第一篇：鑒賞中國(guó)（精選）

“鑒賞中國(guó)”P(pán)PT演講大賽

活動(dòng)內(nèi)容 ：

（1）.活動(dòng)準(zhǔn)備

1.組織部：聯(lián)系主持人，在比賽開(kāi)始前與主持人溝通。并在會(huì)前布置好會(huì)場(chǎng)，組織好本次活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

2.策劃部：策劃好本活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，在比賽現(xiàn)場(chǎng)維持現(xiàn)場(chǎng)秩序。

3.宣傳部：需要在活動(dòng)準(zhǔn)備前準(zhǔn)備好5張宣傳海報(bào)，分別粘貼在食堂門(mén)口、南、北教學(xué)樓和圖書(shū)館內(nèi)。

4.外聯(lián)部：在校內(nèi)或校外找到贊助商，邀請(qǐng)各大社團(tuán)代表和評(píng)委，并協(xié)助后勤部。

5.網(wǎng)絡(luò)部：制作PPT將其投放在校LED屏幕上，且要制作兩個(gè)，一個(gè)為比賽做宣傳，一個(gè)是比賽進(jìn)行時(shí)播放。還需要網(wǎng)絡(luò)本社團(tuán)專(zhuān)用板塊上進(jìn)行宣傳。

6.秘書(shū)部：由秘書(shū)部通知選手比賽規(guī)則、比賽時(shí)間和地點(diǎn)，收集選手作品并在比賽現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行分?jǐn)?shù)計(jì)算和拍照。

7.文藝部：需要準(zhǔn)備好活動(dòng)中場(chǎng)節(jié)目和末尾節(jié)目，并協(xié)助組織部布置會(huì)場(chǎng)。

8.后勤部:先向?qū)W校借到比賽時(shí)需要的會(huì)場(chǎng)，買(mǎi)好會(huì)場(chǎng)裝飾品和必需品，在比賽現(xiàn)場(chǎng)維持好現(xiàn)場(chǎng)秩序，活動(dòng)后對(duì)會(huì)場(chǎng)進(jìn)行清掃。

第二篇：中國(guó)酒文化鑒賞

中國(guó)酒文化鑒賞

姓名：李濤

學(xué)號(hào)：0814130114 旅游管理1301

河 北 科 技 師 范 學(xué) 院

中國(guó)酒文化鑒賞

摘要：酒是一種文化的載體，中國(guó)酒文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，博大精深。中國(guó)酒文化是中華文明的有機(jī)組成部分，在中國(guó)幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。在中國(guó)，酒已經(jīng)成為中國(guó)人道德、思想、文化的綜合載體。我們要繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)酒文化中重德明禮、尊祖交友、人際和諧、身心和諧、淺飲養(yǎng)身的精華。

關(guān)鍵詞：酒；酒文化；社會(huì)功能

一、中國(guó)酒文化的起源

“酒文化” 一詞，是我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生于 l985 年提出來(lái)的。酒文化是文化的一個(gè)組成部分，也是一種歷史現(xiàn)象?？v觀歷史，酒已經(jīng)在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、器皿、飲食、民俗、養(yǎng)生等各方面中發(fā)揮著重要作用。既是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，也是人類(lèi)審美需要、欣賞、創(chuàng)造的具體體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在人類(lèi)文化的歷史長(zhǎng)河中，酒不僅僅是作為一種物質(zhì)而存在，更是一種文化象征。

二、中國(guó)酒的種類(lèi)

中國(guó)的酒文化歷史悠久。釀酒業(yè)也已逾幾千年。對(duì)酒的制作十分講究，釀出了不少的中外享譽(yù)的好酒。我國(guó)有八大名酒:茅臺(tái)、汾酒、五糧液、劍南春、古井貢酒、洋河大曲、董酒、滬州老窖。這些酒都久負(fù)盛名，深入人心。

我國(guó)自有史以來(lái)，釀酒業(yè)就已十分發(fā)達(dá)，經(jīng)久不衰。各種佳釀分布于祖國(guó)的黃河內(nèi)外、長(zhǎng)江南北。各地的民間佳釀如雨后春筍，層出不窮。流傳至 今的中國(guó)酒種類(lèi)繁多，如白酒、葡萄酒、黃酒、藥酒、啤酒等，應(yīng)有盡有。按其性質(zhì)可分為三大類(lèi)，即發(fā)酵酒、蒸餾酒與配制飲料酒(簡(jiǎn)稱(chēng)配制酒)，發(fā)酵酒常見(jiàn)的有:啤酒、葡萄酒、米酒、果酒等，蒸餾酒常見(jiàn)的有:白酒等;按照制造工藝，目前的酒大都可納入這三類(lèi):釀造酒、蒸餾酒和配置酒，其中中國(guó)著名的配制酒有:虎骨酒、參茸就、竹葉青等。三．中國(guó)酒文化與文學(xué)藝術(shù)

