第一篇：傳統(tǒng)文化與時代精神

傳統(tǒng)文化與時代精神

21世紀(jì)伴隨著信息的高速化發(fā)展使知識的傳播更加的廣泛迅猛.在此基礎(chǔ)上，文化的交流與碰撞也更加的頻繁。西方傳統(tǒng)節(jié)日的中國熱，中國傳統(tǒng)節(jié)日的西方熱，都可以感受到彼此之間傳統(tǒng)文化的交流與融合。

然而，隨著現(xiàn)代化社會高速的發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化沒有跟的上當(dāng)前的社會節(jié)奏，漸漸的被我們冷落了，有些正在慢慢的消亡。這時就有人認(rèn)為傳統(tǒng)的東西已經(jīng)過時，不能再適應(yīng)這個社會。我們應(yīng)該摒棄這些陳舊的。

我不這樣認(rèn)為。

首先，傳統(tǒng)文化有著很豐富的內(nèi)涵，比如社會價值，宗教信仰，民族主義等等。

傳統(tǒng)文化的概念，是我們站在當(dāng)前的時刻去回望歷史的長河里我們的先輩們在他們所處的時代里追求的時代精神。這是我對傳統(tǒng)文化的理解。

古代人們對于儒道思想的的追求就可以說明這一點(diǎn)。并且儒道思想影響著整個中國歷史的進(jìn)程，已經(jīng)成為一種民族共識，至今，并且依然永久的影響著整個中華民族。

中國的每一個傳統(tǒng)節(jié)日，都包含著很深的傳統(tǒng)文化在里邊，每個節(jié)日都有它特定的含義，每個節(jié)日都有一種價值取向在里邊，但傳統(tǒng)文化并不等于傳統(tǒng)節(jié)日，它們是一個包含的關(guān)系。

而時代精神，是我們當(dāng)前的社會對于人們精神價值取向的一種呼吁。從這個角度來說，它與傳統(tǒng)文化的作用是相同的。既然如此，那么我們就應(yīng)該撿回那些被我們冷落的遺忘的傳統(tǒng)文化，將這些傳統(tǒng)文化里邊有適合當(dāng)代的東西把它發(fā)揚(yáng)光大，把它們很好的結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)文化當(dāng)代的氣息與活力，這樣一來，即是對我們文化的保護(hù)，又不至于使我們的社會陷入過渡時的迷茫，這也是我們當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任。

第二篇：儒家文化與時代精神

儒家文化與時代精神

——2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇發(fā)言摘登

中國社科院哲學(xué)所 任蜜林

光明網(wǎng)-《光明日報》http://004km.cn 2010-12-31

論壇綜述

2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇于9月27-28日在浙江省衢州市召開。本次論壇由浙江省與中國社會科學(xué)院合作領(lǐng)導(dǎo)小組主辦，國際儒學(xué)聯(lián)合會、中國哲學(xué)史學(xué)會、中國孔子基金會、光明日報社和浙江省社會科學(xué)界聯(lián)合會協(xié)辦，浙江省衢州市委、市政府和浙江省社會科學(xué)院聯(lián)合承辦。來自中國內(nèi)地、臺灣及美國、日本、英國、韓國、意大利、德國、俄羅斯等地的高校、科研機(jī)構(gòu)的60余位代表參加了會議。此次論壇的主題是“”，具體又包括以下幾個分論題：

一、儒家文化的本質(zhì)及其在構(gòu)建時代精神中的地位、作用、意義

儒家文化從古至今不斷發(fā)展，其有沒有一個共同的本質(zhì)。換言之，從古至今儒家文化有沒有一個一以貫之的東西。這實際上也關(guān)系到儒家文化對于當(dāng)代的時代精神構(gòu)建能夠發(fā)揮何種作用的問題。對于這些問題，不同的學(xué)者提出不同的看法。中國社會科學(xué)院李存山研究員指出，在探討儒家文化是否符合我們的時代精神時，就有必要反思儒家文化的“常道”是什么。他認(rèn)為這個“常道”應(yīng)是從先秦儒學(xué)到秦以后儒學(xué)所一以貫之、始終堅持、具有根本的普遍意義的那些道理、原則或理念。在他看來，這個“常道”所包含的主要內(nèi)涵或核心價值就是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會。他認(rèn)為在我們現(xiàn)當(dāng)代的“時代精神”中，繼承了儒家文化的“常道”，弘揚(yáng)了“中華精神”，這是中國文化之相“因”；而其所“損”掉的是“三綱”以及其它具歷史局限性的文化因素，其所增“益”的則是民主法治、市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會主義原則等等。安徽大學(xué)解光宇教授認(rèn)為儒家的本質(zhì)包括“內(nèi)圣外王”的人生觀、“天人合一”的自然觀、“和為貴”的人際觀、“性善論”的人本觀、“大一統(tǒng)”的國家觀等五個方面。南開大學(xué)李憲堂副教授則指出，傳統(tǒng)天然具有建構(gòu)性與阻滯性的兩面性。他反對把傳統(tǒng)奉為拜物教的對象，反對在未經(jīng)基礎(chǔ)清理的情況下建造迎合民族虛榮心的形象工程。認(rèn)為對待傳統(tǒng)的正確做法是，服從于實踐的辯證法，把握時代的根本，關(guān)注現(xiàn)實的課題，把倫理、道德總是與戰(zhàn)略、策略問題分開處理，把群眾性的精神需要和集團(tuán)、個人的利益訴求區(qū)別對待。

