)值融合難度不斷增大，種種“多元化趨勢(shì)”致使主流價(jià)值觀雖仍有其外在的話語權(quán)力空間，但卻失去了昔日的內(nèi)在感召力。目前，我國(guó)正處在一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，正確思想和錯(cuò)誤思想、主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)相互交織，各種思想文化有吸納也有排斥、有融合也有斗爭(zhēng)、有滲透也有抵制。表現(xiàn)在價(jià)值觀的層面上，就是善惡、是非、真假、美丑、榮辱等觀念的內(nèi)在排斥性或?qū)α⑿缘倪吔绮粌H在民間社會(huì)，即使在執(zhí)政權(quán)力體系內(nèi)部也被模糊化和消解化。致使嘲笑真理、拒絕崇高、淡化理想、鄙視責(zé)任、享受墮落、自我麻痹等等言行得以瘟疫般地泛濫。在“多元、多變、多樣”的中國(guó)思想文化領(lǐng)域中如何堅(jiān)持馬克思主義的問題就尖銳地演繹為“馬克思主義指導(dǎo)思想的一元性與社會(huì)意識(shí)形態(tài)多元化”的時(shí)代問題。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，隨著中外文化交流和碰撞進(jìn)一步擴(kuò)大，隨著人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系的核心部位作出清晰的界定顯得越來越迫切。如何解決這個(gè)問題，不僅影響到能否構(gòu)建和諧文化、和諧社會(huì)的問題，更關(guān)凸到社會(huì)主義中國(guó)向何處去的未來命運(yùn)問題。

核心價(jià)值體系就是一面旗幟，就是一個(gè)靈魂，鮮明地亮出這面旗幟，公開彰顯這一靈魂，就是要昭示人們不論在社會(huì)思想觀念如何多樣多變的情況下，不論在人們價(jià)值取向發(fā)生了怎樣變化的情況下，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心部位是不能動(dòng)搖的。提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定地把握和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，有利于我們更清醒、更堅(jiān)持地把握和堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

二、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是弘揚(yáng)中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量，推動(dòng)全黨全社會(huì)更加自覺地維護(hù)我們共同的思想基礎(chǔ)的需要。

在一百多年來的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史中，社會(huì)主義的價(jià)值觀、價(jià)值體系，一直發(fā)揮并保持著指導(dǎo)作用：它引領(lǐng)和指導(dǎo)方向、團(tuán)結(jié)和組織隊(duì)伍、動(dòng)員和鼓舞人民，正是在它的指導(dǎo)鼓舞之下，人民群眾才積極投入到社會(huì)主義革命和建設(shè)的事業(yè)中去。我國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐，始終是在社會(huì)主義價(jià)值觀的照耀下進(jìn)行的。今后的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，更離不開社會(huì)主義價(jià)值觀、價(jià)值體系的指導(dǎo)。

我們堅(jiān)持的科學(xué)觀，始終要貫徹“以人為本”的原則，而“以人為本”不僅意味著我們的一切事業(yè)都是為了人民，而且一切工作也都要依靠人民。那么對(duì)于人民來說什么又是最重要的呢？首先當(dāng)然是思想，是人的價(jià)值觀念。所有的矛盾和問題都會(huì)反映到人們的頭腦里來，都會(huì)表現(xiàn)在價(jià)值觀上，人的價(jià)值觀一旦形成，它就會(huì)轉(zhuǎn)化成為人們的行動(dòng)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)對(duì)我們?cè)谛率兰o(jì)新階段所面臨的前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，正是我們黨積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，正本清源、創(chuàng)建和諧的重大戰(zhàn)略舉措，它明確提示了我們共同思想基礎(chǔ)的基本內(nèi)涵和基本要求，將會(huì)推動(dòng)全黨全社會(huì)更加自覺地維護(hù)我們共同的思想基礎(chǔ)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有廣泛的適用性和包容性，具有強(qiáng)大的整合力和引領(lǐng)力，是聯(lián)結(jié)各民族、各階層的精神紐帶。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理念的提出，是對(duì)共同思想基礎(chǔ)的拓展和深化。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。

我們黨建設(shè)統(tǒng)一的核心價(jià)值體系理念，是在中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷深刻的變革、社會(huì)階層和利益結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化的背景下提出的。這是解放思想、實(shí)事求是思想路線指引的結(jié)果。

