第一篇：好上級(jí)的三種品格-讀后感

《好上級(jí)的三種品格》—讀后感

世人都說(shuō)這年頭當(dāng)官難，那便說(shuō)一個(gè)受萬(wàn)民敬仰的官就是“難于上青天”了。今有幸得一覽《好上級(jí)的三種品格》一文，雖不曾為“官”，但聯(lián)想到讀書時(shí)代任學(xué)生干部期間，多少有些許回憶與思考??

領(lǐng)導(dǎo)為“帥”，音同“率”，顧名思義，必率先垂范，起到唯馬首是瞻的作用。身正，影才直，只有身先士卒的將軍才能所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝。如果連當(dāng)頭的都沒有擺正，下面的又怎能會(huì)不“歪”呢？“其身正不令而自行”—樹立了模范，下面的人便會(huì)對(duì)你心悅誠(chéng)服，才會(huì)堅(jiān)決擁護(hù)你的一言一行，威信便由此自然建立。

韓愈《馬說(shuō)》有語(yǔ)云：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有?！弊怨乓詠?lái)，大凡在各自領(lǐng)域有所建樹的成功人士們，都或多或少，或遲或早遇到自己命中的“伯樂”。也正因?yàn)橛龅搅恕安畼贰保臐摿Σ诺靡酝诰颍玺~得水，如虎添翼，終成大器。同理，一個(gè)優(yōu)秀的管理者也一定是個(gè)懂得識(shí)人，善于用人的智者。試想漢高祖劉邦當(dāng)時(shí)如果不是慧眼識(shí)英才，任用張良韓信等人，又如何能從區(qū)區(qū)一個(gè)小小的泗水亭長(zhǎng)，成為流芳百世的一代帝王呢。相反，他當(dāng)時(shí)最大，遠(yuǎn)比他更具實(shí)力的對(duì)手楚霸王項(xiàng)羽，卻是剛愎自用，狂妄自大，最后上演一段了“霸王別姬”，為后世子孫所惋惜。領(lǐng)導(dǎo)者，有時(shí)候用人比自身能力更為重要。如若能做到“知人善用，用其長(zhǎng)，避其短”，他便很智慧了。

最后重要的一點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者在是非對(duì)錯(cuò)面前，要具備準(zhǔn)確的判斷力與掌控力，凡事堅(jiān)持自己的原則方顯將才風(fēng)范。敏銳的眼光和嚴(yán)厲的作風(fēng)才能使得一個(gè)勇士成長(zhǎng)為船長(zhǎng)，遇事沉著冷靜，行事雷厲風(fēng)行，便能應(yīng)對(duì)從容，乘風(fēng)破浪而行。

也正所謂“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，自身要想完美本已非易事，更何談做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)他人的上級(jí)，要下面的人完全信服甚至膜拜自己。自認(rèn)為唯有本著“先做人，后做事”的原則，真誠(chéng)待人，真實(shí)對(duì)事，也便問(wèn)心無(wú)愧了。

做好自己本已非易事，要做好他人的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)那更是一門高深的學(xué)問(wèn)，這里面值得更多的“領(lǐng)導(dǎo)們”探討學(xué)習(xí)，提煉升華。以上是本人看完文章后的一些所思所悟?！皩?shí)踐出真知”，對(duì)錯(cuò)多少，我們也只有在今后的實(shí)際工作中慢慢總結(jié)，去其糟粕，取其精華。

第二篇：品格-落花生讀后感

品格

——讀《落花生》有感

①讀了《落花生》，我感到人要做一個(gè)有用的人。

②父親說(shuō)：“花生的好處很多，有一樣最為可貴：它的果實(shí)埋在地里，不像桃子、石榴、蘋果那樣，把鮮紅的嫩綠的果實(shí)高高地掛在枝頭上，使人一見就生愛慕之心。你們看它矮矮地長(zhǎng)在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出它們有沒有果實(shí)，必須挖出來(lái)才知道?！备赣H又接下去說(shuō)：“所以你們要像花生一樣，它說(shuō)然不好看，可是很有用。”

