第一篇：當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀

——梁景

一、研究當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值

1、理論價(jià)值

在現(xiàn)代文明中教育成了社會(huì)發(fā)展的支柱，大學(xué)教育突飛猛進(jìn)的今天，大學(xué)生的成長(zhǎng)顯得格外引人注目。大學(xué)生往往都是所謂的精英，然而在現(xiàn)實(shí)中也面臨著各種迷茫與困惑，在與社會(huì)的不斷融合中我們的價(jià)值觀也變得有些社會(huì)。目前，我國(guó)高等教育正在實(shí)行改革，大力提倡素質(zhì)教育，全社會(huì)都在思考如何培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀，價(jià)值觀是文化的核心，具有導(dǎo)向的作用，是一種行為動(dòng)力。在生活實(shí)踐中，人們無(wú)不重視價(jià)值觀的作用和影響。大學(xué)是社會(huì)新思潮的發(fā)源地，大學(xué)生又是新思潮的開拓者，不同的思想在大學(xué)這個(gè)小社會(huì)中不斷碰撞不斷發(fā)展，并被大部分學(xué)生所接受，將其內(nèi)化為自身價(jià)值觀的一部分?，F(xiàn)中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期舊思想、就傳統(tǒng)在不斷的變遷，當(dāng)代大學(xué)生在這樣一個(gè)精神思想特別活躍卻很難找到一個(gè)適合并能改進(jìn)自己的精神道德的時(shí)代中迷茫與彷徨，其價(jià)值觀體系中的傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代成分糾結(jié)并激烈沖突著，讓很多大學(xué)生茫然不知所措。當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值取向上出現(xiàn)浮躁，迷惑甚至一定程度上的無(wú)所適從都是一種正常的現(xiàn)象，而此階段的一切意識(shí)形態(tài)都將是影響其一生的價(jià)值取向。

價(jià)值觀是文化的核心，具有導(dǎo)向的作用，是一種行為動(dòng)力。在生活實(shí)踐中，人們無(wú)不重視價(jià)值觀的作用和影響。

2、實(shí)踐價(jià)值

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀在中國(guó)社會(huì)中的影響力是巨大的。

（1）大學(xué)生是具有文化知識(shí)較多的青年群體，大學(xué)生是青年文化的重要載體，其價(jià)值觀蘊(yùn)納著獨(dú)特的內(nèi)容，從某種意義上說(shuō)代表著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀變化發(fā)展的趨勢(shì)，是社會(huì)價(jià)值觀發(fā)展的一個(gè)小的集合。

（2）大學(xué)生是黨和國(guó)家的棟梁之才，其價(jià)值觀不是一種獨(dú)立的現(xiàn)象，不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的全面發(fā)展，而且關(guān)乎到國(guó)家、民族、學(xué)校教育、家庭、社會(huì)等多方面的發(fā)展。

中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了一些物質(zhì)化傾向和權(quán)錢利益等社會(huì)流弊，這些社會(huì)的產(chǎn)物也滲透到了當(dāng)今校園。盡管大多數(shù)大學(xué)生贊成或接受共產(chǎn)主義理想，但是也有部分人內(nèi)心認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是渺茫的，甚至根本就不相信會(huì)有共產(chǎn)主義。把“掙很多錢”、“當(dāng)官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈、享樂(lè)作為人生追求的最大目標(biāo)。夢(mèng)寐以求的是出人頭地、當(dāng)官發(fā)財(cái)。

學(xué)校以及社會(huì)應(yīng)該重視大學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)以及改造。

當(dāng)代大學(xué)生大多接受過(guò)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的思想政治教育，有著一定的道德基礎(chǔ)以及正確的價(jià)值體系，只是很難在社會(huì)低俗的思想中潔身自好，當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀呈現(xiàn)多種形態(tài)，有積極的也有消極的，而且向著不同的方向發(fā)展。他們的發(fā)展與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治體制的改革和發(fā)展是分不開的。

在我國(guó)現(xiàn)在存在著教育手段落后，教育力度不夠的問(wèn)題。當(dāng)代學(xué)生的思想政治教育不應(yīng)僵化、死板，而應(yīng)形式多樣，內(nèi)容豐富，有較強(qiáng)的針對(duì)性，對(duì)學(xué)生中表現(xiàn)出來(lái)的不良思想傾向，應(yīng)從根本上加以解決；重視學(xué)生的政治理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生思想品德的培養(yǎng)。用鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想教育武裝當(dāng)代大學(xué)生，加強(qiáng)黨的建設(shè)，正確引導(dǎo)大學(xué)生，以先鋒模范帶動(dòng)大學(xué)生。同時(shí)，教師也是學(xué)生的楷模，其形象直接影響學(xué)生人生價(jià)值觀的確立，因此要注意發(fā)揮高校政治工作領(lǐng)導(dǎo)干部和教師在各方面的表率作用，樹立良好“師德”形象。此外，除要加強(qiáng)“愛(ài)國(guó)主義，社會(huì)主義，集體主義”教育，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德，職業(yè)道德及家庭美德等教育，發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約，艱苦奮斗精神。為大學(xué)生的個(gè)人才華和能力的發(fā)揮和施展提供了很廣闊的平臺(tái)，無(wú)疑對(duì)大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀有極其重要的作用。

[參考資料]

[1]楊德廣，晏開利。中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀研究，上海教育出版社，2005.[2]王之漢 思想道德修養(yǎng)，保定，河北大學(xué)出版社，2009.[3]陳喜林 大學(xué)生價(jià)值觀念變化剖析 經(jīng)濟(jì)與發(fā)展，2006.[4]張忠良，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想教育之中。高校理論戰(zhàn)線，200.

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告

第一個(gè)是關(guān)于入學(xué)動(dòng)機(jī)和特性狀態(tài)選擇中人際關(guān)系調(diào)查顯示的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生的以個(gè)人價(jià)值取向?yàn)橹鞯慕Y(jié)果。

第二個(gè)是關(guān)于價(jià)值觀排序當(dāng)中“家庭安定”和“幸?！北慌旁?0個(gè)價(jià)值觀念中末尾兩位，而“一種令人興奮、有刺激的生活”以及“成熟的愛(ài)”被排在前兩位的結(jié)果。

第三個(gè)是人際關(guān)系調(diào)查當(dāng)中顯示出來(lái)的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于外部世界的不信任和恐慌。

