第一篇：大學(xué)生與傳統(tǒng)文化[精選]

關(guān)于傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)的調(diào)查

——大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有無(wú)自覺意識(shí)，是否應(yīng)該具有自覺意識(shí)

學(xué)院：商學(xué)院

班級(jí)：2014信息管理與信息系統(tǒng)

姓名：陳明、朱勁、戴嘉輝、蔡順鑫、占建明

摘要

傳統(tǒng)文化教育的繼承與發(fā)展，和諧社會(huì)的創(chuàng)建，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。傳統(tǒng)文化是中華民族悠久燦爛的文明成果。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)這重要的責(zé)任。大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有無(wú)自覺意識(shí)？是否應(yīng)該具有自覺意識(shí)？

關(guān)鍵詞：大學(xué)生、傳統(tǒng)文化、傳承、自覺意識(shí)，中國(guó)。

當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)面臨著有著嚴(yán)重的危機(jī)，同時(shí)由于大量外來(lái)文化涌入開放后的中國(guó)，不斷沖擊著人們的思維方式，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)了文化失衡的現(xiàn)象。此次調(diào)查正是針對(duì)大學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)的調(diào)查。

本次調(diào)查主要是針對(duì)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承情況；調(diào)查大學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的途徑；大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有無(wú)自覺意識(shí)；以及是否應(yīng)該具有自覺意識(shí)等問(wèn)題，以嶺南師范學(xué)院的大學(xué)生為對(duì)象，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷形式進(jìn)行調(diào)查。

根據(jù)調(diào)查目的，我們?cè)O(shè)計(jì)了一份調(diào)查問(wèn)卷，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷主要轉(zhuǎn)發(fā)到一嶺南師范學(xué)院學(xué)生為主的社交網(wǎng)絡(luò)，如QQ群、微信群、微信朋友圈。共收到150份答卷，問(wèn)卷主要針對(duì)大學(xué)生這一人群的中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知傳承情況進(jìn)行調(diào)查，抽樣性地了解其對(duì)傳統(tǒng)文化看法。

一、現(xiàn)狀分析

根據(jù)我們的問(wèn)卷調(diào)查與統(tǒng)計(jì)分析，60%的人認(rèn)為自己生活的地方傳統(tǒng)文化氛圍很一般。而認(rèn)為氛圍好的人占15%。80%的人對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化了解程度一般，對(duì)于傳統(tǒng)文化非常了解的僅占調(diào)查的6.6%。對(duì)傳統(tǒng)文化的了解途徑大多為長(zhǎng)輩的傳授，書籍和網(wǎng)絡(luò)。面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，60%的人支持現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合發(fā)展。多數(shù)人認(rèn)為造成傳統(tǒng)文化被忽視的原因是周圍文化氛圍低，對(duì)傳統(tǒng)文化不夠了解，以及現(xiàn)代文化對(duì)年輕人的吸引更大。對(duì)于傳統(tǒng)文化的看法，86.67%的人認(rèn)為必須要將傳統(tǒng)文化傳承下去。

可以看出現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知和傳承情況中存在問(wèn)題，大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的程度層次不齊。作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，然而，近幾十年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到前所未有的危機(jī)。外來(lái)文化充斥著新一代年輕人的世界，很多傳統(tǒng)問(wèn)話得不到重視。毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)文化的遺失是件可怕的事。那么，究竟是哪些因素導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和傳承情況產(chǎn)生的種種問(wèn)題呢？

一、大學(xué)時(shí)期正是人的人生發(fā)展最燦爛最重要的階段，也是塑造一個(gè)人興趣愛好最關(guān)鍵的時(shí)期。與70后、80后相比，90后具有他們有著這個(gè)新時(shí)代的特點(diǎn)，個(gè)性鮮明張揚(yáng)，思想開放獨(dú)立，早熟又不成熟，有著強(qiáng)烈的求知欲和可塑造力，渴望追求新事物。而中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論是傳播方式還是存在的形式并沒有與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)文化在某種形式上不具備新事物的特征，因此傳統(tǒng)文化無(wú)法滿足他們的需求，吸引不了他們的興趣。這個(gè)特殊階段的特殊心理和生理特征導(dǎo)致了他們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生排斥和距離感。

二、據(jù)調(diào)查得知，有得同學(xué)了解傳統(tǒng)文化的途徑是聽長(zhǎng)輩講授。因此，家庭的力量也很可觀。因?yàn)榧沂菑男〉酱笊畹牡胤剑羌彝ダ锏拈L(zhǎng)輩對(duì)傳統(tǒng)文化很熱愛，那么家里的孩子肯定也會(huì)受其影響而喜歡傳統(tǒng)文化，因?yàn)閺男〗邮苎?，耳濡目染，久而久之就?huì)對(duì)那些文化感興趣，甚至懂得如何去欣賞它們，這樣可能就在不自覺中傳承著中國(guó)傳統(tǒng)文化。然而由于現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)，電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的普及，讓人們的生活節(jié)奏加快，人們要想知道某一件事就會(huì)上網(wǎng)查，省時(shí)又方便而不再是查閱書籍典獻(xiàn)，為了適應(yīng)快節(jié)奏的生活，人們只能更快，于是家人就不再像以前一樣聚在一起分享喜怒哀樂，久而久之“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”在中國(guó)人心里似乎就不顯得那么重要了，反而是外國(guó)那些浪漫新鮮的節(jié)日更有趣，更吸引人們。