1.酒與詩(shī)歌。我國(guó)歷史上就有“酒文一家”、“酒文天地緣”之說(shuō)。從我國(guó)三千年前的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》到當(dāng)代詩(shī)人郭沫若的《女神》、郭小川的《祝酒歌》等，他們?cè)娮鞯淖掷镄虚g，隨時(shí)都能聞到撲鼻的酒香，詩(shī)酒兼優(yōu)的大家名流更是燦若星辰。

2.酒與小說(shuō)?！度龂?guó)演義》中的桃園三結(jié)義，關(guān)羽溫酒斬華雄、單刀赴會(huì)，曹操大宴銅雀臺(tái)、煮酒論英雄；《水滸傳》中的吳用智取生辰岡，武松醉打蔣門(mén)神、醉殺白額虎，魯智深醉打鎮(zhèn)關(guān)西、醉鬧五臺(tái)山，宋江醉酒題反詩(shī)；《西游記》中孫悟空的痛飲蟠桃宴等。

3.酒與散文。我國(guó)歷代關(guān)于酒方面的散文很多，如東晉庚闡的《斷酒戒》、戴逵的《酒贊》及劉伶的《酒德頌》；南朝梁劉潛的《謝晉安王賜宜城酒啟》等。

4.酒與戲劇、曲藝。中國(guó)的戲曲中有許多劇目涉及到酒的內(nèi)容。如關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》；高文秀的《好酒趙元遇上皇》，《杜牧之詩(shī)酒揚(yáng)州夢(mèng)》等。曲藝內(nèi)容說(shuō)到酒的也很多，最著名要數(shù)是我國(guó)相聲大師侯寶林的相聲小段《醉酒》，將醉漢的醉態(tài)刻畫(huà)的惟妙惟肖。

5.酒與書(shū)法。書(shū)法是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶之一。嗜酒者不一定是書(shū)法家，但書(shū)法家大都嗜酒。中國(guó)古代許多書(shū)法家都有嗜酒的記錄，據(jù)說(shuō)書(shū)法大師王羲之等每見(jiàn)金文刻石刻字，即坐臥其旁，探索筆勢(shì)，體會(huì)其五光十色的神采，領(lǐng) 略其音樂(lè)般輕重緩文急的節(jié)奏。唐宋八大家之一的蘇軾對(duì)“醉墨”頗為欣賞，將其作為新建屋堂之名：“近者作堂名‘醉墨’，如飲美酒消百憂(yōu)?！?/p>

6.酒與繪畫(huà)。在我國(guó)，歷代文人墨客都離不開(kāi)酒，不但詩(shī)壇書(shū)苑如此，繪畫(huà)界的名家們更是“雅好山澤嗜杯就酒”。中國(guó)歷代名畫(huà)有很多都與酒文化的題材有關(guān)?？梢哉f(shuō)，繪畫(huà)和酒有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有著不解之緣。四．酒文化在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中滲透

酒，可謂是中國(guó)人飯桌上不可或缺的東西。朋友聚會(huì)觥籌交錯(cuò)間，距離拉近。家人聚會(huì)中舉杯盞影間，流露著默默溫情。同時(shí)，各種社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣中也離不開(kāi)酒。如新人結(jié)婚，親朋好友左鄰右舍要前去喝“喜酒”。孩子滿(mǎn)月，其父母會(huì)大辦操持一場(chǎng)“滿(mǎn)月酒”，以祝福孩子健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。端午佳節(jié)，人們要喝雄黃酒，寓意驅(qū)邪避禍。清明重陽(yáng)更是要以酒祭祖，表達(dá)對(duì)先人逝者的懷念?？梢?jiàn)，酒在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中扮演著不可或缺的角色。更有一句俗語(yǔ)“無(wú)酒不成席”，可見(jiàn)酒的重要地位。五．中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中酒的文化功能

1、婚俗中約定盟誓功能

在中國(guó)人的婚嫁慶典上，無(wú)論是在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)還是傳統(tǒng)社會(huì)中，酒是婚俗中不可或缺的點(diǎn)綴品，甚至在許多民族的婚嫁中，自始至終都有酒的參與。酒固然有喜慶的含義，但同時(shí)酒還有約定盟誓的功能。結(jié)婚的序幕是“訂婚”，許多民族訂婚的俗儀，都是酒字當(dāng)頭，所以婚俗的帷幕就是由酒來(lái)拉開(kāi)的了。例如在東北，男女雙方經(jīng)媒人的中介議婚后，第一步就是“喝相親酒”。

2、酒的交際禮俗功能

在現(xiàn)代人們的交際生活中，喝酒應(yīng)酬扮演了重要角色。同時(shí)在少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗中，以“酒”示儀的傳統(tǒng)禮俗更是比比皆是，表達(dá)了對(duì)客人的歡迎和真 摯熱忱的情感。如廣西瑤族的喝“三關(guān)酒”的禮俗，當(dāng)有賀客來(lái)臨之時(shí)，主人就在屋外組成三關(guān)，每一關(guān)都敬客人兩杯酒，以示款待之誠(chéng)。人們推杯換盞的舉動(dòng)，就是互敬互讓的表示，所以感情越喝越厚。