1978年實(shí)行改革開放后，中國(guó)在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村社會(huì)向工業(yè)化、城市化社會(huì)黷武中，產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)復(fù)雜的不同利益群體。改革開放前，中國(guó)只有兩個(gè)階級(jí)和一個(gè)階層，即工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層；改革開放后則逐漸增生出新的社會(huì)階層。私營(yíng)企業(yè)主階層、經(jīng)理人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)人員階層等都屬出現(xiàn)的新的社會(huì)階層。在我國(guó)13億人品中，中共黨員和共青團(tuán)員超過1.4億人；宗教信仰者1億人左右。此外，還有11億非黨派和非宗教人口。協(xié)調(diào)各利益群體、社會(huì)階層間的關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會(huì)、加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向日趨呈現(xiàn)出層次性和多樣性，這種現(xiàn)實(shí)凸顯出構(gòu)建一個(gè)全民認(rèn)同的核心價(jià)值體系的重要性和緊迫性。

社會(huì)管理不能僅僅依靠制度，制度不能制約人的心靈。共同價(jià)值對(duì)社會(huì)的指引力量是巨大的。一個(gè)社會(huì)和全體成員應(yīng)該有共同的理想和抱負(fù)。如果沒有供全社會(huì)認(rèn)同的核心價(jià)值體系，是不可想像的。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并非意味著在思想領(lǐng)域的排他性，在用核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮時(shí)，還需要尊重差異、包容多樣，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí)，團(tuán)結(jié)不同階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們。

在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體有個(gè)體的理想，個(gè)體的理想是個(gè)體人生追求、精神寄托和精神動(dòng)力所在。人們總是盡可能按照自己的理想去生活，有什么樣的理想就有什么樣的精神面貌和行為取向。同時(shí)，國(guó)家和社會(huì)也一定有自己的主導(dǎo)理想。一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)理想構(gòu)成它所特有文化、文明的精神裨和顯著標(biāo)志，是這個(gè)國(guó)家和社會(huì)賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。正國(guó)為如此，理想在思想文化建設(shè)中往往占有核心和基礎(chǔ)的地位。把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為我們的社會(huì)理想，將激勵(lì)我國(guó)人民不斷追求，并維系我們這個(gè)民族。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有廣泛的適用性和包容性，具有強(qiáng)大的整合力和引領(lǐng)力，是聯(lián)結(jié)各民族、各階層的精神紐帶。

四、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是引領(lǐng)人們思想道德觀念不斷提升和進(jìn)步，塑造和諧道德風(fēng)尚的需要。

思想道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而不是脫離歷史發(fā)展的抽象觀念。同我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)，同我國(guó)多種所有制經(jīng)濟(jì)并存相適應(yīng)，同我國(guó)多種分配方式并存相適應(yīng)，同對(duì)外

開放的環(huán)境相適應(yīng)，人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向越來越呈現(xiàn)出層次性。這種層次性要求我們，在思想道德建設(shè)上一定要從實(shí)際出發(fā)，既要鼓勵(lì)先進(jìn)，又要照顧多數(shù)，把先進(jìn)笥要求同廣泛性要求結(jié)合起來，對(duì)不同層次的人們提出不同的要求。我們不能因?yàn)榇嬖谥鄬哟蔚乃枷氲赖露档蜕踔练穸ㄏ冗M(jìn)性的要求，對(duì)于共產(chǎn)黨員來說，要堅(jiān)定不移地身體力行共產(chǎn)主義道德。我們也不能不顧人們思想道德的客觀差異，用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求所有的社會(huì)成員，而是要倡導(dǎo)積極的，支持有益的，允許無害的，履行落后的，抵制腐朽的。我們還要針對(duì)人們思想道德上的層次性，堅(jiān)持用先進(jìn)的思想道德來引領(lǐng)全體社會(huì)成員的思想道德上不斷提升、共同進(jìn)步。用什么樣的思想道德來引領(lǐng)人們?cè)谒枷氲赖律喜粩嗵嵘瓦M(jìn)步？提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，集中回答了這個(gè)問題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既體現(xiàn)了思想道德建設(shè)上的先進(jìn)性要求，又體現(xiàn)了思想道德建設(shè)上的廣泛性要求；既堅(jiān)持了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，又符合不同層次群眾的思想狀況；既體現(xiàn)了一致的愿望和追求，又涵蓋了不同的群體和階層。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，它決定著社會(huì)主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)報(bào)和支配的地位。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化就會(huì)因推動(dòng)遵循而迷失方面。只有深刻認(rèn)識(shí)和正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能保證社會(huì)主義的正確方面，才能抓住社會(huì)主義價(jià)值需要、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，也才能在文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)中突出重點(diǎn)、抓住根本、五、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是構(gòu)建和諧文化和要求需要。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、堅(jiān)強(qiáng)的政治保障，又需要有良好的思想文化條件。所謂和諧文化，是指以程序?yàn)樗枷雰?nèi)核和價(jià)值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播，特別是實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化實(shí)踐。它包括思想觀念、價(jià)值體系、行為規(guī)范、制度體制等多種存在方式。建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，以多元多樣、健康有益的文化兼容共生、和諧相處為特征的思想文化體系。