三、當(dāng)前各大高校對(duì)傳統(tǒng)文化的教育逐漸不重視，使大學(xué)生未能接受良好的傳統(tǒng)文化教育。各大高校在傳統(tǒng)文化教育的缺失。學(xué)校課程開設(shè)不合理。大部分大學(xué)在文化素質(zhì)教育這方面開設(shè)的課程越來(lái)越少，師資力量較少，硬件資源也較少。雖然，有些高校在校開設(shè)了一些文化素質(zhì)選修課程以提高學(xué)生的人文素質(zhì)，而這實(shí)際并沒有多大效果，其原因有某些課程未結(jié)合學(xué)生自身需求，開設(shè)定位不當(dāng)；老師教育方式不合適，課堂上無(wú)氛圍；學(xué)生意識(shí)淡薄，自我約束力不強(qiáng)等。

學(xué)校是學(xué)生的精神家園，在傳統(tǒng)文化的傳承中扮演著及其重要的作用，它的文化教育將影響著每一名學(xué)生的生活觀念、價(jià)值取向等，因此學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育的缺失應(yīng)該引起社會(huì)的高度重視。

隨著國(guó)家的發(fā)展，很多高校的文化教學(xué)資源方面的匱乏。把就業(yè)率當(dāng)作方向，傳統(tǒng)文化被擺在很尷尬的位置。有句話說(shuō)“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，很多學(xué)子就相信學(xué)好專業(yè)的技術(shù)知識(shí)是最重要的，以后更能找到好工作。這就造成了學(xué)生的只注重知識(shí)技能而不重視傳統(tǒng)文化，人文素養(yǎng)的意識(shí)偏差，造成社會(huì)觀念的嚴(yán)重錯(cuò)誤，進(jìn)而造成社會(huì)的不正常發(fā)展。

西方文化的沖擊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。改革開放以后傳統(tǒng)文化面臨著新的形勢(shì)，但中國(guó)人并沒有對(duì)傳統(tǒng)文化的形式有效的，創(chuàng)新的與人們的社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化滿足不聊社會(huì)需求。而西方文化則創(chuàng)新形式，花樣層出不窮，標(biāo)新立異，迎合了年輕人的心理需求。另一方面，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球化經(jīng)濟(jì)的影響，中國(guó)越來(lái)越與世界各國(guó)接軌，而正是這市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)對(duì)文化的功利傾向，許多當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)文化不能帶來(lái)利益，已經(jīng)趕不上時(shí)代的潮流。

然而，如何然中國(guó)傳統(tǒng)文化得到更好的傳承？如何讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入每個(gè)大學(xué)生的生活中？這需要大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化具有自覺意識(shí)。

對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承抱著更高的自覺意識(shí): 培養(yǎng)興趣，加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)。思想活躍、積極向上、可塑性高，接受新事物的能力強(qiáng)，是當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)。我們生在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，信息化的時(shí)代。追求新鮮感，追求新事物，喜歡過(guò)洋節(jié)，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念中慢慢淡化，但是作為中國(guó)人，傳承是每個(gè)人的使命，我們需要重新喚起對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛。從枯燥中發(fā)現(xiàn)樂趣，有了解才會(huì)有興趣，有興趣才會(huì)鐫刻于心。

學(xué)校要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的灌輸，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典教育。學(xué)校通過(guò)課堂教材傳播知識(shí)進(jìn)行文化的傳承，教材的好壞在一定程度上影響著是否能有效傳統(tǒng)文化教育。雖然我們從初中到高中一直在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，進(jìn)了大學(xué)，歷史課也是一門必修課程，但是僅僅是通過(guò)歷史課的學(xué)習(xí)是很難全面的、深入的了解和認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)文化的。教材的內(nèi)容應(yīng)該實(shí)現(xiàn)多樣化，賦予學(xué)生更多的選擇。特別是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典教育方面，因?yàn)樵谘辛?xí)經(jīng)典中，學(xué)生能思考生命、感受人生、構(gòu)建起正確的生活方式。