針對(duì)這三個(gè)方面的結(jié)果，我們將做進(jìn)一步具體的分析：

「1」社會(huì)原因

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)對(duì)學(xué)生樹立個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，由此衍生出來(lái)的越來(lái)越看重個(gè)人的價(jià)值——這從第一部分中的關(guān)于入學(xué)動(dòng)機(jī)前3位就可以看出來(lái)，不管好壞與否這種趨勢(shì)在本次調(diào)查中表現(xiàn)得很明顯。同時(shí)也顯示出大學(xué)生開始傾心于“注重實(shí)用、追求成功”的價(jià)值觀念，這顯然與傳統(tǒng)的“重義輕利、默默奉獻(xiàn)”的價(jià)值觀形成沖突。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)化，但又使他們對(duì)人生價(jià)值出現(xiàn)不穩(wěn)定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)各方面的變革，人與人之間交往的空間空前擴(kuò)大，加上我國(guó)對(duì)外開放，各種西方思潮隨之而入，可以說(shuō)，當(dāng)前大學(xué)生的思想十分活躍，他們熱切關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程和世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，獨(dú)立地觀察社會(huì)，透視人生，正是在這種崇尚個(gè)性、崇尚自主的自我意識(shí)催動(dòng)下，大學(xué)生日益表現(xiàn)出思想主體化的特征，渴望成為人生道路上的強(qiáng)者，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒，急切地想抓住時(shí)代提供的這次機(jī)遇來(lái)證明自己的價(jià)值，這便有了“注重實(shí)用、追求成功”的生長(zhǎng)沃土。但是，在全社會(huì)都改變了過(guò)去從上到下一律只講集體發(fā)展，諱言個(gè)人利益的價(jià)值觀念的同時(shí)，又產(chǎn)生了大學(xué)生對(duì)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的多重標(biāo)準(zhǔn)：有的以對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)多少和創(chuàng)造力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的以“含金量”的多少為標(biāo)準(zhǔn)，有的以社會(huì)地位的高低和權(quán)力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的則以自我完善與自我實(shí)現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)……。在這種背景下，一個(gè)值得注意的趨向是不少學(xué)生伴隨著過(guò)去人生價(jià)值體系的否定性思考，出現(xiàn)了在人生價(jià)值目標(biāo)上的迷失或偏離。西方哲學(xué)思潮的輸入與傳播，對(duì)此也起了推波助瀾的作用——它自我至上價(jià)值觀與大學(xué)生膨脹了的自我意識(shí)，在一種反傳統(tǒng)、反主導(dǎo)文化的軌跡上匯合在一起，使他們對(duì)以社會(huì)主義集體主義為根本道德原則的社會(huì)本位價(jià)值觀日趨淡漠，一些學(xué)生的自我觀念已開始滑向自我中心的個(gè)人本位價(jià)值觀，他們對(duì)“螺絲釘”、“老黃?！薄颁伮肥彼笳鞯募w主義精神存有逆反心理，從“我”出發(fā)來(lái)評(píng)判事物，確定言行。所以“為了振興中華”和“為了社會(huì)發(fā)展，人類進(jìn)步”的選項(xiàng)也自然而然地排到了最低的位置。

(責(zé)任編輯：范文之家)

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告

大學(xué)生是一個(gè)很特殊的階層，是國(guó)家的未來(lái)，是民族的希望，更是社會(huì)的中

間力量。研究大學(xué)生的價(jià)值觀念，有利于我們了解我們的社會(huì)前進(jìn)方向，了解大

學(xué)生在價(jià)值觀念上的不足。調(diào)查大學(xué)生的人生價(jià)值觀，可以幫助大學(xué)生進(jìn)一步了

解自己，可以為大學(xué)發(fā)展健全學(xué)生的教育提供資料。為此，我們?cè)诩状髮W(xué)張家

界學(xué)院以問(wèn)卷和面對(duì)面交流的方式對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查。通過(guò)調(diào)查發(fā)

現(xiàn)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是好的，是積極向上的。多數(shù)大學(xué)生能認(rèn)識(shí)

到人的價(jià)值不僅包括社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，而且也包括人對(duì)社會(huì)的責(zé)人和貢

獻(xiàn)。然而，由于我國(guó)當(dāng)前正處以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，市場(chǎng)運(yùn)作法規(guī)和秩序

上不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀向“自我” 傾

斜，被“金錢”扭曲，對(duì)其人生價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。

調(diào)查主要內(nèi)容及過(guò)程：

1、大學(xué)生對(duì)現(xiàn)在生活的滿意度

2、大學(xué)生對(duì)畢業(yè)后生活的打算

3、大學(xué)生的道德觀及金錢觀

4、大學(xué)生對(duì)學(xué)校某些現(xiàn)象的看法

首先，我們采取發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷的方式，以學(xué)生為對(duì)象，在校園內(nèi)發(fā)調(diào)查問(wèn)

卷，由學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)填完調(diào)查問(wèn)卷，然后我們收集會(huì)調(diào)查問(wèn)卷，統(tǒng)計(jì)整理調(diào)查問(wèn)卷的情況。（調(diào)查問(wèn)卷計(jì)劃300份）。問(wèn)卷包括了20個(gè)問(wèn)題，其中有18個(gè)選擇題和2

個(gè)主觀題，問(wèn)卷的內(nèi)容涉及到人生觀，經(jīng)濟(jì)觀，就業(yè)觀以及其他。

我們的參與人員有宋鵬，張人旺，任梟，陳志明。在這實(shí)踐過(guò)程中，將由宋

鵬和任梟在學(xué)院發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，同時(shí)也與在校學(xué)生進(jìn)行了面對(duì)面的交流。通過(guò)交

流，我們了解到他們對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的一些自己的看法。當(dāng)然這個(gè)調(diào)查我們實(shí)行

不留名的調(diào)查，以便獲得真實(shí)的比較好的答案。在調(diào)查問(wèn)卷后，我們集中整理問(wèn)

卷、分析問(wèn)卷。

然后，我們也充分利用互聯(lián)網(wǎng)的資源，從互聯(lián)網(wǎng)上了解更多的關(guān)于其他地區(qū)

大學(xué)生的價(jià)值觀問(wèn)題。到大學(xué)生網(wǎng)站里看了他們對(duì)于這方面的文章、觀點(diǎn)等。

最后，我們小組到學(xué)校圖書館瀏覽了相關(guān)書籍，結(jié)合書上對(duì)這些問(wèn)題的研究

進(jìn)行了更深層次的探討和研究。

總結(jié)我們的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果后，我們認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生有以下不良的價(jià)值觀：

