第一篇：《價值與教學(xué)》讀后感

《價值與教學(xué)》讀后感

隨著年齡的增長，閱歷的增加，個人對人的“道德素質(zhì)”感觸越來越深，尤其是在今天這樣市場經(jīng)濟(jì)大背景下，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的深刻變化的新形勢下，社會價值取向日益多元，對人的德育顯得尤為重要。必須看到，社會價值觀的多樣化存在一定的盲目性、逆反性和無序性，要化解社會矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定，扎實推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)，就必須用社會主義核心價值體系引領(lǐng)、整合多樣化的價值觀。一個社會越是呈現(xiàn)出價值多樣化，就越應(yīng)該重視核心價值體系的引導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

毋庸置疑，價值觀的引導(dǎo)和引領(lǐng)離離不開教育。誠然，價值觀教育是一個系統(tǒng)工程，需要把思想教育、輿論引導(dǎo)、政策調(diào)節(jié)和制度約束結(jié)合起來，但對于我或者說對將來很有可能走進(jìn)小學(xué)課堂的大學(xué)生來說，怎樣使自己樹立正確的價值觀以及教學(xué)過程中怎樣培養(yǎng)小學(xué)生樹立正確的價值觀是值得我們深思和亟待解決額的問題。

如今我在徐州市鼓樓小學(xué)見習(xí)，每次走進(jìn)小學(xué)校就能看到他們教學(xué)樓上赫然醒目的校訓(xùn)“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年進(jìn)步則國進(jìn)步?！睕]錯，青少年學(xué)生是國家的未來，民族的希望。這更加使我感覺到身上擔(dān)子的加重。

記得上次課堂上還討論過教學(xué)模式中關(guān)于“灌輸論”的問題。不得不說個人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及成長經(jīng)歷有時讓我對“灌輸論”的教學(xué)模式存在完全的否定甚至有些偏激。只是隨著專業(yè)知識的增加，才漸漸承認(rèn)“灌輸論”在某些情況下還是存在一定的合理性的。不過，問題說回來，上節(jié)課還說到關(guān)于“國學(xué)熱”“三字經(jīng)”的問題。個人看來，問題不在于“國學(xué)熱”有沒有必要，中國幾千年流傳下來的儒家經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的精髓，中國古代哲學(xué)中蘊(yùn)含的經(jīng)典在任何時候，都應(yīng)該值得我們仔細(xì)品讀和借鑒，我現(xiàn)在就后悔小時候沒有背好三字經(jīng)（當(dāng)然現(xiàn)在有時間的話有必要重溫經(jīng)典國學(xué)），可是靜下心來仔細(xì)反思，小時候沒有背好三字經(jīng)不正是教學(xué)方式只重灌輸而忽視了小學(xué)生的主體性造成的瓶頸嗎？

實際上，我要給大家推薦的這本書正是關(guān)于一本關(guān)于反灌輸?shù)男碌慕虒W(xué)模式的書籍，也是我讀后感觸頗深的一本書，即：《價值與教學(xué)論》。這本書的作者是路易斯-拉思斯。這本書是20世紀(jì)美國最有影響的道德教育理論流派之一----價值澄清學(xué)派的奠基性文獻(xiàn)或經(jīng)典型著作。該書的出版，標(biāo)志著價值澄清理論作為一個獨立的流派正式形成。

價值澄清學(xué)派強(qiáng)調(diào)，價值源自個人的經(jīng)驗，不同的經(jīng)驗導(dǎo)致不同的價值觀，而且個人的價值觀隨其經(jīng)驗的變化而變化。學(xué)校道德教育的目的，在與通過評價過程和價值澄清的方法，幫助兒童澄清他們自己的價值觀，促進(jìn)統(tǒng)一的價值觀的形成，而不是向他們傳授和灌輸特定的價值觀。盡管價值是相對的，因人而異，價值澄清學(xué)派認(rèn)為，富于理性的人類應(yīng)該而且有能力學(xué)會“評價過程”和“價值澄清方法”，以其達(dá)到最適合個人的價值。拉思斯等人指出，任何事物欲成為價值，必須滿足“判斷價值的七個標(biāo)準(zhǔn)”。所以一個評價過程實際上是由選擇、珍視和行動這三個子過程構(gòu)成的。從根本上講，這一過程的基礎(chǔ)是避免道德說教，幫助學(xué)生澄清他們所面臨的價值問題，而評價過程的結(jié)果正是價值。

不得不指出，現(xiàn)代生活的節(jié)奏和復(fù)雜性使決定什么是正義的、什么是正確的和什么是可取的等問題變得越來越沉重，以至對于很多兒童甚至大學(xué)生來說，要確定什么是值得珍視的、什么是值得他們?yōu)橹冻鰰r間和精力的問題變得日益令人困惑。今天的生活當(dāng)然不像幾代前的人的生活那樣簡單劃一?！巴晟频姆椒ê突靵y的目標(biāo)?！睈垡蛩固惯@樣刻畫這個時代。這是否是造成兒童的冷漠、困惑和失去理性的主要原因？價值澄清理論對此深表懷疑。

仔細(xì)觀察，在當(dāng)今大學(xué)校園內(nèi)不乏有很多這樣的典型。不少大學(xué)生整天生活迷茫無方向，他們根本不知道自己想要的是什么？從根本上說，這是他們似乎沒有過整合的、以價值為指引的生活。書中列舉了八種類型的標(biāo)志著在價值領(lǐng)域存在問題的典型。這些類型的人常常很難過富有思想、能自主的生活。