③許地山的父親以花生來(lái)教育子女，這讓他留下了深刻的印象，他父親曾經(jīng)說(shuō)：“人要做有用的人，不要做只講體面而對(duì)別人無(wú)用的人?！蔽腋械揭粋€(gè)人如果對(duì)別人無(wú)面，就沒有任何的意義了。你穿的衣物再好看，再漂亮，首飾再多，再繁華，你沒有一點(diǎn)用處，在美也是沒有用的。外表美不如心靈美。就比如鶴望蘭和旅人焦。一個(gè)外貌美，就像一株美麗的蘭草。一個(gè)在沙漠中生長(zhǎng)的旅人焦。它雖然外貌不漂亮，可能在沙漠中給人甘甜的露水，幫人們解渴。

④如果一個(gè)人心靈美就勝于外表美。

第三篇：品格的力量讀后感

品格的力量讀后感

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了?，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的品格的力量讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

這個(gè)在暑假里，我看了一本非常勵(lì)志的書——《品格的力量》。剛開始讀的時(shí)候，我就不知不覺地被吸引住了，品格怎么會(huì)有力量呢？原來(lái)，指的是八位共和國(guó)勛章獲得者。

這八位英雄都是令人肅然起敬的，因?yàn)樗麄冏屛抑懒似椒踩丝梢赃^(guò)不平凡的人生，平凡人也可以成為富強(qiáng)祖國(guó)的英雄！

在這八位英雄中，我最敬佩的就要屬?gòu)埜磺鍫敔斄?。?948年3月入伍，先后參加了壺梯山、東馬村、臨皐、永豐等戰(zhàn)役。每一次戰(zhàn)斗，他都是突擊隊(duì)員，先后炸毀四個(gè)碉堡，是董存瑞式的戰(zhàn)斗英雄。張富清爺爺在解放大西北戰(zhàn)斗中立下了赫赫戰(zhàn)功：西北野戰(zhàn)軍特等功一次、軍一等功一次、師一二等功各一次、團(tuán)一等功一次，被授予軍“戰(zhàn)斗英雄”稱號(hào)、師“戰(zhàn)斗英雄”稱號(hào)和“人民功臣”獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

1955年初，張富清爺爺面臨復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)。以他的功績(jī)，本可以在大城市謀得一個(gè)不錯(cuò)的職務(wù)。但是他打聽到，湖北最艱苦的地方是恩施，恩施最偏遠(yuǎn)的地方是來(lái)鳳，他二話沒說(shuō)，便把工作地選在了來(lái)鳳，住在只有三十平方米的小屋內(nèi)，省吃儉用……

我最敬佩的，還是他不求名利的高風(fēng)亮節(jié)。從復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)那天起，張富清爺爺一直深藏功名、淡泊名利。直到20xx年底，張富清爺爺才拿出“塵封”六十四年的勛章、報(bào)功書、立功證等軍功證明。

“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”現(xiàn)在的我們定要好好學(xué)習(xí)，將來(lái)成為祖國(guó)的棟梁。正如李蘭娟院長(zhǎng)所說(shuō)，我們青少年兒童不應(yīng)該一味追星，要樹立正確的人生導(dǎo)向和人生價(jià)值觀，在這種觀念的引導(dǎo)下，只爭(zhēng)朝夕，不負(fù)韶華，不在該奮斗的年齡選擇安逸！

俗話說(shuō)“寧可一日無(wú)糧，不可一日無(wú)書?！弊x書總能讓我們多思多想多悟，從而獲得具有啟發(fā)性的養(yǎng)料，在生活中讓我們得以茁壯，每一本書所給予我們的不盡相同，又全然不同，最近我沉浸在《品格的力量》一書中，難以自拔。