1、重金錢主義，揮霍無(wú)度

我們的調(diào)查涉及了四個(gè)有關(guān)金錢的問(wèn)題，根據(jù)我們的調(diào)查顯示，20%大學(xué)生

在大一就開始找一份兼職，而把學(xué)業(yè)放到了第二的位置，更有一些同學(xué)通過(guò)一些補(bǔ)正當(dāng)?shù)氖侄瓮其N出一些不合格的商品謀取一定的經(jīng)濟(jì)利益，嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生的精神面貌，還有在就業(yè)時(shí)工資的多少成為了大學(xué)生選擇是否就業(yè)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，完全不根據(jù)自己的個(gè)人愛(ài)好去就業(yè)；還有在“如果你能再選一個(gè)專業(yè)時(shí)，你還會(huì)繼續(xù)選擇自己現(xiàn)在的專業(yè)嗎？”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，很多人選擇的是不會(huì)，轉(zhuǎn)而選擇經(jīng)濟(jì)或者金融學(xué)。原因就是這些專業(yè)知道如何去掙錢一些。在拜金主義的同時(shí)，我們的很多大學(xué)生花錢如水，大學(xué)生沒(méi)有自己的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，只能靠父母給，但是，我們的很多大學(xué)生根本沒(méi)有好好去思考過(guò)父母的艱辛，雖然砸過(guò)賣鐵的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但是現(xiàn)在的農(nóng)村依然很不富裕。我們的大學(xué)生喜歡買電子產(chǎn)品，追求高科技享受，我們的大學(xué)生公寓里，最多的就是筆記本。他們拿來(lái)不是學(xué)習(xí)，而是聊天，電影，游戲……我們的大學(xué)生還喜歡去很高檔的地方消費(fèi)……我們的大學(xué)生整天都在網(wǎng)吧里面打游戲……

2、重能力，輕道德

90%的大學(xué)生都認(rèn)為能力很重要，其中，認(rèn)為交際能力最為重要，現(xiàn)在很多大學(xué)生在學(xué)校都會(huì)去參加一些活動(dòng)，鍛煉自己的能力，而且可以在活動(dòng)的同時(shí)交一些新朋友，這些都是很不錯(cuò)的?？墒牵覀兊闹啬芰κ窃诨蔚陌l(fā)展，我們學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生會(huì)干部很多都是心高氣傲，喜歡以權(quán)力壓制他人，還有我們的大學(xué)生培養(yǎng)能力就是所謂的暑假去打打工，在學(xué)校去多參加一些活動(dòng)，他們不去思考，不關(guān)注時(shí)事，有些大學(xué)生培養(yǎng)的所謂的能力是對(duì)未來(lái)的發(fā)展并沒(méi)有益處的能力。還有，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)道德的修養(yǎng)不高，隨便扔垃圾的人很多，在“當(dāng)一個(gè)公共場(chǎng)所只有你一個(gè)人時(shí)，你還會(huì)注意不去隨便亂扔垃圾嗎”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，55%的人都選擇了“不會(huì)”，這一些充分說(shuō)明了部分大學(xué)生的個(gè)人約束力很差，個(gè)人道德修養(yǎng)很不到位，還有很多人在為了某種利益時(shí)會(huì)出賣自己的自尊：遇到自己不順眼的事情時(shí)，甚至采取不正當(dāng)?shù)氖侄谓o與打擊。

3、缺少吃苦的精神，自理能力差

現(xiàn)在很多大學(xué)生缺少吃苦的精神，關(guān)于“你在家里清理過(guò)廁所嗎？”這個(gè)問(wèn)題，很多人的回答是沒(méi)有。因?yàn)閹芘K很臭，但他是否又知道我們用的手機(jī)所帶的細(xì)菌的數(shù)量是廁所的20倍，是汽車方向盤的7倍。很多人都不愿意去做體力活，調(diào)查顯示有20%的大學(xué)生在家里什么活也沒(méi)有做過(guò)，甚至還有很多人歧視勞動(dòng)者，看不起那些在天地里辛苦勞動(dòng)的人們。還有，很多人認(rèn)為大學(xué)生的工資水平和農(nóng)民工的工資水平一樣是國(guó)家對(duì)大學(xué)生不公平，這就是對(duì)體力勞動(dòng)的一種歧視。我們的很多大學(xué)生連最簡(jiǎn)單的家里活都不會(huì)，那拿什么去適應(yīng)以后的獨(dú)立生活呢？在我們的調(diào)查中，有80%的人表示寒假或者暑假在家，每天的伙食都是爸媽或者奶奶做給自己吃的，還有50%的人表示他們一般是父母做好飯?jiān)賮?lái)叫他們起床。

4、缺少獨(dú)立的思維

我們的調(diào)查都沒(méi)有自己的表明，我們的很多大學(xué)生缺乏思考，他們對(duì)事物的思考，只看表面現(xiàn)象而不看本質(zhì)。我們的大學(xué)生目光短淺，對(duì)自己沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)期的規(guī)劃。在我們的一個(gè)“你認(rèn)為中國(guó)的一流大學(xué)應(yīng)該是什么樣子的？”（這是主觀題）的時(shí)候，有90%的人寫的都是高大的樓宇，先進(jìn)的一起設(shè)備，一流的硬件設(shè)施，還有人寫什么嚴(yán)格的管理，食堂伙食好，寢室有空調(diào)和熱水器，學(xué)校要和城市中心很近……這些，無(wú)疑都說(shuō)明我們的大學(xué)生看不到事物的本質(zhì)，一所好的大學(xué)就是要有一個(gè)有靈魂的校長(zhǎng)和一批熱愛(ài)研究的教授，還要有良好的學(xué)術(shù)氛圍。不是像現(xiàn)在這樣有高大的房子、有拜金主義的教授、學(xué)校行政化……我們的大學(xué)生的思維已經(jīng)被凍結(jié)到了很難突破的程度，我們的大學(xué)生不敢展開思維去想問(wèn)題，在課堂上，我們的學(xué)生不敢提出自己的內(nèi)心想法，我們的男大學(xué)生不敢去承擔(dān)責(zé)任，女大學(xué)生根本就不像學(xué)生……根據(jù)我們的調(diào)查我們可以得出，當(dāng)代的大學(xué)生對(duì)大學(xué)缺乏一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)如何規(guī)劃自己的未來(lái)缺少一個(gè)正確的思維。

通過(guò)我們小組認(rèn)真分析討論，我們覺(jué)得當(dāng)代大學(xué)生不良價(jià)值觀的形成主要有以下幾個(gè)原因：

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極作用。

改革開放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)對(duì)學(xué)生樹立個(gè)人人生觀也產(chǎn)生了巨大的影響，由于社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，由此衍生出越來(lái)越看重個(gè)人利益的人生觀。受此思想的影響，部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀向只注重個(gè)人利益，過(guò)分盲目地追求金錢，產(chǎn)生拜金主義分子。

2、生活中不良思想的影響。

隨著經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開放的進(jìn)一步深入，在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，人們的思想價(jià)值發(fā)生了巨大的變化?！白⒅貙?shí)用，追求成功”的思想可以說(shuō)是深入人心，這與我國(guó)的傳統(tǒng)的 “重義輕利，默默奉獻(xiàn)”的思想形成沖突。當(dāng)代大學(xué)生生活的環(huán)境發(fā)生了劇烈的變化，其中，不利于大學(xué)生的發(fā)展的因素尤其明顯，比如說(shuō)大學(xué)的企業(yè)化；大學(xué)教授不搞研究，而是去謀取經(jīng)濟(jì)利益；更有北大教授“沒(méi)有4000萬(wàn)不要來(lái)見(jiàn)我”的狂妄；“富二代”“官二代”在社會(huì)的不良影響，還有各種潛規(guī)則等許多不良環(huán)境，這都會(huì)使大學(xué)生形成不良的價(jià)值觀，導(dǎo)致其缺乏社會(huì)責(zé)任感。