我們建設(shè)和諧文化，是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、為內(nèi)在規(guī)定的和諧文化。建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不斷汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷吸收世界優(yōu)秀文明成果，不斷在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展。這就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系有很強(qiáng)的創(chuàng)造力、感召力和包容性、整合性。在和諧文化建設(shè)中，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本，才能形成全社會(huì)共同的理想信念，增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力；才能樹立全社會(huì)的和諧理論，培育全社會(huì)的和諧精神；才能形成全社會(huì)的良好道德風(fēng)尚，形成全社會(huì)的和諧人際關(guān)系；才能營(yíng)造全社會(huì)的和諧輿論氛圍，塑造全社會(huì)的和諧心態(tài)。

社會(huì)主義既是一種運(yùn)動(dòng)、一種社會(huì)制度，也是一種價(jià)值目標(biāo)。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀促使人們從價(jià)值視野重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度，需要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以保證各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的正確方向。上世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)和東歐一些社會(huì)主義國(guó)家驟然“變色”世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)隨之陷入低谷。在這種時(shí)代背景下，有些人的共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念開始發(fā)生動(dòng)搖，有些思想主張完全背離了社會(huì)主義道德。在這種情況下，我們必須積極倡導(dǎo)和踐行符合社會(huì)主義本質(zhì)和中國(guó)具體實(shí)際的社會(huì)主義主義核心價(jià)值體系，牢牢堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷引導(dǎo)人們樹立愛國(guó)情懷，知榮明恥，銳意創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想而奮斗。只有這樣，才能確保黨領(lǐng)導(dǎo)下的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)在社會(huì)主義的道路上又快又好地發(fā)展。

社會(huì)和諧，就必須有共同遵守的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范。而且，和諧社會(huì)不是沒有利益沖突的社會(huì)，也不是沒有矛盾的社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是通過對(duì)各種利益關(guān)系、社會(huì)矛盾的調(diào)整和處理來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與融洽。這不僅需要相應(yīng)的社會(huì)機(jī)制，也需要相應(yīng)的主導(dǎo)價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系代表了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，提供了和諧社會(huì)

建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，不但強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)思想，而且強(qiáng)調(diào)尊重差異、包容多樣、求同存民、團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處，具有弘揚(yáng)正氣、凝聚人心，溝通感情、增進(jìn)融合等功能，能夠引導(dǎo)人們超越民族、城鄉(xiāng)、地域以及社會(huì)階層等方面的差異，消除彼此之間的分歧和隔閡，增強(qiáng)社會(huì)成員的歸屬感和向心力，促進(jìn)整社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。

第四篇：談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵

1.談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵。

鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈得用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量；用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)更新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志；用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各民族人名團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

2.結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義。

學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)立志、樹德和做人的道理，選擇正確地成才之路；有助于當(dāng)代大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識(shí)，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識(shí)基礎(chǔ)；有助于當(dāng)代大學(xué)生擺正“德”與“才”的位置，做到德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。3.理想信念的含義特征

理想含義：理想是人們?cè)趯?shí)踐過程中 形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

理想特征：1）人類社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物,2）一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。3）理想源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，4）理想是多方面和多類型的，5）具有現(xiàn)實(shí)性和預(yù)見性。