這本書主要介紹了八位共和國(guó)勛章獲得者的故事。其中有無(wú)人不知的人造太陽(yáng)之父——于敏，有婦女頂半邊天的申紀(jì)蘭，還有讓“中國(guó)星”閃耀全球的孫家棟，更有只想當(dāng)一個(gè)好兵的李延年……偉大的人的生平事跡是人生寶貴的財(cái)富，讓人獲益無(wú)窮。他們平凡卻偉大的榜樣作用會(huì)指引著我不斷前行！

其中最令我印象深刻并深受鼓舞的，還是人造太陽(yáng)之父——于敏。新中國(guó)成立以后，面對(duì)美國(guó)和蘇聯(lián)的安全威脅，于敏爺爺隱姓埋名，在祖國(guó)邊疆研制屬于我們自己的氫彈。在此期間，他遇到了重重的困難，但他都沒有放棄，最終和他的團(tuán)隊(duì)攻克了一個(gè)又一個(gè)難題，研制出屬于我們中國(guó)自己的氫彈。品格是世界上最強(qiáng)大的力量源泉。高尚的品格能最大限度地展現(xiàn)出人生的'價(jià)值，是個(gè)人最寶貴的財(cái)富。于敏爺爺這種不畏困難、迎難而上的至高品德，讓我感動(dòng)不已。聯(lián)系自身在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，有時(shí)候做奧數(shù)題做不出來(lái)時(shí)，我便容易垂頭喪氣，心想著退縮和放棄。但是自從看了《品格的力量》后，我為自己之前的想法和行為感到羞愧。之后不管在學(xué)習(xí)中和還是生活中，遇到什么樣的困難，我都會(huì)告訴自己要不懼怕這點(diǎn)滴困難，要迎難而上，做一個(gè)具有自我約束力和忍耐力的人，勤奮博學(xué)。

如書中所言：“在人的一生中，幾乎全部的基礎(chǔ)知識(shí)都是從書本獲得的。沒有了這個(gè)朋友，人便沒有了一個(gè)能隨時(shí)幫助自己、告誡自己、充實(shí)自己的盟友。”通過(guò)讀這本書，從這一個(gè)個(gè)偉大的人身后的故事里我收獲良多，我將更加努力學(xué)習(xí)知識(shí)，以后為更好地建設(shè)祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的一份力量，做一個(gè)像于敏爺爺一樣的人！

我們每個(gè)人天天都在履行上天賦予我的職責(zé)，雖然很多都是很平凡的，但通過(guò)我們真誠(chéng)的付出，也都體現(xiàn)出偉大。人的高尚總是依托在日常生活和日常事務(wù)中。伯克說(shuō)過(guò)：“以英雄的品格衡量人類社會(huì)是不切實(shí)際的，這必將造就一個(gè)墮落的上層建筑。”這話仔細(xì)想想是有道理的。

一個(gè)人在日常生活中的普通細(xì)節(jié)，能夠體現(xiàn)他的道德修養(yǎng)，而且比一些大人物展現(xiàn)給大家的都真實(shí)、生動(dòng)、具體。對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，在平凡的生活中盡心盡責(zé)是展現(xiàn)我們品格的主要途徑。如果一個(gè)人沒有高尚的心靈，即使他擁有了金錢、權(quán)勢(shì)、名譽(yù)，也不會(huì)有什么意義。但如果我們擁有良好的品格，即便其他一無(wú)所有，我們的人生也將是有意義的。品格的高貴與受教育的程度、財(cái)富沒有必然的聯(lián)系。人生最寶貴的財(cái)富不是金錢、權(quán)勢(shì)，而是一個(gè)人高尚的品格，它是美好意愿的表現(xiàn)。培養(yǎng)高尚的品格，也許不能使你在物質(zhì)方面富有，但卻可以贏得人們的尊敬，這樣的回報(bào)是物質(zhì)所不能相比的。誠(chéng)實(shí)也是高貴品格的一個(gè)重要標(biāo)志，也是人生的財(cái)富之一。它使人保持正直和青春活力，給人以力量和耐性。在追求真理和高貴品質(zhì)的過(guò)程中，除了誠(chéng)實(shí)以外，還要遵循正確的原則，不能偏離正道，否則，就會(huì)像小船在汪洋中失去航舵一樣，會(huì)失去方向。人若如此，就會(huì)目無(wú)法律，不能自律、自由散漫。