3、酒的祭祀功能

傳統(tǒng)的漢族祭祀活動(dòng)大都有三祭：春節(jié)祭、薦新祭（收獲季節(jié)的農(nóng)耕習(xí)俗）、清明祭，這些祭祀活動(dòng)中都離不開(kāi)酒的存在。以春節(jié)祭祖的習(xí)俗為例，祭祖寄托了后世子孫對(duì)祖先“水源木本”的情思和“慎終追遠(yuǎn)”的悼念。

六、中國(guó)酒文化承載的社會(huì)功能

酒是一種飲料，但它是一種特殊的飲料。酒是屬于物質(zhì)的，但它又融于人們的精神文化生活之中。酒不是生活必需品，但它卻具有一些特殊的功能。在中國(guó)幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。1.酒與政治

《左傳》有言：“國(guó)之大事，在祀與戎?！薄Ｔ谝恍┲匾墓?jié)日，都要祭祀祖先，以表達(dá)對(duì)死者的思念和敬仰。酒是祭祀時(shí)的必備用品之一，祭祀活動(dòng)中，酒作為美好的東西，首先要奉獻(xiàn)給神靈和祖先享用。戰(zhàn)爭(zhēng)決定一個(gè)部落或國(guó)家的生死存亡，勇士出征，要用酒來(lái)激勵(lì)斗志；戰(zhàn)士凱旋，要用酒來(lái)洗塵慶功。酒與國(guó)家大事的關(guān)系由此可見(jiàn)一斑。

由于酒特有的誘惑力，使人上癮，飲多致醉，不能自制，惹事生非，傷身敗體，被認(rèn)為是引起禍亂的根源。所以，飲酒不僅僅是飲酒者個(gè)人的事情，而且是一種社會(huì)行為。2.酒與經(jīng)濟(jì)

長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，因此一切政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以農(nóng)業(yè) 發(fā)展為立足點(diǎn)。而中國(guó)的酒，絕大多數(shù)是以糧食釀造的，酒緊緊依附于農(nóng)業(yè)，成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一部分。糧食生產(chǎn)的豐歉決定了酒業(yè)的興衰，各朝代統(tǒng)治者根據(jù)糧食的收成情況，通過(guò)發(fā)布酒禁或開(kāi)禁，來(lái)調(diào)節(jié)酒的生產(chǎn)，從而確保民食。反過(guò)來(lái)，酒業(yè)的興衰也反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況，也是了解歷史上天災(zāi)人禍的線(xiàn)索之一。3.酒與文化教育

中國(guó)酒文化的核心要素是“禮”和“德”。

酒禮突出體現(xiàn)在古代酒宴上，其中一些禮儀、禮節(jié)延續(xù)至今。如中國(guó)大部分地區(qū)還保留“三巡”的習(xí)慣，無(wú)論待客還是朋友相聚，首先要通喝三杯；酒宴上晚輩或下級(jí)要主動(dòng)敬長(zhǎng)輩或上級(jí)酒，敬酒時(shí)，晚輩或下級(jí)在碰杯的時(shí)候，酒杯要低于對(duì)方，以示尊敬；又如酒桌新上的每一道菜都要首先轉(zhuǎn)到主位等。酒桌上的長(zhǎng)幼有序、尊老愛(ài)幼、以敬為禮、謙和禮讓既是中國(guó)文化的體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)也是對(duì)中國(guó)文化的強(qiáng)化。

中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，禮在中國(guó)社會(huì)生活中占有相當(dāng)重要的地位。它不但是等級(jí)秩序的標(biāo)志，為人處世、人際交往的行為規(guī)范，中國(guó)的禮其實(shí)已經(jīng)成為一種不成文的道德規(guī)范，是一個(gè)具有國(guó)家管理功能的體系，并表現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面。酒文化折射、演繹和傳播著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德風(fēng)尚和文化規(guī)則，酒文化所傳播的不是單純的禮，而是通過(guò)禮來(lái)傳播“德”——這是中國(guó)酒文化核心中的核心。中國(guó)酒文化既是“德”的完整體現(xiàn)，也同時(shí)起到對(duì)“德”的強(qiáng)大傳播作用。從某種意義上講，中國(guó)酒其實(shí)已經(jīng)成為中國(guó)人道德、思想、文化獨(dú)一無(wú)二的綜合載體?！暗隆焙汀岸Y”是儒家哲學(xué)的核心要素，自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)則為“道”，人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則為“德”，而孔子把“德”的推行又具體化為“禮”，這是一脈相承的儒家哲學(xué)，也是中國(guó)酒文化的“基因”。4.酒與社會(huì)生活

隨著社會(huì)的發(fā)展和釀酒業(yè)的普遍興起，酒逐漸深入人們?nèi)粘；顒?dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，酒事活動(dòng)也隨之廣泛，并逐漸程式化，形成較為系統(tǒng)的酒風(fēng)俗習(xí)慣。

