第一篇：當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價值觀調(diào)查報告

當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價值觀調(diào)查報告

在市場經(jīng)濟(jì)體制下,高校招生分配制度改革使我國高校大學(xué)生的就業(yè)機制發(fā)生了深刻變化,大學(xué)生就業(yè)問題日益成為社會關(guān)注焦點。近十年來,從社會學(xué)、心理學(xué)方面研究大學(xué)生就業(yè)問題的論著與調(diào)查報告相繼面世,但從教育學(xué)尤其是高校價值觀教育角度探討大學(xué)生就業(yè)問題的相對較少。大學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)實狀況及其相關(guān)調(diào)查資料顯示,面對新的就業(yè)形勢,當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)價值觀發(fā)生了較大變化,對我國高校價值觀教育帶來了沖擊和挑戰(zhàn)并提出了新的要求。如何結(jié)合大學(xué)生職業(yè)價值觀的變化加強價值觀教育,是高校面臨的一項新課題鑒此,本文擬從職業(yè)選擇角度探討大學(xué)生職業(yè)價值觀的變化及其高校價值觀教育的對策。

一 當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的嬗變

職業(yè)價值觀是人們衡量社會上某種職業(yè)優(yōu)劣和重要性的內(nèi)心尺度,是個人對待職業(yè)的一種信念,并為其進(jìn)行職業(yè)選擇、努力實現(xiàn)工作目標(biāo)提供充分的理由。職業(yè)價值觀反映的是人的需要與社會職業(yè)屬性之間的關(guān)系,是人對社會職業(yè)的評價。選擇職業(yè)是人生的一大課題。對大學(xué)畢業(yè)生而言,擇業(yè)是其走向社會、獨立生活的關(guān)鍵一環(huán),被譽為“人生的一大選擇”。大學(xué)生的擇業(yè)觀念與行為不過是其價值觀念的集中反映。隨著時代和社會的變遷以及市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,大學(xué)生職業(yè)價值觀在不斷發(fā)生變化,呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。

一是擇業(yè)途徑從“統(tǒng)一分配”到“雙向選擇”,大學(xué)生擇業(yè)的競爭意識增強。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下,我國大學(xué)生就業(yè)一直實行“國家統(tǒng)一分配”政策。自1995年開始,國家逐步確立了高校畢業(yè)生“以市場為導(dǎo)向,政府調(diào)控與學(xué)校推薦相結(jié)合,學(xué)生與用人單位雙向選擇”的就業(yè)目標(biāo)模式。在“統(tǒng)分”政策下,考上大學(xué)就意味著畢業(yè)后有一份穩(wěn)定的工作,大學(xué)生普遍缺乏競爭意識。然而,為了分配好工作,畢業(yè)學(xué)生及家長拉關(guān)系、走后門現(xiàn)象比較普遍。隨著雙向選擇就業(yè)模式的確立,尤其是面對越來越嚴(yán)峻的就業(yè)市場,大學(xué)生的擇業(yè)競爭意識逐漸增強。當(dāng)大學(xué)生進(jìn)入職業(yè)準(zhǔn)備階段,職業(yè)競爭所需要的文憑、證書、技能就進(jìn)入他們關(guān)注的視野。近年來,國內(nèi)各種專業(yè)資格考試、研究生考試以及國際通行的資格證書考試和出國所需要的語言等級考試等讓大學(xué)生應(yīng)接不暇。2002年,中國青少年研究中心與河北理工大學(xué)對全國36所高校9472名大學(xué)生進(jìn)行了一次“大學(xué)生價值取向調(diào)查”。其中,“大學(xué)生對專業(yè)課外最想學(xué)習(xí)的內(nèi)容選擇”結(jié)果顯示,計算機知識、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、實用技術(shù)以超過半數(shù)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他選項而位居前列,而“政治理論”學(xué)習(xí)卻幾乎被大學(xué)生排在了最末一位,說明大學(xué)生重視現(xiàn)代實用技術(shù)與職場能力培養(yǎng),輕視思想素質(zhì)與理論素養(yǎng)訓(xùn)練的傾向十分明顯。

二是擇業(yè)目標(biāo)從“關(guān)注社會”到“關(guān)注個人”,大學(xué)生擇業(yè)的自我意識突出。畢業(yè)生求職行為取決于不同的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其價值觀念趨向的變化。從建國到80年代初期,中國的政治、經(jīng)濟(jì)及社會環(huán)境幾乎杜絕了大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)自我意識產(chǎn)生的可能性。1

在強大的思想政治工作的影響下,出于對黨、政府、祖國與人民的愛,絕大多數(shù)高校畢業(yè)生服從分配,心甘情愿到祖國最需要的地方去工作。而自我國實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來,市場作用對高校畢業(yè)生就業(yè)影響日益增強。在畢業(yè)生的價值取向中,昔日那種長期被壓抑的個人成分開始顯現(xiàn)出來,自我價值的實現(xiàn)和個人目標(biāo)的追求開始主導(dǎo)畢業(yè)生的就業(yè)選擇行為。如果說前幾代人習(xí)慣于把“小我”融化到“大我”中以感受奮斗目標(biāo)的意義,當(dāng)代大學(xué)生卻更樂于把“小我”從“大我”中分離出來以定位自我的人生目標(biāo)。面對日益競爭和完善的就業(yè)市場,大多數(shù)高校畢業(yè)生努力在現(xiàn)有條件下謀求個人發(fā)展,擇業(yè)時第一看發(fā)展前景,第二看施展才干的機會,第三看薪酬福利。已有的研究結(jié)果表明,有利于自我發(fā)展是當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)考慮的主要因素。1998年,丁雪紅對大學(xué)生職業(yè)動機進(jìn)行定量比較研究后發(fā)現(xiàn),大學(xué)生最關(guān)心的是能力和挑戰(zhàn)等自我實現(xiàn)因素。1999年,凌文全等人對我國大學(xué)生職業(yè)價值觀進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn),能充分發(fā)揮自己的才能、符合自己的興趣、機會均等、公平競爭等自我發(fā)展因素成為大學(xué)生擇業(yè)時首先考慮的因素。2002年,中國青少年研究中心在“您奮斗成為大學(xué)生的主要動機”調(diào)查,把“為國家和社會做貢獻(xiàn)”、“回報家庭與社會”作為社會價值取向,把“適應(yīng)社會找個好工作、生活得更好”、“證明自己的價值”、“出人頭地”作為個人價值取向,得到的數(shù)據(jù)顯示,19.8%的大學(xué)生選擇社會價值,38.5%的大學(xué)生選擇個人價值。這些研究成果表明個人本位價值觀在大學(xué)生群體中已經(jīng)形成,大學(xué)生擇業(yè)具有明顯的自我傾向。