信念含義：信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。

信念特征：具有高于一般認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性

和有不同的內(nèi)涵，也有不同的層次。4.理想的分類：

1）從理想性質(zhì)和層次上分，理想有科學(xué)理想和非科學(xué)理想理、崇高理想和一般理想；2）從理想的對(duì)象上分，有個(gè)人理想與社會(huì)理想；3）從理想的時(shí)序上劃分，有長(zhǎng)遠(yuǎn)理想與近期理想；4）按內(nèi)容劃分，可分為社會(huì)政治理想、道德理想、生活理想和職業(yè)理想。

5.結(jié)合實(shí)際，談?wù)剬?duì)實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性的認(rèn)識(shí)。

理想的實(shí)現(xiàn)具有長(zhǎng)期性。理想變?yōu)閷?shí)現(xiàn)是一個(gè)過程。一般來說，理想目標(biāo)越小越低，它的實(shí)現(xiàn)需要的時(shí)間就越短；而理想越是高遠(yuǎn)，它的實(shí)現(xiàn)需要的時(shí)間就越長(zhǎng)。理想的實(shí)現(xiàn)具有曲折性。通向理想的道路并不是筆直的，往往是充滿了曲折。在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，由于主觀和客觀因素的影響，面對(duì)困難挫折的時(shí)候，人們往往容易犯一些錯(cuò)誤，走一些彎路。理想的實(shí)現(xiàn)具有艱巨性。任何一種理想的實(shí)現(xiàn)都不是輕而易舉的。因?yàn)槔硐雽?duì)現(xiàn)實(shí)的超越性并不是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的簡(jiǎn)單延伸，而是需要對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我作出比較大的改變才能夠?qū)崿F(xiàn)。這種改變必然會(huì)遇到各種各樣的困難、阻礙和波折，充滿著曲折和坎坷。要實(shí)現(xiàn)理想、創(chuàng)造未來，就必須有戰(zhàn)勝種種艱難險(xiǎn)阻的堅(jiān)定不移的信心和堅(jiān)韌不拔的毅力。

6.愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵：愛國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感和尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

愛國(guó)主義的基本要求是：愛好祖國(guó)的大好河山；愛自己的骨肉同胞；愛祖國(guó)的燦爛文化；愛自己的國(guó)家。7.經(jīng)濟(jì)全球化與愛國(guó)主義

1）在經(jīng)濟(jì)全球化條件下為什么要發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神？ 在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國(guó)界的，商品在全世界銷售，資本跨國(guó)界流動(dòng)，信息得以共享，各國(guó)經(jīng)濟(jì)交往中需要遵 循共同規(guī)則，跨國(guó)公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且還充分利用當(dāng)?shù)氐娜肆Y源。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式，是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立主體。只要國(guó)家繼續(xù)存在，愛國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益，這更需要愛國(guó)主義的支撐。2)經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)主義

人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)有差別。科學(xué)沒有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)。經(jīng)濟(jì)全球化過程中要始終維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)。

8.人生觀、世界觀、價(jià)值觀的含義：1）世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。2）人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成關(guān)于人生目的和意義的基本看法。它決定著人們實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。3）價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值的根本觀點(diǎn)。9.人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和它人做出了貢獻(xiàn)。勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人所作出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。10.人生的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值具有怎樣的關(guān)系？

人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值既相互區(qū)別,又密切聯(lián)系,相互依存,共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體.一方面,人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件;另一方面,人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ).沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無從談起。

11.人生態(tài)度和人生目的

1）人生目的：人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)人“為什么活著”這一人生根本問題的回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。

2）人生目的在人生實(shí)踐中的重要作用：人生目的決定人生道路；人什么的決定人生態(tài)度；人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3）人生態(tài)度：所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。4）人生態(tài)度與人生觀

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，一個(gè)人有什么養(yǎng)的人生觀就有什么樣的人生態(tài)度。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映，一個(gè)人如果不思考人的生命應(yīng)有的意義，對(duì)什么事都顯得“無所謂”，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，這實(shí)際上是庸碌無為的人生觀的表現(xiàn)。

12.道德的含義及其本質(zhì)。

含義：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

本質(zhì)：道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。13.中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的主要內(nèi)容（表現(xiàn)在哪些方面）： 1）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。2）推崇"仁愛'原則，追求人際和諧。3）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。4）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。5）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。6）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。14.大學(xué)生與誠信道德