在中國(guó)各族人民的日常生產(chǎn)、生活、社交活動(dòng)中，酒與民風(fēng)民俗保持著血肉相連的密切關(guān)系。諸如農(nóng)事節(jié)慶、婚喪嫁娶、生日壽慶、慶功祭奠、迎送賓客等民俗活動(dòng)，酒都成為必備物品。農(nóng)事節(jié)慶時(shí)的祭拜慶典借酒緬懷先祖、寄托追求豐收富裕的情感和意愿；村中鄉(xiāng)飲時(shí)，鄉(xiāng)里鄰居間的歡樂(lè)融洽、親密友好氣氛，因?yàn)榫频呐d奮作用和親和作用而達(dá)到極致。男婚女嫁是人生終身大事，在隆重的婚禮中，喜慶的婚宴充滿(mǎn)著民間特有的歡樂(lè)情趣。喪葬之酒，表后人忠孝之心；生日壽慶之酒，顯人生之樂(lè)趣；親友相聚之酒，敘手足之情誼?？傊瑹o(wú)酒不成席，無(wú)酒不成禮，無(wú)酒不成俗，離開(kāi)了酒，民俗活動(dòng)便無(wú)以舉行，悲喜情感便無(wú)所依托。

七、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)有著六千多年歷史的酒文化，中國(guó)不但是全球最大的消費(fèi)市場(chǎng)，同時(shí)也是擁有釀酒技術(shù)最早、品牌最多的國(guó)家之一。文明飲酒是酒文化的正確體現(xiàn)，現(xiàn)在國(guó)家提倡健康飲酒，不但有利于健康，并且還能節(jié)約糧食，富國(guó)優(yōu)民。唯有個(gè)人健康文明，才能有國(guó)家的強(qiáng)大昌盛。正所謂小酌怡情，大酌傷身，隨著人民生活水平的提高，更需要倡導(dǎo)文明飲酒、科學(xué)飲酒、理性飲酒的消費(fèi)理念，創(chuàng)造一種健康、時(shí)尚的消費(fèi)潮流。

第三篇：《中國(guó)小說(shuō)鑒賞》教案

選修《中國(guó)小說(shuō)鑒賞》第二單元集體備課資料（2-3）第三學(xué)時(shí)

【活動(dòng)內(nèi)容】表達(dá)與交流 【活動(dòng)過(guò)程】

一、話(huà)題投放

取之經(jīng)，都有一條西天之路嗎？學(xué)過(guò)本文，結(jié)合自身實(shí)際你有哪些感想和啟示。

二、安排活動(dòng)

1、將學(xué)生分成多個(gè)活動(dòng)小組，每組均在個(gè)人思考的前提下，形成小組的感想與啟示。

2、在全班內(nèi)海選主持人，并讓其了解各組的情況。

3、全班內(nèi)交流感想、體會(huì)。

三、寫(xiě)作（可在課下完成）

根據(jù)課堂的交流，結(jié)合個(gè)人的體會(huì)，自擬題目，寫(xiě)成一篇不少于800字的文章。

四、作業(yè) 西天取經(jīng)的道路是艱險(xiǎn)的，每一次劫難都是對(duì)取經(jīng)隊(duì)伍里每一個(gè)成員意志和品性的考驗(yàn)，更是一次痛苦的磨練。其實(shí)，每 個(gè)

1、我國(guó)古代章回小說(shuō)的每一章回，大都以?xún)蓚€(gè)整齊的句子（七言或八言）作標(biāo)題。如西游記九十九回的標(biāo)題是“九九數(shù)完魔滅材料一： 材料二： 旦而馬價(jià)十倍。

（參考答案：材料一 學(xué)譚學(xué)謳未窮欲歸 秦青高歌使徒謝返 材料二 賣(mài)馬三旦無(wú)人問(wèn) 伯樂(lè)一顧價(jià)飚升）

第四、五學(xué)時(shí) 【活動(dòng)內(nèi)容】

總體了解《聊齋志異》：故事內(nèi)容，題材分類(lèi)，人物形象，主旨意圖。【活動(dòng)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課

播放電視劇《聊齋》主題歌，“你也說(shuō)聊齋，我也說(shuō)聊齋……”

〔引起學(xué)生興趣，也為下面共同講說(shuō)聊齋故事，品評(píng)聊齋人物，營(yíng)造氛圍?！?/p>

二、安排活動(dòng) 〔一〕 講說(shuō)聊齋故事 出，心性修持大道生”閱讀下面兩個(gè)文言語(yǔ)段，選取其中的一個(gè)，然后自擬兩個(gè)七言或八言的句子來(lái)概括該文段的主要內(nèi)容，不論薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃射求反人有賣(mài)駿馬者，比三旦立市，人莫知之。往見(jiàn)伯樂(lè)曰：“臣有駿馬欲賣(mài)之，比三旦立于市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧全班分為三個(gè)大活動(dòng)組，以組為單位聚集一起講說(shuō)聊齋故事，可概括主要內(nèi)容，可講述具體情節(jié)，各組主持人或小組長(zhǎng)可記下給列出類(lèi)別，便于學(xué)生操作。這樣，學(xué)生對(duì)故事的了解，就由零散走向系列，由個(gè)別趨向整體。）