二、如何在全球化進(jìn)程中創(chuàng)新儒家文化

隨著全球化的不斷發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)不僅僅是中國的儒學(xué)，而且是世界的儒學(xué)。因此，如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)也就成了儒學(xué)研究的一個很重要的主題。清華大學(xué)錢遜教授指出，在當(dāng)前弘揚(yáng)儒家文化中，有很多不對的地方。如民間推廣《弟子規(guī)》的活動，取得了很好的效果。但似乎認(rèn)為讀好一本《弟子規(guī)》，什么問題都解決了。甚至把《弟子規(guī)》當(dāng)成根本，四書、五經(jīng)等當(dāng)成枝葉。他認(rèn)為這把《弟子規(guī)》說的太過，顛倒了本末關(guān)系。因此，他認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)需要深入。從傳統(tǒng)文化中尋找資源，首先就是要倡讀《論語》，其主要目的是為了學(xué)做人。美國學(xué)者田浩教授主要介紹了朱氏家族最近的一次婚禮，這個婚禮繼承了朱子家訓(xùn)，也吸收了西方婚禮的一些儀式。同時又結(jié)合現(xiàn)代生活方式，做了一些改革。他通過這個例子來談如何繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)禮儀。俄羅斯學(xué)者布羅夫指出，在全球化過程中，當(dāng)今世界遇到了諸如局部戰(zhàn)爭、種族沖突、自然災(zāi)害、生態(tài)災(zāi)難等大量問題，而儒學(xué)中的和諧、誠信、在社會中相互依賴、自我修養(yǎng)等各種價值能夠為解決這些問題發(fā)揮重要的作用。他還認(rèn)為，在當(dāng)前這個全球化的世界里，儒學(xué)正在變?yōu)榫哂衅者m性的學(xué)說，其不應(yīng)受到國界和領(lǐng)土的局限，可以在全球的任何一個地方使用。浙江大學(xué)何俊教授指出，很多人對儒家的中庸之道有很大的誤解，如把它理解為折中主義、機(jī)會主義。但實際上它指的是一個動態(tài)的平衡。把握這個動態(tài)平衡的操作方法便是忠恕之道。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道則是指能夠包容、接納自己所不喜歡的東西。在他看來，當(dāng)今社會忠道比較容易實現(xiàn)，但恕道則很難做到。因此，只有恕道精神在我們的意識和行動中能夠與忠道達(dá)到高度的一致，我們的社會才能呈現(xiàn)一種比較好的和諧狀態(tài)。中國社科院郭沂研究員指出，儒學(xué)如果要融入到我們這個時代，成為時代主流思想的一部分，其根本途徑就是使儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。只有創(chuàng)新發(fā)展了，儒學(xué)才能真正為我們的時代所接受。在他看來，儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有兩個途徑：一是儒家之道的弘揚(yáng)和拓展。這個儒家之道，不是超越的概念，而是人的道德行為準(zhǔn)則。用我們現(xiàn)代的話來說，儒家之道就是指儒家的價值理念或價值觀。二是對儒家的常道做一論證。他認(rèn)為，儒家的常道或核心價值已經(jīng)形成了，我們的任務(wù)就是重新論證它，讓它重新回到我們這個時代。因此，我們現(xiàn)在所面臨的問題就是要建立新的哲學(xué)，用新的哲學(xué)來激活儒家的核心價值，使其回到我們這個時代。

三、儒學(xué)在世界的傳播與影響

與如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)相關(guān)，儒學(xué)在世界的傳播與影響也是當(dāng)今儒學(xué)研究的一個重要內(nèi)容。浙江大學(xué)李明友教授指出，我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)儒學(xué)，不是歷史上的尊孔讀經(jīng)，而是我們對自己文化的一個覺醒。因此，我們要把它放在全球化的背景下去思考。他認(rèn)為，隨著歷史前進(jìn)的步伐，儒學(xué)中一些負(fù)面的、過時的東西已經(jīng)基本上被清除了。這些東西我們現(xiàn)在可以不講。我們現(xiàn)在的主要任務(wù)就是把儒學(xué)當(dāng)中跟現(xiàn)代化能夠融合的、能夠?qū)χ袊说木窠ㄔO(shè)和思想建設(shè)起積極作用的東西進(jìn)行弘揚(yáng)。在他看來，儒學(xué)對當(dāng)今現(xiàn)代化能夠起積極作用的主要部分就是關(guān)于人的理論，也就是說人的品格、人的道德以及一種憂患精神和和諧觀念。中國臺灣學(xué)者林安梧教授以《論語》為中心闡述了儒家文化與21世紀(jì)人類文明的關(guān)系。在他看來，《論語》在未來21世紀(jì)的文明扮演著一個非常重要的角色，因為它是用一種交談式的思考來取代用一種語言、命令頒布戒律的方式的“啟示性的經(jīng)典”。是用人間的文化教養(yǎng)的薰習(xí)來取代一種啟示的以及帶有強(qiáng)烈性的、獨(dú)占性的、排他性的宗教傳統(tǒng)。山東大學(xué)王新春教授指出，孔子的杰出貢獻(xiàn)在于肯定了每個人生命的內(nèi)在價值。在孔子看來，無論哪一層次的人的生命都有其內(nèi)在價值。這就是“仁愛”的“仁”。既然如此，正視自己的生命、發(fā)現(xiàn)自己生命本身所固有的內(nèi)在價值、善待自己生命的內(nèi)在價值、善待自己的生命的同時，也應(yīng)進(jìn)而正視并善待他人生命的內(nèi)在價值，善待他人的生命。中國社科院王青副研究員則主要從總體、專題、中日儒學(xué)比較及日本儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系等幾個方面對近年來中國大陸日本儒學(xué)的研究作了介紹。