1）講究誠信道德的意義：誠信和道德是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。大學(xué)生的誠信意識(shí)、誠信行為、誠信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來。所以我們大學(xué)生要自覺加強(qiáng)誠信道德建設(shè)，把誠信道德作為高尚的人生追求、優(yōu)良的學(xué)習(xí)品質(zhì)、立身處世的個(gè)別本原則。2）大學(xué)生為什么要講究誠信道德？

1）誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)； 2）誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提；3）誠信道德是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。15.社會(huì)公德特點(diǎn)及其重要意義

社會(huì)公德是指在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。特點(diǎn)：繼承性、基礎(chǔ)性、廣泛性、簡(jiǎn)明性。

意義：社會(huì)公德是維護(hù)公共秩序的重要手段。在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，社會(huì)公德作為社會(huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，成為整個(gè)社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次。

主要內(nèi)容：文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。16.維護(hù)社會(huì)公共秩序的重要意義：

1.有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件2.有序的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提 3有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證。4有序的公共生活是國(guó)家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志。17.職業(yè)道德的含義及其特征 含義：是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征和職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則。

特征：鮮明的職業(yè)性，明確的規(guī)范性，調(diào)節(jié)的有限性。

內(nèi)容：愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、群眾服務(wù)、奉獻(xiàn)社會(huì)。

18.應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)愛情與人生？ 愛情的本質(zhì)：所謂愛情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。性愛、理想和責(zé)任是構(gòu)成愛情的三個(gè)基本要素。真正的愛情是生活的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)著人的自然和社會(huì)的雙重需要，并通過生活而獲得充實(shí)的意義。愛情是人生一道亮麗的風(fēng)景線。人生在具體的社會(huì)和文化環(huán)境中展開，理解和把握愛情的真諦或本質(zhì)，要考慮到具體社會(huì)歷史條件的制約，考慮到一定的文化傳統(tǒng)、社會(huì)心理和風(fēng)俗習(xí)慣的影響。

大學(xué)生戀愛觀：不能誤把友情當(dāng)愛情；不能錯(cuò)置愛情的位置；不能片面的或功利地對(duì)待愛情；不能只重復(fù)過程不注重結(jié)果。

19.什么是法律：法律是有國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映特定社會(huì)物質(zhì)生活所決定的統(tǒng)治階級(jí)意志的規(guī)范體系。20.建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的主要任務(wù)：1）弘揚(yáng)社會(huì)主義法治理念；2）完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系；3）提高黨依法制造的水平；4）加快建設(shè)法制政府；5）深化司法體制改革；6）完善權(quán)力制約和監(jiān)督機(jī)制；7）培植新型的社會(huì)主義法律體系。

21.如何加強(qiáng)大學(xué)生法律修養(yǎng)：

大學(xué)生是社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的重要力量，必須加強(qiáng)社會(huì)主義法律修養(yǎng)。不僅要學(xué)習(xí)法律知識(shí)，掌握法律方法，參與法律實(shí)踐，培養(yǎng)社會(huì)主義法律思維方式，而且要樹立法律信仰，宣傳法律知識(shí)，敢于同為法犯罪行作斗爭(zhēng)，自覺維護(hù)法律權(quán)威。

22.什么是正當(dāng)防衛(wèi)？

我國(guó)《刑法》第二十條規(guī)定：“為了使國(guó)家、公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在進(jìn)行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行為，對(duì)不法侵害人造成損害的，屬于正當(dāng)防衛(wèi)，不負(fù)刑事責(zé)任?！?/p>

正當(dāng)防衛(wèi)明顯超過必要限度造成重大損害的，應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任，但是應(yīng)當(dāng)減輕或者免除處罰。

對(duì)正在進(jìn)行行兇、殺人、搶劫、強(qiáng)奸、綁架以及其他嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪，采取防衛(wèi)行為，造成不法侵害人傷亡的，不屬于防衛(wèi)過當(dāng)，不負(fù)刑事責(zé)任。

第五篇：把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)內(nèi)涵的兩個(gè)向度

把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)內(nèi)涵的兩個(gè)向度

“由簡(jiǎn)到繁”和“由繁到簡(jiǎn)”