人生高貴的財(cái)富莫過(guò)于一個(gè)人的高尚品格，它是美好意愿的表現(xiàn)。培養(yǎng)高尚的品格，或許不能讓你在物質(zhì)方面富有，卻可以贏得人們的贊美和尊敬，這樣的回報(bào)是物質(zhì)所不能比的。因此，養(yǎng)成良好的品德是非常重要的。

暑假里，我讀了《品格的力量》，讀了這篇故事，我受益匪淺，感慨萬(wàn)分。這個(gè)故事講述的是一位父親決定賣掉自己的美國(guó)收音機(jī)，而這收音機(jī)總是常常出問(wèn)題，經(jīng)常要修，所以父親要把它賣了。在路上，他一再的叮囑女兒要和服務(wù)員說(shuō)收音機(jī)是被修過(guò)的，不然買主的利益會(huì)受到損害。父親跟服務(wù)員說(shuō)了又說(shuō)，因?yàn)樗?，不誠(chéng)實(shí)的話是很可怕的。結(jié)果，收音機(jī)就賣了6元錢，這個(gè)就是誠(chéng)實(shí)的代價(jià)。

讀了這篇故事，我明白了做任何事都要誠(chéng)實(shí)，要做到誠(chéng)實(shí)守信。就像我以前，撒一個(gè)謊，說(shuō)我沒有拿完成的錢買玩具，媽媽就相信了我，而我的內(nèi)心卻深感愧疚。這件事就在我的腦海久久沒有忘懷。

一個(gè)人在日常生活中的普通細(xì)節(jié)，能夠體現(xiàn)他的道德修養(yǎng)，而且比一些大人物展現(xiàn)給大家的都真實(shí)、生動(dòng)、具體。就我們來(lái)說(shuō)，在平凡的生活中盡心盡責(zé)是展現(xiàn)我們品格的主要途徑。如果一個(gè)人沒有高尚的心靈，即使他擁有了金錢、權(quán)勢(shì)、名譽(yù)，也不會(huì)有什么意義。但如果我們有美好的品格，即使其他一無(wú)所有，我們的人生也將是有意義的。品格的高貴與受教育的程度、財(cái)富沒有必然的聯(lián)系。人生最寶貴的財(cái)富不是金錢、權(quán)勢(shì)，而是一個(gè)人高尚的品格。培養(yǎng)高尚的品格，也許并不能使你在物質(zhì)方面富有，但是卻能得到他人的尊重。這樣的回報(bào)是和物質(zhì)不能相提并論的。誠(chéng)實(shí)也是高貴品格的一個(gè)重要標(biāo)志，也是人生的財(cái)富之一。

人生高貴的財(cái)富莫過(guò)于一個(gè)人的高尚品格，它是美好意愿的表現(xiàn)。培養(yǎng)高尚的品格，或許不能讓你在物質(zhì)方面富有，卻可以贏得人們的贊美和尊敬，這樣的回報(bào)是物質(zhì)所不能比的。因此，養(yǎng)成良好的品德是非常重要的。

第四篇：中國(guó)的品格讀后感

不應(yīng)舍棄的“中國(guó)品格”

——讀《中國(guó)的品格》（樓宇烈 著）有感

所謂品格，可以說(shuō)是一種德行，一種格調(diào)。何謂“中國(guó)的品格”？在《中國(guó)的品格》一書中，作者的觀點(diǎn)認(rèn)為，那就是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，是中華文明所打造出的一種特有的品質(zhì)。說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化，很多人的第一想法可能就是儒學(xué)，或者書法、國(guó)畫藝術(shù)，再或者中醫(yī)之道。很少有人普通人會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有過(guò)全面而系統(tǒng)的了解。