四、孔氏南宗文化對江南發(fā)展的影響

衢州號稱“東南闕里”、“南孔圣地”。因此，探討孔氏南宗的地位、作用等無疑對于認(rèn)識南孔文化乃至整個儒學(xué)都具有非常重要的意義。衢州學(xué)院吳錫標(biāo)教授從文化符號視野的角度審視了孔氏南宗的歷史地位。他認(rèn)為，孔氏南遷之后，其代表的儒家文化在浙西南地區(qū)得以廣泛傳播，在強(qiáng)化區(qū)域國家認(rèn)同、改變社會風(fēng)貌、增強(qiáng)社會凝聚力等方面發(fā)揮了積極作用。其文化意義具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是促進(jìn)了儒家文化在南方的傳播；二是推動了南北文化的融合；三是推動了儒家文化自身的發(fā)展。衢州市委黨校李潔芳教授指出，孔氏南宗文化對衢州、對閩浙贛皖乃至整個江南的思想文化、道德倫理、民情風(fēng)俗及政治經(jīng)濟(jì)諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其主要表現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)術(shù)中心南移、促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展、推進(jìn)了教育發(fā)展等幾個方面。衢州學(xué)院劉小成認(rèn)為，從對孔氏南宗各個支派梳理的基礎(chǔ)上來認(rèn)識孔氏南宗對江南的影響更具有現(xiàn)實操作性。在他看來，江西臨川、浙江的金華溫嶺，這些支派都屬于孔氏南宗。此外，南宗支派在其他省份如江蘇、浙江、江西、福建等地都有廣泛的分布。他認(rèn)為，應(yīng)該對這些支派加以深入的研究。

最后，中國社科院哲學(xué)所李景源研究員從三個方面對此次論壇作了總結(jié)：一是要從中國的發(fā)展路線、發(fā)展道路、發(fā)展理念來理解儒學(xué)研究的意義。在他看來，我們之所以看重儒學(xué)的復(fù)興，歸根到底是因為其涉及到中國的發(fā)展道路和發(fā)展理念。二是要破除長期支配我們的二元對立思維，推動中國文化的光明發(fā)展。他認(rèn)為多元性是文化發(fā)展的內(nèi)在屬性，因此，當(dāng)前發(fā)展儒學(xué)不是把它同馬克思主義絕對對立起來，而是要吸收中國化的馬克思主義，跳出某些新儒家在這些問題上的對立思維方式。真正實現(xiàn)儒學(xué)研究領(lǐng)域中的百花齊放、兼收并蓄是今后儒學(xué)發(fā)展的一個重要任務(wù)。三是儒學(xué)的發(fā)展取決于它自身的創(chuàng)新。儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)文化的主干對中華民族的世界觀、價值觀發(fā)生了決定性的影響，但儒家要想成為我們當(dāng)今時代精神的精華，就必須做到與時俱進(jìn)，與歷史同步。只有如此，儒學(xué)才能煥發(fā)出新的活力，才能為當(dāng)今中國乃至世界做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

此外，本次論壇還通過了《2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇宣言》，呼吁通過中外學(xué)者的定期研討和交流，繼承和弘揚(yáng)儒家思想，去其糟粕，取其精華，不斷發(fā)掘儒學(xué)中普遍和永恒的價值，從而為達(dá)到共建人類和諧與道德的精神家園之目標(biāo)不懈努力。

領(lǐng)導(dǎo)致辭摘要

中國社科院黨組副書記、常務(wù)副院長 王偉光

儒家思想文化是中國封建社會傳統(tǒng)歷史文化的核心和主干，其精華成為塑造和凝聚中華民族精神的重要內(nèi)容。儒家文化自產(chǎn)生以來，對我國乃至整個東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。

結(jié)合當(dāng)前我國思想文化建設(shè)的實際，我個人認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)加強(qiáng)對儒家文化傳統(tǒng)的挖掘和承繼。

一是剛健進(jìn)取的精神。儒家自創(chuàng)立以來，形成了一種積極入世、剛健有為的傳統(tǒng)。這種剛健進(jìn)取的精神在儒家經(jīng)典《易傳》中的表達(dá)就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在《詩經(jīng)》中的表達(dá)就是“維天之命，於穆不已?！倍堑赖吕硇缘膫鹘y(tǒng)。儒家傳統(tǒng)中的理性主義，主要表現(xiàn)為道德理性，出發(fā)點(diǎn)并不在于人對自然的征服和利用關(guān)系，而首先在于解決人類社會內(nèi)部的倫理關(guān)系問題。三是和諧中道的觀念。儒家思想文化中的核心觀念是和諧中道。中道不僅是一種為人處世的方法，更是儒家所追求的一種道德和精神境界。四是“民本意識”和注重民生的思想。作為先秦儒家精神來源的周文化中，一直存在著“敬德保民”的思想傳統(tǒng)。

我相信，儒家文化的精華部分作為中華民族精神的重要組成部分，在構(gòu)建社會主義核心價值體系、培育時代精神過程中將會發(fā)揮應(yīng)有的作用。繼承儒家和諧中道思想、民本主義觀念和理性主義精神，弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的奮斗精神，是歷史和時代賦予我們的要求。我們應(yīng)著眼于世界文化的大交流和大融合的背景，在汲取世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)中華民族文化的創(chuàng)新，大力發(fā)揚(yáng)具有中國特色的社會主義先進(jìn)文化，在世界文化的發(fā)展歷史長河中始終站在前沿，處于文化強(qiáng)國之列。

中共浙江省委常委、宣傳部長 茅臨生

南孔儒學(xué)是浙江文化的源頭活水之一。幾百年來，浙江文化思想史上大儒輩出，學(xué)派特立，涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、明代陽明學(xué)派、清代浙東學(xué)派、浙西經(jīng)學(xué)等多個有浙江特色的學(xué)派與學(xué)說體系。這些學(xué)派所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價值觀、“知行合一”的認(rèn)識論，求真務(wù)實的理性精神、以民為本的經(jīng)世關(guān)懷，在中國儒學(xué)史上大放異彩、澤惠后世、影響至巨。

近年來，浙江省堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以改革創(chuàng)新為動力，以繁榮發(fā)展為主題，以服務(wù)群眾為方向，秉承濃厚的傳統(tǒng)文化資源，取得了顯著的文化發(fā)展成就，文化大省建設(shè)不斷實現(xiàn)新突破、躍上新臺階。