（二）談狐說(shuō)鬼，品形象 同時(shí)，教師可在黑板上列出題材分類(lèi)條目，如“歌頌愛(ài)情”、“揭露科場(chǎng)弊端”等。學(xué)生可把故事篇目依次列進(jìn)去。（學(xué)生了解的故

1、“你能說(shuō)出我講的是誰(shuí)嗎？”一學(xué)生口頭描述某個(gè)鬼狐形象的特點(diǎn)，以隨時(shí)搶答的形式請(qǐng)其他學(xué)生說(shuō)出姓名。（可提示學(xué)生盡嬰寧，形體丑陋而心性善良的喬女……這一活動(dòng)可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)形象的認(rèn)識(shí)和把握，這是讓形象從故事中凸出來(lái)。這個(gè)環(huán)節(jié)側(cè)重于客

（三）說(shuō)作者，論主題

2、“你最喜歡的鬼狐形象是誰(shuí)？”為什么？談?wù)勀愕睦斫?。（這是讓形象從故事中立起來(lái)，是對(duì)形象的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。這個(gè)環(huán)節(jié)教師可提出問(wèn)題：“作者為什么塑造這些形象？他要表達(dá)什么主旨？體現(xiàn)什么意圖？”。這與作者的人生際遇密切相關(guān)，也與他活和歷史內(nèi)容。（引導(dǎo)學(xué)生熟悉故事，把握形象的同時(shí)，挖掘主題意義。）況，引導(dǎo)學(xué)生不能只是看〈〈聊齋志異〉〉中奇異有趣的故事，把〈〈聊齋志異〉〉當(dāng)作一本消愁解悶的書(shū)來(lái)讀，而應(yīng)深入體會(huì)作第六學(xué)時(shí) 【活動(dòng)內(nèi)容】

節(jié)選部分的人物形象欣賞，比較香玉與絳雪特點(diǎn)異同（以《香玉》為主，《王六郎》可讓學(xué)生自讀。），賞析兩部小說(shuō)?！净顒?dòng)過(guò)程】

一、文本賞讀

1、整體感知，概括情節(jié)。

（可參考文后賞析------“冷”“熱”“溫”三種色調(diào)）完成“思考”二。

2、作者表達(dá)了兩種“至情”------愛(ài)情和友情，文中是怎樣表現(xiàn)的？哪些地方最讓你感動(dòng)？（討論，發(fā)言）

3、作者塑造了兩個(gè)“花精”，你最欣賞哪一個(gè)？為什么？（比較鑒賞人物形象）

4、文本細(xì)節(jié)閱讀見(jiàn)〈〈學(xué)案〉〉

二、比較鑒賞

（教師相機(jī)點(diǎn)撥讓學(xué)生明確兩部作品在語(yǔ)體、塑造的神鬼形象、對(duì)現(xiàn)實(shí)影射方面的不同，達(dá)到整體把握單元內(nèi)容的目的）

1、根據(jù)節(jié)選部分的內(nèi)容，結(jié)合你對(duì)《西游記》《聊齋志異》的了解，試比較同為神鬼小說(shuō)的兩部作品在內(nèi)容和藝術(shù)手法上

第四篇：中國(guó)媽媽舞蹈鑒賞

母愛(ài)無(wú)疆

----《中國(guó)媽媽》舞蹈鑒賞

《中國(guó)媽媽》是一部史詩(shī)，一段催人淚下的故事。這是一個(gè)闡述愛(ài)的舞蹈，這種至高無(wú)上的愛(ài)稱(chēng)之為大愛(ài)，它摒棄了仇恨，抹平了悲傷，跨越了國(guó)界。

在這個(gè)舞蹈里.無(wú)論是在動(dòng)作上，表情上，還是情感表現(xiàn)上，都完美的用臉部表情以及肢體語(yǔ)言，細(xì)膩的塑造了這個(gè)故事里的每一個(gè)人物，每一個(gè)細(xì)節(jié)。成功的的反映描繪出了中**親最偉大、最本真、最淳樸的胸懷，和對(duì)每一個(gè)弱小生命的珍視。

《中國(guó)媽媽》，講述的是一個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中**親撫養(yǎng)日本遺孤的故事。全舞圍繞著主題“母愛(ài)”發(fā)展開(kāi)來(lái)。在情感上運(yùn)用不夸張?jiān)熳鞫志哂姓鎸?shí)感的表情，動(dòng)作完整的表現(xiàn)出了這一系列的心理活動(dòng)的復(fù)雜變化。憎恨、接納、養(yǎng)育、送行四個(gè)環(huán)節(jié)緊緊相連。憎恨時(shí)的家恨悲痛，接納時(shí)的拒絕掙扎，養(yǎng)育時(shí)的真情奉送，送行時(shí)的戀戀不舍。臉上誠(chéng)懇而又豐富的表情，細(xì)膩而極具表現(xiàn)力的動(dòng)作完美的演繹了這段過(guò)程，把“母愛(ài)”的主題演繹得淋漓盡致。一段跨國(guó)的母愛(ài)，一位善良的中國(guó)媽媽撫養(yǎng)令人發(fā)指的日本鬼子的遺孤，顯彰出了女性的偉大胸懷。愛(ài)能超越國(guó)界、超越階級(jí)，母性的包容強(qiáng)烈的震撼每個(gè)人心靈。