《中國(guó)的品格》，給了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深一層次的解讀。它使我對(duì)“中國(guó)的品格”產(chǎn)生了這樣的一種感覺，即中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)，最深刻地傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神境界和生活情趣；中國(guó)的中醫(yī)，特別是中醫(yī)理論，最全面地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本概念和思維方式。

面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的壓力，維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主題體性，可以說(shuō)已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國(guó)家、民族最為關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題。經(jīng)歷過(guò)近代中西之爭(zhēng)的反思，我們認(rèn)識(shí)到推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展，并不能靠否定傳統(tǒng)文化、進(jìn)行全盤西化。西化思維的沖擊存在已久。以中醫(yī)為例，人們都就認(rèn)為西方的研究方法比中國(guó)的研究方法來(lái)得好，處處用西方的研究方法來(lái)研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)。當(dāng)我們用西方醫(yī)學(xué)的理論去詮釋中醫(yī)的理論，結(jié)果卻是把中醫(yī)的理論完全解構(gòu)掉，已經(jīng)不是中醫(yī)原來(lái)的那一精神或理論了。放之中國(guó)傳統(tǒng)文化上，亦是同樣的道理。

近年來(lái)出現(xiàn)的所謂“國(guó)學(xué)熱”，說(shuō)明了傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代文化、外來(lái)文化之間一種糾纏不清的關(guān)系。日本一位馬克思主義歷史學(xué)家，曾說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)這個(gè)東西，我們想把它原封不動(dòng)地保存下來(lái)，這是不可能的，永遠(yuǎn)做不到；想徹底砍斷，也是不可能的。在今天這樣一個(gè)不可阻擋的文化交流的潮流中，樹立起文化的主體意識(shí)是一個(gè)前提。當(dāng)我們?cè)倏醋约旱膫鹘y(tǒng)文化的時(shí)候，就能從一個(gè)嶄新的視角去重新審視。

細(xì)讀中國(guó)傳統(tǒng)典籍會(huì)發(fā)現(xiàn)，人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化最鮮明的特征，首先它注重人的精神生活，凸顯人的自我價(jià)值；其次強(qiáng)調(diào)禮樂教化，講究人文教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源性典籍可以概括為“三玄、四書、五經(jīng)”。這些著作涵蓋領(lǐng)域廣泛，也統(tǒng)領(lǐng)了整個(gè)中國(guó)文化。儒釋道三家更是你中有我，我中有你，共同來(lái)支

撐著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。儒家思想相對(duì)來(lái)說(shuō)屬于官方文化，道家和佛教思想就顯得更加民間、更加融合在民眾的精神生活領(lǐng)域里。雖然佛教是外來(lái)文化，但在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷過(guò)不斷的本土化，佛教也成了中國(guó)整體傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體、一種表現(xiàn)方式。我們可以這樣說(shuō)，中國(guó)文化決不能簡(jiǎn)單地講只是什么，而要具體分析。儒釋道三種思想所倡導(dǎo)的主流思潮是真善美，是內(nèi)在如何修身、外在如何處世。這些思想在當(dāng)今社會(huì)依然是符合我們所追求的價(jià)值觀念的。

真正強(qiáng)大的文明，體現(xiàn)在它的傳承上。我們民族有著它幾千年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，有著中國(guó)文化傳承下來(lái)的精髓，有著自己的“品格”。只有通過(guò)深入的認(rèn)識(shí)了解，辯證地看到它真正的價(jià)值，才能夠真正認(rèn)識(shí)到中華文化的意義之所在，才能夠發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)在的品格與精神。

肯定“中國(guó)的品格”，我們才能獲得做人的自信、國(guó)家的自信！

第五篇：品格的力量讀后感

《品格的力量》讀后感

“一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格的高下?！?/p>

《品格的力量》出自英國(guó)十九世紀(jì)偉大的道德學(xué)家——塞繆爾?斯邁爾斯之筆?？梢哉f(shuō)，這是一本超越時(shí)空的偉大著作，對(duì)于身處當(dāng)代中國(guó)的你我而言，依然值得深思領(lǐng)悟。