3、大學(xué)生自身的問(wèn)題。

當(dāng)代大學(xué)生自身也存在著許多令人憂慮的問(wèn)題，這也是造成其不良價(jià)值觀形成的重要原因。大學(xué)生跨入高等學(xué)府后，不少人就認(rèn)為從此前途有了保障，不

再刻苦學(xué)習(xí)，放松了對(duì)自己的嚴(yán)格要求；加之，不少大學(xué)生為獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未經(jīng)受過(guò)艱苦生活的磨練，嬌生慣養(yǎng)，易形成自私心理，這使他們不可避免地在人生價(jià)值觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)。

針對(duì)以上大學(xué)生價(jià)值觀的問(wèn)題，我們通過(guò)研討提出以下幾點(diǎn)解決方案：

1、通過(guò)教育樹立正確的人生觀 價(jià)值觀

我們必須通過(guò)正確的教育方式給我們的大學(xué)生灌輸正確的人生觀，大學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)精神文化建設(shè)，（如組織學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀文化，了解中國(guó)的歷史和民族的屈辱，聽(tīng)講座了解一些名人的思維，關(guān)心國(guó)家和世界的時(shí)事新聞，了解科技….）大學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的思維，改變現(xiàn)在很多大學(xué)還是那種應(yīng)試教育的情況，大學(xué)要有獨(dú)立的人格，不能向錢和權(quán)勢(shì)低頭。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，加大學(xué)校圖書館的開放，鼓勵(lì)學(xué)生去圖書館看書，還有我們的學(xué)校應(yīng)該減少學(xué)分桿杠（如學(xué)生獻(xiàn)血可以加學(xué)分）。還有，大學(xué)應(yīng)該正確的面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，不能以沒(méi)有和中介公司簽訂就業(yè)合同就不給予發(fā)畢業(yè)證，大學(xué)應(yīng)該減少畢業(yè)率……以上各種做法都對(duì)大學(xué)生的健康心里發(fā)展起到了嚴(yán)重的阻礙，不利于大學(xué)生樹立正確的人生觀。

2、擺正金錢在人生追求中的位置

擺正金錢在人生追求中的位置，這是當(dāng)今對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值觀教育中不可回避的問(wèn)題。對(duì)此，應(yīng)該引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生從兩方面去把握：第一，金錢獲得的再多，也不能等同于一個(gè)人的完全實(shí)現(xiàn)。第二，一個(gè)人如果把金錢的獲取作為唯一的追求目標(biāo)，就會(huì)失去理智，從而走向自我毀滅的深淵。

3、政府努力營(yíng)造健康的社會(huì)環(huán)境

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)充滿了很多不利于大學(xué)生樹立正確的人生觀的因素，我們的政府在引進(jìn)外國(guó)的文化時(shí)，應(yīng)該是有選擇的，現(xiàn)在很多大學(xué)生都是受到國(guó)外的電視或者電影的作用，對(duì)社會(huì)造成了很多的犯罪，給社會(huì)帶來(lái)了很多的不和諧。還有政府的房地產(chǎn)商強(qiáng)拆的處罰的不嚴(yán)厲，激起了很多大學(xué)生對(duì)政府的不滿意，對(duì)法律的不信任，這是一個(gè)可怕的現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象政府應(yīng)該想辦法去解決。還有政府應(yīng)該嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，不能失去大學(xué)生的信任。

4、加強(qiáng)大學(xué)生自身的實(shí)踐

積極投身社會(huì)實(shí)踐，在承擔(dān)責(zé)任中，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。只有在實(shí)踐中，我們大學(xué)生才能真正把握時(shí)代的脈搏，才能真正樹立起與改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值觀念，追求真理，崇尚科學(xué)，敢于競(jìng)爭(zhēng)，善于合作，講求實(shí)效，勇于創(chuàng)新，更好地體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。個(gè)人的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否，在很大程度上同自身的努力奮斗是分不開的。

我們的感悟：

人活在這個(gè)社會(huì)，既有自身的需要，要求社會(huì)和他人滿足自己的物質(zhì)和精神生活需要，同時(shí)又有創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富以滿足社會(huì)和他人的需要。人既是價(jià)值的承擔(dān)者，又是價(jià)值的創(chuàng)造者。我們的人生只有符合社會(huì)需要并被社會(huì)肯定才是有意義和價(jià)值的。面對(duì)社會(huì)上的各種誘惑，我們要以面向未來(lái)的眼光看待現(xiàn)實(shí)，超越由現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引起的種種困惑，求得國(guó)家、集體與個(gè)人三者利益的統(tǒng)一，這樣才讓我們的人生創(chuàng)造出更輝煌的成績(jī)。

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。當(dāng)代大學(xué)生能否樹立起正確的人生的重要時(shí)期。當(dāng)今我們的社會(huì)生活正發(fā)生著日新月異的變化——多種文化的影響與沖擊，經(jīng)濟(jì)全球化，生活方式的改變等，當(dāng)代大學(xué)生作為一個(gè)敏感的群體，社會(huì)的變化會(huì)通過(guò)各價(jià)值觀是關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)成敗的大事。大學(xué)階段是大學(xué)生人生價(jià)值觀快速發(fā)展和趨于成熟種渠道影響他們的成長(zhǎng)和發(fā)展，他們普遍存在人生價(jià)值觀的沖突。在新形勢(shì)新政策下，如何引導(dǎo)與培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀已成為當(dāng)前高校思想政治工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。作為哺育英才的搖籃，我們的高校應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育，從理論和實(shí)踐兩方面努力引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生樹立起正確的人生價(jià)值觀，使大學(xué)生成為社會(huì)主義事業(yè)合格的接班人

------常想一二

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告

第一個(gè)是關(guān)于入學(xué)動(dòng)機(jī)和特性狀態(tài)選擇中人際關(guān)系調(diào)查顯示的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生的以個(gè)人價(jià)值取向?yàn)橹鞯慕Y(jié)果。

第二個(gè)是關(guān)于價(jià)值觀排序當(dāng)中“家庭安定”和“幸福”被排在10個(gè)價(jià)值觀念中末尾兩位，而“一種令人興奮、有刺激的生活”以及“成熟的愛(ài)”被排在前兩位的結(jié)果。

第三個(gè)是人際關(guān)系調(diào)查當(dāng)中顯示出來(lái)的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于外部世界的不信任和恐慌。

