第一篇：價(jià)值觀到共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀

價(jià)值觀到共產(chǎn)黨員的人生價(jià)值觀

早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)于四川老師講課詼諧風(fēng)趣，妙趣橫生，今晚一聽(tīng)果然不同凡響。于老師首先拋磚引玉價(jià)值與價(jià)值觀的概念，所謂概念是思維的基本細(xì)胞，價(jià)值與價(jià)值觀的概念不徹底了解清楚便談不上樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，張學(xué)友的一首《祝?！纷屛覀?cè)谛β曋休p松理解了價(jià)值是在主體與客體的聯(lián)系中，客體對(duì)主體的存在發(fā)展完善所具有的效應(yīng)。

我深刻了解了價(jià)值具有個(gè)體性，具有實(shí)效性，具有多維性，是我們關(guān)注的最重要最貴重最值得追求的一種觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，他首先是普通人，其次他是普通人中的先進(jìn)分子，應(yīng)該樹(shù)立馬克思主義世界觀人生觀價(jià)值觀，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，力求為人民做好事做實(shí)事，使人民能從自己的工作中得到幸福。

不得不說(shuō)人民群眾是偉大的，他們是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，精神文化的傳播者，是歷史進(jìn)程的推進(jìn)者，為人民服務(wù)的過(guò)程中，創(chuàng)造一名共產(chǎn)黨人應(yīng)有的人生價(jià)值。一切為了人民，一切對(duì)人民負(fù)責(zé)；全心全意，誠(chéng)心誠(chéng)意；不怕?tīng)奚?，甘愿犧牲；讓群眾滿意，讓群眾高興。

為此我要向這個(gè)方向好好努力，認(rèn)真學(xué)習(xí)提高自我，不斷改造完善自我，自省自律，勤掃灰塵，堅(jiān)守取向，拒腐防變，一生走好，干凈做人。

全心全意為人民服務(wù)，請(qǐng)讓我用實(shí)際行動(dòng)證明。

第二篇：共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀人生觀

共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀建設(shè)，涉及價(jià)值主體的自身努力，還與社會(huì)階層及其政黨，組織的宣傳教育和管理等問(wèn)題緊密相關(guān)

價(jià)值觀是政黨的重要標(biāo)志。十七屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重中之重。作為“先鋒戰(zhàn)士”的當(dāng)代共產(chǎn)黨員，在新形勢(shì)下如何樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值觀以適應(yīng)黨的建設(shè)的根本要求？這是需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

改革開(kāi)放以來(lái)，當(dāng)代共產(chǎn)黨員價(jià)值觀進(jìn)一步豐富，但也需看到極少數(shù)黨性不強(qiáng)的共產(chǎn)黨員出現(xiàn)了價(jià)值觀的迷失。

概括來(lái)說(shuō)，這種迷失表現(xiàn)為，一是共產(chǎn)主義理想信念發(fā)生動(dòng)搖，即價(jià)值觀念危機(jī)，盲目崇拜、崇尚資產(chǎn)階級(jí)思想價(jià)值觀。改革開(kāi)放以來(lái)，理想信念的斗爭(zhēng)，時(shí)起時(shí)伏始終存在。從價(jià)值觀層面看，實(shí)際上就是堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念，還是背棄共產(chǎn)主義理想信念的兩種價(jià)值觀的斗爭(zhēng)。面對(duì)隨著改革開(kāi)放而來(lái)的兩種信仰、兩種思想體系、兩種價(jià)值觀念的交鋒、斗爭(zhēng)，極少數(shù)共產(chǎn)黨員喪失了應(yīng)有的思想品質(zhì)和政治信仰。

二是貨幣化觀念沖擊全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀。在以市場(chǎng)取向的新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，極少數(shù)共產(chǎn)黨員把黨性、人格、良心商品化、市場(chǎng)化，淪落為金錢的奴隸，甚至蛻變?yōu)榉缸锓肿印Ｓ秘泿呕膬r(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)支配自己的行為，必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義理想信念的淡漠。

三是享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義抬頭。在新形勢(shì)下，極少數(shù)共產(chǎn)黨員在資產(chǎn)階級(jí)腐朽生活方式和價(jià)值信條的侵蝕下，一切以個(gè)人利益為中心，或只圖索取，不講奉獻(xiàn)；或?yàn)E用權(quán)力，貪贓枉法。有的黨員干部視群眾現(xiàn)實(shí)困難于不顧，而去經(jīng)營(yíng)自己的安樂(lè)窩；有的官越做越大，心目中群眾的位臵卻越來(lái)越小，干群關(guān)系日益緊張。

應(yīng)該看到，極少數(shù)共產(chǎn)黨員價(jià)值觀發(fā)生逆變，有其特定的歷史以及現(xiàn)實(shí)原因：

一方面，傳統(tǒng)文化中的封建主義價(jià)值觀念對(duì)部分共產(chǎn)黨員還有一定的影響。權(quán)力本位觀念及道德虛偽的價(jià)值意識(shí)，經(jīng)過(guò)千百年的歷史積淀，成為頑固的負(fù)面文化意識(shí)，影響著人們的價(jià)值取向、道德選擇和行為模式。

另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響也客觀存在。特別是在我國(guó)當(dāng)前新舊體制的交替尚未完成，市場(chǎng)發(fā)育尚不成熟，社會(huì)分配不公問(wèn)題比較突出，有關(guān)法律、規(guī)章和管理一時(shí)難以健全的情況下，極易導(dǎo)致某些共產(chǎn)黨員產(chǎn)生唯利是圖、崇拜金錢、貪圖享樂(lè)、生活奢靡、個(gè)人至上、盲目追求局部或個(gè)人利益等消極現(xiàn)象。