三是擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)從“內(nèi)在精神型”到“外在功利型”,大學(xué)生擇業(yè)的功利色彩凸顯。在計劃經(jīng)濟(jì)條件下,大學(xué)生擇業(yè)更注重個人志向和人生理想,既不談個人現(xiàn)實利益要求,也不以物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)去判斷職業(yè)。1986年,詹萬生等人的調(diào)查顯示,“經(jīng)濟(jì)收入高”被排在第四位,而“學(xué)習(xí)條件好”、“社會地位高”被排在第一、二位,表明當(dāng)時大學(xué)生更看重知識渴求和職業(yè)聲望,而經(jīng)濟(jì)收入并非職業(yè)選擇的主要動因。但在社會轉(zhuǎn)型及市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的社會環(huán)境下,大學(xué)生面對各種利益關(guān)系的調(diào)整和紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象,其職業(yè)價值觀變得功利、務(wù)實,職業(yè)定位追隨市場感覺。大部分學(xué)生開始把第一份工作看作是謀生的手段而非實現(xiàn)自身理想和價值愿意為之傾付心血的事業(yè)。1996年,北京大學(xué)團(tuán)委的調(diào)查結(jié)果顯示,把“經(jīng)濟(jì)收入高”作為影響擇業(yè)的重要因素的學(xué)生比例高達(dá)73.3%[4]。2002年,中國青少年研究中心在“大學(xué)生選擇未來職業(yè)考慮最多的因素”調(diào)查中,86.4%的人最關(guān)心經(jīng)濟(jì)收入,70.24%的人最關(guān)心權(quán)力、地位升遷機會,65.88%的人希望工作舒適、地點好,61.39%的人關(guān)心專業(yè)對口、有出國機會,只有12.37%的人表示不在乎職業(yè)風(fēng)險;同時絕大多數(shù)畢業(yè)生把沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和大城市作為自己的選擇意向,選擇去農(nóng)村工作的畢業(yè)生不到總數(shù)的5%。部分大學(xué)生仍受“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)觀念影響,輕視工廠的實際技術(shù)工作,向往到國家機關(guān)、事業(yè)單位去工作。這些結(jié)果表明,當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)觀是以個人發(fā)展為目標(biāo),以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向,以就業(yè)地區(qū)選擇為保障,帶有明顯的功利色彩。

四是擇業(yè)取向從“一元”到“多元”,大學(xué)生擇業(yè)呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢。在計劃經(jīng)

濟(jì)體制下,我國經(jīng)濟(jì)成分單一,職業(yè)的社會地位、名聲是大學(xué)生們擇業(yè)最看重的因素,國家機關(guān)、科教文衛(wèi)、國營大廠是青年最想去的單位。20世紀(jì)80年代末,隨著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化和利益群體分化,曾經(jīng)被歸入另冊、被認(rèn)為可有可無的一些就業(yè)領(lǐng)域開始吸引大學(xué)生擇業(yè)的目光,求穩(wěn)怕變、重視“正統(tǒng)”的就業(yè)觀念遭到?jīng)_擊,大學(xué)生擇業(yè)呈現(xiàn)出多樣化特點。丁大建、高慶波在“2003年北京地區(qū)高校本科畢業(yè)生就業(yè)單位類型首選”調(diào)查中,33.1%的人選擇外企或合資企業(yè),27.4%的人選擇大型國企,19.7%選擇科研、學(xué)校、醫(yī)院、新聞等事業(yè)單位,13.5%選擇政府機關(guān),2.5%選擇自己創(chuàng)業(yè),1.6%尚未考慮好,0.4%為其它。另外,以往“干一行,愛一行”的職業(yè)價值觀念開始被摒棄,當(dāng)代大學(xué)生在職業(yè)選擇上開始根據(jù)自己發(fā)展需要而“愛一行,干一行”,如果職業(yè)不符合自己的愿望,勇于放棄,重新選擇。

二 當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀對傳統(tǒng)價值觀的挑戰(zhàn)

首先,個人本位職業(yè)觀挑戰(zhàn)社會本位價值觀。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下,大學(xué)生的價值觀念受到以社會、集體為本位的價值觀念的規(guī)范和影響,呈現(xiàn)出服從集體和國家需要的特征。這種以社會為本位的價值觀強調(diào)集體、國家利益至上,具有明顯的時代特點和一定的局限性。90年代后,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,個人的獨立自主地位逐漸得以確立,大學(xué)畢業(yè)生在擇業(yè)時敢于積極追求個人價值、尊嚴(yán)和利益,自我意識、成就欲望、自我責(zé)任明顯增強,這無疑是社會發(fā)展與時代進(jìn)步的表現(xiàn)。然而,市場經(jīng)濟(jì)猶如一柄雙刃劍,它在造就大學(xué)生獨立自主擇業(yè)意識的同時,也使相當(dāng)部分大學(xué)生擇業(yè)的社會責(zé)任感相對減弱,表現(xiàn)出在擇業(yè)時過分關(guān)注個人利益和需要,關(guān)注西方式的個人奮斗和自我營造,甚至為了滿足自己的擇業(yè)意愿,不惜一切手段,滋生了嚴(yán)重的個人主義。這種個人本位的職業(yè)觀對高校傳統(tǒng)的社會本位價值觀帶來了強烈沖擊。

其次,功利性職業(yè)觀挑戰(zhàn)誠信價值觀。在激烈的就業(yè)市場中,有些大學(xué)畢業(yè)生為了獲取一份理想的工作,不惜違背做人原則,背信棄義,在求職材料上運用各種心思和技巧,仿造各種證書,使求職材料的水分越來越重。一些用人單位發(fā)現(xiàn),他們所收到的學(xué)生簡歷,有2/3以上的稱自己是三好學(xué)生或者優(yōu)秀學(xué)生干部,有近一半的稱自己獲有計算機或其他等級證書,有80%以上的稱有工作(實習(xí))經(jīng)驗。這說明相當(dāng)部分大學(xué)畢業(yè)生有夸大在校成績偽造各類證書、編造工作經(jīng)驗等行為傾向。一些畢業(yè)生與用人單位簽訂就業(yè)協(xié)議后,為了謀求個人的私利,還擅自毀約、隨意跳槽或不按就業(yè)合同辦事?lián)蟮?浙江余姚某電器企業(yè)招聘省內(nèi)外20余名大學(xué)生,不到一年只剩下1名在堅守崗位,公司不得不再到洽談會上急尋人才。大學(xué)畢業(yè)生頻頻毀約跳槽,已成為用人單位的心病。另外,畢業(yè)生的誠信問題在助學(xué)貸款歸還上面也表現(xiàn)出來,直接影響到銀行對貧困學(xué)生助學(xué)貸款的發(fā)放。