價值澄清理論形成之后，在西方學(xué)術(shù)界引起了不同的反響，褒貶不一，但總的來說，人們對該理論的評價還是褒多于貶。除了實用、容易操作和關(guān)注現(xiàn)實等為人們一致認(rèn)可的優(yōu)點之外，價值澄清理論至少在以下幾方面值得肯定。首先，深深打上人本主義心理學(xué)烙印的價值澄清學(xué)派極為注重兒童在品德發(fā)展中的地位，尊重他們的主體作用。價值澄清學(xué)派提倡尊重兒童的個性，主張根據(jù)兒童的品德發(fā)展實際和需要，借助與各種有效的方法使之在輕松愉快、自主平等的氛圍中獲得良好的價值教育和積極的人生態(tài)度。其次，價值澄清學(xué)派重視兒童的道德認(rèn)識、道德判斷、情感、行動和選擇能力與評價過程在其價值形成過程中的作用，從而與以硬性灌輸、道德說教為特點的傳統(tǒng)道德教育劃清了界限。當(dāng)然，也不能避而不談價值澄清理論的不足之處。簡單來說，價值澄清理論存在一下缺陷：第一，關(guān)于價值的定義和獲得價值的過程存在著不容忽視的問題。該理論斷言，同樣的價值可以支持相互對立的行動，這無疑會使個體感到無所適從。第二，過于偏重過程而忽視德育內(nèi)容的合理性。價值澄清學(xué)派批評道德教育的灌輸和單純內(nèi)容的教授，這顯然具有一定的合理因素，但是完全否認(rèn)外部因素諸如榜樣示范、說服的教育作用則是武斷的。第三，價值澄清學(xué)派的倡導(dǎo)者一貫強(qiáng)調(diào)，在價值教育中不可進(jìn)行“道德說教”，他們極力反對任何專制的、灌輸?shù)膬r值教育方法。然而，他們矯枉過正，毫無必要的接受了道德相對主義，這無疑從根本上否定了個體價值等級的存在，從而在事實上取消了學(xué)校道德教育，奉行放任主義的教育策略。

值得我們大力借鑒的是本書的第三部分：關(guān)于價值澄清理論的方法論。書中明確給出了“對話策略”“書寫策略”“討論策略”“提高對結(jié)果的認(rèn)識的策略”“其他19種策略”的方法，這無論是對于大學(xué)生自我價值澄清還是即將走上課堂的我們來說，都是大有裨益的。

第二篇：《價值與價值觀》教學(xué)反思

《價值與價值觀》教學(xué)反思

王文禮

本節(jié)課主要講授的內(nèi)容是人的價值及其評價標(biāo)準(zhǔn)，價值觀的導(dǎo)向作用，主要目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀。

在授課過程中，引用了大量的教學(xué)素材，如放棄動物的順序、鄉(xiāng)村女醫(yī)生楊金梅、大學(xué)生勇于救人而犧牲、周口店這一方水土等，通過各種方式來讓學(xué)生明白課本中抽象的理論，同時借助于《創(chuàng)新導(dǎo)學(xué)案》，寓教于學(xué)、寓練于學(xué)，逐個擊破相關(guān)知識點的應(yīng)用。另外，在教學(xué)中也借用了浙江援疆教師施永新老師的讓學(xué)生閱讀教學(xué)素材的方法，將教師從記憶素材中解放出來，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生。當(dāng)然，由于在教學(xué)安排上前松后緊，導(dǎo)致后來時間倉促；加上沒有注意對學(xué)生進(jìn)行正確價值觀的引導(dǎo)，使得本節(jié)課遜色不少。此外，和以前的教學(xué)風(fēng)格比較起來，顯得過于平淡，沒有出現(xiàn)什么高潮迭起的部分。

這節(jié)課敗筆之處雖然較多，但是并不意味著沒有可改進(jìn)、可完善的余地。起碼，從這節(jié)課里，使我加深了對以下幾點的認(rèn)識：

1、學(xué)習(xí)就是學(xué)生的事情，教師代替不了，教師僅僅是個導(dǎo)演，真正的演員確實學(xué)生。在教學(xué)過程中，學(xué)生能夠獨立做到的每一個環(huán)節(jié)，教師都應(yīng)該將這些環(huán)節(jié)交給學(xué)生，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，教師只起到穿針引線的作用，當(dāng)然這個作用必須是有效的。

2、課堂教學(xué)目標(biāo)就是高效，不是大搞熱鬧。無論上什么課，有利于實現(xiàn)目標(biāo)的熱鬧可以用，但是純粹的課堂消耗、只追求表面的熱鬧或沒有什么實質(zhì)效果的熱鬧，便是一種課堂內(nèi)耗，堅決不可取。

3、無論我們學(xué)習(xí)什么樣的教學(xué)模式，無論我們采用什么樣的教學(xué)模式，我們不能完全采用“拿來主義”，而是要批判的用，批判的學(xué)，否則，東施效顰的可笑之事將再次上演。

4、課改勢在必行，不論有多少人不想改、不愿改，無論怎么說風(fēng)涼話、胡扯、埋怨、不理解，但是一定要改。不改則落后，改則前進(jìn)。改革不是一首田園詩，是需要付出眼淚和痛苦的。要做好充分的思想準(zhǔn)備，認(rèn)識到過程中的不理解、不適應(yīng)、茫然，或許只要我們嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、冷峻的思考，學(xué)習(xí)、探究、完善，改革這條路一定會是康莊大道，而不是死胡同。

第三篇：價值與價值觀教學(xué)設(shè)計

課題：價值與價值觀

一、教育教學(xué)目標(biāo)：

1．知識目標(biāo)：了解哲學(xué)意義上的價值；理解人的價值的內(nèi)涵及其評價；理解價值觀及其對人們行為的導(dǎo)向作用。

2．能力目標(biāo)：運用所學(xué)知識及其相關(guān)哲學(xué)原理，分析物的價值和人的價值的不同，加深對人的價值的理解；討論人生價值的表現(xiàn)，分析為什么人生的真諦在于奉獻(xiàn)；深刻理解正確的價值觀使我們擁有美好生活的指路航標(biāo)，擁有正確的價值觀才能找到人生的真諦，初步具有認(rèn)識和選擇正確價值觀的能力。