針對(duì)這三個(gè)方面的結(jié)果，我們將做進(jìn)一步具體的分析：

【1】 以個(gè)人價(jià)值取向?yàn)橹?/p>

「1」社會(huì)原因

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)對(duì)學(xué)生樹立個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，由此衍生出來(lái)的越來(lái)越看重個(gè)人的價(jià)值——這從第一部分中的關(guān)于入學(xué)動(dòng)機(jī)前3位就可以看出來(lái)，不管好壞與否這種趨勢(shì)在本次調(diào)查中表現(xiàn)得很明顯。同時(shí)也顯示出大學(xué)生開始傾心于“注重實(shí)用、追求成功”的價(jià)值觀念，這顯然與傳統(tǒng)的“重義輕利、默默奉獻(xiàn)”的價(jià)值觀形成沖突。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)化，但又使他們對(duì)人生價(jià)值出現(xiàn)不穩(wěn)定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)各方面的變革，人與人之間交往的空間空前擴(kuò)大，加上我國(guó)對(duì)外開放，各種西方思潮隨之而入，可以說(shuō)，當(dāng)前大學(xué)生的思想十分活躍，他們熱切關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程和世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，獨(dú)立地觀察社會(huì)，透視人生，正是在這種崇尚個(gè)性、崇尚自主的自我意識(shí)催動(dòng)下，大學(xué)生日益表現(xiàn)出思想主體化的特征，渴望成為人生道路上的強(qiáng)者，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒，急切地想抓住時(shí)代提供的這次機(jī)遇來(lái)證明自己的價(jià)值，這便有了“注重實(shí)用、追求成功”的生長(zhǎng)沃土。但是，在全社會(huì)都改變了過(guò)去從上到下一律只講集體發(fā)展，諱言個(gè)人利益的價(jià)值觀念的同時(shí)，又產(chǎn)生了大學(xué)生對(duì)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的多重標(biāo)準(zhǔn)：有的以對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)多少和創(chuàng)造力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的以“含金量”的多少為標(biāo)準(zhǔn)，有的以社會(huì)地位的高低和權(quán)力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的則以自我完善與自我實(shí)現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)……。在這種背景下，一個(gè)值得注意的趨向是不少學(xué)生伴隨著過(guò)去人生價(jià)值體系的否定性思考，出現(xiàn)了在人生價(jià)值目標(biāo)上的迷失或偏離。西方哲學(xué)思潮的輸入與傳播，對(duì)此也起了推波助瀾的作用——它自我至上價(jià)值觀與大學(xué)生膨脹了的自我意識(shí)，在一種反傳統(tǒng)、反主導(dǎo)文化的軌跡上匯合在一起，使他們對(duì)以社會(huì)主義集體主義為根本道德原則的社會(huì)本位價(jià)值觀日趨淡漠，一些學(xué)生的自我觀念已開始滑向自我中心的個(gè)人本位價(jià)值觀，他們對(duì)“螺絲釘”、“老黃?！薄颁伮肥彼笳鞯募w主義精神存有逆反心理，從“我”出發(fā)來(lái)評(píng)判事物，確定言行。所以“為了振興中華”和“為了社會(huì)發(fā)展，人類進(jìn)步”的選項(xiàng)也自然而然地排到了最低的位置。

「2」文化原因

大學(xué)生文化是各種文化中最富生氣與活力的重要部分，它以學(xué)生群體為載體，以其文化的先鋒性、對(duì)傳統(tǒng)的反叛性和張揚(yáng)的個(gè)性，充分展示自己的文化品質(zhì)，不斷地給校園文化注入新鮮的活力。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，作為精英文化一部分的大學(xué)生文化正經(jīng)歷著理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間史無(wú)前例的沖突，表現(xiàn)出大眾化、通俗化的特征，甚至出現(xiàn)了這一次調(diào)查中所有的個(gè)人價(jià)值的傾向：

在文化觀念上，學(xué)子們已逐步放棄對(duì)文化終極關(guān)懷的追求，漠視高雅文化，追求隨性所欲的應(yīng)時(shí)文化和快餐文化，自覺(jué)認(rèn)同某些庸俗的社會(huì)潮流,神圣的生活理想、人生準(zhǔn)則以及崇高的精神追求正遭受前所未有的反叛與褻瀆;在文化行為上，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)傾向和媚俗色彩，他們關(guān)注的問(wèn)題越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，追求的目標(biāo)日趨功利，對(duì)個(gè)人前途的關(guān)注遠(yuǎn)高于對(duì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)注。世俗化、功利化的浪潮在動(dòng)搖和瓦解校園傳統(tǒng)文化價(jià)值秩序的同時(shí)，并未為人們提供一種充分體現(xiàn)尊嚴(yán)和生命價(jià)值的令人信仰的價(jià)值信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所，一些青年學(xué)生日益陷入空前的文化危機(jī)中;在文化規(guī)范中，大學(xué)生文化逐漸疏離主流思想，回避矛盾沖突，逃避靈魂追問(wèn)，漠視校園紀(jì)律規(guī)范、道德規(guī)范和生活規(guī)范的束縛，出現(xiàn)了文化價(jià)值失范的傾向;在文化傳承和文化創(chuàng)新上，一些大學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)校園文化傳統(tǒng)的蔑視和對(duì)文化創(chuàng)新的懶惰，“他嘲弄?jiǎng)e人的價(jià)值，他唯一的信仰就是否定的哲學(xué)。他生活在既無(wú)過(guò)去又無(wú)將來(lái)的一條窄縫中”，文化迷失、精神迷失、道德迷失日甚一日，虛無(wú)主義、享受主義、拜金主義的迷霧開始在大學(xué)校園中彌漫，甚至出現(xiàn)了一些反社會(huì)、反文化的行為，令人觸目驚心，這一切構(gòu)織成了一幅與大學(xué)生文化極不協(xié)調(diào)的精神畫卷，使得對(duì)大學(xué)生社會(huì)評(píng)價(jià)降低，“他們有知識(shí)沒(méi)有文化，有智商沒(méi)有教養(yǎng)，有青春沒(méi)有熱血，有個(gè)性沒(méi)有品行?！贝髮W(xué)生正趨于庸俗，而庸俗的人必然是庸俗文化熏陶的結(jié)果，大學(xué)生文化在時(shí)代的喧嘩與躁動(dòng)中，正走向庸俗。