此外，部分黨員不注意理論學(xué)習(xí)以提高自己的政治思想素質(zhì)，不能正確看待和處理名與利、權(quán)與利、個(gè)人與社會(huì)以及黨內(nèi)出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，經(jīng)不起改革開(kāi)放的考驗(yàn)和金錢美色的誘惑。應(yīng)該看到，共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它不僅涉及價(jià)值主體的自身努力，還與社會(huì)階層、階級(jí)及其政黨，組織的宣傳教育和管理等問(wèn)題緊密相關(guān)。因此，共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀建設(shè)既與宏觀的社會(huì)歷史環(huán)境相關(guān)，又離不開(kāi)微觀的制約和激勵(lì)機(jī)制的運(yùn)行。

需要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)共產(chǎn)黨員的社會(huì)主義信念和信心。共產(chǎn)黨員是歷史的帶頭人、引路人，理所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信馬克思主義，當(dāng)前特別應(yīng)堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的理論，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的理想價(jià)值目標(biāo)，決不能在一些大的**面前喪失信心、動(dòng)搖信念。

需要正確處理好“兩個(gè)關(guān)系”。一是要正確處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。共產(chǎn)黨人并不反對(duì)自我價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)，但是，作為共產(chǎn)黨員應(yīng)該首先講奉獻(xiàn)，講為人民服務(wù)，應(yīng)把個(gè)人的價(jià)值與中國(guó)共產(chǎn)黨的群體價(jià)值結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人的人生價(jià)值目標(biāo)追求與這個(gè)群體所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，自覺(jué)地把群體的奮斗目標(biāo)作為自己的價(jià)值目標(biāo)，并在為之奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。二是要正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和全局利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。作為共產(chǎn)黨員，要堅(jiān)持從全體人民的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益出發(fā)，做到個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，既切實(shí)維護(hù)好最廣大人民的根本利益，又著力解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。

需要充分發(fā)揮社會(huì)激勵(lì)和約束機(jī)制的作用。思想政治教育是我黨的優(yōu)勢(shì)，正是通過(guò)強(qiáng)有力的思想政治教育，我黨培養(yǎng)出了一批又一批優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。加強(qiáng)對(duì)黨員的思想教育，必須弘揚(yáng)主旋律，必須講究方法、善于疏導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)民主，必須以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人。共產(chǎn)黨員正確價(jià)值觀的塑造，還需要社會(huì)的激勵(lì)、引導(dǎo)和監(jiān)督、制約。制度環(huán)境與價(jià)值觀的形成是雙向互動(dòng)的關(guān)系，所有的制度都是以一定的價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)形成的，制度又反過(guò)來(lái)對(duì)人的價(jià)值判斷起著引導(dǎo)作用。正如鄧小平同志所說(shuō)：“制度問(wèn)題不解決，思想作風(fēng)問(wèn)題也解決不了。”黨內(nèi)制度所設(shè)定的黨組織和黨員的基本行為準(zhǔn)則、行為模式，久而久之，就會(huì)內(nèi)化為人們的價(jià)值追求。

第三篇：共產(chǎn)黨員世界觀人生觀價(jià)值觀

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。而世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就是人們思想的總開(kāi)關(guān)，人們思想的先進(jìn)性取決于這“三觀”是否正確，是否科學(xué)。世界觀、人生觀、價(jià)值觀決定著一個(gè)人的人生追求和人生道路，決定著一個(gè)人的思想境界、道德情操和行為準(zhǔn)則。因此，我們做為戰(zhàn)斗在統(tǒng)計(jì)戰(zhàn)線上的共產(chǎn)黨員，要保持先進(jìn)性，首先必須牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)世界觀、人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題是保持先進(jìn)性的核心問(wèn)題。今天圍繞“樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性”這一主題，講四個(gè)方面的內(nèi)容：一是共產(chǎn)黨員為什么必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀？二是共產(chǎn)黨員應(yīng)該樹(shù)立怎樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀？三是如何樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，永葆共產(chǎn)黨員先進(jìn)性？四是要堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，全面做好統(tǒng)計(jì)工作。

一、共產(chǎn)黨員為什么必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀？

樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)每個(gè)黨員干部來(lái)說(shuō)，都是首要的問(wèn)題。堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不僅是黨的性質(zhì)和宗旨對(duì)黨員的基本要求，更是改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)對(duì)黨員提出的迫切要求。

首先，只有樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。是否具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和信念，是共產(chǎn)黨員最根本的政治方向和政治立場(chǎng)問(wèn)題。而理想信念堅(jiān)定與否，又是取決于世界觀、人生觀、價(jià)值觀正確與否的。蘇聯(lián)解體和東歐劇變之后，一些人之所以失去了對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信心，徘徊動(dòng)搖、裹足不前，甚至悲觀失望、墮落蛻化，就是因?yàn)闆](méi)有真正樹(shù)立起辯證唯物主義的世界觀，被資本主義暫時(shí)的“得逞”所迷惑，看不到資本主義必然滅亡的本質(zhì)，看不到社會(huì)主義將最終取得勝利的光明前途。

其次，只有樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。一切從人民的利益出發(fā)，一切言行向人民負(fù)責(zé)，全心全意為人民服務(wù)，這是我們共產(chǎn)黨人的政治立場(chǎng)和態(tài)度，也是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基本要求。戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，廣大共產(chǎn)黨員之所以能沖鋒在前、退卻在后，為了勞苦大眾的翻身解放，拋頭顱、灑熱血，就是因?yàn)橛姓_的世界觀、人生觀、價(jià)值觀做支撐。但黨執(zhí)政后，有些黨員干部高高在上，不把群眾疾苦放在心上，甚至以權(quán)謀私、貪贓枉法，使老百姓對(duì)一些干部產(chǎn)生不滿情緒，嚴(yán)重影響了黨在人民群眾中的威信，追其根源，就是一些黨員干部放松了世界觀的改造，http:// 把人民群眾的利益丟在了腦后。