3．情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)：人的價值就在于創(chuàng)造價值，而且只有創(chuàng)造價值，只有在勞動和奉獻(xiàn)中才能實現(xiàn)自我，滿足自我需求，勞動構(gòu)成了人的存在方式。堅信勞動和奉獻(xiàn)的人生是幸福的人生。

二、教學(xué)重點：

1．人的價值及其評價。2．價值觀的導(dǎo)向作用。

三、教學(xué)難點：

1．人的價值和物的價值的不同。2．人的價值的評價標(biāo)準(zhǔn)。3．價值觀的導(dǎo)向作用。

四、教學(xué)方法： 啟發(fā)討論、自主探究

五、教學(xué)手段：多媒體教學(xué)

教學(xué)過程：

故事導(dǎo)入： 講授新課：

第十二課 實現(xiàn)人生的價值

第一框題 價值與價值觀

1、人的價值

探究活動： 談?wù)劚本W運會的成功舉辦有沒有價值？給我們帶來了哪些方面的價值？

（主要有：

經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、文化價值等。）

你是如何理解價值的？這些具體領(lǐng)域的價值與哲學(xué)意義上價值有什么關(guān)系？（回憶哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。）

（日常生活中常用的價值概念：經(jīng)濟(jì)價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學(xué)價值等。哲學(xué)意義上的價值與具體科學(xué)領(lǐng)域的價值是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。具體領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學(xué)價值等是個性，哲學(xué)意義上的價值

是共性，它涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。）（1）．哲學(xué)領(lǐng)域的價值含義：

價值就是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。（副板書：物的價值

事物的屬性

滿足

人的需要）

（師生共同閱讀課本探究材料）如衣服、糧食、房子、車輛等物質(zhì)產(chǎn)品能夠滿足人們衣、食、住、行等方面的需要。音樂、電影、圖書等精神產(chǎn)品能夠滿足人們精神生活的需要??這里的“事物”，既包括物質(zhì)現(xiàn)象，也包括精神現(xiàn)象，它們具有各自的屬性。它們對主體的積極意義，就是哲學(xué)上的價值。過渡：物的價值是事物所具有的能夠滿足主體的需要的屬性和功能。那么人有沒有價值呢？ 圖片展示：志愿者在行動

探究活動：人的價值和物的價值是一回事嗎?你是怎樣認(rèn)識人的價值的?(2)、人的價值就在于創(chuàng)造價值

人的價值

人的屬性

滿足

人的需要

（社會、他人）—責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會價值）

（自己）— 索取和回報（自我價值）兩層含義： ① 人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)

即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人的需要。這是人的真正價值所在。因為人生活在社會中，總是需要依賴別人創(chuàng)造的財富來滿足自己的各種需要，因此，每個人理當(dāng)用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，回報社會，滿足他人。② 人的價值的另一個方面在于社會對個人的尊重和滿足

人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足社會和他人需要的同時，自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實現(xiàn)對自我的滿足。

兩個方面是相互聯(lián)系、密不可分的。人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。過渡：了解人的價值后，再看人的價值和物的價值有什么區(qū)別。③ 人的價值和物的價值有什么區(qū)別

客體

主體

物的價值

物的屬性

滿足

人的需要

人的價值

人的屬性

滿足

人的需要

（社會、他人）—責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會價值）

（自己）—— 索取和回報（自我價值）

總結(jié)：就一般事物而言，其價值就在于它所具有的能夠滿足主體需要的功能和屬性。

人則不同，人能夠創(chuàng)造出物質(zhì)財富和精神財富來滿足社會和他人，并且能夠從創(chuàng)造價值的過程中，實現(xiàn)對自我的滿足。

過度：人可以創(chuàng)造價值，也可以享受價值，那么，應(yīng)該如何評價一個人的價值呢？能不能由他本人來評價呢？（不能，只能由社會和他人來評價。）社會和他人又是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價的呢？（根據(jù)他對社會的貢獻(xiàn)的大小。）

（3）、對人的價值評價——貢獻(xiàn)

“名人名言”：愛因斯坦：“一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么。”

因此，人的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。

學(xué)生活動：

說一說：我最敬佩的人

問：對社會的貢獻(xiàn)是不是高高在上，普通人無法觸及的呢？

（對社會的貢獻(xiàn)并不是高高在上，不可觸及。只要是做自己該做的事，從身邊的小事做起，普普通通的勞動就是貢獻(xiàn)社會和他人。）

2、價值觀的導(dǎo)向作用

（1）、價值觀的基本含義與屬性

含義：人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點。屬性：價值觀作為一種社會意識，是在一定的社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并隨著社會存在的變化而變化。（復(fù)習(xí)社會存在和社會意識的辯證關(guān)系）（2）．價值觀的導(dǎo)向作用

價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

過度：下面我們來看一個的小故事：

颶風(fēng)洪水中救人 一位平民被困在洪水浸泡的樹上已經(jīng)六七個小時。救援隊接到任務(wù)后馬上派出直升機(jī)和救援人員。風(fēng)疾水猛，還有樹枝叉的阻撓。直升機(jī)上繩索吊下的救援人員隨時都有生命危險，甚至一度直升機(jī)也面臨著墜毀危險。但是，他們依然行動。經(jīng)過艱難萬險，救援終于取得成功。