再次,競爭性職業(yè)觀挑戰(zhàn)以和為貴價值觀。人與人之間和睦相處,社會穩(wěn)定安定,是古今中外許多空想社會主義理論家追求的理想王國?！耙院蜑橘F”的傳統(tǒng)價值觀在計劃經(jīng)濟(jì)時代得到人們廣泛認(rèn)同,并影響到人們的行為方式,然而它容易導(dǎo)致人們?nèi)狈Ω偁幰庾R和進(jìn)取精神。隨市場經(jīng)濟(jì)的建立,人們競爭意識逐漸增強。在競爭時代成長起來的青年學(xué)生,他們多年的校園生活都是在各自為戰(zhàn)的學(xué)業(yè)排名中度過的,他們體驗最多的是個人之間的競爭,這容易使他們滿腦子充斥競爭,忘記人與人之間需要合作,忘記人類社會是靠人與人的協(xié)作而不斷取得進(jìn)步的。有的大學(xué)生在求職時為了擊敗競爭對手采取卑劣手段;或在工作崗位上為了獨顯自己的能力,不愿與他人合作。經(jīng)歷了激烈競爭的校園生活的鍛造,相當(dāng)部分大學(xué)畢業(yè)生個人能力極強而團(tuán)隊協(xié)作精神缺乏,這給他們的事業(yè)與生活發(fā)展帶來了極不利的影響。2004年,在企業(yè)人才需求專題研討會上,美國畢益輝系統(tǒng)(中國)有限公司、豐田汽車(中國)投資有限公司等外資企業(yè)的人事經(jīng)理稱:“我們不要高校的尖子生,因為他們的個人能力過強,與別人的磨合能力差,會造成整個團(tuán)隊協(xié)作出現(xiàn)困難。企業(yè)不是找最優(yōu)秀的人,而是找最合適的人。我們要的是人品好、踏實的年輕人?！贝_實,具備“團(tuán)隊精神、品行好、敬業(yè)精神、溝通表達(dá)能力”,是不少外企錄用人才的標(biāo)準(zhǔn)。

最后,多元化職業(yè)價值觀挑戰(zhàn)一元主導(dǎo)價值觀社會價值觀是社會大多數(shù)人的理想、信念和精神風(fēng)尚的集合體。在我國,長期以來,集體主義價值觀一直居主導(dǎo)地位,人們對職業(yè)的選擇和評價統(tǒng)一在“人生的價值在于奉獻(xiàn)”這一點上。當(dāng)今,在承認(rèn)個人利益、通行等價原則以及維護(hù)民主、自由、競爭等思想觀念的前提下,社會價值取向不可能是單一的,而是趨向多元化的。多元化價值觀并存現(xiàn)象在當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)觀上表現(xiàn)得十分突出。有的把金錢作為評價職業(yè)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn),信奉拜金主義價值觀;有的把當(dāng)官作為一生求職的奮斗目標(biāo),崇尚權(quán)力主義價值觀有的把出名作為職業(yè)的支撐,追求虛榮;有的認(rèn)為擇業(yè)是為了“追求自己美好的生活,報答父母的養(yǎng)育之恩”;有的堅持“報效祖國”是事業(yè)成功的基石。總之,在當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)觀中,絕對權(quán)威崇拜和絕對一元的價值信仰已不復(fù)存在,而代之以一幅多元紛呈的價值圖像。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生人生觀調(diào)查報告

大學(xué)生人生價值觀調(diào)查報告

1、你崇拜下列的哪類人物（）

A、政治家 B、經(jīng)濟(jì)界人物 C、明星 D、科學(xué)家 E、普通人 拜對象

2、你認(rèn)為以下哪種人生才算是幸福的（）

A、家庭美滿 B、事業(yè)成功 C、腰纏萬貫 世 F、其他＿＿＿＿＿＿＿＿＿

3、你在對待個人利益、集體利益、國家利益三者的關(guān)系是怎樣的（）

A、個人利益服從于國家利益和集體利益

B、個人利益得到最大滿足的同時滿足集體、國家利益

C、只要能滿足個人利益，國家利益與集體利益可以不顧

4、當(dāng)今，你怎么看待“馬列主義”（）

A、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要

B、人們更多的追求物質(zhì)生活，忽略精神家園的建設(shè)，出現(xiàn)信仰危機

C、馬列主義是空洞的理論，毫無任何實踐性，不再信仰馬列主義

D、不求聞達(dá)，只求奉獻(xiàn)于社會

5、你覺得學(xué)生黨員的入黨動機是什么？（）

A、信仰共產(chǎn)主義，個人人生追求 B、愿意更好地為同學(xué)服務(wù) C、把它當(dāng)成是一種榮譽的標(biāo)志 D、為個人發(fā)展獲取資本

6、你對“感動中國 2005”攜妹求學(xué)的洪戰(zhàn)輝的事跡的看法是（）A、一種高尚的行為，值得提倡，值得學(xué)習(xí)B、可能是出于某種名利上的目的 C、一種愚蠢的行為，毫無經(jīng)濟(jì)頭腦和自我意識 D、無所謂，與我無關(guān) E、尚且不知道關(guān)于這個人的光榮事跡

7、你怎樣看待命運（）A、命運是上天注定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 B、命運是“說不清的東西” C、命運靠自己掌握 D、命運就是一種機遇，由外界環(huán)境主導(dǎo)

8、你對自我的世界觀的評價是：（）

A、強 B、較強 C、一般 D、較弱 E、弱

9、中國是否需要宗教？（A、不需要）

B、需要（原因：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿）

10、中國是否應(yīng)當(dāng)以儒學(xué)作為當(dāng)代中國人的信仰？（）

A、不應(yīng)該 B、應(yīng)該

11、你對中國 20 來年的改革開放的總體評價是（）

A、雖生活水平提高，但民族道德水平下降 B、雖物質(zhì)生活豐富，但人們精神家園空虛 C、人民生活水平提高，綜合國力增強 D、人們的責(zé)任心下降 E、人際關(guān)系淡淡，一切以利益為上