在國際國內(nèi)形勢深刻變化、我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段、我省文化建設(shè)進(jìn)入新的歷史時期的背景下，以什么樣的視角認(rèn)識儒家文化，以什么樣的態(tài)度對待儒家文化，以什么樣的思路推動以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對當(dāng)代儒學(xué)研究提出了新的要求。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生對文化發(fā)展有精辟的概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。具體到儒家文化而言，就是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界先進(jìn)文化，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，努力做到文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。

歷史和現(xiàn)實反復(fù)表明，如果沒有文化基石，一個地區(qū)就立不起來、強(qiáng)不起來，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就不可能有統(tǒng)一的意志和共同的行動。在世界文化相互激蕩的歷史潮流中，像中國這樣一個發(fā)展中大國，要掌握自己的前途命運(yùn)，增強(qiáng)國家軟實力，必須要有自己的文化力量。讓我們以此次論壇為契機(jī)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為推進(jìn)建設(shè)文化大省、促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮而不懈努力。

中共衢州市委書記 孫建國

衢州是孔氏南宗所在地，是一座具有1800多年悠久歷史和深厚文化積淀的國家級歷史文化名城。

南北同宗，同根一脈，同出一源。作為儒學(xué)文化的重要一脈，南孔儒學(xué)是儒家文化學(xué)說極其重要的組成部分和寶貴的精神財富，千百年來，在推動文化傳播、促進(jìn)人文教化、改良民風(fēng)習(xí)俗、倡導(dǎo)社會文明、維護(hù)社會和諧等方面發(fā)揮了積極的作用，尤其是對江南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會進(jìn)步產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。衢州市委、市政府高度重視并著眼于從更高的層次、更寬的視野、更新的角度加強(qiáng)對儒學(xué)文化的研究，探索儒學(xué)文化的現(xiàn)代意義，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。自2006年以來，我們成功舉辦了兩屆國際儒學(xué)論壇，獲得了豐碩成果。

本屆論壇以“儒家文化與時代精神“為主題，旨在以時代視野詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻內(nèi)涵，挖掘儒家文化的現(xiàn)代價值，賦予新的時代精神，使其成為科學(xué)發(fā)展的重要促進(jìn)力量，社會文明進(jìn)步的重要精神資源。

當(dāng)今時代，必須把現(xiàn)代化建設(shè)與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力，成為促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的重要精神力量。第一，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“以人為本”的思想，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益;第二，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“改革創(chuàng)新”的精神，激發(fā)全社會創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力;第三，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“厚德尚和”的理念，促進(jìn)和諧社會建設(shè);第四，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“好學(xué)崇智”的風(fēng)尚，推動學(xué)習(xí)型社會建設(shè)。

本組照片均由周蕓拍攝

專家發(fā)言摘要

李景源（中國社科院文史哲學(xué)部副主任）

自從上個世紀(jì)新文化運(yùn)動以來，如何認(rèn)識和評價儒學(xué)？在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生重大變革和轉(zhuǎn)型的條件下，如何在文化重建當(dāng)中，來發(fā)揮儒學(xué)的作用，以及在學(xué)術(shù)上怎樣研究發(fā)展儒學(xué)？我個人認(rèn)為是中華民族近百年來遭遇的民族難題之一。我認(rèn)為有兩個歷史難題，一個就是中國在選擇自己發(fā)展道路時，如何處理社會主義和資本主義的關(guān)系長期困擾我們，另一個就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。如何處理中國文化和外來文化的關(guān)系問題。在眾多學(xué)者的努力下，這一難題我個人覺得正在逐步得到解決。我感覺到儒學(xué)研究正在日益擴(kuò)大，許多研究機(jī)構(gòu)，新的建制陸續(xù)設(shè)立，也出現(xiàn)了一批有志于弘揚(yáng)和發(fā)展儒學(xué)，推進(jìn)儒學(xué)進(jìn)入新的形態(tài)的一批中青年學(xué)者，現(xiàn)在已經(jīng)嶄露頭角。尤其是民間學(xué)術(shù)力量積極的參與進(jìn)來，出了一些高質(zhì)量的論文。他們的這種研究成果，我認(rèn)為對我們?nèi)鍖W(xué)研究是一種源頭活水。非常實際，非常有價值。33年前，鄧小平在組建中國社會科學(xué)院的時候，他提出一個要求，中國將來不僅要成為一個經(jīng)濟(jì)大國，而且要成為一個文化大國。文化大國的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)大國，學(xué)術(shù)的積累，學(xué)術(shù)的繁榮，是儒學(xué)推陳出新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，衢州儒學(xué)論壇今后發(fā)展的方向，是不斷的提升論壇的學(xué)術(shù)含量。

錢 遜（清華大學(xué)教授）

我希望，在民間開展“讀論語，學(xué)做人”這么一個活動。所以我提出進(jìn)一步要讀《論語》?！墩撜Z》是儒學(xué)和中華文化最重要的經(jīng)典，它的中心思想是講做人。今天提倡讀《論語》，主要也是要學(xué)做人。從現(xiàn)在社會現(xiàn)狀看，大家都感到，我們的社會缺乏信仰，沒有精神支柱，道德淪喪；很多人對于究竟為什么活著？活著有什么意義？感到迷惘。還有，中國人一向以禮儀之邦引以自豪，但是現(xiàn)在到了國外卻被人批評為不文明，這就是說當(dāng)前有學(xué)做人的需要。而我們要從我們的文化中找尋資源，首選的就是《論語》；只停留在《弟子規(guī)》，解決不了這些問題。這就是我倡導(dǎo)開展讀《論語》，學(xué)做人活動的原因。很多先生都希望《論語》進(jìn)課堂。我贊成這個意見。不過，《論語》進(jìn)課堂實現(xiàn)起來比較難，不是很容易做到的。所以，我想我們可以把思路放開點(diǎn)，不把希望全寄托在進(jìn)課堂，先從民間做起來；如果你認(rèn)可這個活動，就可以根據(jù)自己的條件，以自己認(rèn)為合適的方式，開始去做這件事。這樣就可以把這件事推動起來。