再次，只有樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤理論和思潮。伴隨著改革開(kāi)放的不斷深入，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域泥沙俱下、魚(yú)目混珠，錯(cuò)誤思潮和腐朽思想的侵蝕無(wú)處不在，這就迫切要求廣大黨員干部樹(shù)立起牢固的馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這些年來(lái)不少黨員和干部被拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義意識(shí)所腐蝕，經(jīng)不住金錢、權(quán)力、美色和腐朽生活方式的引誘，搞錢權(quán)交易，行賄受賄，有些甚至違法犯罪，腐化變質(zhì)，自我毀滅，還有一些黨員和干部，對(duì)“法輪功”邪教這樣明顯的歪理邪說(shuō)，缺乏起碼的警覺(jué)性和識(shí)別力。情況雖然各有不同，但審視其思想原因，歸根結(jié)底，這些人都是從世界觀、人生

觀和價(jià)值觀上，被打開(kāi)思想缺口而迷失方向，發(fā)生蛻變走向墮落的。在改革開(kāi)放的今天，廣大黨員干部只有牢固樹(shù)立起馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)面前，始終按照“三個(gè)代表”的要求，保持清醒頭腦，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，排除險(xiǎn)阻，取得改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的更大成就。

二、共產(chǎn)黨員應(yīng)樹(shù)立怎樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀？

世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是一個(gè)人對(duì)世界、對(duì)人生的基本看法和根本觀點(diǎn)，是人們最基本、最重要的精神支柱。三者互相滲透、相輔相成，決定著人們的理想信念，影響著人們的思想境界，指導(dǎo)著人們的行為選擇，關(guān)系著人們的價(jià)值判斷。世界觀在哲學(xué)上又稱為宇宙觀,是指人們對(duì)整個(gè)世界總的根本的看法,是人們對(duì)于世界的本質(zhì)和各種關(guān)系以及世界上的一切事物的根本觀點(diǎn)。世界觀一旦形成，就對(duì)人的活動(dòng)發(fā)生支配作用，發(fā)揮決定作用。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中決定和處理一切問(wèn)題的具體看法和觀點(diǎn)，都是由他們的世界觀所決定的。人生觀是一個(gè)人對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域的一種延伸、一種體現(xiàn)，是世界觀的重要組成部分,是由世界觀決定的,是世界觀在人生問(wèn)題上的體現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)，人生觀的基本內(nèi)容包括人生目的（即為什么活著？或者倒過(guò)來(lái)說(shuō)活著為什么？）、人生態(tài)度（是積極態(tài)度還是消極態(tài)度？是及時(shí)行樂(lè)還是努力奉獻(xiàn)？）和人生評(píng)價(jià)，這些就構(gòu)成了人生觀的基本內(nèi)容。而我們通常講的幸福觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀等等是人生觀的更為具體層次的展開(kāi)，它們都屬于人生觀的范疇。價(jià)值觀是人們對(duì)事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),它也是人生觀的集中體現(xiàn)。

在“三觀”中，世界觀帶有根本性，對(duì)人生觀、價(jià)值觀有著重大和關(guān)鍵性影響。有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的人生觀，從而形成對(duì)人生的理想、態(tài)度、人生道路等問(wèn)題的基本看法。

共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具有什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的。簡(jiǎn)要地說(shuō)，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)和必須樹(shù)立辨證唯物主義的世界觀，也即馬克思主義世界觀。辯證唯物主義的世界觀承認(rèn)世界的物質(zhì)性、客觀性，承認(rèn)物質(zhì)世界是按照自身發(fā)展的規(guī)律運(yùn)動(dòng)和變化的，人的活動(dòng)，既要遵守客觀世界的規(guī)律，又能夠通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和改造自然界及人類自身。辯證唯物主義的世界觀認(rèn)為，社會(huì)主義必然代替資本主義是社會(huì)歷史發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)；盡管在社會(huì)主義發(fā)展的長(zhǎng)期過(guò)程中，還必然會(huì)存在和發(fā)生這樣那樣的曲折和反復(fù)，但由于資本主義制度存在著無(wú)法克服的固有矛盾，社會(huì)主義必然要代替資本主義，并將最終發(fā)展成為共產(chǎn)主義的社會(huì)。

共產(chǎn)黨員的人生觀應(yīng)該是：堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法看待人生，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益視為最高利益，把全心全意為人民服務(wù)視為人生的最大價(jià)值和樂(lè)趣，把為在世界上消滅一切剝削制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗作為人生的最高目標(biāo)。

共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀又是什么樣子呢？有那些內(nèi)涵呢？共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是無(wú)產(chǎn)

階級(jí)世界觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀的重要組成部分，具有鮮明的社會(huì)性和階級(jí)性。就是為人民謀利益，為人民謀幸福，努力地工作，無(wú)私地奉獻(xiàn)。

世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)每個(gè)共產(chǎn)黨員都是個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此每個(gè)共產(chǎn)黨員都必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

三、如何樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，永葆共產(chǎn)黨員先進(jìn)性？

怎樣樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀？首先我們要樹(shù)立辯證唯物主義觀點(diǎn)。毛主席早就說(shuō)過(guò)：人的正確思想是從哪里來(lái)的，是頭腦中固有的嗎？不是；是從天上掉下來(lái)的嗎？不是；人的正確思想，只能是從實(shí)踐中來(lái)。不是我們頭腦中固有的，也不是從天上掉下來(lái)的，而是靠我們長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、實(shí)踐形成的，特別是在長(zhǎng)期艱苦復(fù)雜的環(huán)境中實(shí)踐考驗(yàn)形成的，它源于我們對(duì)黨的理論、綱領(lǐng)、路線、方針和各項(xiàng)政策的認(rèn)同，來(lái)源于對(duì)黨的理論和黨的奮斗目標(biāo)的學(xué)習(xí)和認(rèn)同，也源于長(zhǎng)期的黨性鍛煉和修養(yǎng)。因此，我們要樹(shù)立正確的“三觀”，就要著重解決以下幾個(gè)問(wèn)題：