這件事情過后，在社會中引起了很大的爭論：用幾個人的生命和直升機(jī)墜毀的危險作為代價去救援一個人，是否值得。問：你對這件事有何看法？

（不論是同學(xué)們持哪一種觀點，其實都是一種價值觀的體現(xiàn)，由于我們每個人的價值觀不同，因此必然會影響著對事物的認(rèn)識和評價，這正是價值觀的導(dǎo)向作用之一。）

①價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用 一方面，價值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價。價值觀不同，人們對事物的認(rèn)識和評價就不同。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。

課堂探究：這位總經(jīng)理所秉承的信念對他的經(jīng)營產(chǎn)生了什么影響? 這是什么性質(zhì)的價值觀？（正確的價值觀。）

注意：不同性質(zhì)的價值觀導(dǎo)向作用不同（正確與錯誤之分）。

在生活中，我們都要面對如何選擇自己的生存和生活方式的問題。選擇正確，我們就會在改造世界的活動中取得成功；選擇錯誤，我們就會在改造世界的活動中遭到失敗。

課堂探究：為什么正確的價值觀往往同光明的未來和美好的前途聯(lián)系在一起，錯誤的價值觀則容易與平庸和茍且為伍? 由此可見，價值觀不僅對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用，而且對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。一個人走什么樣的人生道路選擇什么樣的生活方式，都是在一定的世界觀和價值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

②價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用 圖片展示：

討論：以上兩種不同的人生結(jié)局說明了什么？

給我們有什么啟示？

不同的價值觀，決定了人們在面對公義與私利、生與死的沖突時所作出的選擇。

因此，價值觀是人生的重要向?qū)В俏覀兡芊駬碛忻篮蒙畹暮綐?biāo)。尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。所以我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。

③社會主義集體主義價值觀

“專家點評”：分析社會主義的集體主義價值觀

它正確處理了集體利益與個人利益的關(guān)系，是我們所倡導(dǎo)的正確的價值觀。課堂小結(jié)：通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，你掌握了哪些知識？有哪些感悟？

課堂練習(xí)：

第四篇：價值與價值觀教學(xué)反思

價值與價值觀教學(xué)反思

價值與價值觀教學(xué)反思1

一、教學(xué)設(shè)計的落實情況

不足之處有：1.課堂導(dǎo)入的事例和后面林秀貞的事例有重復(fù)，導(dǎo)入的事例放到人生價值那兒講更合適。導(dǎo)入采取邏輯導(dǎo)入也很好，直接從課題引出第一框要講的內(nèi)容。

2.在講價值的含義時候不用舉汶川地震的例子完全可以，直接用書上96頁的探究就很好，主要是讓學(xué)生搞清楚哲學(xué)領(lǐng)域的價值和具體領(lǐng)域的'價值之間的區(qū)別和聯(lián)系就可以了。

3.課堂討論時間過長，把學(xué)生思維往課本知識點上收回有些費勁。下次應(yīng)該讓學(xué)生快速地把書本知識點記憶一遍再當(dāng)堂做些練習(xí)效果會更好一些。

以后可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的地方：結(jié)合具體領(lǐng)域的價值，深入領(lǐng)會哲學(xué)價值、人的價值及價值觀等概念。符合從特殊到一般的認(rèn)識規(guī)律。

二、教學(xué)方式方面的反思

(于:價值與價值觀教學(xué)反思)

1、選用我們身邊普通人的先進(jìn)事跡來感悟價值觀對人生的導(dǎo)向作用學(xué)生能較好地領(lǐng)會。

2、采取設(shè)置情境，師生探究討論的形式，學(xué)生能夠進(jìn)一步理解價值觀的導(dǎo)向作用，課堂氛圍活躍。

三、對教材內(nèi)容的認(rèn)知變化

講課前我按照課標(biāo)的要求把價值觀的導(dǎo)向作用作為重點內(nèi)容來設(shè)計，在這一環(huán)節(jié)安排主要的時間。講完之后我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對導(dǎo)向作用并不難理解，相反對哲學(xué)領(lǐng)域的價值具體價值的關(guān)系卻比較難理解，因此應(yīng)結(jié)合練習(xí)和學(xué)生講解更好。

四、學(xué)習(xí)方法上的認(rèn)知變化

給學(xué)生做的練習(xí)題一定要精挑細(xì)選，講練結(jié)合依然是很好的教學(xué)方法。

價值與價值觀教學(xué)反思2

1.教材內(nèi)容及分析

我們使用的是人教版第四冊《生活與哲學(xué)》教材，本框?qū)儆诘谒膯卧谑n第一框題。其內(nèi)容主要分兩目，第一目主要介紹價值的含義、人是社會一切財富的創(chuàng)造者、人的價值在于創(chuàng)造價值和對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，以及對一個人的評價主要看他的貢獻(xiàn)等內(nèi)容。第二目主要介紹價值觀的導(dǎo)向作用，內(nèi)容包括價值觀的含義、價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有導(dǎo)向作用以及對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。

2.學(xué)生分析

學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)分析:

高二，學(xué)生學(xué)習(xí)了前三單元內(nèi)容。應(yīng)該說已有相應(yīng)的知識鋪墊，具備了一定的哲學(xué)常識基礎(chǔ)知識，為本框題的學(xué)習(xí)做好了知識的準(zhǔn)備。

學(xué)生能力分析:

高二學(xué)生有一定的生活體驗，具備一定的信息收集和篩選能力、閱讀能力、語言表達(dá)能力;具備初步邏輯思維能力，對問題的一定的探究能力，伙伴合作能力。

學(xué)生心理分析:

學(xué)生的心理包括情感、意志、注意、思維、能力、氣質(zhì)與性格等。高二的學(xué)生即將面臨高考，因此，學(xué)生中存在著不同程度的焦慮和疑惑。對于學(xué)生個體的發(fā)展和社會的發(fā)展我們應(yīng)該持什么態(tài)度和觀點，學(xué)生已經(jīng)有了思考的需要和希望得到解惑的需要，有著強(qiáng)烈的求知欲望，現(xiàn)在獨生子女有良好的.生活條件，但是他們大多是不太懂得體諒父母的辛勞。索取多而奉獻(xiàn)少，因此學(xué)習(xí)本框題有它特有的意義。他們的可塑性很強(qiáng)，有相當(dāng)大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

3.教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo):價值、人的價值和價值觀的含義，價值觀的導(dǎo)向作用。

價值與價值觀教學(xué)反思3

這節(jié)課敗筆之處雖然較多，但是并不意味著沒有可改進(jìn)、可完善的余地。起碼，從這節(jié)課里，使我加深了對以下幾點的認(rèn)識：

1、學(xué)習(xí)就是學(xué)生的事情，教師代替不了，教師僅僅是個導(dǎo)演，真正的演員確實學(xué)生。在教學(xué)過程中，學(xué)生能夠獨立做到的每一個環(huán)節(jié)，教師都應(yīng)該將這些環(huán)節(jié)交給學(xué)生，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，教師只起到穿針引線的作用，當(dāng)然這個作用必須是有效的`。

2、課堂教學(xué)目標(biāo)就是高效，不是大搞熱鬧。無論上什么課，有利于實現(xiàn)目標(biāo)的熱鬧可以用，但是純粹的課堂消耗、只追求表面的熱鬧或沒有什么實質(zhì)效果的熱鬧，便是一種課堂內(nèi)耗，堅決不可取。

3、無論我們學(xué)習(xí)什么樣的教學(xué)模式，無論我們采用什么樣的教學(xué)模式，我們不能完全采用“拿來主義”，而是要批判的用，批判的學(xué)，否則，東施效顰的可笑之事將再次上演。

4、課改勢在必行，不論有多少人不想改、不愿改，無論怎么說風(fēng)涼話、胡扯、埋怨、不理解，但是一定要改。不改則落后，改則前進(jìn)。改革不是一首田園詩，是需要付出眼淚和痛苦的。要做好充分的思想準(zhǔn)備，認(rèn)識到過程中的不理解、不適應(yīng)、茫然，或許只要我們嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、冷峻的思考，學(xué)習(xí)、探究、完善，改革這條路一定會是康莊大道，而不是死胡同。

第五篇：《價值與價值觀》教學(xué)設(shè)計

、教材內(nèi)容及分析

本框?qū)儆诘谒膯卧谑n第一框題，內(nèi)容主要分兩目：人的價值和價值觀的導(dǎo)向作用。第一目，人的價值。主要介紹價值的基本含義——人是社會一切財富的創(chuàng)造者——人的價值在于創(chuàng)造價值——對一個人的價值評價主要看他的貢獻(xiàn)。

第二目，價值觀的導(dǎo)向作用。主要介紹價值觀的基本含義——價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有導(dǎo)向作用——價值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用——尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。

理解價值觀對人們行為的導(dǎo)向作用，首先要引入了人的價值這一問題。要講清人的價值，就應(yīng)講清人的價值和物的價值的不同。為此，要明白什么是價值。哲學(xué)意義上的價值是一個關(guān)系范疇，是客體對 的積極意義，是客體所具有的能夠滿足主體需要的功能和屬性。人不同于物，物永遠(yuǎn)都是價值的客體。人既是價值的主體，又是價值的客體。作為價值的客體，人的價值就是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。作為價值的主體，人的價值則是社會對個人的尊重和滿足，得到應(yīng)有的報酬和認(rèn)可。人是價值的創(chuàng)造者和享受者，是價值的主體和價值的客體的統(tǒng)一，因此，人的價值包括個人對社會的貢獻(xiàn)和社會對個人的滿足兩個方面，是社會價值和自我價值的辨證統(tǒng)一。

二、學(xué)生情況分析

1、學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)分析：學(xué)生通過對《生活與哲學(xué)》前面三個單元的學(xué)習(xí)，初步掌握了運用唯物論、辯證法、認(rèn)識論的觀點去認(rèn)識問題、分析問題的能力；再通過對第十一課的學(xué)習(xí)，學(xué)生對馬克思主義的歷史觀有了初步的理解，初步樹立了正確的理想信念，這為本課教學(xué)目標(biāo)的落實奠定了知識基礎(chǔ)。

2、學(xué)生能力分析 ：高二學(xué)生擁有一定生活體驗，具備一定的信息收集和篩選能力、閱讀能力、語言表達(dá)能力、對問題的一定的探究能力，同伴合作能力和具備初步邏輯思維能力。

3、學(xué)生心理分析：在我國現(xiàn)階段，以為人民服務(wù)為核心的社會主義道德建設(shè)過程中涌現(xiàn)了大批的先進(jìn)人物和道德典范，但同時由于社會價值的多元化，個人主義、享樂主義、拜金主義等資本主義腐朽思想也同樣在影響著當(dāng)代的中學(xué)生。東莞的經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，許多家庭生活都達(dá)到小康水平，還有不少是富裕家庭，獨生子女的家庭比較多，因此，現(xiàn)在的學(xué)生大多是不太懂得體諒父母的辛勞，對老師和父母不懂得感恩。索取多而奉獻(xiàn)少，所以有必要加強(qiáng)價值與價值觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，為其今后的人生道路奠定基礎(chǔ)。