李存山（中國哲學(xué)史學(xué)會副會長）

儒家文化的“常道”是什么？漢代以后把孔子所說的“相因”解釋為就是“三綱五?！?。實際上，“三綱”并非儒家文化的“常道”，而是漢儒為了適應(yīng)秦漢政治制度所增益，它用“陰陽”比附君臣、父子、夫婦，其源出自黃老之學(xué)的《黃帝四經(jīng)》，它所蘊(yùn)含的絕對尊卑和絕對主從關(guān)系也不同于先秦儒家所講的，實際上出自法家韓非。儒家文化的“常道”應(yīng)該是指先秦儒家和秦以后儒家所一以貫之、始終堅持、恒常而不變、具有根本的普遍意義的那些道理、原則、理想或理念。以此為判據(jù)，我認(rèn)為儒家文化的“常道”是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會；其凝聚為《易傳》中所說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。這是與我們的時代精神相契合的，而且它可以參與到我們對時代精神的構(gòu)建。我們現(xiàn)在建設(shè)有中國特色的社會主義，以人為本，建構(gòu)和諧社會，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這里既繼承了儒家文化的“常道”，又對歷史上的儒家思想有所“損益”，所“損”者如君為臣綱等等，所“益”者如市場經(jīng)濟(jì)、民主法制等等。中華民族和中國文化正在走向復(fù)興，一個強(qiáng)盛的中國奉行“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，這也是世界人民的福祉。

林安梧（臺灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所所長 臺灣師范大學(xué)國文學(xué)系教授）

這次來參加會議，在我們的會場上，大家討論的蠻熱烈，從早上到下午，討論的議題是《如何保持儒學(xué)的精華如何保持儒學(xué)的特色》。從大家的討論我發(fā)現(xiàn)了幾個特點(diǎn)：從古希臘到當(dāng)代，從日本到西方。在討論過程中大家最關(guān)心的是怎么發(fā)揚(yáng)怎么落實，這些年來也是一再被提及，這個問題我想是整個中國文化到了一個真正的春回大地的時候了，但是我的感覺就是有一點(diǎn)雷聲大雨點(diǎn)看似也不小，不過很可能大地承接到的水還不夠，所以真正是否真的春回大地值得我們努力。這點(diǎn)跟我們看到的，包括馬來西亞等地的華人有很大不同。這些華人他們文化基本上雜糅了古宗教或者民俗。有人說民俗宗教像雜草一般，不過雜草為維護(hù)水土最重要的，它有這樣的一個功能，所以這些在馬來西亞等地的華人保持了很多宗教的傳統(tǒng)。21世紀(jì)是以一種多元文化對話的世紀(jì)。我們能夠為這個人類文明提供些什么呢？儒學(xué)不只是人間的倫常之學(xué)，他是大禮者與天地同節(jié)也，大樂者與天地同和者也，天人性命貫通之學(xué)，這部分他在常民世界里就有了。這是儒學(xué)的一個生長，儒學(xué)的生長是個重要的時候了，我這次來，有些感觸，這些也是會上大家討論引發(fā)的一些想法。我愿意說看到年輕一輩對儒學(xué)的投入，對古典的熟悉，整個儒學(xué)文化正在春回大地當(dāng)中，我希望真的能夠落實，能夠地勢坤，君子以厚德載物,正在大地春回中，這是我的一個小小期待。吳錫標(biāo)（衢州學(xué)院教授）

我們現(xiàn)在很多時候提到孔氏南宗的時候，常常提到衢州孔氏家廟，第二個把衢州孔氏當(dāng)作孔氏南宗，其實我們這樣認(rèn)識孔氏南宗的話，顯然是不對的。因此，我們在研究過程當(dāng)中，應(yīng)該把視野再放大一些，走出南宗家廟也走出衢州孔氏，從更深的范圍更廣的領(lǐng)域里面去認(rèn)識孔氏南宗。.孔氏南宗我們在研究的過程當(dāng)中，他的內(nèi)涵可以從以下四個方面去認(rèn)識，第一方面他是中國文化。第二方面他是一種地方文化。第三方面他是一種政治文化。第四方面他是一種思想文化。孔氏南宗無論是在衢州也好在江南其他地方也好，它對民間思想文化的傳播發(fā)揮了不可低估的作用，無論是在民間教育還是放在書院當(dāng)中，他對推動儒學(xué)的演進(jìn)，思想文化的發(fā)展當(dāng)中，是一個很重要的歷史責(zé)任。從以上這幾個層面說孔氏南宗不僅僅是衢州的孔氏南宗，也是浙江的孔氏南宗，也是全國的孔氏南宗，我們希望能夠通過共同的努力把他推向更廣的層面，使他成為世界的孔氏南宗。

第三篇：時代精神

時代精神

雷鋒精神

是全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義精神?，F(xiàn)代雷鋒精神的代表人物：郭明義。

“誰言雷鋒去？請看郭明義。盈懷熱心腸，滿腔浩然氣！”

兩彈一星精神

是“熱愛祖國，無私奉獻(xiàn)，自力更生，艱苦奮斗，大力協(xié)作，勇于攀登”的精神。代表人物：錢學(xué)森。

在他心里，國為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕。5年歸國路，10年兩彈成。

抗洪精神

是“萬眾一心、眾志成城、不怕困難、頑強(qiáng)拼搏、堅韌不拔、敢于勝利”的精神。代表人物： 唐山十三農(nóng)民兄弟。

不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識，出手相援。在國家巨大災(zāi)難面前，他們以無聲有力的行動，宣告了民間志愿救災(zāi)時代的來臨。