【2】 對(duì)于愛(ài)情的茫然

現(xiàn)代社會(huì)中，愛(ài)情婚姻對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生而言不再是一個(gè)朦朧而羞澀的話題，被調(diào)查者們反映出來(lái)的這種渴望成熟愛(ài)情的思想在一定層面上也反映了他們都是很重視感情的人——是有別于對(duì)待家庭的——但是不管怎樣，從一定意義上說(shuō)，現(xiàn)代大學(xué)生渴望一種理性的思維模式和理性的生活模式。此外還可以看出，對(duì)于大學(xué)生而言，愛(ài)情在其生活中還是占有舉足輕重的地位。從本質(zhì)上而言，如法國(guó)劇作家莫里哀所言“愛(ài)情是一位偉大的導(dǎo)師，教會(huì)我們重新做人”，也就是說(shuō)她不僅是浪漫的感情體驗(yàn)，更是一種責(zé)任，是有性愛(ài)，感情，理想和義務(wù)等多種因素交織在一起的復(fù)雜的精神生活現(xiàn)象。如此看來(lái)，大學(xué)生對(duì)“成熟的愛(ài)”的選擇似乎與“家庭安定”形成悖論，這其實(shí)正好反映出大學(xué)生內(nèi)心對(duì)愛(ài)情及其觀念強(qiáng)烈的沖突：一方面，他們渴望去愛(ài)和被愛(ài)，向往神圣成熟的愛(ài)情，這種吸引力本身就是一個(gè)永恒不變的法則，它的生根發(fā)芽成長(zhǎng)源于人類最原始的愛(ài)的需要。它是個(gè)體成熟和社會(huì)成熟達(dá)到一定階段所產(chǎn)生的男女之間的相親相愛(ài)，互相傾慕的美好感情;另一方面，大學(xué)生們都對(duì)他們所渴望的愛(ài)情信心不足，他們害怕被騙，更怕受到傷害，他們對(duì)于一種安定的幸福抱有一種懷疑的態(tài)度。心理學(xué)有個(gè)名詞叫做“self-defense”(自我防衛(wèi))，人們往往說(shuō)一些和自己內(nèi)心想法相反的話，本來(lái)“成熟的愛(ài)情”的落腳點(diǎn)最終會(huì)是“家庭的安定”，但是由于對(duì)社會(huì)的不信任或者對(duì)于未來(lái)的不確定和難以把握，他們選擇了放棄，甚至是否定。

會(huì)出現(xiàn)這一種迷茫和愛(ài)情價(jià)值觀的激烈沖突，其原因我們認(rèn)為有以下兩個(gè)：

「1」 愛(ài)情的理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾

大學(xué)生對(duì)于愛(ài)情充滿美好的憧憬，其中大多數(shù)具有濃厚的理想色彩，而對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)得不夠深入，容易把愛(ài)情和婚姻視為同一，這樣也就在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中容易碰壁，而該年齡階段的青年缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，心理承受能力不強(qiáng)，所以會(huì)有“一朝被蛇咬，十年怕草繩”的心理。

而婚姻除了要考慮愛(ài)情以外還有考慮諸如：社會(huì)地位、受教育程度等等各種因素。另一方面，現(xiàn)實(shí)中的戀人也并非想象中的那般完美，他們都是一個(gè)個(gè)具體的、活生生的,又各具優(yōu)劣的人。這一切都使青年感到理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，并常常由此產(chǎn)生失望、彷徨、煩惱和痛苦。

「2」 社會(huì)的原因

離婚率的連年上升，社會(huì)誠(chéng)信度不斷下滑，人們思想趨向越來(lái)越復(fù)雜，對(duì)于愛(ài)情和婚姻也日趨標(biāo)準(zhǔn)化……這一切的一切都對(duì)大學(xué)生的愛(ài)情觀有著或多或少的沖擊和影響，甚至開始懷疑愛(ài)情的真實(shí)性。所以他們有些收起了內(nèi)心純粹的感情甚至于由于曾經(jīng)的挫折封閉起自己的心扉，在這樣的條件里健康的愛(ài)情觀念以及自身所追求的目標(biāo)以及對(duì)生活的意義和態(tài)度都會(huì)發(fā)生畸形。

【3】特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于外部世界的不信任和恐慌

這個(gè)結(jié)果是一個(gè)推論，而表面的結(jié)果顯示為大學(xué)生都不斷的吸取新的知識(shí)，并出現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的傾向。從某種層面上來(lái)講大學(xué)生的這一種個(gè)人主義的傾向是來(lái)自于其心理深層的對(duì)世界的不信任甚至于恐慌(請(qǐng)注意，這里出現(xiàn)了一個(gè)反面的名詞：“不信任”)。

社會(huì)是人類的社會(huì)，由于有人的參與而帶來(lái)了人際關(guān)系的聯(lián)系,各種利益關(guān)系的復(fù)雜化使得人們尤其是我國(guó)人們之間出現(xiàn)了信任危機(jī)，這一種信任危機(jī)不僅僅存在于完全社會(huì)人之中，也影響著即將進(jìn)入社會(huì)的當(dāng)代大學(xué)生——信任的大敵是極端的完美主義者，除了他們自己，他們不相信別人有完成任務(wù)的能力，他們事必躬親，對(duì)別人做的事總能找出錯(cuò)誤、找到缺陷——從這樣的角度來(lái)看便迫使大學(xué)生不得不在進(jìn)入社會(huì)之前努力汲取知識(shí)，這也是和我們調(diào)查的結(jié)果相符合的。

現(xiàn)在，在組織中，要讓每個(gè)人能心情愉快地完成任務(wù)，我們需要信任?！靶湃慰偸浅霈F(xiàn)在它的替代物消失之后?！钡聡?guó)管理學(xué)者萊恩哈德.斯普倫格說(shuō)，在他看來(lái)信任的替代物是權(quán)力與金錢。實(shí)際上，過(guò)去的目標(biāo)并不包括“讓每個(gè)人心情愉快”，而只是完成任務(wù)。權(quán)力和薪酬可以達(dá)到目標(biāo)，最初權(quán)力可以讓沒(méi)有自主意識(shí)的人服從，接著薪酬又吸引他們繼續(xù)這樣做。但對(duì)于現(xiàn)在接受過(guò)良好教育、有著自主意識(shí)的人來(lái)說(shuō)，權(quán)力和金錢的效果都在褪色——這也和第一部分中當(dāng)代大學(xué)生反映出來(lái)的個(gè)人價(jià)值傾向的結(jié)果相吻合。

六.建議和展望

從作這一次的調(diào)查開始，我們就在身邊的同齡人身上深深地感受到來(lái)自社會(huì)的種種氣息：有清新的，有偏激的，也有其他的……但是不管怎樣，我們都認(rèn)為不應(yīng)悲觀地看待當(dāng)代大學(xué)生的精神狀態(tài)和價(jià)值觀的狀況。畢竟，他們是渴求發(fā)展渴求進(jìn)步并努力迎合社會(huì)的一群，在這一次的調(diào)查當(dāng)中，幾乎全部的男生和女生都將“一種令人興奮的、有刺激的生活(有活力的，豐富多彩的生活)”作為價(jià)值觀排序中最為重要的一個(gè)(男生將這一項(xiàng)選擇為第二重要的)，從這里可以看到他們朝陽(yáng)般的氣息和生命力，的確社會(huì)需要這種生機(jī)勃勃的干勁和理想才得以不停的往前發(fā)展。這種不甘平庸，積極創(chuàng)造的精神特質(zhì)也是現(xiàn)代大學(xué)生身上非?？少F的品質(zhì)。