社會(huì)教育應(yīng)提到一個(gè)更高的層次。社會(huì)是一個(gè)大課堂，一個(gè)人的思想觀念，行為習(xí)慣在社會(huì)這個(gè)大課堂中會(huì)耳濡目染，潛移默化，所以說(shuō)社會(huì)教育對(duì)人的影響是足夠大的，因此，國(guó)家更應(yīng)該將社會(huì)教育提高到一個(gè)更高的層次，以確保年輕人能夠受到正確的熏陶，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)予以更高的重視。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程。但是當(dāng)代大學(xué)生不愛過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，弄不清二十四節(jié)氣是什么，但卻很了解西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)，這種現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一種摧殘。國(guó)人不重視，別國(guó)卻費(fèi)盡心機(jī)將我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日占為己有，像韓國(guó)就將端午節(jié)申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是在警醒我們，我們的財(cái)富怎么能這樣拱手讓人呢。作為炎黃子孫，我們有責(zé)任有義務(wù)保護(hù)好我們民族的遺產(chǎn)，只有所有的人都重視起來(lái)，我們的傳統(tǒng)文化才會(huì)堅(jiān)韌如鐵，不會(huì)被外人所掠奪。當(dāng)我們生活在一個(gè)充滿文化氣息的氛圍里，我們的腦海也會(huì)被這種文化所滲透，中國(guó)的傳統(tǒng)文化才能更好的被認(rèn)知和傳承。

最后，經(jīng)過(guò)這次的團(tuán)隊(duì)的調(diào)查，我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知和傳承情況所存在的問(wèn)題的嚴(yán)峻性。如今的現(xiàn)實(shí)需要我們具有對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)。根據(jù)自身的情況進(jìn)行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升，這不僅僅是個(gè)人的提升，更是一種文化的傳承，一種歷史的使命！

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化，它負(fù)載著一個(gè)民族希望，影響著一個(gè)民族的行為方式和生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。而大學(xué)生是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神的中堅(jiān)力量，是國(guó)家的未來(lái)。因此，我們應(yīng)該自覺意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，民族的責(zé)任，自覺繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華民族和中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)盛不衰。