航天精神

是一種“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)”的精神。代表人物： 費(fèi)俊龍、聶海勝

這是中國航天的黃金一代！他們出征蒼穹，畫出龍的軌跡，升空日行八萬里，巡天遙看一千河！

鐵人精神

即“為祖國分憂、為民族爭氣”的愛國主義精神；干事業(yè)“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦創(chuàng)業(yè)精神。代表人物：王進(jìn)喜

昔日童工王進(jìn)喜，翻身入黨尤爭氣。玉門關(guān)上立標(biāo)桿，大慶油田揚(yáng)赤幟。人拽肩扛搶運(yùn)裝，盆端桶遞保開啟。拌漿壓井下泥池，拼命鐵人誰不識！

民族精神

五四精神：

五四運(yùn)動孕育、倡導(dǎo)的愛國、進(jìn)步精神和民主、科學(xué)精神，構(gòu)成了五四精神。這種精神在當(dāng)今呈現(xiàn)出新時代的特點(diǎn)，五四精神的核心是愛國，90年后的今天，五四精神的當(dāng)代體現(xiàn)則是強(qiáng)國。林俊德，中國工程院院士，2013年感動中國十大人物之一。入伍52年，參加了我國全部核試驗任務(wù)，為國防科技和武器裝備發(fā)展傾盡心血，在癌癥晚期，仍以超常的意志工作到生命的最后一刻，集中體現(xiàn)了中國科學(xué)家為了中華民族的振興，為了國家的強(qiáng)盛，不畏艱險，勇于探索的五四精神。

井岡山精神：

堅定信念、矢志不移是井岡山精神的靈魂；實事求是、敢闖新路是井岡山精神的核心；依靠群眾、艱苦奮斗是井岡山精神的基石。朱光亞，中國兩彈元勛，863計劃領(lǐng)導(dǎo)人。在極端惡劣的條件下，投身新中國的國防建設(shè)，憑借頑強(qiáng)的意志和堅定的信念，實現(xiàn)了我國國防科技事業(yè)的跨越式發(fā)展。

西柏坡精神：

西柏坡精神的內(nèi)涵十分豐富，它包括了敢于斗爭、勇于勝利的精神；實事求是、勇于創(chuàng)新的精神；軍民團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)的精神；民主集中、協(xié)作統(tǒng)一的精神和謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的精神。玉樹不會忘記的康巴鐵漢——才哇，在地震中營救受困群眾，卻因回家太晚，痛失親人的鄉(xiāng)村干部。對鄉(xiāng)親有最深的愛，所以才不眠不休，對生命有更深的理解，所以才不離不棄，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)干部與人民共患難，風(fēng)雨同舟的西柏坡精神。

長征精神：

長征精神即不怕犧牲、前赴后繼的精神；勇往直前、堅韌不拔的精神；眾志成城、團(tuán)結(jié)互助的精神；百折不撓、克服困難的精神。一個戰(zhàn)士倒在了抗震救災(zāi)的第一線，上萬民眾為他哭別。所有參加吊唁的人都與武文斌素昧平生，他們只聽說：一位解放軍戰(zhàn)士在抗震救災(zāi)中活活累死了！僅這一句話，已經(jīng)讓人們淚流滿面。濟(jì)南軍區(qū)士官學(xué)員武文斌冒著大雨和戰(zhàn)友們將8車50噸重的活動板房建材全部卸載完后，因勞累過度，引起肺部大出血而停止了年輕的生命。面對大災(zāi)，正是因為有這樣不懼艱險不怕犧牲勇往直前的鋼鐵戰(zhàn)士，我們才一次次闖過難關(guān)。這就是百折不撓的中華民族，這就是自強(qiáng)不息的長征精神。

1、五四精神——愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)。

2、井岡山精神——堅定信念、艱苦奮斗，實事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利。

3、長征精神——樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義精神；勇于戰(zhàn)斗，無堅不摧的革命英雄主義；重于求實，獨(dú)立自主的創(chuàng)新膽略；善于團(tuán)結(jié)，顧全大局的集體主義。

4、抗日精神——愛國主義、英雄主義和民族團(tuán)結(jié)。

5、延安精神——在困難中看到希望，堅定信念；自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)；全心全意為人民服務(wù)。

6、西柏坡精神——兩個“敢于”（敢于斗爭，敢于勝利）的革命精神；兩個“善于”（善于破壞舊世界，善于建設(shè)新世界）的科學(xué)精神；兩個“堅持”（堅持依靠群眾，堅持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一）的民主精神；兩個“務(wù)必”（務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)）的創(chuàng)業(yè)精神。

7、抗美援朝精神——祖國和人民利益高于一切的愛國主義精神；英勇頑強(qiáng)、舍生忘死的革命英雄主義精神；不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神；為了人類和平與正義事業(yè)而奮斗的國際主義精神。

時代精神的體現(xiàn)：

8、雷鋒精神——全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義精神。

9、鐵人精神——“為祖國分憂、為民族爭氣”的愛國主義精神；干事業(yè)“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦創(chuàng)業(yè)精神。

10、抗洪精神——萬眾一心、眾志成城、不怕困難、頑強(qiáng)拼搏、堅韌不拔、敢于勝利。

11、青藏鐵路精神———“挑戰(zhàn)極限、勇創(chuàng)一流”的青藏鐵路精神，為新時期中華民族精神的重塑與弘揚(yáng)輸入了新的動力。

12、“兩彈一星”精神——熱愛祖國，無私奉獻(xiàn)，自力更生，艱苦奮斗，大力協(xié)作，勇于攀登。

13、抗非典精神——萬眾一心、眾志成城、科學(xué)防治、戰(zhàn)勝“非典”、舍生取義、自覺奉獻(xiàn)。

14、載人航天精神——特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)。

之一 航天精神： 特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn) 之二 長征精神：不怕犧牲、前赴后繼 ；勇往直前、堅韌不拔；，眾志成城、團(tuán)結(jié)互助；，百折不撓、克服困難。