一，憎恨 一群衣著簡(jiǎn)樸的中國(guó)媽媽弓著腰，在激昂的音樂(lè)聲中，邁著沉重而整齊的步伐，向所指的同一個(gè)方向迸發(fā)尖銳的控訴和撕心裂肺的吶喊，控訴日軍滔天罪行令人發(fā)指，這樣的血海深仇無(wú)法寬恕，不能原諒，不共戴天！那彎曲的背，絕望的眼神，舞蹈深刻表現(xiàn)出中國(guó)媽媽遭受的苦難,失去親人的痛苦。

二，接納

音樂(lè)嘎然而止，人群中出現(xiàn)一個(gè)穿日本和服的小女孩，她蜷縮著身體蹲在地上，怯懦而可憐！然而，她是侵華日軍的孩子，她的和服上還沾著中國(guó)人的血，一方面是對(duì)敵國(guó)的國(guó)恨家仇,另一方面,看著幼小可憐的孩子,本性善良的中國(guó)媽媽感到不忍與同情，“幼吾幼以及人之幼”是中華民族的傳統(tǒng)美德，但對(duì)于飽受家園洗劫、親人被殺戮的中國(guó)(河蟹)母親來(lái)說(shuō)，能向仇人的孩子伸出援助之手，給予這些孩子超越仇恨的親情和關(guān)愛(ài)，已經(jīng)超出了常人范疇，實(shí)在很難做到！但最終，無(wú)私的母愛(ài)使中國(guó)媽媽接納了這個(gè)日本孤兒，演員圍成圓后再散開(kāi)，瞬間她的和服換成了中國(guó)小女孩的衣服。

中**親是善良與母愛(ài)的代表，這樣的母愛(ài)稱(chēng)之為大愛(ài)，是跨越國(guó)界、化解仇恨的曠世情懷！

三，養(yǎng)育

世上只有媽媽好，有媽的孩子像塊寶，當(dāng)養(yǎng)育遺孤孩子時(shí)，中國(guó)媽媽表現(xiàn)出的那種真情流露及無(wú)私奉獻(xiàn),讓所有人都能感到中國(guó)女性的偉大精神。在寒冷的冬天，母親們插秧、割草，在田間辛勤勞作，同時(shí)也忘不了對(duì)自己“女兒”噓寒問(wèn)暖。媽媽將孩子的手捂在懷中取暖，而自己卻被凍得瑟瑟發(fā)抖時(shí)，一個(gè)中國(guó)媽媽對(duì)孩子的疼愛(ài)不言而喻，無(wú)關(guān)國(guó)界，這是真正的“大愛(ài)”。此時(shí)，當(dāng)年的異國(guó)小兒郎已經(jīng)成了一個(gè)地道的中國(guó)姑娘了，她的活潑與懂事，讓中國(guó)媽媽露出了欣慰的笑容；簡(jiǎn)單的播種收割動(dòng)作，讓人聯(lián)想到媽媽辛勤勞作，撫養(yǎng)這個(gè)本不屬于自己的孩子，憎恨與母愛(ài)的矛盾碰撞，母性的偉大瞬間體現(xiàn)。尤其是那幾句歌詞“老玉米，金黃黃，養(yǎng)活了異國(guó)的小兒郎。我捧著玉米回頭望，地里站著的是我娘……”“女兒”一把抱住正在地里勞作的母親，由于常年勞作含辛茹苦的養(yǎng)育，母親的手磨出了層層老繭，“女兒”把媽媽的手緊緊貼在自己臉上，對(duì)母親的心疼和體貼溢于言表，接著，“女兒”彎下腰，模仿母親的動(dòng)作開(kāi)始為母親分擔(dān)勞苦，以求回報(bào)深沉的母愛(ài)。這一刻觀者飽蘸淚水，媽媽也欣慰地潸然淚下：懂得感恩，知恩圖報(bào)，不是親生勝似親生！接著，家喻戶(hù)曉的東北民歌《搖籃曲》的旋律響起，旋律如泣如訴，悠揚(yáng)感傷，輕柔的音樂(lè)讓人回想起童年的往事，還有媽媽溫暖的懷抱。