第一，要高度重視學(xué)習(xí)。和平時(shí)期共產(chǎn)黨員要樹(shù)立正確的“三觀”，首要的是堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)研究馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，這是樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是基本功。我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了攻堅(jiān)階段，我們面臨著復(fù)雜的形勢(shì)，要適應(yīng)新形勢(shì)，完成新任務(wù)，必須堅(jiān)持馬克思主義的政治方向、http:// 政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)，遵守政治紀(jì)律，提高政治鑒別力、政治敏感性，防止和排除各種錯(cuò)誤思想和傾向的干擾。因此，我們要抓住這次開(kāi)展共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的機(jī)遇，把它作為進(jìn)行系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)的有利時(shí)機(jī)，靜下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)，變“要我學(xué)”為 “我要學(xué)”，確保學(xué)習(xí)效果。

第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。牢固樹(shù)立馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不是一朝一夕就能完成的，除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，而這個(gè)改造最主要的在“內(nèi)因”。我們分析一些高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯(cuò)誤，甚至犯罪的過(guò)程，不難看出，許多人以前都是貧苦出身，從小接受黨的教育，也曾做出一些對(duì)人民有益的成績(jī)，可為什么最后又一步步滑向錯(cuò)誤的深淵呢？就是放松了對(duì)自己世界觀的改造，忘乎所以了。而同樣有更多的領(lǐng)導(dǎo)干部，為什么能始終如一的保持共產(chǎn)黨員的本色呢？也就在于他們經(jīng)常地做到了自我改造。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評(píng)和自我批評(píng)，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來(lái)同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。由于我國(guó)有著幾千年封建制度的歷史，因此封建殘余思想將長(zhǎng)期存在，再由于改革開(kāi)放的深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，西方的資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀也乘虛而入，給人們的思想觀念帶來(lái)極大的沖擊和誘惑。如個(gè)人主義，這是西方價(jià)值觀的核心和實(shí)質(zhì)，它與我們倡導(dǎo)的以“為人民服務(wù)”為核心的集體主義價(jià)值觀是相對(duì)立的。有的人卻把個(gè)人

主義當(dāng)作“新觀念”，甚至把我們所說(shuō)的“允許一部分人先富起來(lái)”、“允許考慮個(gè)人利益”等混淆起來(lái)。再如拜金主義，這方面的影響最深最廣。從過(guò)去講的“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”、“有錢能使鬼推磨”，到現(xiàn)在講的“沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不行的”、“有錢能使官推磨”，說(shuō)明了金錢的重要性。值得注意的是，有的人打著“經(jīng)濟(jì)效益”、“創(chuàng)收”的旗號(hào)，給“金錢至上”、“一切向錢看”披上合理的外衣。受這種思想的影響，多少人為此走入歧途，甚至走向地獄。再比如享樂(lè)主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂(lè)。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過(guò)把癮就死”等。面對(duì)燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會(huì)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對(duì)諸如此類的觀念和說(shuō)法，我們必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對(duì)錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，原來(lái)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代。

綜上所述，要保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，必須牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。而樹(shù)立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程，我們必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說(shuō)的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，濾布 一個(gè)有益于人民的人。

四、堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，全面做好統(tǒng)計(jì)工作

伴隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速、協(xié)調(diào)發(fā)展以及政府職能的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)計(jì)工作面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇，黨政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)統(tǒng)計(jì)工作越來(lái)越重視，社會(huì)各界對(duì)統(tǒng)計(jì)越來(lái)越關(guān)注，同時(shí)統(tǒng)計(jì)面臨的任務(wù)也越來(lái)越艱巨。統(tǒng)計(jì)戰(zhàn)線上的共產(chǎn)黨員必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高個(gè)人素養(yǎng)，增強(qiáng)抵御外來(lái)侵蝕的能力，耐住寂寞，受住清廉，在統(tǒng)計(jì)工作體現(xiàn)黨的先進(jìn)性，一方面，要始終堅(jiān)持“為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)是統(tǒng)計(jì)工作第一要?jiǎng)?wù)”的指導(dǎo)思想不動(dòng)搖，緊緊圍繞黨的中心工作、圍繞市委作出的“建設(shè)全面小康和現(xiàn)代化的和諧威?！钡目傮w部署和全市經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出的“1161”的工作思路要求搞好統(tǒng)計(jì)服務(wù)，搞好統(tǒng)計(jì)服務(wù)既是統(tǒng)計(jì)工作的主旋律，也是統(tǒng)計(jì)工作的最終歸宿。近年來(lái)，局黨組始終堅(jiān)持貫徹“大服務(wù)”的觀念，即：在為黨政領(lǐng)導(dǎo)、為經(jīng)濟(jì)主管部門、為企業(yè)、為社會(huì)公眾的服務(wù)上整體推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)計(jì)服務(wù)的全面加強(qiáng)，更好地順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)。同時(shí)把提高綜合分析水平當(dāng)作搞好優(yōu)質(zhì)服務(wù)的切入點(diǎn)和突破口，在提倡加強(qiáng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，提倡深入基層、調(diào)查研究，提倡人人動(dòng)手、寫(xiě)綜合分析。為滿足社會(huì)各界對(duì)統(tǒng)計(jì)信息的需求，積極進(jìn)行統(tǒng)計(jì)資料的加工整理，及時(shí)在我局內(nèi)、外網(wǎng)站加載，通過(guò)新聞媒體公布。另一方面，要大力求真務(wù)實(shí)，在搞實(shí)情、講實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效上做表率。我們所做的任何事情，不外乎是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。不求真，就不可能正確地認(rèn)識(shí)世界；不務(wù)實(shí)，就不可能主動(dòng)地改造世界。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，這是歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明了的一個(gè)真理。求真務(wù)實(shí)，關(guān)鍵要做到以下四點(diǎn)：一是摸實(shí)情，了解和掌握各方面的真實(shí)情況。為此，就要深入基層、深入群眾，盡可能全面、系統(tǒng)地占有第一手資料。二是講實(shí)話，自己敢于講實(shí)話并樂(lè)于聽(tīng)別人講