（指導(dǎo)教師：陳文慶）

第二篇：傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文關(guān)懷

傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文關(guān)懷

一、填空題

1、孔子重視。

2、孟子主張仁政、民本和天人合一。

3、荀子人文思想有等。

4、重視禮儀道德教育。

5、朱熹重視道德教育。

6、墨家主張

7、五十六個(gè)民族共同的節(jié)日是春節(jié)。

8、提出“知人者智，自知者明”的是。9、10、宗教雕塑主要指佛教雕塑。

11、傳統(tǒng)樂器分樂器四類

12、中國(guó)是世界上最早采用

13、中國(guó)文化包括傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。

14、傳統(tǒng)書體有

15、倫理道德是封建社會(huì)的行為準(zhǔn)則。

16、傳統(tǒng)文化指

17、古代農(nóng)業(yè)器械有

18、莫等閑、白了少年頭，空悲切出自岳飛《滿江紅》。

19、“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”出自。

20、提出“民無(wú)信不立”思想主張的是

21、隋代從中央到地方設(shè)立

22、秦漢時(shí)期設(shè)立的音樂機(jī)關(guān)被稱為。

23、皇家建筑主要表現(xiàn)在宮殿和陵墓兩個(gè)方面。24、25、是元、明、清時(shí)期的民居。

26、我國(guó)古代園林建筑講究移步換景、仰視、俯視和多種感官享受。

27、唐代歌舞小戲是中國(guó)戲曲形成的標(biāo)志。

28、元雜劇體制基本形式為。

29、趙盼兒是《救風(fēng)塵》中的旦角。

30、是《西廂記》中的旦角。

31、唱、念、打、做被稱為傳統(tǒng)戲曲的四功。

32、傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)形式為

3334、《劉海砍樵》是湖南花鼓戲，《劉巧兒》是評(píng)劇。

35、漢代最高學(xué)府是

36、傳統(tǒng)國(guó)畫包括人物畫、山水畫和花鳥畫。

37、先秦時(shí)期法家集大成是

38、隋代出現(xiàn)了教育官員。

39、宋代《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》成為蒙學(xué)最優(yōu)秀教材。

40、六藝指

41、古代私學(xué)開辦得最好的是4243、44、嵩陽(yáng)書院注重鉆研能力和自學(xué)能力的培養(yǎng)。

45、是人類農(nóng)耕史上最古老的一種耕作制度。

46、漢武帝時(shí)用井渠法開鑿了地下水渠。

47、漢代

48、農(nóng)歷最后一天稱。

49、漢代在算籌的基礎(chǔ)上發(fā)明了算盤。

50、關(guān)于“八股取士”：自儒家經(jīng)典。

51、關(guān)于“科舉考試”：試制度④內(nèi)容限于《四書五經(jīng)》⑤嚴(yán)重束縛了知識(shí)分子的思想。

52、夏代的《夏歷》規(guī)定以正月為歲首。

53、成為唐代女子必學(xué)手藝。

54、宋代畢昇發(fā)明了

55、春節(jié)風(fēng)俗有吃餃子、燃放爆竹、貼春聯(lián)、掃塵。

56、白族、苗族、壯族春節(jié)習(xí)俗是。

57、古代男子20歲時(shí)要舉行冠禮。

58、古代女子十五六歲時(shí)要舉行

59、中醫(yī)四診法是指

60、提出“己所不欲，勿施于人”主張的是孔子。

61．提出“民為貴，社稷次之，君為輕”思想主張的是。

62．是九拜中最隆重的跪拜禮。

63．64．西周時(shí)期的官辦學(xué)校稱為。

65、北宋時(shí)期大城市戲曲演出場(chǎng)所叫瓦舍和勾欄。

66、傳統(tǒng)戲曲角色分

67、傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是

68、傳統(tǒng)行為舉止禮儀要求站有站相、走有走相、坐有坐相。

69、中國(guó)造船史上的四大發(fā)明是

70、傳統(tǒng)書法五種字體是

71、大學(xué)生人文關(guān)懷以人為本，旨在促進(jìn)大學(xué)生科學(xué)成長(zhǎng)、全面發(fā)展。

72、《四書》指。

73、《五經(jīng)》指《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《尚書》、《禮記》和《春秋》。

74、司馬光的。

75、是傳統(tǒng)文化最高價(jià)值取向。

76、漢代從西域傳入的箜篌和琵琶成為唐代的主打樂器。

77、傳統(tǒng)建筑

78、傳統(tǒng)文化與人文關(guān)懷的焦點(diǎn)是關(guān)愛。

二、簡(jiǎn)答題

1、人文關(guān)懷的基本特點(diǎn)：①以人為本②關(guān)愛性③發(fā)展性④全面性⑤文化性⑥先進(jìn)性⑦科學(xué)性⑧長(zhǎng)期性

2、傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容：①古代哲學(xué)②古代文學(xué)③古代教育④古代科技⑤傳統(tǒng)藝術(shù)⑥傳統(tǒng)戲曲⑦傳統(tǒng)節(jié)目⑧傳統(tǒng)禮儀⑨傳統(tǒng)飲食

3、列舉古代圣賢仁愛思想：①天行健，君子以自強(qiáng)不息②地勢(shì)坤，君子以厚德載物③關(guān)乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下④易窮則變，變則通，通則久⑤玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道⑥學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆⑦三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之⑧自古皆有死，民無(wú)信不立⑨人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂⑩孟子日：仁則榮，不仁則辱★①仁者愛人，有禮者敬人②民為貴，社稷次之，君為輕③君子日：學(xué)不可以已③假舟楫者，非能水也，而絕江河④夫尚賢者，政之本也⑤修身、齊家、治國(guó)、平天下⑥所謂修身，在正其心者⑦故治國(guó)，在齊其家⑧凡事豫則立，不豫則廢

4、《資治通鑒》的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：①繼承人人選要謹(jǐn)慎②法律寬嚴(yán)要適度③治國(guó)理政取信于民④以大局為重⑤節(jié)約財(cái)務(wù)⑥加強(qiáng)糧食生產(chǎn)⑦勤于政務(wù)、體恤百姓⑧不盲從⑨不貪贓枉法⑩不稱職的官員要罷免★①成大事必須經(jīng)歷豐富②人盡其才，物盡其用③居安思危④做人做事分清主次

5、《呂氏春秋》的治國(guó)思想：①重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)②關(guān)注民生③舉薦人才、公平公正④居安思危⑤取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短⑥人盡其才、物盡其用⑦推己及人、推今知古⑧以史為鑒⑨面對(duì)強(qiáng)敵、以智取勝

6、孔子的教育思想：①學(xué)而時(shí)習(xí)之②溫故而知新③學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆④學(xué)而不厭，誨人不倦⑤有教無(wú)類⑥因材施教⑦啟發(fā)誘導(dǎo)

7、傳統(tǒng)禮儀的社會(huì)功效：①規(guī)范人們的行為②有利于調(diào)整和制約人與人之間的關(guān)系③起到穩(wěn)定與和諧整個(gè)社會(huì)群體的作用④塑造自身形象的重要手段

三、論述題

1、傳統(tǒng)文化博大精深的原因：①傳統(tǒng)文化歷史悠久②傳統(tǒng)文化涉及的領(lǐng)域眾多③傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的人生哲理④傳統(tǒng)文化具有深厚的傳統(tǒng)美德⑤傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣⑥傳統(tǒng)文化是世界上唯一尚存的沒有斷層的優(yōu)秀文化

2、大學(xué)生人文關(guān)懷的重要意義：①有利于提升大學(xué)生人文思想和人文素質(zhì)②有利于促進(jìn)大學(xué)生科學(xué)成長(zhǎng)③有利于培養(yǎng)有修養(yǎng)、全面發(fā)展的人才④有利于促進(jìn)和諧校園與和諧社會(huì)的建設(shè)⑤加強(qiáng)大學(xué)生人文關(guān)懷是國(guó)家政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的需要，關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安