之三：井岡山精神：堅定信念、艱苦奮斗，是井岡山精神的靈魂;實事求是、敢闖新路，是井岡山精神的核心;依靠群眾、勇于勝利，是井岡山精神的基石。

之四：雷鋒精神

全心全意為人民服務(wù)，干一行愛一行鉆一行，艱苦奮斗，舍己為人，助人為樂。

之五：抗洪精神

萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強(qiáng)拼搏，堅韌不拔、敢于勝利。

之六：鐵人精神

為國分憂、為民族爭氣 ； 寧可少活20年，拼命也要拿下大油田 ； 有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上 ； 干工作要經(jīng)得起子孫萬代檢查；為革命練一身硬功夫、真本事； 甘愿為黨和人民當(dāng)一輩子老黃牛。

之七：延安精神

理論聯(lián)系實際，實事求是，密切聯(lián)系群眾，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，發(fā)憤圖強(qiáng)，批評與自我批評。

第四篇：時代精神

時代精神

根據(jù)黨十八報告的指示，讓我們明白到，建設(shè)幸福廣東，必須突出地方文化的傳統(tǒng)文化特色。就像北京精神“開放、包容、愛國、厚德”等，其他地方也有。從當(dāng)前的社會發(fā)展來看，提出一個地方精神是很重要的，自改革開放以來，廣東作為首個改革開放地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛快，但我們的社會建設(shè)和道德建設(shè)還是跟不上，按照溫家寶總理的說法，“我們的道德滑坡到了一個十分嚴(yán)重的程度。”

一個強(qiáng)國的崛起不只是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，還要精神上的素質(zhì)提高。俗話說，“富不過三代”，原因就在于后輩沒有繼承到祖輩的哪一種精神，.zishi生活在祖輩的余音之下。這就充分體現(xiàn)出廣東精神的提出有非常重要的意義。從政治上來講，也是在相應(yīng)文化自覺的一種體現(xiàn)！符合執(zhí)政黨的政治要求！是建設(shè)文化強(qiáng)省的重要舉措，畢竟文化的核心就是精神。雖然我們的文化產(chǎn)業(yè)也不少，但實際上社會主義革新價值體系和精神才是文化的核心。

為此，提煉廣東精神成了當(dāng)前必須解決的問題。經(jīng)過群眾討論、專家論證、領(lǐng)導(dǎo)決策的程序，從廣東來講，討論時間之長、規(guī)模之大，范圍之廣是前所未有的，在一年的時間里，在全省經(jīng)過五輪的征集討論活動，在這個討論活動中引起強(qiáng)烈的社會反響，共征集到廣東精神表述1100多條，先后有150萬人參加了這場大討論，所以，新時代的廣東精神是有廣泛的群眾基礎(chǔ)。最終，經(jīng)過汪洋書記對廣東精神的概括，新時代的廣東精神應(yīng)運(yùn)而生，那就是——厚于德，誠于信，敏于行！

有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。這是名人康德的一句話，不光是他，還是他的名言，社會上還有很多這樣的名人名言，由此可見，道德在社會中的重要性。

“厚于德”出自于《易經(jīng)》的“天行健君子自強(qiáng)不息，地勢坤君子以厚德載物”，一個人的道德情操如何，可以反映出人們的世界觀、價值觀?！抖Y記_大學(xué)》曾言：‘德者本也’。強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德是進(jìn)行傳統(tǒng)道德情操教育的基石。儒家思想家很早就提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想理念，儒家道德中把“五?！弊鳛椤爸翁煜隆钡牟呗院蜏?zhǔn)則。

“厚于德”是廣東精神的開源和基礎(chǔ)，新的歷史時期，廣東省進(jìn)一步加強(qiáng)思想道德文化建設(shè)，提高人民群眾的思想素質(zhì)是很必要的。通過組織廣大黨員群眾學(xué)習(xí)嶺南地區(qū)歷代名人的精神。使做官的明確要有好“官德”、“政德”，堅持執(zhí)政為民、執(zhí)法為民的理念，多為群眾辦實事、好事。使廣大群眾自覺遵守社會公德，待人接吻。這樣有利于共同構(gòu)建和諧社會，展現(xiàn)出廣東人的樂善好施的精神品格，體現(xiàn)廣東未來的價值追求，有利于推動公民的做人德為上、做事德為先的道德理念，充分展現(xiàn)“廣東精神”的道德風(fēng)貌。

誠信作為公民道德規(guī)范，既是市場經(jīng)濟(jì)中的行為規(guī)范，也是人與人之間的道德規(guī)范。信是立身之本，更是治國之基。個人失信，社會無信，則人人自危而政府缺乏信用，則德治難行，權(quán)威不立?！罢\于信”是歷史發(fā)展的必然要求。童叟無欺，重諾是中華民族的傳統(tǒng)美德?！吨芤住分杏小疤熘?，順也；人之所助也，信也?！薄靶拧币殉蔀槲覀兠褡逑热说牡赖乱?guī)范，是人與人之間必須遵守的基本道德，孔子的弟子子夏也曾力宣“與朋友交，言而有信”的理念。

在現(xiàn)實生活中，朋友之間，有欣用才能真誠相處；鄰居之間，有信用才能真誠相待；生意場上，有信用方能贏得客戶；從政為官，有幸用方能取信于民?！熬佑G于言而民于行”，強(qiáng)調(diào)了要注重實干，敏動善行，主要體現(xiàn)在：一是敢為人先，勇于探索，先行先試。二是善于把握先機(jī)，把先進(jìn)的思想及時轉(zhuǎn)化到行動上，務(wù)實不張揚(yáng)。三是善于應(yīng)變，靈活變通。當(dāng)面臨重大的歷史轉(zhuǎn)折，廣東人總是及時把握時代潮流，放飛思想，踴躍創(chuàng)新，迎難而上。