實(shí)話。做到講實(shí)話、講真話，就要敢于直言，不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)。要努力形成講真話、實(shí)話，不講假話、大話，少講空話、套話的良好風(fēng)氣。三是辦實(shí)事，扎扎實(shí)實(shí)地抓好各項(xiàng)工作的落實(shí)。力戒好大喜功、盲目攀比、華而不實(shí)、形式主義。四是求實(shí)效，使自己的工作要經(jīng)得起群眾和實(shí)踐的檢驗(yàn)。

具體到統(tǒng)計(jì)工作中，就是要始終確保統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的真實(shí)性、壓濾機(jī)濾布 及時(shí)性和公信度。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)質(zhì)量是統(tǒng)計(jì)工作的生命線。搞準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，是我們神圣的法定職責(zé)。如果統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)失實(shí)，那就是我們最大的失職。近年來(lái)，我們始終貫徹實(shí)事求是的思想路線，不唯表、不唯上、不追風(fēng)，不攀比，只惟實(shí)，把搞準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)作為踐行統(tǒng)計(jì)職業(yè)道德的核心內(nèi)容常抓不懈，做到警鐘長(zhǎng)鳴，數(shù)據(jù)質(zhì)量意識(shí)不斷增強(qiáng)。在先進(jìn)性教育中，我們要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我們的好傳統(tǒng)，緊緊抓住數(shù)據(jù)真實(shí)不放，同時(shí)要大膽改革統(tǒng)計(jì)制度方法中與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相協(xié)調(diào)的部分，努力改變與科學(xué)發(fā)展不相適應(yīng)的方面；要將發(fā)揮統(tǒng)計(jì)信息、咨詢職能進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

面臨大好的形勢(shì)和機(jī)遇，我們沒(méi)有理由不好好工作，沒(méi)有理由不盡職盡責(zé)，必須增強(qiáng)時(shí)不我待的責(zé)任意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到統(tǒng)計(jì)工作面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，清醒地感到我們肩負(fù)的歷史重任，認(rèn)清新時(shí)代賦予我們的光榮使命和歷史責(zé)任，樹(shù)立強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，始終堅(jiān)持工作的高標(biāo)準(zhǔn)和求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，為推進(jìn)全市經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，為建設(shè)全面小康和現(xiàn)代化的和諧威海做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第四篇：思想?yún)R報(bào)：我的共產(chǎn)黨員價(jià)值觀

思想?yún)R報(bào)：我的共產(chǎn)黨員價(jià)值觀

尊敬的西北農(nóng)林科技大學(xué)的黨組織：

最近我在看事實(shí)政治的時(shí)候有一點(diǎn)自己的想法，那就是如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀。我認(rèn)為不管是一個(gè)人，還是一個(gè)群體，不能沒(méi)有信仰、道德，不能沒(méi)有理性的人文精神，也不能沒(méi)有文化自信。共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀和群眾的價(jià)值觀，從形式和內(nèi)容來(lái)說(shuō)，都是一致的，都需要全社會(huì)的共同努力。民主法治、公平正義、自由平等、誠(chéng)信友愛(ài)、安定和諧，黨與非黨在價(jià)值觀的表現(xiàn)上沒(méi)有區(qū)別，也不應(yīng)該有區(qū)別。如果說(shuō)有區(qū)別，就是對(duì)黨員來(lái)說(shuō)，還有著“組織上的要求”和“政治上的自覺(jué)”。

共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀是廣大黨員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。我們黨已走過(guò)了87年的歷程，完成了從一個(gè)革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型，目前正帶領(lǐng)全國(guó)人民前進(jìn)在全面建設(shè)小康社會(huì)的康莊大道上，但是，不容回避的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分多元化，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層急劇分化，社會(huì)職業(yè)多樣化，共產(chǎn)黨員遍布各個(gè)行業(yè)、各種崗位。從身價(jià)過(guò)億的“老板”黨員，到下崗、失業(yè)的工人黨員，乃至貧困地區(qū)的貧困農(nóng)民黨員，共存于黨內(nèi)。這是伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的必然現(xiàn)象。此外，社會(huì)價(jià)值觀多元化，必然影響到黨員的價(jià)值取向。黨內(nèi)民主的不斷發(fā)展態(tài)勢(shì)，內(nèi)在地要求執(zhí)政黨的黨員以民主、法治等理念作為政治上的價(jià)值取向，這關(guān)系到共產(chǎn)黨能否在民主與法治建設(shè)中起到促進(jìn)作用。共產(chǎn)黨員樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，黨員的先進(jìn)性也就有了切實(shí)保證，崗位職責(zé)就能夠依法、正確地履行，黨員的形象就能夠很好地樹(shù)立。那么，新形勢(shì)下作為工人階級(jí)“先鋒戰(zhàn)士”的共產(chǎn)黨員在社會(huì)價(jià)值觀多元的背景下，其價(jià)值觀如何與時(shí)俱進(jìn)？換句話說(shuō)，在堅(jiān)持黨的核心價(jià)值理念的同時(shí)，如何樹(shù)立與時(shí)代發(fā)展相應(yīng)的新的價(jià)值理念？這是需要我們認(rèn)真思考并嚴(yán)肅回答的問(wèn)題。

在改革開(kāi)放30年的新形勢(shì)下，共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀在弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀的同時(shí)，應(yīng)注入人民利益至上、以人為本、追求和諧、崇尚民主法治四大新要素：

第一人民利益至上。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。對(duì)于黨員個(gè)人來(lái)說(shuō)，其人生的政治價(jià)值、社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在為人民服務(wù)中。人的能力、水平有所不同，社會(huì)地位有所不同。但衡量其人生成功的政治標(biāo)準(zhǔn)，是看其服務(wù)精神如何。汶川大地震中，全黨上至中央領(lǐng)導(dǎo)人下至普通黨員萬(wàn)眾一心，抗震救災(zāi)，把人民的利益放在至上的位置，就是這種立黨為公、執(zhí)政為民價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，這也是我們黨的根本執(zhí)政理念。