四，送行

然而，當(dāng)年的小兒郎已經(jīng)長(zhǎng)大，可以幫媽媽干活了，可是中國(guó)媽媽卻并沒(méi)有就這樣讓孩子留下，白發(fā)蒼蒼的媽媽彎著背，一步一步蹣跚著步子拿出了當(dāng)年的和服，告訴她當(dāng)年的身世。女兒終將離去，離開(kāi)這片養(yǎng)育她的厚實(shí)而深情的土壤，回到那個(gè)生下她卻未能撫養(yǎng)她的陌生的國(guó)度。當(dāng)她狠著心將女兒推出自己的懷抱時(shí)，她不舍，她心痛，那是她養(yǎng)了十幾年的孩子啊，是她的兒啊。誰(shuí)能體會(huì)她的心疼與無(wú)奈，在送行時(shí)，突然，女孩一個(gè)轉(zhuǎn)身，回奔到媽媽身邊，緊緊抱住媽媽雙腿不忍離去，此刻別離讓所有媽媽愴然淚下。母親、孩子的戀戀不舍,讓人為之動(dòng)容。漫天大雪中，親手撫養(yǎng)日本鬼子遺孤的善良的中國(guó)媽媽依然在癡癡地守望，守望那個(gè)曾喊過(guò)“地里站著的是我娘”的女兒。母親長(zhǎng)久凝望的身影，讓我體會(huì)到了中國(guó)媽媽的博大胸懷。

第五篇：中國(guó)古典小說(shuō)名著鑒賞

寧波大學(xué)答題紙

（20 07—20 08 學(xué)年第 二 學(xué)期）

課號(hào)：054D08AGX課程名稱(chēng)：中國(guó)古典小說(shuō)名著鑒賞改卷教師：學(xué)號(hào)：072130725姓名 ：章璐得分：

同源不同流

--杜十娘與王美兒從良之路試析

“可憐一片無(wú)暇玉，誤落風(fēng)塵花柳中”。無(wú)數(shù)個(gè)絕代佳人用上蒼賦予的美麗與智慧向自己悲慘的命運(yùn)發(fā)出吶喊，然而可惜的是自古紅顏多薄命，更何況是地位如此卑下的妓女？從良是她們脫離苦海的唯一機(jī)會(huì)，那從良就真的都能有個(gè)美滿(mǎn)幸福的結(jié)局嗎？用《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中劉四娘的話(huà)來(lái)概括“有個(gè)真從良，有個(gè)假?gòu)牧迹袀€(gè)苦從良，有個(gè)樂(lè)從良，有個(gè)趁好的從良，有個(gè)沒(méi)奈何的從良，有個(gè)了從良，有個(gè)不了的從良”，下面我們就用杜十娘與王美兒的從良經(jīng)歷來(lái)進(jìn)行分析。

首先要提的是她們從良之后的結(jié)果比較。杜十娘怒沉百寶箱，隕身大江，這是個(gè)悲劇的結(jié)束。王美兒從良嫁夫之后，團(tuán)聚一堂是圓滿(mǎn)的歸宿。那么同為花魁娘子的二人，為何最后結(jié)果卻有天差地別呢？

我認(rèn)為第一是出生不同。王美兒出身大家閨秀，琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，有美好的童年，受過(guò)良好的教育，為當(dāng)?shù)匾挥忻牟排?。杜十娘自幼賣(mài)入娼門(mén)，左右所學(xué)皆賣(mài)笑之才，沒(méi)有結(jié)果過(guò)正統(tǒng)細(xì)致的教育。知識(shí)一詞，有知才能有識(shí)，知之越多所識(shí)也就越多，從《三言二拍》中可以讀出王美人比杜十娘考慮的更周全，更細(xì)致，思維也更沉穩(wěn)，更加的謹(jǐn)慎。而杜十娘卻頗有風(fēng)流之名，號(hào)稱(chēng)“坐中若有杜十娘，斗宵之量飲千觴”可見(jiàn)一般，風(fēng)流之人必思風(fēng)流之事，由此可見(jiàn)從性格表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)杜十娘比王美人更容易沖動(dòng)，更容易將自己陷入對(duì)美好未來(lái)的幻想之中，所以在她們選擇從良對(duì)象的時(shí)候，杜十娘是有沖動(dòng)的因素在里面，于是就有了一遇風(fēng)流的李甲便“甚有心向他”，然后更到“向無(wú)他志”；而王美人則不同，思想更全面，考慮的更多，于是在遇到秦重之后，依舊過(guò)著“朝歡暮樂(lè)真?zhèn)€口厭肥甘，身嫌錦繡”的生活，只有“每遇不如意之處，或是子弟們?nèi)吻槭剐?，吃醋挑槽，或自己病中醉后，半夜三更，沒(méi)人疼熱，就想起秦小官人的好處來(lái)”，之后更是到了一年之后才定下從良嫁與秦重之意?？梢?jiàn)王美兒的選擇比杜十娘更理性，杜十娘更具備感性。