12、你認(rèn)為大學(xué)生樹立健康向上的人生觀最好采用哪種途徑（）

A、老師、家長的傳授 B、書籍 C、網(wǎng)絡(luò)、大眾傳媒 D、其他＿＿＿＿＿＿

13、你的終極價值觀是什么（）可多選

A、家庭安全 B、舒適的生活 C、真摯的友誼 D、成就感 E、幸福 F、社會承認(rèn)

14、你的人生信條是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生人生觀調(diào)查報告

當(dāng)代大學(xué)生人生觀調(diào)查報告

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社會環(huán)境 人生觀

1、前言：

21世紀(jì)中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，在世界經(jīng)濟(jì)全球化信息一體化的環(huán)境下，我國人民的精神信仰狀態(tài)也在不斷變化。許多外來思想、觀念涌入，對我國人民的信仰產(chǎn)生巨大沖擊，使得信仰多元化，價值取向多樣性等。那么當(dāng)代大學(xué)生信仰狀態(tài)如何呢？為探討這一問題，我們特作了本次調(diào)查，希望對當(dāng)代大學(xué)生的精神家園健康狀態(tài)作大致的了解。它之于學(xué)生有如燈塔之于航船、引擎之于汽車。大學(xué)生不管年齡還是體魄都進(jìn)入了成年，但他們的心智發(fā)展還不十分平衡。他們有知識，是同齡人中的佼佼者，可他們的識辨能力和應(yīng)變能力還比較幼稚，還缺少敏銳和老練。他們的世界觀正處在形成時期，如不及時匡正就難成大器。學(xué)習(xí)價值觀是世界觀的一個方面，從世界觀的角度講，如不能解決好為什么學(xué)、為誰學(xué)等屬于學(xué)習(xí)價值觀的問題，很難說他們都會成人、成才、成為國家棟梁。近幾年發(fā)生的大學(xué)生涉及刑事案件的事實就是有力的佐證。

2、方法：

（1）被試

以五十名高校大學(xué)生跨四個年級為被試，采用問卷的形式調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生的世界觀人生觀。了解世界經(jīng)濟(jì)全球化信息一體化的環(huán)境下，外來思想、觀念的涌入對當(dāng)代大學(xué)生的信仰產(chǎn)生的沖擊。對當(dāng)代大學(xué)生的精神家園健康狀態(tài)作大致分析。

共發(fā)放50份問卷，收回有效問卷18份。采用隨機抽樣的方法選取。男女比例為26：24。

（2）問卷

樣題如下：

1、你崇拜下列的哪類人物（）

A、政治家B、經(jīng)濟(jì)界人物C、明星D、科學(xué)家E、普通人F、我自己G、無崇拜對象

2、你認(rèn)為以下哪種人生才算是幸福的（）

A、家庭美滿B、事業(yè)成功C、腰纏萬貫D、不求聞達(dá)，只求奉獻(xiàn)于社會E、出世

F、其他＿＿＿＿＿＿＿＿＿

3、你在對待個人利益、集體利益、國家利益三者的關(guān)系是怎樣的（）

A、個人利益服從于國家利益和集體利益

B、個人利益得到最大滿足的同時滿足集體、國家利益

C、只要能滿足個人利益，國家利益與集體利益可以不顧

4、當(dāng)今，你怎么看待“馬列主義”（）

A、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要

B、人們更多的追求物質(zhì)生活，忽略精神家園的建設(shè)，出現(xiàn)信仰危機

C、馬列主義是空洞的理論，毫無任何實踐性，不再信仰馬列主義

D、多元信息、文化、思想的沖擊

5、你覺得學(xué)生黨員的入黨動機是什么？（）

A、信仰共產(chǎn)主義，個人人生追求

B、愿意更好地為同學(xué)服務(wù)

C、把它當(dāng)成是一種榮譽的標(biāo)志

D、為個人發(fā)展獲取資本

6、你對“感動中國2005”攜妹求學(xué)的洪戰(zhàn)輝的事跡的看法是（）

A、一種高尚的行為，值得提倡，值得學(xué)習(xí)

B、可能是出于某種名利上的目的C、一種愚蠢的行為，毫無經(jīng)濟(jì)頭腦和自我意識

D、無所謂，與我無關(guān)

E、尚且不知道關(guān)于這個人的光榮事跡

7、你怎樣看待命運（）

A、命運是上天注定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的B、命運是“說不清的東西”

C、命運靠自己掌握

D、命運就是一種機遇，由外界環(huán)境主導(dǎo)

8、你對自我的世界觀的評價是：（）

A、強B、較強C、一般D、較弱E、弱

9、中國是否需要宗教？（）

A、不需要B、需要（原因：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿）

10、中國是否應(yīng)當(dāng)以儒學(xué)作為當(dāng)代中國人的信仰？（）

A、不應(yīng)該B、應(yīng)該

11、你對中國20來年的改革開放的總體評價是（）

A、雖生活水平提高，但民族道德水平下降

B、雖物質(zhì)生活豐富，但人們精神家園空虛

C、人民生活水平提高，綜合國力增強

D、人們的責(zé)任心下降

E、人際關(guān)系淡淡，一切以利益為上

12、你認(rèn)為大學(xué)生樹立健康向上的人生觀最好采用哪種途徑（）

A、老師、家長的傳授B、書籍C、網(wǎng)絡(luò)、大眾傳媒D、其他＿＿＿＿＿＿

13、你的終極價值觀是什么（）可多選

A、家庭安全 B、舒適的生活C、真摯的友誼D、成就感E、幸福 F、社會承認(rèn)