當(dāng)下，學(xué)界圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)內(nèi)涵的研究主要有兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)：一是研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各部分內(nèi)容及其內(nèi)在邏輯關(guān)系，二是研究怎樣以更為簡(jiǎn)短精練的文字表達(dá)出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心精神。筆者認(rèn)為，這兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)恰好體現(xiàn)了研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)內(nèi)涵很值得嘗試的兩個(gè)向度：一個(gè)是“由簡(jiǎn)到繁”，另一個(gè)是“由繁到簡(jiǎn)”。

所謂由簡(jiǎn)到繁，就是在現(xiàn)有認(rèn)知水平和理論成果的基礎(chǔ)上，更加完整準(zhǔn)確地把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)一步豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論，使其理論內(nèi)涵更加符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)際，更加彰顯理論的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。所謂由繁到簡(jiǎn)，就是在完整準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把具有多方面、多層次理論規(guī)定性的價(jià)值觀理論系統(tǒng)，簡(jiǎn)化成為最能承載社會(huì)主義核心價(jià)值體系精神實(shí)質(zhì)、語言精練通俗、朗朗上口、易懂易記的若干個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀用語，目的在于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化。

從邏輯上講，由簡(jiǎn)到繁的過程主要是運(yùn)用從理論抽象到理論具體的方法，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本涵義出發(fā)，依照價(jià)值學(xué)的一般原理與方法，通過一系列的邏輯抽象，達(dá)到理性的具體，即形成概念清晰、觀點(diǎn)正確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)主義核心價(jià)值體系理論系統(tǒng)。由繁到簡(jiǎn)的過程主要是運(yùn)用從理論具體到理論抽象的方法，通過理論的抽象和提煉，從復(fù)雜的社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論系統(tǒng)中提取出核心和精華的東西。這兩個(gè)思維向度，從形式上看是方向相反的兩個(gè)過程，從內(nèi)容上看則是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者互為前提，互相依賴又互相補(bǔ)充；其共同的基點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵。

通過由簡(jiǎn)到繁的過程把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵，可從以下幾方面入手。第一，在思想方法上，遵循科學(xué)研究的規(guī)律，堅(jiān)持倡導(dǎo)實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神，允許探討和超越，鼓勵(lì)理論創(chuàng)新。第二，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論所涉及的相關(guān)概念展開并作具體的學(xué)理分析和界定，重點(diǎn)梳理概念之間的縱、橫關(guān)系，發(fā)現(xiàn)和解決概念之間的邏輯矛盾。筆者認(rèn)為，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀，只是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容而不是全部?jī)?nèi)容，它為我們的進(jìn)一步研究提供重要的價(jià)值觀“源點(diǎn)”，由這四個(gè)“點(diǎn)”放射到馬克思主義一般價(jià)值觀理論、社會(huì)主義價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、人生價(jià)值觀這四個(gè)方面，再通過研究這四個(gè)方面之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，形成一個(gè)相對(duì)完整的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的立體結(jié)構(gòu)，甚至有可能創(chuàng)立“社 1 會(huì)主義核心價(jià)值學(xué)”。第三，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)理論研究延伸到社會(huì)主義亞文化領(lǐng)域。學(xué)界正在日益關(guān)注如何以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本建設(shè)諸如政治文化、政黨文化、意識(shí)形態(tài)文化、大學(xué)文化等亞文化的論題。結(jié)合社會(huì)亞文化建設(shè)研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論更接近實(shí)際，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新途徑。

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵由繁到簡(jiǎn)的研究工作，有一個(gè)如何確定邏輯思路的問題：不能直接把“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀”這四個(gè)方面的語言形式“壓縮”為更“簡(jiǎn)單”的語言形式，或者試圖從中找出所謂最重要的方面，因?yàn)槟侵粫?huì)使“量”減少而不會(huì)使“質(zhì)”提升；也不能從這四個(gè)方面向外平行延伸的概念中去尋找比這四個(gè)方面更重要的概念，因?yàn)槟强赡軐?dǎo)致對(duì)現(xiàn)有四個(gè)方面的核心意義的否定；更不能從現(xiàn)有四個(gè)方面所包含的下位概念中去尋找，因?yàn)閺母拍畹膶俜N關(guān)系看，“種”概念總是不如“屬”概念更深刻、更揭示本質(zhì)，下位概念只能比上位概念更零散。因此，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵由繁到簡(jiǎn)研究的正確思路應(yīng)當(dāng)是“向上”走，即在完整準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過邏輯抽象進(jìn)一步找到其更高層次的精神實(shí)質(zhì)。