三、設(shè)計思想

1、教育理念：新課程背景下的課堂教學(xué)不再把學(xué)生看作是純粹的知識接受者，而是讓學(xué)生主動地參與到教學(xué)活動中來，形成互動的教學(xué)氛圍。同時要開展合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生能夠自主獲取知識，使學(xué)生的潛能得到發(fā)揮。本教學(xué)設(shè)計通過設(shè)計一系列的問題帶動教學(xué)內(nèi)容的講授。較多的學(xué)生活動設(shè)計使學(xué)生能夠充分思維、積極合作、加強(qiáng)交流，學(xué)會通過對感性材料的分析獲得深刻的理性認(rèn)識。整節(jié)課的設(shè)計都貫穿著情感教育，促進(jìn)學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2、教學(xué)方法：

（1）結(jié)合具體領(lǐng)域的價值，深入領(lǐng)會哲學(xué)意義上的價值、人的價值及價值觀等概念。

（2）搜集任長霞、鐘南山、王錦輝等偉大英雄人物的先進(jìn)事跡和在汶川地震中的普通人的先進(jìn)事跡，感悟人生的真正價值所在以及價值觀的導(dǎo)向作用，還可以深刻理解人生價值實現(xiàn)的途徑。

（3）結(jié)合趣味游戲，增強(qiáng)課堂教學(xué)的生動性、趣味性。

（4）運用課堂討論等形式，深化對人生價值的理解，樹立奉獻(xiàn)意識和正確的價值觀。

3、教學(xué)工具：多媒體

四、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識目標(biāo)：

1、識記價值和價值觀的基本含義；價值觀的導(dǎo)向作用。

2、理解人的價值是什么？如何評價人的價值。

3、運用所學(xué)知識及相關(guān)哲學(xué)原理，分析物的價值和人的價值的不同，加深對人的價值的理解。討論分析為什么對一個人的評價要看他的奉獻(xiàn)，而不是索取了多少；評價一個人的價值的大小，要看他對社會、為人民奉獻(xiàn)了多少，而不是為自己撈取了多少。

（二）能力目標(biāo)：

1、通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生能自覺運用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點和方法正確分析看待社會、人生的能力，樹立崇高的理想和信念，初步形成正確的人生觀和價值觀。在占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)抽象思維能力以及透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力。

2、學(xué)生初步具有認(rèn)識和分析事物價值的能力，正確認(rèn)識和評價人的價值的能力。理論聯(lián)系實際，能運用所學(xué)理論分析和解決實際問題。

3、學(xué)生能深刻理解正確的價值觀是我們擁有美好生活的指路航標(biāo)，擁有正確的價值觀才能找到人生的真諦，初步具有認(rèn)識、分析判斷和選擇正確價值觀的能力。

（三）情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：

通過對本課的學(xué)習(xí)，認(rèn)同勞動的觀念，承認(rèn)奉獻(xiàn)的價值，樹立起在對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值的正確人生價值觀，增強(qiáng)全心全意為人民服務(wù)的精神，自覺為社會創(chuàng)造價值，在勞動和奉獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值。認(rèn)識到勞動和奉獻(xiàn)著的人生才是有意義、有價值的人生。

五、教學(xué)重、難點

1、識記和區(qū)分好價值和價值觀的概念。

2、聯(lián)系實際說明人的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

3、理解價值觀的導(dǎo)向作用。

六、課時安排：1課時

七、教學(xué)過程

【課堂導(dǎo)入（約5分鐘）】

大家來玩游戲：當(dāng)你在森林里遇到危險時，你和老虎，孔雀，大象，狗，猴子一起逃生，但是為了生存，你必須拋棄他們，你會選擇什么樣的順序？ 學(xué)生對這幾項進(jìn)行選擇和排序，并談?wù)勥x擇的理由。

公布答案：孔雀代表你的伴侶，愛人；老虎代表你對權(quán)力和金錢的欲望；狗代表你的朋友；大象代表你的父母；猴子代表你的子女。（學(xué)生在下面討論并反思，通過游戲，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在選擇當(dāng)中能使他進(jìn)一步思考到底哪個才是自己生命中最重要的東西。）

教師點撥導(dǎo)入：親情、友情、愛情、金錢、權(quán)力、美貌、健康、技能等都是世間美好的事物，每個人都渴望擁有。但是人在一生中，會面對很多的選擇和轉(zhuǎn)折，在每一個關(guān)鍵點上，都不得不迫使我們放棄一些東西。面臨同樣的選擇，但每個人所做出的選擇并不是完全相同的，也就是說，每個人對這些事物有無價值以及價值的大小的看法都是不盡相同的。什么是價值？什么又是價值觀？價值觀對我們有什么影響呢？今天我們就共同探討這個問題。【講授新課（約30分鐘）】 第十二課 實現(xiàn)人生的價值

第一框 價值與價值觀（板書）

教師：要想理解什么是價值觀，我們先弄明白什么是價值？首先我們先看看現(xiàn)實生活中的事物對于人來講有什么價值。

材料：2008年5月12日，我國四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級強(qiáng)烈地震，人員、財產(chǎn)損失慘重，大量幸存的老百姓沒有基本的生活必需品。全國人民上下一心，眾志成城。在開展救援的同時捐獻(xiàn)了大量的物資和款項。請同學(xué)們思考這些物資對災(zāi)區(qū)人民有什么樣的價值？（請學(xué)生回答）

（1）糧食、水等：滿足人們吃的需要（生存需要）；（2）衣服、帳篷、車等：滿足人們穿、住、行的需要；（3）書本、宣傳資料等：滿足人們精神上的需要；（4）消毒水、藥品等：滿足人們防疫和健康的需要； ??