第二以人為本?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本可以作多重理解，僅從政治生活的視角來(lái)看，其基本要義就是尊重人權(quán)，以人民權(quán)利為本位。３ＣＯＭＥ文檔頻道人權(quán)觀念不是哪一個(gè)階級(jí)獨(dú)享的觀念，尊重人權(quán)是人類社會(huì)的歷史性進(jìn)步。共產(chǎn)黨人奮斗的目的，就是馬克思主義所倡導(dǎo)的，以人的自由而全面的發(fā)展為最高目標(biāo)。這是目標(biāo)價(jià)值，也是核心價(jià)值。

第三追求和諧。從當(dāng)前黨的任務(wù)來(lái)說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是重要任務(wù)，追求和諧作為新時(shí)期人文精神的主體特征，表明了共產(chǎn)黨人建立和諧社會(huì)的堅(jiān)定信念。要追求和諧就必須對(duì)外來(lái)文化持一種兼容開(kāi)放的態(tài)度和立場(chǎng)，而且是從善如流，始終對(duì)外來(lái)文化保持一種開(kāi)放性和親和力。這種文化特性，顯然是包含了共產(chǎn)黨人開(kāi)明開(kāi)放的價(jià)值取向，也充分體現(xiàn)了兼容開(kāi)放的傳統(tǒng)稟性的時(shí)代張力。

第四崇尚民主法治。民主作為一種價(jià)值觀，是以人為本的必然結(jié)果。在黨員社會(huì)身份復(fù)雜化的今天，民主是充分聽(tīng)取黨內(nèi)各種意見(jiàn)，進(jìn)而正確有效地統(tǒng)一思想和意志的重要途徑。社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要特征之一就是民主與法治。共產(chǎn)黨員在構(gòu)建和諧社會(huì)中要起到模范帶頭作用，首先應(yīng)當(dāng)在觀念上增強(qiáng)民主意識(shí)，確立法治觀念。在當(dāng)前，身居各公共權(quán)力要位的絕大多數(shù)人都是共產(chǎn)黨員，作為人民公仆，他們必須民主執(zhí)政，在憲法和法律內(nèi)活動(dòng)。即便對(duì)普通黨員來(lái)說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活和本職工作中，成為帶頭遵守憲法和法律的模范。

所以我認(rèn)為對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，確立正確的健康的人生價(jià)值觀，必須身體力行，以身作則，應(yīng)當(dāng)努力做到：其

一、堅(jiān)持學(xué)習(xí)，升華思想境界，是構(gòu)建黨員價(jià)值觀的首要問(wèn)題。不注意學(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，特別是科學(xué)理論的學(xué)習(xí)。要通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，升華思想境界，做到信念崇高，不圖名不圖利，甘于奉獻(xiàn)，清正廉潔。其

二、嚴(yán)于律己，自覺(jué)接受監(jiān)督，是構(gòu)建黨員核心價(jià)值觀的必要條件。其三，踐行實(shí)踐，經(jīng)常解剖自己，是構(gòu)建黨員核心價(jià)值觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們有的人不能慎獨(dú)，是因?yàn)槿狈茖W(xué)理論的指導(dǎo)，沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，更不能用堅(jiān)定的政治信念去支配自己的實(shí)踐活動(dòng)，而是把自己的理想局限在個(gè)人成敗得失和某個(gè)具體的自我目標(biāo)的追求之上。

作為一名預(yù)備黨員我們應(yīng)當(dāng)積極投身到社會(huì)實(shí)踐中去，不斷學(xué)習(xí)，使自己高尚和純潔起來(lái)。匯報(bào)人：草魚(yú) ２００８年９月２５日

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第五篇：價(jià)值觀

談價(jià)值觀

價(jià)值觀這個(gè)哲學(xué)概念經(jīng)常會(huì)掛在人們嘴邊，浮現(xiàn)人們的大腦中。以哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

時(shí)代在變遷，社會(huì)在進(jìn)步，思想在解放，人們的價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn)。我們這一被人們稱為90后的一代隨著時(shí)間的推移，我們?cè)诓粩嗄サZ成長(zhǎng)，承擔(dān)的責(zé)任也逐漸增大，我們已經(jīng)逐漸步入社會(huì)，成為整個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界不可缺少的一份子。我們身為時(shí)代的接班人，被人們認(rèn)為就是思想活躍，生活優(yōu)越、觀念超前、個(gè)性張揚(yáng)的一代但同時(shí)也是嬌生慣養(yǎng)、貪圖享受、任性自私、浮躁冷漠、怪異夸張的一代。90后的人生價(jià)值觀形成于改革開(kāi)放這個(gè)大背景之下社會(huì)變革的潮流由此導(dǎo)致的強(qiáng)烈的社會(huì)振蕩必然通過(guò)社會(huì)、學(xué)校、家庭等多種渠道來(lái)影響90后大學(xué)生。

中國(guó)是個(gè)人口大國(guó)，資源小國(guó)。有句話說(shuō)得好：中國(guó)什么都缺，就是不缺人。90后的孩子打自一出生看是，就頭頂著前所未有的人口壓力。等長(zhǎng)大些，馬上會(huì)面臨著搶?shí)徫坏奶魬?zhàn)，等父母老了，又由于都是獨(dú)生子女。會(huì)負(fù)上養(yǎng)四個(gè)老人外加一個(gè)小孩。你說(shuō)壓力大嗎？有錢一切好辦啊，也許90后比80、70后的更渴望財(cái)富，不，是更需要金錢，于是他們急功求利，渴望一夜成名，急于成功的心態(tài)，造就了他們的浮躁。