筆者認(rèn)為，馬克思主義指導(dǎo)思想所對(duì)應(yīng)的馬克思主義一般價(jià)值觀理論與方法，其精髓是“實(shí)事求是”：實(shí)事求是是馬克思主義世界觀的最高精神、馬克思主義方法論的最高原則，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義中國(guó)化的最高結(jié)論；實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的精髓，也必然是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；實(shí)事求是以“人與世界的關(guān)系”為視角，蘊(yùn)含了“人是價(jià)值主體”的以人為本理念，直接具有價(jià)值觀的意義。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想所對(duì)應(yīng)的中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀，其核心可以歸結(jié)為“和諧富強(qiáng)”：和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，和諧又是一個(gè)包涵了“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的概念，因此，和諧同民主、自由、法制、公平、正義等概念不是并列關(guān)系，其內(nèi)涵更豐富，更具有概括性；富強(qiáng)即經(jīng)濟(jì)富裕和力量強(qiáng)大，是一個(gè)具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合蘊(yùn)含的概念；和諧與富強(qiáng)互為條件、互為目的又互相包含、互相滲透，和諧是富強(qiáng)中的和諧，富強(qiáng)是和諧中的富強(qiáng)；和諧富強(qiáng)的概念也蘊(yùn)含了“和諧富裕”的意思，因此又與“共同富裕”的理念相聯(lián)系，而且從思維邏輯看，和諧富裕比共同富裕的提法更具辯證理性；同時(shí)，“和諧富強(qiáng)”作為中國(guó)人民的社會(huì)價(jià)值理念和價(jià)值追求，還具有向全世界不同類型國(guó)家宣示的意義。與民族精神和時(shí)代精神相對(duì)應(yīng)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化價(jià)值觀的最高精神應(yīng)當(dāng)是“崇尚真理”：社會(huì)文化發(fā)展所追求的最高境界是真善美的統(tǒng)一，其中真是善與美的基礎(chǔ)，真是文化之根本，是否具有真理性是判定一切文化先進(jìn)與否的基本標(biāo)準(zhǔn)；作為民族文化的核心精神，中國(guó)特色社會(huì)主義的愛國(guó)主義是以維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益為宗旨、以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)的愛國(guó)主義，它彰顯著社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的規(guī)律性，2 凝聚著中華民族歷經(jīng)數(shù)千年對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的真理性感悟，因此其精神實(shí)質(zhì)是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律；改革創(chuàng)新精神的客觀依據(jù)在于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律，以及政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、黨的建設(shè)等的特殊規(guī)律，其依據(jù)的根本思想方法是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，因此其文化實(shí)質(zhì)也在于崇尚真理。與社會(huì)主義榮辱觀相對(duì)應(yīng)的社會(huì)主義人生價(jià)值觀所包含的內(nèi)容也很多，僅“八榮八恥”就涉及到祖國(guó)觀、人民觀、科學(xué)觀、勞動(dòng)觀、利義觀、法紀(jì)觀等多個(gè)方面。上述觀念的共性就是：體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)對(duì)其成員的價(jià)值追求、個(gè)人品德的本質(zhì)要求，可以歸結(jié)為“品德高尚”。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的精要可以概括為“實(shí)事求是、和諧富強(qiáng)、崇尚真理、品德高尚”這十六個(gè)字。這是在研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)其精神本質(zhì)的最高抽象。一方面，它同所有的思維抽象一樣不可避免地帶有一定的局限性；另一方面，它又可以更為深刻地揭示社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化本質(zhì)，不僅有助于進(jìn)一步深刻把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)內(nèi)涵，而且為不同社會(huì)行業(yè)、不同部門提煉低一層次并具有自身特點(diǎn)的核心價(jià)值觀用語，如“軍人核心價(jià)值觀”、“大學(xué)核心價(jià)值觀”等，提供原則、留有余地。

（河南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心 執(zhí)筆：周玉清 王少安）