（根據(jù)具體領(lǐng)域的價值來總結(jié)哲學(xué)意義上的價值含義）

這些事物之所以有價值，是因為這些領(lǐng)域的事物的屬性和功能，能夠滿足人的需要。它們對主體都具有積極意義，這就是哲學(xué)上意義上的價值。

一、人的價值(板書）

1．哲學(xué)意義上的價值含義：價值就是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。注意：（1）這里的“事物”，既包括物質(zhì)現(xiàn)象，也包括精神現(xiàn)象。如糧食、水、衣服、藥品等物質(zhì)產(chǎn)品能夠滿足人們生存需要。音樂、電影、書籍等精神產(chǎn)品能夠滿足人們精神生活的需要，它們具有各自的屬性。它們對主體的積極意義，就是哲學(xué)上的價值。

（2）價值是主體需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，是一種關(guān)系。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價值的不可缺少的兩個方面。

設(shè)問：這些具體領(lǐng)域的價值與哲學(xué)意義上價值有什么關(guān)系？（學(xué)生思考并回答）

教師點撥：具體領(lǐng)域中的營養(yǎng)價值、保健價值、經(jīng)濟(jì)價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學(xué)價值等是個性，哲學(xué)意義的價值是共性，它是指人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。哲學(xué)意義的價值具有概況性和普遍性。

再問：那么物的價值和人的價值是一回事嗎？你是怎樣認(rèn)識人的價值的？（學(xué)生帶著這個問題先學(xué)習(xí)下面的知識即人的價值是什么，然后再討論并回答這個問題。）

小結(jié)：物的價值是滿足人（主體）的某種需要，事物本身沒有需要。人的價值是人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（貢獻(xiàn)），同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實現(xiàn)了對自我的滿足（索?。Ｒ簿褪侨思仁莾r值的創(chuàng)造者，同時也是價值的享受者。人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。

2、人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。（板書）思考：那如何評價一個人的價值呢？是更多地享受價值（索?。窟€是更多地創(chuàng)造價值呢（貢獻(xiàn)）？

有人認(rèn)為，“五子登科”（車子、房子、票子、位子、孩子即為五子）的人生才是有價值的！也有人認(rèn)為，人生的價值就在于播送愛心、擔(dān)當(dāng)責(zé)任、奉獻(xiàn)社會。你們認(rèn)為呢？

通過討論，學(xué)生從社會價值和自我價值的統(tǒng)一關(guān)系中分析得出：對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻(xiàn)。

進(jìn)一步觀看《輝叔十年助學(xué)之路》（2009年6月13日10點相約政協(xié)協(xié)議廳直播）的視頻，得出社會各界對輝叔的人生價值的評價？ 相關(guān)資料：前段時間，“史上最牛助學(xué)老人”一文在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳，同時也引起了社會各大媒體的高度關(guān)注，2009年6月9日早上，輝叔就捐資助學(xué)事跡接受了新華社廣東分社、南方日報、南方都市報、廣州日報、廣東電視臺等10家莞內(nèi)外媒體的采訪，詳細(xì)了解了輝叔多年來在全國各地的捐資助學(xué)情況，并一再被輝叔的事跡所感動。王錦輝（東莞榮譽(yù)市民，金城營造集團(tuán)創(chuàng)始人），86歲高齡的老人，可以為建設(shè)114所希望學(xué)校，走遍全國，行程百萬里。輝叔捐建的希望學(xué)校已遍布全國19個省、自治區(qū)、45個地級市（地區(qū)、自治州）、69個縣（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）和香港地區(qū)。按汽車的公里路算，都有50萬公里，還不說他步行的路。新華社廣東分社主任記者陳冀認(rèn)為，東莞的經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，富有的人有不少，但像輝叔那樣，既出錢又出力做慈善的老人家確實不多見。

3、人的價值評價：主要看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（板書）設(shè)問：是不是對社會的貢獻(xiàn)是高高在上，普通人無法觸及的呢？ 展示圖片和文字資料：最感動中國的捐款者。（乞討老人為災(zāi)區(qū)人民捐出105元）

（拉這樣一車煤，老人才賺到16元。而他掏出了1000元現(xiàn)金和一張萬元支票，表示要捐獻(xiàn)給四川汶川受災(zāi)群眾。工作人員震驚了，因為老人已經(jīng)78歲，一直以拉煤餅為生，收入微薄。）（孩子們也在排隊捐款）??

設(shè)問：看過之后有什么感想？（學(xué)生回答）

教師總結(jié)：對社會的貢獻(xiàn)并不是高高在上，不可觸及。只要是做自己該做的事，從身邊的小事做起，普普通通的勞動也是貢獻(xiàn)社會和他人。

通過視頻和圖片的觀看，直觀地讓學(xué)生把握好對一個人的價值的評價，以及解決兩個認(rèn)知盲點：第一，人的貢獻(xiàn)不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面而且也可表現(xiàn)在精神方面；第二，一個人所做的有可能是微不足道的，但只要是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)有貢獻(xiàn)就是有價值的。

過渡：人類很早就開始了對價值問題的思索，形成了不同的價值觀。一個人的活動往往受價值觀的支配，那么什么是價值觀？價值觀對人們的行為又有什么影響呢？

二、價值觀的導(dǎo)向作用（板書）

1．價值觀的含義：人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成對事物價值的總的看法和根本觀點。注意：（1）價值觀作為一種社會意識，是由社會存在決定的，是對社會存在的反映，它在一定的社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。

（2）價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有巨大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。（引導(dǎo)學(xué)生回憶社會存在和社會意識的辯證關(guān)系）

（3）價值觀人人都有，但受主客觀條件的制約，不同的人具有不同的價值觀（具有時代性、階級性等特點）。

設(shè)問：價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用，表現(xiàn)哪些方面？（學(xué)生從教材中找出答案）

2、價值觀的導(dǎo)向作用（板書）

（1）價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。（2）價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。讓學(xué)生通過對材料分析，理解知識點：