14、你的人生信條是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

3、結(jié)果與分析

（一）由上表可知，排在前六位的終極價值觀依次為“家庭安全，舒適的生活，真摯的友誼，成就感，幸福，社會承認(rèn)”，而這些終極價值觀都與大學(xué)生個體自身感受密切相關(guān)，這說明當(dāng)代大學(xué)生更加注重個體內(nèi)在體驗，關(guān)注自身生活。(1)家庭安全（照顧自己所愛的人）被排在了第一位，說明溫馨的家庭在大學(xué)生中心目中的重要地位，可見大學(xué)生都希望自己能夠照顧自己所愛的人。究其原因，出現(xiàn)這種情況與當(dāng)今社會環(huán)境有密切關(guān)系。由于一方面家庭人口減少，家庭關(guān)系相對簡單，使家庭關(guān)系日益密切，另一方面由于單親，離異家庭增多，使很多學(xué)生心靈受到撞擊，更希望有一個和諧，溫馨的家庭。（2）舒適的生活排在第二位，則說明大學(xué)生受社會風(fēng)氣的影響，普遍注重物質(zhì)上的享受，追求富足，舒適的生活。（3）真摯的友誼說明大學(xué)生由于尚在校園之中，更希望尋求一份真摯的友誼，有幾位知己好友。這可能與大學(xué)生由于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，內(nèi)心孤獨有關(guān)。而由于就業(yè)，及對未來的不確定等原因愛情仍不重要地位。

（二）價值觀的矛盾性與失衡化

我們研究發(fā)現(xiàn)，大部分大學(xué)生有著自身價值取向的選擇傾向與評價標(biāo)準(zhǔn)，他們高度認(rèn)同當(dāng)代提倡的正確的高尚的社會現(xiàn)象與價值取向，他們對社會弊病深惡痛疾，卻無可奈何；他們認(rèn)同高尚，卻畏懼世俗；他們?yōu)樽鎳膹姶蠖詾闃s，他們關(guān)注發(fā)展，關(guān)心時事，樂于積極感受國家命運脈搏，卻對社會大眾道德的滑坡、信仰的缺失無能為力。同時，社會轉(zhuǎn)型大背景下的大學(xué)生價值觀的“功利性”，與社會上普通大眾的“現(xiàn)實主義”盛行有著極為緊密的正相關(guān)性。當(dāng)代大學(xué)生價值取向的“實用化”，也日益反映到這個特殊群體的信仰心態(tài)上來，這種種的社會現(xiàn)實已經(jīng)成為他們心頭的一道疤痕，劇烈的疼痛之后也許他們就不愿再去感受現(xiàn)實，感受社會了，于是，大學(xué)生的信仰心態(tài)日益“入流”，他們產(chǎn)生了矛盾，遭遇了失衡，于是，他們迷惘了。

正確的價值觀是一個人樹立科學(xué)信仰的關(guān)鍵，價值取向定向化意味著信仰方向的確定和層次的定位，價值取向的意識定位直接反映信仰心態(tài)的狀況，因此，我們對大學(xué)生的價值觀作了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀大部分是正確的，積極的，與社會提倡的主流精神相符，也出現(xiàn)了“物欲化”與“冷漠化”心態(tài)的傾向，造成大學(xué)生價值取向的矛盾性與失衡化。正確的價值觀與價值取向，體現(xiàn)在問卷上就是他們對“感動中國2005”攜妹求學(xué)洪戰(zhàn)輝光榮事跡的高度贊同與積極評價，對這種無私奉獻(xiàn)精神的推崇，有81.8%的同學(xué)選擇了A選項“一種高尚的行為，值得提倡，值得學(xué)習(xí)”，表現(xiàn)出高度的集中性與一致性，同時，廣大的同學(xué)能基本堅持集體主義原則，有59.6%的同學(xué)認(rèn)同“個人利益應(yīng)服從于國家利益和集體利益”，這與我國一貫倡導(dǎo)的價值觀、人生觀是和諧的。通過“對我國改革開放20來年的總體評價”一題，深度測試了廣大學(xué)生是否能夠以正常的以及全局的整體觀念客

觀評價改革開放所取得的成就以及出現(xiàn)的問題，是否能夠堅持正確的世界觀與方法論。得到的答案是：有26.9%的同學(xué)認(rèn)為“人民生活水平提高，綜合國力增強”，超過了其它的負(fù)面選項。這表明，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀已經(jīng)變得理性化了，并且價值取向也日趨成熟。

但是，通過調(diào)查，也反映出社會轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)生的價值觀與價值取向上的矛盾與問題。社會轉(zhuǎn)型時期，個人與社會正常的關(guān)系被扭曲，用個人否定社會成為這種扭曲的一個典型，個人主義、功利主義一時非常盛行，價值取向的功利性集中體現(xiàn)在大學(xué)生價值觀的“利己性”上。在處理個人利益、集體利益和國家利益的時候，仍然有近一半達(dá)40.4%的同學(xué)把個人利益優(yōu)先化，著重強調(diào)個人利益的重要性，認(rèn)為“個人利益得到最大滿足的同時滿足集體、國家利益”；在“你認(rèn)為哪種人生才算是幸福的”，為數(shù)不少的同學(xué)以個人為出發(fā)點做了選擇，有45.7%選擇了“家庭美滿”，有29.3%的同學(xué)選擇了“事業(yè)成功”，在此選項上，反映出較強的性別差異，男生占到了64.7%。同時，只有不到5.1%的同學(xué)認(rèn)同“不求聞達(dá)，只求奉獻(xiàn)于社會”的默默無聞的奉獻(xiàn)精神，這體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生價值觀的冷漠化傾向，而這與大學(xué)生高度贊同洪戰(zhàn)輝精神，認(rèn)為“值得提倡，值得學(xué)習(xí)”是極不對稱的，是極為矛盾的，這也從心靈深處折射出當(dāng)代大學(xué)生的心態(tài)：“認(rèn)同，但不會去做”這樣一種信仰缺乏堅定性的表現(xiàn)。

讓人深思的是，在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)一少部分大學(xué)生價值觀的高度扭曲以及人格上的缺陷。他們對于洪戰(zhàn)輝的行為提出了質(zhì)疑，懷疑起他行為的動機，認(rèn)為這是“出于某種名利上的目的”。這是一種極為可怕的現(xiàn)象。一個人這樣懷疑他人伸出的友愛之手，長此以往下去，那它就不會輕易相信任何人了，于是，社會危機感、無安全感就會縈繞著他，使他的價值觀不斷地塌陷。更值得注意的是，對于馬列主義的淡漠，致使廣大同學(xué)開始懷疑起學(xué)生黨員的入黨動機，有高達(dá)68.0%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)生入黨是為個人發(fā)展獲取資本，有20.4%的同學(xué)認(rèn)為這種行為是用來賺取榮譽“把它當(dāng)成一種榮譽標(biāo)志”，只有不到4.9%和6.8%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)生入黨“是信仰共產(chǎn)主義，個人人生追求”和“愿意更好地為同學(xué)服務(wù)”。兩種正負(fù)價值取向的對比度高達(dá)76.7%，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，我們認(rèn)為主要是廣大學(xué)生黨員在學(xué)生群體中沒有發(fā)揮先鋒模范作用，甚至有時個人意識極強。另一個原因是部分同學(xué)判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)過于偏激，常以局部代整體，用個別現(xiàn)象來概括全部學(xué)生黨員的入黨動機。最后一個重要原因是和當(dāng)今社會大環(huán)境下，人們價值觀念的實用化，認(rèn)為入黨就可以換來地位、名譽與金錢這種不良風(fēng)氣和腐敗現(xiàn)象緊密相關(guān)，影響了廣大同學(xué)的價值取向。