3、傳統(tǒng)節(jié)日的歷史經(jīng)驗(yàn)：①傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的文化遺產(chǎn)②展示民族文化與民族性格③體現(xiàn)民族情感和民族認(rèn)同感④體現(xiàn)民族凝聚力和向心力⑤傳統(tǒng)節(jié)日能促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)以及社會(huì)的和諧與穩(wěn)定⑥傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，具有傳承民族文化與民族精神的功能⑦傳統(tǒng)節(jié)日濃縮了幾千年的中華文明

4、《道德經(jīng)》：“知人者智，自知者明”的感悟：沒有“自知”是人生的一大悲哀。雖然如此，很多人還是“不自知”。自知很重要，不但老子說(shuō)過(guò)，孔子也曾談過(guò)。有很多畢業(yè)生，不知道自己能干什么，就是因?yàn)椤安蛔灾薄Ｋ?，要善于了解自己，知道自己能干什么，不能干什么，還有那些方面的不足。知道這些，才便于作出抉擇。不但要了解自己，還要了解別人。了解別人，才更有益于溝通與交往。只有多溝通、多交往，才能增進(jìn)團(tuán)結(jié)，促進(jìn)彼此間的人際和諧。

5、《禮記》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”的感悟：

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素養(yǎng)

班級(jí)：工業(yè)設(shè)計(jì)1103 姓名：XXX 學(xué)號(hào)：201112020315

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民乃至全人類的寶貴財(cái)富，中國(guó)五千年的文明歷史，奠定了中國(guó)人的一切文化行為與思想行為，接受古老的人類文化的教育熏陶，就深知道德底線的存在，能夠辨別基本的善惡。傳統(tǒng)文化在五千年的歷史長(zhǎng)河中所經(jīng)歷的的風(fēng)風(fēng)雨雨，年年歲歲的摸打滾爬，它所環(huán)繞的，無(wú)非是我們中華文化的氛圍。中華民族的傳統(tǒng)文化左右著我們的一言一行，串聯(lián)著這國(guó)人浩瀚歷史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素養(yǎng)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。華夏文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，確保了中華文化的絢爛多姿，同時(shí)這些也為當(dāng)代大學(xué)生提高自我文化素養(yǎng)提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)持久的道路。

任何一個(gè)民族只要有其發(fā)展的歷史，就會(huì)有本民族的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化就是一個(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中延續(xù)下來(lái)的比較穩(wěn)定的文化，一個(gè)民族的歷史愈悠久其傳統(tǒng)文化也就愈雄厚。中國(guó)作為一個(gè)泱泱大國(guó)，有著五千多年的文化底蘊(yùn)傳統(tǒng)，且不說(shuō)夏商周，就說(shuō)我們一般人很熟悉的春秋、三國(guó)，“百家爭(zhēng)鳴”是思想火花無(wú)限迸發(fā)的 時(shí)期，這一時(shí)期涌現(xiàn)出了許多的思想流派，他們的思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)以往的思想倫理帶來(lái)一波又一波的沖擊，孔子創(chuàng)立了儒 家學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)在中華民族精神的發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。同時(shí)道家、墨家、法家等流派的思想學(xué)說(shuō)也廣為后世所傳播，當(dāng)然，除了歷史大局所蘊(yùn)含的內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化還包含很多方面的內(nèi)容，而這些又都是服從于歷史發(fā)展的大潮流的。

中國(guó)古典詩(shī)詞文章，也是傳統(tǒng)文化的精髓。盡管當(dāng)今能看到的只是經(jīng)過(guò)時(shí)間的篩選而保存下來(lái)的經(jīng)典，我們依然能從中感受都無(wú)比的震撼。它們之所以能夠經(jīng)久不衰，是因?yàn)樗鼈兡Y(jié)了人類智慧的精髓，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在指導(dǎo)人們的生活。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，更是由來(lái)已久，春節(jié)、中秋、端午、清明等節(jié)日；這些節(jié)日是中國(guó)所特有的，只有中國(guó)人才能體會(huì)其中的精妙。而中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲、繪畫、書法等藝術(shù)更是中華民族對(duì)美學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。當(dāng)然，除了上述內(nèi)容之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化還包含很多方面的內(nèi)容，除去歷史大局所蘊(yùn)含的內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的其他的諸多方面又都是服從于歷史發(fā)展的大潮流的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是先輩們經(jīng)過(guò)歷代的繼承與發(fā)展傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)和結(jié)晶。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是中國(guó)人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、情趣、思維習(xí)慣等；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來(lái)表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風(fēng)習(xí)和行為的規(guī)范等；第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有在中華長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的獨(dú)立特征，這種民族性的文化實(shí)際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化形成于特定的“生態(tài)”，這種“生態(tài)環(huán)境”養(yǎng)育了中華民族的特征，產(chǎn)生了絢爛多彩的文化特質(zhì)。大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，是的重要組成部分，是高等學(xué)校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物，從未中斷，在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