材料一：制藥企業(yè)的總經(jīng)理所秉承的信念與該企業(yè)的經(jīng)營有什么關(guān)系？（教材p98的課堂探究）

材料二：三鹿奶粉事件，奶業(yè)的危機(jī)。事情緣由是河北省的農(nóng)民耿氏兄弟因為自己的原料奶蛋含量始終不達(dá)標(biāo)，損失很大。聽說三聚氰胺有效，就加了些進(jìn)去，后來就一次通過了，因此生意做的紅火起來，也就在他們那個村子里流傳開來了。結(jié)果是：三聚氰胺是奶農(nóng)因為利益需要故意所為。中國的孩子喝奶粉不是結(jié)實而是結(jié)石了。后來還查出伊利、蒙牛、光明等企業(yè)的牛奶也有三聚氰胺成分。為什么這些國家免檢產(chǎn)品的企業(yè)讓國人如此不放心？

材料三：一個67歲的老人，一個功成名就的中國工程院院士，面對醫(yī)學(xué)界與人類社會全然陌生的一種不明原因的急性重癥呼吸道傳染病的肆虐，慷慨請纓要求把危重病人轉(zhuǎn)送到他所領(lǐng)導(dǎo)的廣州呼吸病研究所集中隔離治療。爾后又臨危受命，擔(dān)任廣東省“非典型肺炎”醫(yī)療救護(hù)專家指導(dǎo)小組組長，奔忙在抗“非典”的第一線，乃至發(fā)生連續(xù)工作38小時一度累倒的情形。鐘南山的身上洋溢著一種強(qiáng)大而崇高的人格力量。他在和平時期所表現(xiàn)的奮不顧身、身先士卒的英雄氣質(zhì)，比戰(zhàn)爭年代那些舍身取義英勇無畏的先烈毫不遜色。他的事跡告訴我們什么哲學(xué)道理？

材料四：2004年2月13日至15日，因生活瑣事矛盾，積怨已久的馬加爵用鐵錘先后將唐學(xué)李等4名被害人逐一殺害，并藏匿于宿舍衣柜內(nèi)后逃匿。經(jīng)公安部通緝，馬加爵3月15日晚在海南三亞落網(wǎng)。4月24日，昆明市中級人民法院一審判處馬加爵死刑，剝奪政治權(quán)利終身。法院經(jīng)審理查明：被告人馬加爵，那年22歲，系云南大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)學(xué)生。從馬加爵的悲劇中你得到什么啟示？

利用上面的材料進(jìn)一步讓學(xué)生明確價值觀影響著人們對事物的認(rèn)識與評價，影響著人們改造世界的活動和對人生道理的選擇。

教師總結(jié)：不同的價值觀，決定著人們面對問題的基本態(tài)度、思維方式和行動結(jié)果。在正反面事例的比較中我們可以得出這樣的結(jié)論：正確價值觀能指導(dǎo)我們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中獲得成功，作出正確的人生選擇，引導(dǎo)我們走向成功；而錯誤的價值觀則會使我們在改造世界的活動中遭到失敗，把我們引入歧途。

（感情升華，讓學(xué)生深刻體會到必須樹立正確的價值觀，尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。）

教師提醒：理解和踐行社會主義的集體主義價值觀（p98“專家點評”）【課堂板書和小結(jié)（約1分鐘）】 第一框 價值與價值觀

一、人的價值

1、價值的基本含義

2、人的價值就在于創(chuàng)造價值

3、對人的價值評價主要看他的奉獻(xiàn)

二、價值觀的導(dǎo)向作用

1、價值觀的基本含義

2、價值觀的導(dǎo)向作用

（1）價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用（2）價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用

得到的啟示：我們應(yīng)該樹立正確的人生價值觀，因為它是人生的重要向?qū)?，是我們能否擁有美好生活的航?biāo)。人生的價值在于對社會的奉獻(xiàn)，讓我們懷著感恩的心，回報社會，感恩父母。

【課堂練習(xí)（約4分鐘）】

1、愛因斯坦說：“一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么?！边@句話表明（）

a．索取不是人的價值的內(nèi)容

b．貢獻(xiàn)和索取是相互對立的

2、對價值觀的理解，錯誤的是（）

a.價值觀是一種社會意識 b.價值觀是社會存在的反映

3、據(jù)報道，著名歌手叢飛，資助失學(xué)兒童和殘疾人超過150人，累計捐款物達(dá)300多萬元，而自己生病卻拿不出足夠的住院費。他生前立下遺囑，捐獻(xiàn)角膜，奉獻(xiàn)出最后的愛心。叢飛的事跡之所以感動國人，是因為（）

①在實現(xiàn)社會價值的同時實現(xiàn)了自我價值②在實現(xiàn)社會價值的同時否定了自我價值 ③在幫助他人的同時肯定了自我④在幫助他人的同時否定了自我 a．不同的價值觀對人類認(rèn)識世界和改造世界有不同的導(dǎo)向作用 b．人類應(yīng)該樹立科學(xué)的生態(tài)價值觀，與自然界和諧相處 d．錯誤的價值觀不是對社會存在的反映

5、（雙項）牛玉儒把“人民利益高于天”當(dāng)作自己的座右銘，忘我工作，竭盡全力為百姓辦實事，贏得了廣大干部群眾的忠心愛戴，是新時期黨員領(lǐng)導(dǎo)的楷模。他的事跡告訴我們 a.價值觀對人們的活動具有導(dǎo)向作用 b.個人利益與集體利益是完全一致的 【課后作業(yè)】

1、完成《同步導(dǎo)學(xué)》的相關(guān)練習(xí)。

2、收集古今中外關(guān)于價值觀導(dǎo)向作用的名言名句。