記得前一些時(shí)間江蘇電視臺(tái)的王牌節(jié)目--非誠(chéng)勿擾里面有一位女嘉賓爆出雷人觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)有一位男嘉賓選擇她向她表白時(shí)，她說(shuō)了一句很有代表性的很有攻擊力的話：“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在自行車上笑”。估計(jì)當(dāng)時(shí)男嘉賓聽(tīng)完這句話后也就啞口無(wú)言，無(wú)話可說(shuō)了。這位女嘉賓由于這一句話也成為各大媒體炒作的對(duì)象?；蛟S她只是想簡(jiǎn)單的拒絕男嘉賓，沒(méi)想把話說(shuō)得這么絕對(duì)，或許她是想通過(guò)媒體走紅，所以吐出這么冷酷的話語(yǔ)，但無(wú)論如何，她的這句話無(wú)疑暴露了她的出赤裸裸的拜金觀念，在當(dāng)下，這種拜金觀盛行，人們生活壓力巨大的時(shí)代，這種很具有代表性，極為普遍。在我們現(xiàn)在沒(méi)有感受到那種生活壓力的時(shí)候，看到這種觀點(diǎn)，或許我們會(huì)覺(jué)得它是可笑的，但是當(dāng)我們處于她那樣的處境的時(shí)候，就會(huì)猶豫徘徊，不果斷，畢竟還是坐著好車，喝著牛奶，吃著面包總比坐老舊自行車，過(guò)著平常人過(guò)的平常生活要舒服好多，享受好多常人難以企及或是想都不敢想的服務(wù)。試想想，他們還是有一些資本，超于常人的方面，比如說(shuō)她們姣好讓人羨慕的外貌，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，如果這樣與生俱來(lái)，不費(fèi)吹灰之力而得來(lái)的寶貝不利用多可惜。這足以表現(xiàn)出這類人浮躁的態(tài)度和情緒，已及他們被現(xiàn)代互相攀比，炫富拜金所壓迫的畸形的價(jià)值觀。讓人為他們感覺(jué)到悲哀，其實(shí)在自行車上一起奮斗，一起拼搏，從最底層做起，共同創(chuàng)建兩個(gè)人的美好未來(lái)，這也是一種有滋有味的幸福生活，他們這些被金錢麻痹熏陶的人心，體會(huì)不到這種幸福的滋味而已，這正是他們急功近利，渴望抱得大款，求的大腿，基于成功的心態(tài)的寫(xiě)照，也正是人們?yōu)橹У牡胤健?/p>

不同的人選擇了不同的道路，有些人選擇虛無(wú)浮華的生活，有些人卻依靠自身努力實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想。這讓我想起了藝術(shù)大師在電影《阿甘正傳》里面刻畫(huà)的阿甘這個(gè)人?？催^(guò)阿甘的人大多有這樣的感悟：生命就像那空中白色的羽毛，或迎風(fēng)搏擊，或隨風(fēng)飄蕩，或翱翔藍(lán)天，或墮入深淵……或許人的一生就該如阿甘一樣不斷在奔跑，不斷在追求，不管先天老天給了你多少寶貝或者留給了你許多遺憾，不管你是天才，還是弱智，人一經(jīng)生下來(lái)就有權(quán)利去追求自己想要的喜歡的東西，不要管上帝對(duì)你多少不公。所謂持有所長(zhǎng)，寸有所長(zhǎng)，任何人都有優(yōu)缺點(diǎn)，人有缺點(diǎn)并不意味著你的優(yōu)點(diǎn)不閃亮。比常人缺少胳膊，腿這些生理結(jié)構(gòu)的人照?？梢詤⒓舆\(yùn)動(dòng)，活躍在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，享受體育帶來(lái)的樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。當(dāng)這些特殊的人奮力奔跑，堅(jiān)定向前的時(shí)候，內(nèi)心中的欽佩之情油然而生。

生活在現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)豐富，信息大爆炸的時(shí)代，我們能夠充分體會(huì)到當(dāng)今時(shí)代的物質(zhì)精神資源的充足。盡管還是好多地區(qū)和國(guó)家不安定，處于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂不穩(wěn)定狀態(tài)，但世界整體局勢(shì)還算和平，所以現(xiàn)在利用現(xiàn)在美好的美好物質(zhì)，環(huán)境創(chuàng)造出價(jià)值，推動(dòng)時(shí)代社會(huì)進(jìn)步，便是我們這一代面臨的任務(wù)。

首先，我們應(yīng)該了解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容。社會(huì)主義的核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求我們必須鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位。堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。從社會(huì)方面來(lái)說(shuō)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要的任務(wù)就是把它的四個(gè)基本內(nèi)容融入到社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，從而培養(yǎng)觀念，塑造精神，樹(shù)立風(fēng)尚。對(duì)于已經(jīng)扭曲的非主流文化，關(guān)鍵是要引領(lǐng)到正確的軌道上來(lái)。實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)的途徑有很多。首先，要牢牢把握正確的思想輿論導(dǎo)向?，F(xiàn)代社會(huì)，新聞?shì)浾摰壬鐣?huì)媒體的社會(huì)影響力越來(lái)越大，特別是一些網(wǎng)絡(luò)上活躍的傳媒，已經(jīng)成為影響社會(huì)文化發(fā)展和群眾情緒的重要因素。仔細(xì)觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)非主流文化的傳播媒介與途徑最主要的就是網(wǎng)絡(luò)一群沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的孩子，只是通過(guò)最唾手可得的工具——網(wǎng)絡(luò)，來(lái)接觸這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)某種意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)危險(xiǎn)的導(dǎo)師。所以，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，一定要抓牢對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理和引導(dǎo)，擯棄那些歪風(fēng)邪氣，間接引導(dǎo)和把握非主流文化的發(fā)展方向。