那么什么是文化素養(yǎng)呢？文化素養(yǎng)是指人才在思想上、道德上、心理上、文化上必須具備的條件。思想上的必備條件是:有國(guó)家民族觀念。道德上的必備條件是:有承擔(dān)各種義務(wù)的自覺性和享受權(quán)利的正確態(tài)度。心理上的必備條件是:有承受各種困難和挫折的耐力,并有毅力和勇氣去加以克服。文化上的必備條件:有較高的文化基礎(chǔ)和較淵博的知識(shí)。

然而，目前我國(guó)的大學(xué)生群體普遍存在著的就是文化素養(yǎng)缺失的問(wèn)題?？v觀如今社會(huì)的方方面面，大學(xué)生作為應(yīng)當(dāng)最有朝氣最富素養(yǎng)的一大團(tuán)體所遭到的是越來(lái)越多的質(zhì)疑與否定，大學(xué)生的文化素養(yǎng)和人文行為在一些方面存在嚴(yán)重的脫節(jié)。比如，在公交車上積極主動(dòng)讓座的極少能見到大學(xué)生的身影，他們或睡覺或聽歌，目不斜視，對(duì)旁邊站著的老人視若無(wú)睹。再如在大街上，隨手丟棄的紙巾、易拉罐、以及口香糖大多都是出自大學(xué)生人群，在公共場(chǎng)合，勾肩搭背旁若無(wú)人的情侶是大學(xué)生，乘公交、食堂打飯等插隊(duì)，出口臟話的也是大學(xué)生，還有一批又一批的憤青，在網(wǎng)上發(fā)布那些過(guò)激的言論而在實(shí)際生活中渾渾噩噩的也大都是逃了課在寢室蝸居的學(xué)生，在那些時(shí)候，他們所接受過(guò)的尊老愛幼、保護(hù)環(huán)境、熱愛祖國(guó)等的思想不自覺地就被忘卻了。

那么，怎么來(lái)減少上述情況的發(fā)生？首先，面對(duì)當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)人生百態(tài)，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，大學(xué)生應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的事情，便會(huì)多一些從容，多一些理性。失去這些環(huán)節(jié)，也將會(huì)喪失解決現(xiàn)實(shí)生存困境的智慧、能力和方法。其次，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng),中國(guó)傳統(tǒng)文化中尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，強(qiáng)調(diào)憂國(guó)憂民、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀，以及修己安人的思想等，形成了一整套教人如何做人的觀念和規(guī)范。它尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。

另外，在中國(guó)現(xiàn)今的教育模式下，大學(xué)生的創(chuàng)新精神和意識(shí)難免淡薄，并且心理素質(zhì)偏低，難以承受挫折感，常常產(chǎn)生叛逆心理，另外他們?cè)谖拿鞫Y儀方面的教養(yǎng)缺失嚴(yán)重，情感淡漠，看網(wǎng)上新聞報(bào)道，今日某某大學(xué)學(xué)生因?yàn)槭偬鴺亲詺ⅰ⒛衬炒髮W(xué)學(xué)生因?yàn)榕c室友矛盾殺死室友等等，動(dòng)輒就因?yàn)橐恍┬∈職⑷恕⒆詺?、自殺的現(xiàn)象在各大高校時(shí)有發(fā)生。雖然整個(gè)社會(huì)魚龍混雜，物欲橫流，但是就這樣的一個(gè)受過(guò)高端教育的人群，社會(huì)文明的傳承和拓荒者，我覺得大學(xué)生其實(shí)應(yīng)該還是有較強(qiáng)的人文素質(zhì)發(fā)展?jié)摿Φ?。大學(xué)生們掌握著各自的專業(yè)知識(shí)，能有機(jī)會(huì)參與各種增長(zhǎng)素質(zhì)、增加知識(shí)的活動(dòng)，獲得知識(shí)的途徑也非常廣泛多樣，導(dǎo)致大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備巨大，有利于培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)，提高辨別真假、善惡、丑美的能力。學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)當(dāng)注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，慎學(xué)慎思，擁有明辨篤行的學(xué)習(xí)態(tài)度，端正心態(tài)，做知書達(dá)理的中國(guó)人。在為人處事上，要懷有一顆寬大的心去對(duì)待他人，對(duì)待群體和社會(huì)，堅(jiān)持平等和諧的民生態(tài)度。其中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)起著舉足輕重的作用。也許作為大學(xué)生的我們，現(xiàn)在講繼承研究也許言之尚早，但是，至少現(xiàn)在的我們應(yīng)做好精神以及思想上的準(zhǔn)備，做好充分的知識(shí)儲(chǔ)備，打下良好的文化基礎(chǔ)，積極調(diào)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解的學(xué)習(xí)熱情。良好的知識(shí)儲(chǔ)備才是將來(lái)繼承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化所必須的首要條件和前提基礎(chǔ)。我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，然而現(xiàn)在的人，再難以達(dá)到那樣的思想高度，不得不引人深思。中國(guó)傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財(cái)富，不僅是屬于華夏兒女，她更屬于全人類。而我們，作為龍的傳人，有責(zé)任，也是有義務(wù)的去傳承，去發(fā)揚(yáng)。讓我泱泱大國(guó)流淌了五千年的傳統(tǒng)文化在我們的手中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。讓全世界都能夠認(rèn)識(shí)了解我們血液中流淌的炎黃血脈，能夠感受到在華夏大地傳承了五千年民族精神和傳統(tǒng)文化。