而在著手寫這篇報(bào)告的時(shí)候，我們翻閱了一些資料，許多資料表現(xiàn)出一個(gè)令人十分擔(dān)憂的結(jié)果：認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的精神和價(jià)值觀的狀況已經(jīng)到了刻不容緩的危機(jī)時(shí)刻，但是從這一次的調(diào)查來(lái)看當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的還是相當(dāng)理智和清楚自己所處環(huán)境的。盡管在這一次的調(diào)查中也暴露了一些諸如關(guān)于家庭、個(gè)人主義與集體主義沖突，欲求不滿等方面的困惑，但對(duì)于正處于向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，全社會(huì)一時(shí)難以確立有共識(shí)的新的主導(dǎo)價(jià)值觀的外部環(huán)境而言，大學(xué)生在價(jià)值取向上出現(xiàn)浮躁，迷惑甚至一定程度上的無(wú)所適從都是一種正常的現(xiàn)象，而此階段的一切意識(shí)形態(tài)都將會(huì)成為新的價(jià)值觀確立的“鋪墊”和“反鋪墊”。

眾所皆知，人生價(jià)值的特點(diǎn)，首先在于價(jià)值關(guān)系中的兩重性，人既有自身的需要，要求社會(huì)和他人滿足自己的物質(zhì)和精神生活需要，同時(shí)又有創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富以滿足社會(huì)和他人的需要。其次在于價(jià)值表現(xiàn)上的能動(dòng)性，人既是價(jià)值的承擔(dān)者，又是價(jià)值的創(chuàng)造者。再次在于價(jià)值取向上的社會(huì)需要性，符合社會(huì)需要并被社會(huì)肯定的人生便是有價(jià)值和有意義的。我們這一代年輕的知識(shí)分子所擔(dān)負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任將對(duì)我們有更大的考驗(yàn)，特別是身處經(jīng)濟(jì)特區(qū)的我們，在第二次創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中必然會(huì)遇到更大的挑戰(zhàn)，且各種思潮的涌入必然會(huì)讓我們面臨更多的誘惑。所以，更多地引導(dǎo)學(xué)生以面向未來(lái)的眼光看待現(xiàn)實(shí)，超越由現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引起的種種困惑，更多地倡導(dǎo)一種“必要的犧牲”精神，求得國(guó)家、集體與個(gè)人三者利益的統(tǒng)一，對(duì)于這一代大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蕩滌中健康成長(zhǎng)是很有意義的。

在這里，本著建立良好價(jià)值觀念的目的，我們提出以下幾個(gè)操作性強(qiáng)的建議：

【1】 現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念影響很大，故需正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，建立健康的價(jià)值觀念：如今的網(wǎng)絡(luò)，可是說(shuō)是信息傳遞速度最快的媒介之一，它對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀念的塑造有著舉足輕重的作用。在運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程中可提高大學(xué)生辨別事物是非的能力;可培養(yǎng)并樹立自由與責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合的意識(shí);還可利用網(wǎng)絡(luò)上的大學(xué)生信息認(rèn)識(shí)大學(xué)生、教育大學(xué)生。

【2】 正視自己，借助內(nèi)外力量挖掘潛能：一個(gè)人的價(jià)值觀念的建立很大程度上受其本身自信心影響，最大限度的挖掘個(gè)人內(nèi)在潛能有利于樹立良好的價(jià)值觀念。我們建議可以借助親近的人的評(píng)價(jià)發(fā)現(xiàn)自己的潛能——每一個(gè)人都有一個(gè)自我熟悉的生活圈子，各種不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的人對(duì)你有不同程度的了解，在家庭主要有父母、親戚、在外有朋友、同學(xué)、老師，因?yàn)殚L(zhǎng)期的交往使他們對(duì)你有不同程度的印象和評(píng)價(jià)，大都很中肯、客觀，這對(duì)了解自我的潛能起到了直接作用;另外一個(gè)方法則是借助咨詢機(jī)構(gòu)來(lái)了解自我潛能和發(fā)展計(jì)劃——專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)一般會(huì)設(shè)計(jì)比較具體的問(wèn)題，形成一套有一定信度和效度的、標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)量工具，再輔之于和專業(yè)咨詢?nèi)耸棵鎸?duì)面的交談，最后達(dá)到解決問(wèn)題的目的。

【3】 針對(duì)調(diào)查中大學(xué)生輕看家、國(guó)的結(jié)果，提供系列講座和咨詢，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人目前追求的一切東西都是與家和國(guó)休戚相關(guān)的。

最后，在這篇調(diào)查報(bào)告的結(jié)尾，我們展望一下未來(lái)大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展動(dòng)向：

【1】 由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的不斷發(fā)展，大學(xué)生所能吸收到的信息日益增多，價(jià)值觀念將陷入一個(gè)更加錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)。

【2】 由于大學(xué)生本身身處大學(xué)之中，所以在未來(lái)，大學(xué)對(duì)于大學(xué)生的價(jià)值觀念的影響也將一如既往的重要，其中從現(xiàn)在開始到未來(lái)的日子里面需要逐步改變的是：學(xué)校過(guò)強(qiáng)的共性制約以及過(guò)重的功利導(dǎo)向使部分學(xué)生個(gè)性發(fā)展出現(xiàn)偏差;過(guò)窄的專業(yè)教育以及深度和吸引度不夠的思想教育，使大學(xué)生價(jià)值觀的塑造和發(fā)展受到限制。

【3】 價(jià)值觀念中關(guān)于合作和創(chuàng)新的部分會(huì)發(fā)揮更大的作用，但是同時(shí)由于個(gè)人價(jià)值的地位逐步增加會(huì)給合作和思想以及行動(dòng)的創(chuàng)新帶來(lái)不小的阻力。

至此，我們這一次的分析報(bào)告就告一段落，雖然在這一次的調(diào)查分析中我們僅僅是探討了特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀中小小的一個(gè)區(qū)域，但是，作為這一次調(diào)查主體的同齡人，我們已經(jīng)深深的體會(huì)到來(lái)自于我們和所有調(diào)查主體身體里的青春和朝陽(yáng)的氣息，盡管也會(huì)有頹廢的時(shí)候，但是通過(guò)這一次的調(diào)查，我們?nèi)匀幌嘈牛菏澜绲拿魈鞎?huì)因我們而變得更加美麗!