同時，調(diào)查問卷的分析還反映出部分大學(xué)生價值觀念無責(zé)任化傾向，即生活狀態(tài)就是無興趣、無所謂、無意義的一種低迷、消極的生活方式。仍然是對洪戰(zhàn)輝事跡的看法，在調(diào)查中有10.1%的同學(xué)體現(xiàn)出這樣的價值觀：他們認(rèn)為“無所謂，與我無關(guān)”、“尚且不知道關(guān)于這個人的相關(guān)事跡”這樣一種“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無主義態(tài)度。但是，他們在對于改革開放后出現(xiàn)的一些問題又表現(xiàn)出強烈的不滿與關(guān)心。他們有20.9%的人認(rèn)為“雖生活水平提高，但民族道德水平下降”，有18.1%的人認(rèn)為“雖物質(zhì)生活豐富，但人們的精神家園空虛”，有15.7%的人認(rèn)為“人們的責(zé)任心下降”，有18.5%的人認(rèn)為“人際關(guān)系淡淡，一切利益為上”。這樣一種矛盾的現(xiàn)象，造成大學(xué)生心態(tài)的失衡，一方面他們生活在這樣一個充滿問題的現(xiàn)實世界中，無論是道德水平下降還是責(zé)任心下降，無論是精神家園空虛還是一切以利益為上，都深深影響著他們，影響著他們的價值觀，影響著他們看問題的角度與方

式，同時，社會大的洪流下，在主流意識主導(dǎo)地位的影響下，他們對這種種現(xiàn)象又感到不滿與困惑，于是矛盾與失衡就自然而然地產(chǎn)生了。

另一個矛盾點體現(xiàn)在大學(xué)生對“馬列主義”等指導(dǎo)思想情感淡漠的原因的問題的討論上，只有30.8%的同學(xué)站在自身的角度，審視自我問題，而剩下的同學(xué)則大部分認(rèn)為是“多元信息、文化、思想”的沖擊造成的，占55.8%，更有甚者認(rèn)為“馬列主義是空洞的理論，毫無任何實踐性，不再信仰馬列主義”，“社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要”。馬列主義是正確的理論，是經(jīng)實踐證明的，是無容置疑的，它具有發(fā)展性，在任何時代、任何社會背景下都具有指導(dǎo)意義，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下同樣適用。部分同學(xué)顛覆性的答案，體現(xiàn)出其價值觀已走向歧途，這與當(dāng)代大學(xué)生所接受的教育與理論學(xué)習(xí)是極為矛盾的。我們認(rèn)為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因也是部分同學(xué)的政治學(xué)原理與理論學(xué)習(xí)不夠，只沉浮在表面，未能深入研究，這樣在判斷問題上，現(xiàn)實與理論的矛盾，主觀世界與客觀世界的矛盾就產(chǎn)生了，這也造成了當(dāng)代部分大學(xué)生心態(tài)的失衡。

4．討論

（一）通過本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)大學(xué)生的價值觀是向上的，積極的，他們有自己的理想、抱負(fù)。他們更加注重自我，強調(diào)內(nèi)心感受，希望能照顧自己的家人，有舒適的生活，有真摯的友誼，事業(yè)成功，生活幸福。體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生強烈的自我意識。

（二）由于現(xiàn)在國家穩(wěn)定，大學(xué)生的政治責(zé)任意識并不強烈，在國家安全的大背景下，他們更愿意追求個人自身的感受，這些變化是整個社會價值觀變化的影響，而不能僅僅歸咎于大學(xué)生集體主義精神的淡化。

（三）大學(xué)生更加注重現(xiàn)實世界，而對比較遙遠(yuǎn)，虛無的東西部感興趣，他們不太在意所謂永恒的生活。而更強調(diào)現(xiàn)實感受。

（四）當(dāng)代大學(xué)生因其置身于多元的文化背景中，多重價值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會現(xiàn)實和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其終極價值觀的選擇充滿了矛盾與沖突。因此要對大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，使之樹立正確的終極人生價值觀，實現(xiàn)社會價值與自我價值的和諧發(fā)展。

5、結(jié)論

從作這一次的調(diào)查開始，我們就在身邊的同齡人身上深深地感受到來自社會的種種氣息：有清新的，有偏激的，也有其他的??但是不管怎樣，我們都認(rèn)為不應(yīng)悲觀地看待當(dāng)代大學(xué)生的精神狀態(tài)和價值觀的狀況。畢竟，他們是渴求發(fā)展渴求進(jìn)步并努力迎合社會的一群，在這一次的調(diào)查當(dāng)中，幾乎全部的男生和女生都都希望過興奮的充滿挑戰(zhàn)的生活，從這里可以看到他們朝陽般的氣息和生命力，的確社會需要這種生機勃勃的干勁和理想才得以不停的往前發(fā)展。這種不甘平庸，積極創(chuàng)造的精神特質(zhì)也是現(xiàn)代大學(xué)生身上非常可貴的品質(zhì)。

眾所皆知，人生價值的特點，首先在于價值關(guān)系中的兩重性，人既有自身的需要，要求社會和他人滿足自己的物質(zhì)和精神生活需要，同時又有創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富以滿足社會和他人的需要。其次在于價值表現(xiàn)上的能動性，人既是價值的承擔(dān)者，又是價值的創(chuàng)造者。再次在于價值取向上的社會需要性，符合社會需要并被社會肯定的人生便是有價值和有意義的。我們這一代年輕的知識分子所擔(dān)負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任將對我們有更大的考驗，特別是身處經(jīng)濟(jì)特區(qū)的我們，在第二次創(chuàng)業(yè)的過程中必然會遇到更大的挑戰(zhàn)，且各種思潮的涌入必然會讓我們面臨更多的誘惑。所以，更多地引導(dǎo)學(xué)生以面向未來的眼光看待現(xiàn)實，超越由