既然已經(jīng)做出了選擇，那么下面我們來(lái)看看各自選擇對(duì)象的特點(diǎn)。李甲，浙江紹興人，父為李布政，自幼讀書(shū)，卻未能考取登科，“援例入杯雍”，好一個(gè)援例，點(diǎn)明了李甲不學(xué)無(wú)術(shù)，是靠父親的權(quán)錢(qián)才能入京讀書(shū)求學(xué)。此類(lèi)人一旦脫離了父親的管束，獨(dú)自在京城，不免會(huì)成為一斗犬逐鷹，眠花宿柳之徒，李甲亦如此。他具備了一切浪蕩子弟的特點(diǎn)：好逸惡勞，頭腦簡(jiǎn)單，遇事無(wú)謀，膽小如鼠，如此也見(jiàn)罷了，倘若老爹放手不問(wèn)，倒也能安享浪蕩的一生，可惜老爺是個(gè)不大不小的布政，此類(lèi)官員對(duì)子弟的期望最高，相應(yīng)的管理也頗嚴(yán)，故李甲“聞知老爺在家發(fā)怒，越不敢回家”。總的來(lái)說(shuō)李截不是一個(gè)能擔(dān)當(dāng)責(zé)任的人，應(yīng)了一句話(huà)“貪財(cái)怕死好面子”，所以在回家的路上聽(tīng)聞孫富的挑逗即有出賣(mài)十娘之意，可以說(shuō)十娘所托非人。而秦重呢，母親早喪，被父所賣(mài)過(guò)繼他人，歷盡人倫之傷，為人老實(shí)本分，所以才會(huì)拒絕蘭花的勾搭，被小人排擠趕出朱家，但離開(kāi)朱家之后更能體現(xiàn)出他的本質(zhì)，老實(shí)，勤奮，為人厚道，所以賣(mài)油的小生意紅火異常，而且此人重情感，所以離開(kāi)朱家之后才會(huì)在“盛油的桶兒，一面大大寫(xiě)個(gè)“秦”字，一面寫(xiě)“汴梁”二字”，雖被父親賣(mài)出，但最后還是到天竺找回父親。這樣的一個(gè)人，可以說(shuō)是非常重感情，幾年積攢下來(lái)的銀去一夜風(fēng)流，卻是愿意以小廝的打雜一夜，但仍舊把王美兒做心中的女神。這樣的人老實(shí)厚道，王美兒以之托付終生，可以說(shuō)是找到為后面的幸福生活找到了依靠。

下面我們來(lái)談?wù)剬?shí)質(zhì)的婚姻，在古代禮教社會(huì)之下，沒(méi)有媒妁之言，父母之命的婚姻是難被認(rèn)同的，特別是一些有權(quán)勢(shì)之家。李甲與杜十娘是沒(méi)有真正的結(jié)成夫妻的，所以在禮教甚嚴(yán)的時(shí)代，他是沒(méi)有膽子把一個(gè)妓女妻子帶回家的，也就為后來(lái)轉(zhuǎn)賣(mài)預(yù)埋了伏筆。而秦重娶王美兒則是有王美兒父母的同意和祝福的，這二者之間是有本質(zhì)的區(qū)別的。這也注定了他們之后的結(jié)果不同。

最后我們來(lái)說(shuō)說(shuō)感情，先看看李甲，一個(gè)混跡風(fēng)流花巷的浪蕩公子，一個(gè)有錢(qián)的富家子弟，他對(duì)杜十娘更多的是玩弄，地位的懸殊，讓他不會(huì)對(duì)一個(gè)妓女投入真的感情，十娘對(duì)他來(lái)說(shuō)不過(guò)是一個(gè)沒(méi)有玩厭的玩具，只是貪戀她的美色而已。否則在他還有金錢(qián)的時(shí)候?yàn)楹螞](méi)有動(dòng)把她贖出青樓的念想呢。即使是在回鄉(xiāng)的途中，還不忘尋歡作樂(lè)，讓十娘為他彈唱跳舞。他對(duì)十娘的感情不過(guò)是一段貪戀而已，不可能為了十娘放棄家世，也不可能因?yàn)槭锒枘娓赣H。所以之后即使沒(méi)有孫富的出現(xiàn)，李甲也會(huì)因十娘的年長(zhǎng)色衰而拋棄她。所以十娘的命運(yùn)在她選擇李甲的一剎那就已經(jīng)注定。在看看秦重和王美兒，同樣的汴梁出生，同樣的天涯苦命人。秦重對(duì)王美兒是把她當(dāng)心目中的女神，有仰慕，有尊重，更有一顆真真的愛(ài)戀之心。說(shuō)秦重是王美兒的真命天子也不為過(guò)。門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的一對(duì)，最終也終于幸福的結(jié)尾，這點(diǎn)李甲是無(wú)論如何也不能給十娘的。

馮夢(mèng)龍用清晰的筆調(diào)，點(diǎn)出了二者之間的區(qū)別，也用隱晦的筆調(diào)寫(xiě)出了她們結(jié)果不同的原因。總的分析來(lái)說(shuō)：杜十娘和王美兒同樣是可憐的落魄之人，卻因?yàn)槊總€(gè)人的性格原因，最后有了不同結(jié)果。但畢竟在那樣的歷史環(huán)境之下，只能說(shuō)十娘太多天真，不夠現(xiàn)實(shí)，錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)??！緣分天注定，能向王美兒這樣的幸運(yùn)之人又能有幾個(gè)呢？