品格是世界上最強(qiáng)大的力量源泉。高尚的品格能最大限度地展現(xiàn)出人生的價(jià)值，是個(gè)人最寶貴的財(cái)富。同樣，一個(gè)國(guó)家偉大與否并不取決于它的疆域的大小、財(cái)富的多少，而取決于人民的品格。作者在此書中，力圖把那些曾在人世間生活過(guò)的最優(yōu)秀的男女的高貴而壯麗的人生圖景展示在年輕人面前，給人以心靈上的強(qiáng)烈震撼。他從女性、老師、勞動(dòng)、勇氣、自律、職責(zé)、性情、風(fēng)度、愛情、苦難等方面，娓娓道來(lái),討論了品格之中所蘊(yùn)含的巨大的精神力量。全書通俗生動(dòng)，親切自然；例證恰到好處，論述精辟準(zhǔn)確，二者完美結(jié)合，給讀者帶來(lái)無(wú)比美好的精神享受。

“才學(xué)總是博尋人們的贊佩，而品格則必定會(huì)贏得人們的尊敬。前者更多是智力的產(chǎn)物，而后者，則是心靈的果實(shí)。”誠(chéng)如斯邁爾斯先生在《品格的力量》中所說(shuō)，品格的培養(yǎng)是一種內(nèi)隱的學(xué)習(xí)，是一段潛移默化的身心歷程。當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，有些人往往容易忽視品格的塑造、培養(yǎng)。他們盲目追求才學(xué)、名利，卻淡漠了精神價(jià)值。其實(shí)，才學(xué)、榮譽(yù)并不是真正的品格——天才更多的是理智的產(chǎn)物，而品格則是心靈的力量，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，正是心靈指導(dǎo)著人們的生活。天才人物憑借自己的智力獲得社會(huì)地位，而品格高尚的人靠自己的良知贏得社會(huì)聲譽(yù)。天才是人們羨慕的對(duì)象，品格高尚者則是世人敬重的楷模。人類失去了品格，那就等于失去了萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的屬性。誠(chéng)然，社會(huì)上存在虛偽、狡詐、邪惡，善良有時(shí)受到欺辱，誠(chéng)實(shí)有時(shí)遭到傷害，但真、善、美永遠(yuǎn)是人類永恒的追求，品格仍然是人類生生不息的力量之源、快樂之源、幸福之源。

作為一名大學(xué)生，熱愛祖國(guó)、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛、樂于助人、正直善良、責(zé)任心、誠(chéng)信等，是我們應(yīng)該具備的基本品格。年輕一代的我們，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)、開創(chuàng)美好明天的重任，所以更應(yīng)做到這些。懂得感恩、學(xué)會(huì)善良、豁達(dá)內(nèi)心，做一個(gè)具有自我約束力和忍耐力的人，方可收獲人生的幸福；勤奮博學(xué)，如書中所言：“在人的一生中，幾乎全部的基礎(chǔ)知識(shí)都是從書本獲得的。沒有了這個(gè)朋友，人便沒有了一個(gè)能隨時(shí)幫助自己、告誡自己、充實(shí)自己的盟友。”方能腹有詩(shī)書氣自華，方能夠拓寬人生視野，方能提升自身素質(zhì)。

感悟《品格的力量》，讓人受益匪淺。正如《時(shí)代周刊》評(píng)論道：“在當(dāng)今這個(gè)只追求器物的時(shí)代，我們絕不能忽略了思想的價(jià)值。在給年輕一代傳授技術(shù)信息的同時(shí)，絕不應(yīng)該忘記：還應(yīng)當(dāng)教育他們成為有高貴思想的、誠(chéng)實(shí)而敢說(shuō)真話的男女。在培養(yǎng)他們的能力的同時(shí)，絕不應(yīng)該忘了：還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們高貴的人格品性??這是一本能給人們的身心健康帶來(lái)益處的有價(jià)值的書。” 愿你我在學(xué)習(xí)中改變、在感悟中升華，培養(yǎng)更為高尚的品格、擁有更為純粹的人生。