我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)采取“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度。不僅如此，我們還要將我們的民族精神傳統(tǒng)文化賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，讓其與時(shí)俱進(jìn)，以此可以讓其更具青春的活力和新鮮的血液，讓血脈的跳動(dòng)更具活力和感染力，讓這種精神力量得以更長(zhǎng)久的保存，讓后人能夠更好的了解和學(xué)習(xí)中國(guó)五千來(lái)的經(jīng)典傳統(tǒng)文化。以此來(lái)提升自我本身的人文素養(yǎng)，以至提升整個(gè)中華民族的人文素養(yǎng)。

因此，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，弘揚(yáng)與繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以提高自身人文素養(yǎng)是一項(xiàng)不可推卻的歷史任務(wù)，并且迫在眉睫任重道遠(yuǎn)?！案F且益堅(jiān)，不墜青云之志”，有助于培養(yǎng)我們高尚的情操，樹立遠(yuǎn)大理想；“君子愛財(cái)，取之有道”，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的廉恥觀，有所為有所不為；“己所不欲，勿施于人”教會(huì)這一代獨(dú)生子女推己及人，摒除自私的習(xí)慣； “躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”說(shuō)明了自身胸懷的重要性，要嚴(yán)以自律，做最好的自己；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要求我們心系天下，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，以正確的態(tài)度繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，努力提升自身的人文素養(yǎng)和每個(gè)人息息相關(guān)，更是我們當(dāng)代大學(xué)生不可推卸的責(zé)任。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展和人文素質(zhì)的培養(yǎng)不是一朝一夕可以成就的。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，考驗(yàn)的是大學(xué)生的毅力與能力。

參考文獻(xiàn)：

1、書名： 中國(guó)文化概論(修訂版)作者： 教育部高教司 組編，張岱年，方克立主編

出版社： 北京師范大學(xué)出版社

2、關(guān)于大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的調(diào)研 豆丁網(wǎng)

3、傳統(tǒng)中國(guó)文化的弘揚(yáng)與大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

第四篇：淺談優(yōu)良傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育

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淺談優(yōu)良傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育 作者：張延

來(lái)源：《現(xiàn)代交際》2012年第08期

[摘要]中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是中國(guó)歷史上代代傳承的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，包括愛國(guó)主義、人際和諧、治學(xué)與修養(yǎng)、文化禮儀等多方面的內(nèi)容。由于社會(huì)、學(xué)校、家庭等多方面的原因，重理輕文、功利心重等因素使得大學(xué)生的人文素養(yǎng)缺失。因此，必須重視和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，通過(guò)建立和優(yōu)化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)大環(huán)境，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，改革傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容和形式，使大學(xué)生受到優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，提高人文素養(yǎng)，形成良好的道德觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 人文素養(yǎng) 大學(xué)生教育

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）08-0230-02

中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是中國(guó)歷史上代代傳承的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括，凝聚著中華民族的智慧和力量。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、社會(huì)快速進(jìn)步的今天，人們的思想意識(shí)趨向多元化，一些不利因素使大學(xué)生的思想意識(shí)出現(xiàn)某種程度的迷茫和空虛，人文素養(yǎng)缺失，甚至在思想道德和價(jià)值觀念上出現(xiàn)了扭曲。因此，我們必須重視和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，采取切實(shí)可行的方法，使大學(xué)生受到優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，提高人文素養(yǎng)，形成良好的道德觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。

一、現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)及原因

人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括貫徹在人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美情趣等，是一種為人處世的基本價(jià)值觀和人生哲學(xué)。在改革開放的今天，部分大學(xué)生熱衷過(guò)“洋節(jié)”，崇尚吃西餐，用“洋牌”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至一些大學(xué)生對(duì)“人為什么活著”“人應(yīng)該怎樣活著”等這樣一些基本的人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題感到困惑、悲觀、失望，沒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)取向，這些現(xiàn)象必須引起我們的重視和反思。

（一）大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的具體表現(xiàn)