其次，要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)市場(chǎng)的引導(dǎo)和管理。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)于開(kāi)放與自由，市場(chǎng)的風(fēng)氣已經(jīng)開(kāi)始漸漸偏向唯利是圖的方向，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)已經(jīng)開(kāi)始漸漸失去職業(yè)道德。商品生產(chǎn)者與銷售者都屬于社會(huì)文化中的一部分，然而他們一邊唾棄腦殘文化，一邊拼命抓住市場(chǎng)機(jī)遇，生產(chǎn)各種各樣的腦殘產(chǎn)品，這些實(shí)物都將成為非主流文化的載體。孩子使用的文具被印上了很多入目不堪的非主流元素，筆記本封面寫(xiě)滿了“我的寂寞是因?yàn)槟愕碾x開(kāi)”等諸如此類的空虛消極文字，一個(gè)小孩哪里懂得這些東西，還有穿的服飾，看的書(shū)籍，無(wú)不商業(yè)化地包含著非主流文化的消極元素。試問(wèn)生活在這樣一個(gè)環(huán)境下的孩子，能不耳濡目染嗎？商家的這些做法，無(wú)不等同于暗地里賣安眠藥給企圖自殺者，還在心里笑話別人不珍惜生命。所以要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的道德風(fēng)尚，營(yíng)造出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一派正氣之風(fēng)，是引導(dǎo)非主流文化的必要手段。

再者，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的一個(gè)基本內(nèi)容是堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。而非主流文化崇尚的榮辱觀已經(jīng)和社會(huì)主義榮辱觀想背離。他們視自己所崇拜的東西的名譽(yù)為自己的榮辱，把名人偶像的名譽(yù)看得比自己的名譽(yù)還重，所以才會(huì)出現(xiàn)類似與“東方神犬”這樣的事件。事件是這樣的，韓國(guó)組合“東方神起”的某人與中國(guó)孕婦歌迷發(fā)生沖突，造成的結(jié)果是“東”的成員被打。然后國(guó)內(nèi)某粉絲寫(xiě)了封道歉信，國(guó)內(nèi)的部分粉絲發(fā)表了一些極度不愛(ài)國(guó)言論，引起眾怒。此事件已上升到對(duì)國(guó)家尊嚴(yán)的維護(hù)和腦殘們所謂的偶像崇拜的對(duì)峙?？梢詮拇舜问录闯?，非主流文化背景下的人的價(jià)值觀與社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀發(fā)生了劇烈的沖突。如何解決這一類的沖突是一個(gè)難題。我們從小就接受愛(ài)國(guó)主義教育，為什么還是輕而易舉地就被個(gè)人崇拜所打敗，原因就是在社會(huì)主義榮辱觀愛(ài)國(guó)主義教育方面做得不好，可以說(shuō)只是紙上談兵而已，課本上手冊(cè)上白紙黑字寫(xiě)著要熱愛(ài)祖國(guó)熱愛(ài)黨，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)這些東西都太寬泛了，不能像偶像崇拜一樣能夠直接得到精神上的愉悅。這一方面的教育與引導(dǎo)應(yīng)該尋找到更具體更實(shí)在，能夠讓孩子有直接感受和體驗(yàn)到這種精神的重要性的方法。

社會(huì)主流文化在對(duì)待90后非主流新興文化之時(shí)，并不能一味否定糾正，也應(yīng)該看到它有一些可取的地方。非主流文化中崇尚的個(gè)性大膽精神，不正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中崇尚的改革創(chuàng)新精神嗎?主流文化需要一種包容性，對(duì)非主流文化取其精華去其糟粕，給予適當(dāng)?shù)目隙ǎ侥茱@現(xiàn)令人信服的大氣，也是對(duì)新興文化的一種尊重和鼓勵(lì)。在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化大背景下，90后的文化價(jià)值觀與這個(gè)核心價(jià)值體系有密不可分的聯(lián)系。文化的不斷更新?lián)Q代是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是必須要堅(jiān)持一個(gè)正確坐標(biāo)的引領(lǐng)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，面對(duì)的不僅是對(duì)文化的引領(lǐng)，還肩負(fù)著將迷失的新一代90后文化導(dǎo)入正途的使命。一個(gè)國(guó)家文化的大繁榮離不開(kāi)新興文化的產(chǎn)生和發(fā)展，一個(gè)新興文化的正確發(fā)展也離不開(kāi)正確核心價(jià)值體系的引導(dǎo)。所以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能輕易拋棄放棄任何一種已成趨勢(shì)的文化，任何一種文化的發(fā)展也不能離開(kāi)孕育它的母體。90一代終有一天能夠在社會(huì)的文化熏陶下，變得成熟穩(wěn)重，肩負(fù)起這一代人的使命，用他們的肩膀挑起國(guó)家的脊梁，再?gòu)膶W(xué)校方面來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，引領(lǐng)90后大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。高等院校要加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理共同理想和個(gè)人理想的關(guān)系，進(jìn)而樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗的價(jià)值目標(biāo)。

其次，努力構(gòu)建和諧的校園文化，為90后大學(xué)生價(jià)值觀教育創(chuàng)造良好的校園環(huán)境。學(xué)?？梢约訌?qiáng)校風(fēng)學(xué)風(fēng)的建設(shè)，促使大學(xué)生明確人生價(jià)值追求和目標(biāo)，樹(shù)立積極向上的人生價(jià)值觀。而且學(xué)校可以結(jié)合90后大學(xué)生追求個(gè)性的這一特質(zhì)，學(xué)校為他們提供平臺(tái)，多給他們展示自我的機(jī)會(huì)。

最后，要對(duì)90后大學(xué)生采取理論聯(lián)系實(shí)際的教育方法。在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐教育時(shí)，一方面要注重加強(qiáng)大學(xué)生在社會(huì)生活中的實(shí)際體驗(yàn)，組織大學(xué)生深入社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中去，體驗(yàn)實(shí)際生活，同時(shí)磨練和培養(yǎng)吃苦耐勞的精神。另一方面，在加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，理論教育要同步進(jìn)行，使大學(xué)生在實(shí)踐中不斷提高理論認(rèn)識(shí)和水平，從而促使90后大學(xué)生形成正確的社會(huì)價(jià)值觀。