現(xiàn)實問題引起的種種困惑，更多地倡導(dǎo)一種“必要的犧牲”精神，求得國家、集體與個人三者利益的統(tǒng)一，對于這一代大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)的蕩滌中健康成長是很有意義的。

大部分大學(xué)生的人生觀是科學(xué)的合理的，他們以一種積極健康的心態(tài)來看待這個世界，來對待周圍的人和事。但不容忽視的是，有近30%的人人生觀上存在問題，需要特別的關(guān)注和加以正確的引導(dǎo)。

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀調(diào)查

當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀調(diào)查

一、人生觀、價值觀的名次解釋 人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認(rèn)識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個有益于社會有益于人民的高尚的人。錯誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。

價值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，這些認(rèn)識的不同，形成了人們不同的價值觀。每個人都是在各自的價值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價值取向，追求著各自認(rèn)為最有價值的東西。價值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價值，還有綜合性、復(fù)雜的價值，如人的價值(或稱人生價值)；能否樹立正確的價值觀和科學(xué)、合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

二、當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀現(xiàn)狀調(diào)查分析

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，我國高等教育的迅猛發(fā)展，社會對人才的要求越來越高，這給當(dāng)代大學(xué)生所帶來的沖擊是前所未有的、也是全方位的。社會大環(huán)境的變化也無一例外影響著高校學(xué)生的人生觀、價值觀等。大學(xué)生作為思想最活躍、最敏感的一個社會群體,其思維方式、道德觀念、價值取向會不可避免地受到更為強烈的沖擊。目前，我國當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的主流是好的、是積極向上的。多數(shù)大學(xué)生能認(rèn)識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。他們大多數(shù)在學(xué)習(xí)上勤奮努力，渴望學(xué)到更多的知識和本領(lǐng)，以適應(yīng)競爭、適應(yīng)社會主義建設(shè)的需要。

然而，部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，出現(xiàn)了“功利化”、“多元化”的傾向，對其人生價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)為：①重金錢實惠輕理想追求。

部分大學(xué)生受拜金主義、享樂主義影響，把“掙很多錢”、“當(dāng)官發(fā)財”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢的誘惑使他們只想掙錢而不擇手段。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高歌“六十分萬歲”；一些人以大學(xué)文憑為上升的跳板，夢寐以求的是出人頭地、謀取金錢地位；有的人甚至認(rèn)為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。

②重個人利益輕國家集體。

目前個人主義、利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場。一些大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，他們選擇個人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則，一事當(dāng)前，先為自己打算，把個人利益放在國家利益、集體利益之上。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從“利己”出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動毫不熱情，不關(guān)心國家大事，缺乏社會責(zé)任感。③重知識才能輕道德品質(zhì)。

一些大學(xué)生認(rèn)為，個人價值的實現(xiàn)，僅決定于個人的學(xué)識、才能、機遇和人際關(guān)系，而與個人品德無直接關(guān)系，故出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強自身的專業(yè)知識學(xué)習(xí)方面，而在個人道德上出現(xiàn)滑坡，他們在政治上不求上進(jìn)，不講職業(yè)道德，為謀求個人利益而見利忘義，損人利己，損公肥私。

④重奢侈享受輕艱苦奮斗。

在一些大學(xué)生中，講虛榮、擺闊氣、穿名牌、互相攀比、追求高檔消費成風(fēng)，他們把高消費看作是一種派頭、一種個人價值的體現(xiàn)。少數(shù)同學(xué)追求高消費必然影響到其他同學(xué)的消費心理，這都直接導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生中享樂主義、拜金主義的蔓延。

三、如何樹立正確的人生觀、價值觀

我們當(dāng)代大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時期。時代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。這就要求我們每個在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價值觀。

價值觀對我們大學(xué)生來說，也是一個幾乎每時每刻都會碰到的問題。我們做事說話經(jīng)?？紤]：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價值判斷。①正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。

第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財富。

②正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。

我們主張每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。

四、個人體會

我認(rèn)識到，樹立正確的、科學(xué)的價值觀，不僅要有各種科學(xué)思想正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學(xué)生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學(xué)生自覺實踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實，加強社會價值的行為規(guī)范，經(jīng)過價值實踐的反復(fù)強化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會發(fā)展需要的那種會生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學(xué)生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，確實地肩負(fù)起建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實現(xiàn)人生的價值。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生人生觀價值觀調(diào)查

當(dāng)代大學(xué)生人生觀價值觀調(diào)查

2009年10月24日下午2時許，長江大學(xué)10余名大學(xué)生在荊州寶塔河江段手拉手組成人梯救助不慎滑入江中的兩名小男孩。因大多數(shù)同學(xué)不會游泳，最終2名少年獲救，而3名大學(xué)生不幸英勇獻(xiàn)身?” 19歲——花樣年華，人生中最美時光剛剛開始，3個生命卻被定格在滾滾江水中，沉沒于救人義舉的瞬間。27年前，第四軍醫(yī)大學(xué)大學(xué)生張華，為救一名淘糞老人而獻(xiàn)出年輕的生命，而成為上世紀(jì)八十年代青年人的優(yōu)秀代表。當(dāng)時，社會引發(fā)了激烈的大辯論：如此寶貴、稀缺的大學(xué)生犧牲自己而救一名淘糞農(nóng)民，值不值得？張華事件早已蓋棺定論，他被追認(rèn)為“革命烈士”。但是，中國社會對于個人價值的討論仍在繼續(xù)。我個人認(rèn)為，三位大學(xué)生的這種精神可嘉，做法不可取，救人的行為高尚，但應(yīng)該根據(jù)自己的條件而定，可以高喊，也可以讓會游泳的下去。

不同的時代造就不同的個性群體，但相同的是社會責(zé)任感。此次救人事件，從側(cè)面反映出‘90后’大學(xué)生的價值觀，他們在緊要關(guān)頭沒有忘記自己所承擔(dān)的社會責(zé)任。

從這件事件中，我想，我們在對學(xué)生進(jìn)行人生觀和價值觀教育的同時，還應(yīng)告誡我們的學(xué)生學(xué)會自我保護(hù)，在危機和危難當(dāng)頭如何處理突發(fā)事件，這也是我們從中要吸取的教訓(xùn)和值得反思的問題，即，讓奇跡多一點，悲劇少一點。