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告

第一個(gè)是關(guān)于入學(xué)動(dòng)機(jī)和特性狀態(tài)選擇中人際關(guān)系調(diào)查顯示的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生的以個(gè)人價(jià)值取向?yàn)橹鞯慕Y(jié)果。

第二個(gè)是關(guān)于價(jià)值觀排序當(dāng)中“家庭安定”和“幸福”被排在10個(gè)價(jià)值觀念中末尾兩位，而“一種令人興奮、有刺激的生活”以及“成熟的愛(ài)”被排在前兩位的結(jié)果。

第三個(gè)是人際關(guān)系調(diào)查當(dāng)中顯示出來(lái)的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于外部世界的不信任和恐慌。

針對(duì)這三個(gè)方面的結(jié)果，我們將做進(jìn)一步具體的分析：

「1」社會(huì)原因

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)對(duì)學(xué)生樹立個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，由此衍生出來(lái)的越來(lái)越看重個(gè)人的價(jià)值——這從第一部分中的關(guān)于入學(xué)動(dòng)機(jī)前3位就可以看出來(lái)，不管好壞與否這種趨勢(shì)在本次調(diào)查中表現(xiàn)得很明顯。同時(shí)也顯示出大學(xué)生開始傾心于“注重實(shí)用、追求成功”的價(jià)值觀念，這顯然與傳統(tǒng)的“重義輕利、默默奉獻(xiàn)”的價(jià)值觀形成沖突。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)化，但又使他們對(duì)人生價(jià)值出現(xiàn)不穩(wěn)定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)各方面的變革，人與人之間交往的空間空前擴(kuò)大，加上我國(guó)對(duì)外開放，各種西方思潮隨之而入，可以說(shuō)，當(dāng)前大學(xué)生的思想十分活躍，他們熱切關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程和世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，獨(dú)立地觀察社會(huì)，透視人生，正是在這種崇尚個(gè)性、崇尚自主的自我意識(shí)催動(dòng)下，大學(xué)生日益表現(xiàn)出思想主體化的特征，渴望成為人生道路上的強(qiáng)者，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒，急切地想抓住時(shí)代提供的這次機(jī)遇來(lái)證明自己的價(jià)值，這便有了“注重實(shí)用、追求成功”的生長(zhǎng)沃土。但是，在全社會(huì)都改變了過(guò)去從上到下一律只講集體發(fā)展，諱言個(gè)人利益的價(jià)值觀念的同時(shí)，又產(chǎn)生了大學(xué)生對(duì)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的多重標(biāo)準(zhǔn)：有的以對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)多少和創(chuàng)造力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的以“含金量”的多少為標(biāo)準(zhǔn)，有的以社會(huì)地位的高低和權(quán)力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的則以自我完善與自我實(shí)現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)……。在這種背景下，一個(gè)值得注意的趨向是不少學(xué)生伴隨著過(guò)去人生價(jià)值體系的否定性思考，出現(xiàn)了在人生價(jià)值目標(biāo)上的迷失或偏離。西方哲學(xué)思潮的輸入與傳播，對(duì)此也起了推波助瀾的作用——它自我至上價(jià)值觀與大學(xué)生膨脹了的自我意識(shí)，在一種反傳統(tǒng)、反主導(dǎo)文化的軌跡上匯合在一起，使他們對(duì)以社會(huì)主義集體主義為根本道德原則的社會(huì)本位價(jià)值觀日趨淡漠，一些學(xué)生的自我觀念已開始滑向自我中心的個(gè)人本位價(jià)值觀，他們對(duì)“螺絲釘”、“老黃?！薄颁伮肥彼笳鞯募w主義精神存有逆反心理，從“我”出發(fā)來(lái)評(píng)判事物，確定言行。所以“為了振興中華”和“為了社會(huì)發(fā)展，人類進(jìn)步”的選項(xiàng)也自然而然地排到了最低的位置。

「2」文化原因

大學(xué)生文化是各種文化中最富生氣與活力的重要部分，它以學(xué)生群體為載體，以其文化的先鋒性、對(duì)傳統(tǒng)的反叛性和張揚(yáng)的個(gè)性，充分展示自己的文化品質(zhì)，不斷地給校園文化注入新鮮的活力。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，作為精英文化一部分的大學(xué)生文化正經(jīng)歷著理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間史無(wú)前例的沖突，表現(xiàn)出大眾化、通俗化的特征，甚至出現(xiàn)了這一次調(diào)查中所有的個(gè)人價(jià)值的傾向：

在文化觀念上，學(xué)子們已逐步放棄對(duì)文化終極關(guān)懷的追求，漠視高雅文化，追求隨性所欲的應(yīng)時(shí)文化和快餐文化，自覺(jué)認(rèn)同某些庸俗的社會(huì)潮流,神圣的生活理想、人生準(zhǔn)則以及崇高的精神追求正遭受前所未有的反叛與褻瀆；在文化行為上，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)傾向和媚俗色彩，他們關(guān)注的問(wèn)題越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，追求的目標(biāo)日趨功利，對(duì)個(gè)人前途的關(guān)注遠(yuǎn)高于對(duì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)注。世俗化、功利化的浪潮在動(dòng)搖和瓦解校園傳統(tǒng)文化價(jià)值秩序的同時(shí)，并未為人們提供一種充分體現(xiàn)尊嚴(yán)和生命價(jià)值的令人信仰的價(jià)值信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所，一些青年學(xué)生日益陷入空前的文化危機(jī)中；在文化規(guī)范中，大學(xué)生文化逐漸疏離主流思想，回避矛盾沖突，逃避靈魂追問(wèn)，漠視校園紀(jì)律規(guī)范、道德規(guī)范和生活規(guī)范的束縛，出現(xiàn)了文化價(jià)值失范的傾向；在文化傳承和文化創(chuàng)新上，一些大學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)校園文化傳統(tǒng)的蔑視和對(duì)文化創(chuàng)新的懶惰，“他嘲弄?jiǎng)e人的價(jià)值，他唯一的信仰就是否定的哲學(xué)。他生活在既無(wú)過(guò)去又無(wú)將來(lái)的一條窄縫中”，文化迷失、精神迷失、道德迷失日甚一日，虛無(wú)主義、享受主義、拜金主義的迷霧開始在大學(xué)校園中彌漫，甚至出現(xiàn)了一些反社會(huì)、反文化的行為，令人觸目驚心，這一切構(gòu)織成了一幅與大學(xué)生文化極不協(xié)調(diào)的精神畫卷，使得對(duì)大學(xué)生社會(huì)評(píng)價(jià)降低，“他們有知識(shí)沒(méi)有文化，有智商沒(méi)有教養(yǎng)，有青春沒(méi)有熱血，有個(gè)性沒(méi)有品行。”大學(xué)生正趨于庸俗，而庸俗的人必然是庸俗文化熏陶的結(jié)果，大學(xué)生文化在時(shí)代的喧嘩與躁動(dòng)中，正走向庸俗。