“敏于行”是廣東精神的時代特點(diǎn)與動力，特別是在改革開放大爺中，敢為人先，以務(wù)實的風(fēng)格和實干精神，創(chuàng)造了市場經(jīng)濟(jì)的奇跡，為改革開放營造了一個良好的前景。在處理突發(fā)事件中，能夠隨機(jī)應(yīng)變，順應(yīng)歷史潮流，化解歷史矛盾，體現(xiàn)了政府部門“敢于敢當(dāng)”的精神，自覺維護(hù)社會穩(wěn)定。

踐行新時代的廣東精神，符合時代要求，具有現(xiàn)實意義，也是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的行為！

第五篇：時代精神

時代精神,你我傳承

一個國家、一個民族的崛起，離不開精神力量的支撐。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是凝聚中華民族的牢固精神紐帶和促進(jìn)中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。

時代精神激發(fā)了中華民族的生命力、創(chuàng)造力。弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力……一個沒有創(chuàng)新能力的民族,難以屹立于世界民族之林。”當(dāng)今社會風(fēng)云變幻,中華民族要自立于世界民族之林,必須堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這是中華民族生生不息、薪火相傳的動力和支撐,是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強(qiáng)、不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績的力量源泉,也是建設(shè)社會主義核心價值體系的精髓。

有人說教師的奉獻(xiàn)精神像蠟燭，燃燒自己卻照亮別人；有人說教師的高尚品格像春蠶，對教育事業(yè)奉獻(xiàn)的是一生的忠誠。張麗莉老師很平凡，沒有豪言壯語，但英雄正是來自平凡，崇高的師德體現(xiàn)在平時點(diǎn)點(diǎn)滴滴平凡的教育工作中。張麗莉老師的英雄壯舉，是商品時代對良知的一種呼喚；是利益沖撞時對道德的一種呼喚；是和平年代對英雄的呼喚。我們應(yīng)該像張麗莉那樣在平凡的工作中，在細(xì)微處體現(xiàn)自身的價值和尊嚴(yán)。我們從張麗莉老師身上看到了人生價值的真諦。

“阻燃戰(zhàn)士”高鐵成的事跡展現(xiàn)了當(dāng)代革命軍人舍生忘死、心系百姓的衛(wèi)士情懷，譜寫了忠誠無畏、無私奉獻(xiàn)的新篇章，鼓舞、激勵著我們武警官兵和解放軍戰(zhàn)士們以實際行動踐行“永遠(yuǎn)做黨和人民忠誠衛(wèi)士”的錚錚誓言。英雄的壯舉充分體現(xiàn)了當(dāng)代革命軍人時刻把忠誠于黨的根本要求鐫刻于心。軍人的忠誠是一個國家不朽的魂魄，是一個民族不屈的脊梁。高鐵成關(guān)鍵時刻，經(jīng)受住了生與死、血與火的考驗，踐行了對黨的無限忠誠。高鐵成在危險面前英勇無畏、舍己阻爆，保護(hù)人民群眾生命財產(chǎn)安全，用實際行動譜寫了一曲英雄樂章，是當(dāng)代軍人的楷模，是全體市民及駐綏部隊官兵的學(xué)習(xí)榜樣。

在以后的學(xué)習(xí)和工作中，我一定要學(xué)習(xí)高鐵成忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)的理想信念;學(xué)習(xí)他勇于擔(dān)當(dāng)、不畏犧牲的膽識和氣魄;學(xué)習(xí)他不計回報、無私忘我的高貴品質(zhì)。

“平民英雄”、“見義勇為勇士”、“交通英模”、“道德模范”……這些稱號對于吳斌來說是最好的贊美。吳斌同志用生命履職的先進(jìn)事跡感動了交通全行業(yè)、感動了杭州人民、感動了浙江人民、感動了全中國，吳斌同志舍己救人的高尚情操、追求卓越的進(jìn)取精神、無私奉獻(xiàn)的大愛情懷、愛崗敬業(yè)的職業(yè)操守深深撼動著每一個人。看到這些，我的心情久久不能平靜，吳斌事跡深深感動了我。吳斌在危急時刻用生命履行職責(zé)的奉獻(xiàn)精神和十年如一日忠于崗位、忠于家庭、忠于職守的崇高品格值得敬畏，值得學(xué)習(xí)。只有當(dāng)責(zé)任變成一種習(xí)慣才會讓行動也變成一種習(xí)慣。吳斌把敬業(yè)當(dāng)成習(xí)慣，把職責(zé)當(dāng)成生命的人生教條給我們的啟示就是，從自我做起，從現(xiàn)在做起，熱愛生活，熱愛事業(yè)，熱愛社會，熱愛家庭。吳斌是平民英雄，之所以成為英雄，必然是因為他做出了英雄的事跡。英雄長眠了，但是英雄的精神永存！信念永存！我們應(yīng)不忘英雄的志向，學(xué)習(xí)英雄的品質(zhì)，要樹立崇高的理想、偉大的理念，只有這樣，我們才能在新時代新社會里真正為人民、為社會做出一點(diǎn)事。

人為本、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會等具有全局性、長遠(yuǎn)性和重要性的戰(zhàn)略發(fā)展理念，深刻反映了社會主義核心價值的本質(zhì)特征和時代精神的基本內(nèi)涵。時代精神是指順應(yīng)時代潮流、反映時代特點(diǎn)、符合時代要求、應(yīng)答時代聲音的思想意識。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是當(dāng)代民族精神的集中體現(xiàn)，是激發(fā)全社會創(chuàng)新力的重要前提。時代精神的內(nèi)涵十分豐富，包括解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新、知難而進(jìn)、一往無前、艱苦奮斗、求真務(wù)實，淡泊名利、無私奉獻(xiàn)等。

時代精神要你我傳承,才顯其強(qiáng)大的生命力。