隨著改革開放的深人發(fā)展，社會的多樣性和復(fù)雜性反映在大學(xué)生的人生價值觀中，是希望和困惑并存，進(jìn)取與仿徨相伴，健康與消極相互揉合。目前，大學(xué)生人生價值觀的主流是好的，是積極向上的。多數(shù)大學(xué)生能認(rèn)識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。他們大多數(shù)在學(xué)習(xí)上勤奮努力，渴望學(xué)到更多的知識和本領(lǐng)，以適應(yīng)竟?fàn)帯⑦m應(yīng)社會主義建設(shè)的需要。不少大學(xué)生在政治上積極要求進(jìn)步，人黨已成為今天在校學(xué)生的主要政治選擇，而他們在申請人黨和人黨以后，基本上能在學(xué)習(xí)、工作、生活上嚴(yán)格要求自己，并起到表率作用。然而，由于我國正處于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時期，市場運作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，出現(xiàn)了“功利化”、“多元化”的傾向，主要呈現(xiàn)以下三種趨勢。

1、價值觀基礎(chǔ)由群體本位向個體本位轉(zhuǎn)移，個人價值主體地位明顯增強，重個人利益輕國家集體利益。多數(shù)大學(xué)生贊成正確人生價值觀的一個重要方面是為國家、為集體作貢獻(xiàn)，贊同以集體主義為價值觀的核心;同時，強調(diào)自我價值，崇尚獨立自主，張揚個性是當(dāng)代大學(xué)生價值觀鮮明的特征。他們追求人格獨立，主張獨立思考、自主判斷、自主選擇。這種個體主導(dǎo)意識的覺醒，是對傳統(tǒng)觀念只強調(diào)社會價值，否定個人價值的極大挑戰(zhàn)和突破，也是市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求和必然結(jié)果。但大學(xué)生個體本位意識的不斷強化，過度以自我為中心，使愛國主義、集體主義精神，無私奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)精神逐步淡化。一些大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，他們選擇個人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則，一事當(dāng)前，先為自己打算，把個人利益放在國家利益、集體利益之上;把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從“利己”出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動毫無熱情，不關(guān)心國家大事，缺乏社會責(zé)任感。這幾年,我們經(jīng)常聽到一些大學(xué)生發(fā)出“郁悶”“、無聊”“、空虛”的感嘆,大學(xué)校園里自殺、兇殺、盜竊、搶劫等一系列反?；驉盒允录膊粫r見諸報端。生活環(huán)境的改變,學(xué)習(xí)上的不適應(yīng),自我認(rèn)知及評價的不恰當(dāng),人際交往的困惑,戀愛和性心理問題,求職和擇業(yè)的巨大壓力,是產(chǎn)生上述問題的諸多原因。但最根本的原因,還是核心價值觀出現(xiàn)了問題。

2、價值判斷標(biāo)準(zhǔn)從理想主義轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x。富于理想是大學(xué)生的天性。我國大學(xué)生從小接受愛國主義、社會主義和共產(chǎn)主義教育，“時刻準(zhǔn)備著，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”的人團(tuán)誓詞曾點燃幾代青少年的理想之火，他們把共產(chǎn)主義理想作為人生最高信條，為了理想，他們心甘情愿犧牲眼前利益，乃至寶貴生命。但是，隨著世界經(jīng)濟(jì)、政治格局不斷變化，大學(xué)生的價值觀由理想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實。他們往往認(rèn)為共產(chǎn)主義理想雖然美好，但都是遙不可及、紙上談兵。因此，他們更注重眼前利益、局部利益和物質(zhì)利益。具體表現(xiàn)是重知識才能輕道德品質(zhì)，重奢侈享受輕艱苦奮斗，價值目標(biāo)短期化。目前，一些大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，缺乏誠信，缺乏知識分子嚴(yán)肅刻苦追求知識的美德，認(rèn)為個人價值的實現(xiàn)，僅決定于個人的學(xué)識、才能、機遇和人際關(guān)系，而與個人品德無直接關(guān)系，故出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。隨著改革開放的深人，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和市場繁榮，出現(xiàn)了高收人階層，不少暴發(fā)者以高消費為榮，大肆揮霍，一擲千金，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成大學(xué)生心態(tài)的躁動和失衡，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，追求高消費，他們把高消費看作是一種派頭、一種個人價值的體現(xiàn)，少數(shù)學(xué)生追求高消費必然影響到其他同學(xué)的消費心理，這都直接導(dǎo)致了享樂主義、拜金主義在當(dāng)代大學(xué)生中的蔓延。

3、價值取向由單一型向多元化發(fā)展。在計劃經(jīng)濟(jì)時代，由于政治上高度集中統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上的一大二公，思想文化上的一元主導(dǎo)，“服務(wù)人民，建設(shè)祖國”的價值觀是當(dāng)時大學(xué)生的根本選擇，也是唯一選擇。但是隨著對外開放的深人，特別是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生的價值取向呈現(xiàn)出了多元化的現(xiàn)象，盡管報效國家，造福人民仍是大多數(shù)大學(xué)生的共識，但在怎樣實現(xiàn)人生價值、走好人生道路的問題上，許多大學(xué)生則陷人迷惘，在社會價值與個體價值、精神價值和物質(zhì)價值、重“義”與重“利”之間的沖突中搖擺不定。其中既有積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，追求人生與社會真善美崇高境界的價值觀，同時又有消極待命、及時享樂，以物欲滿足為最高的奮斗目標(biāo)的價值觀，甚至有為達(dá)到個人目的而不擇手段的錯誤選擇。

調(diào)查表明多數(shù)大學(xué)生的人生價值觀是積極的、進(jìn)取的和樂觀的。但也有少數(shù)大學(xué)生崇尚個人主義取向、消極退縮和不少大學(xué)生消極悲觀的情況。這與當(dāng)前大學(xué)生人生價值觀的一些新變化是相吻合的。近年來,越來越多的大學(xué)生強調(diào)自我與社會融合,索取與奉獻(xiàn)并重,兼顧國家、集體、個人三者利益而又比較重視自我、注重實際、推崇競爭、敢冒風(fēng)險、追求物質(zhì)利益,這種人生價值觀似有日益成為大學(xué)生人生價值觀主導(dǎo)的趨勢。