1.重理輕文，傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，目前高校大學(xué)生中幾乎沒有人不懂電腦等現(xiàn)代科技，然而缺乏人文素養(yǎng)，對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)一問(wèn)三不知的人屢見不鮮，這一現(xiàn)象在一些理工科大學(xué)生當(dāng)中尤為突出。很多大學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史和儒家文化語(yǔ)焉不詳，對(duì)一些人文文化概念的了解僅僅停留在一知半解的粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義，憑空臆斷。

2.重技能，輕修養(yǎng)，功利心重?，F(xiàn)在很多學(xué)生不愿意，也沒有耐心閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，業(yè)余時(shí)間往往就是上網(wǎng)、看電視或者參加各種對(duì)將來(lái)就業(yè)有利的培訓(xùn)班。不看書，不寫字，使得一些人提筆忘字，讀寫技能退化。很多學(xué)生學(xué)習(xí)和深造的目的都是為了將來(lái)找一份好的工作，而不是真正熱愛自己的專業(yè)。一些大學(xué)生甚至開口閉口談錢，終日把名和利掛在嘴邊。

（二）大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因分析

1.社會(huì)原因。社會(huì)生活的日益多樣化，各種利益之間的相互摩擦，使人們的功利心理增強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的急功近利、網(wǎng)絡(luò)快餐文化勢(shì)不可擋的蔓延趨勢(shì)，各類考級(jí)、考證等就業(yè)實(shí)用主義的現(xiàn)實(shí)需要，使得大學(xué)生無(wú)暇顧及人文素質(zhì)的培養(yǎng)。分?jǐn)?shù)、文憑、證書成為社會(huì)上衡量人才的主要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)普遍對(duì)人文素質(zhì)的重視程度不夠，沒能形成一個(gè)良好的文化氛圍。一部分大學(xué)生在理想信念、價(jià)值取向、社會(huì)責(zé)任感等方面感到較為茫然。

2.學(xué)校原因。在應(yīng)試教育的束縛下，沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使學(xué)生得不到人文教育的普及和滋潤(rùn)。高考指揮棒下，課業(yè)分?jǐn)?shù)就是學(xué)生的命根，一切唯考獨(dú)尊。大學(xué)校園本應(yīng)是增加學(xué)識(shí)，提升修養(yǎng)，凈化心靈的場(chǎng)所，但現(xiàn)在大學(xué)生主要看的書籍除了專業(yè)課本，就是外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、經(jīng)濟(jì)管理類書籍以及面試求職技巧、社交方面的書，至于提升自身素質(zhì)的人文類書籍則少有問(wèn)津。很多大學(xué)生讀書與求職的目的和心態(tài)非常明確和務(wù)實(shí)，他們考慮的只是獲得文憑和如何適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，因而急于掌握各種工具性知識(shí)和未來(lái)工作中必須具備的經(jīng)濟(jì)管理和人際交往知識(shí)。

3.家庭原因。家長(zhǎng)們望子成龍，望女成鳳，在孩子身上寄托的期望很高，在當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)壓力的促使下，積極配合學(xué)校的應(yīng)試教育，從小就給孩子灌輸好好學(xué)習(xí)考上好大學(xué)，找份好工作，才能出人頭地的思想意識(shí)。很多家長(zhǎng)“唯分?jǐn)?shù)論”“唯結(jié)果論”，只要孩子能考高分，畢業(yè)后能找份又體面又薪酬豐厚的工作，就是孩子的勝利，父母的成功，其他事情則置之不理，概不關(guān)心。

二、中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是指以儒家思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等思想的精華。

（一）整體意識(shí)和愛國(guó)主義思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心及其一貫思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為祖國(guó)、為人民的整體意識(shí)和愛國(guó)思想?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在個(gè)人與他人、與社會(huì)、與群體的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“義以為上”“先義后利”，反對(duì)“重利輕義”和“見利忘義”。因此，傳統(tǒng)文化有助于加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)教育與增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的教育，把個(gè)

人前途與國(guó)家、民族命運(yùn)緊密相連，堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，反抗外民族的壓迫與侵略，開創(chuàng)中華文明、建設(shè)祖國(guó)大好河山都是愛國(guó)的集中體現(xiàn)。

（二）“仁愛”思想和人際和諧

傳統(tǒng)文化提倡“仁愛”，注重人際和諧，進(jìn)而推廣到人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。“親親而仁民，仁民而愛物”“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”“天人合一”，強(qiáng)調(diào)寬以待人，與人為善。效法天的剛健之德，君子以自強(qiáng)不息；模仿地的廣厚之象，君子以厚德載物。這種思想教育大學(xué)生不斷提升自我，包容萬(wàn)物，奮發(fā)圖強(qiáng)，爭(zhēng)創(chuàng)一流，促進(jìn)社會(huì)和文化的不斷發(fā)展進(jìn)步。同時(shí)，能夠使學(xué)生確立人與大自然、與社會(huì)和諧共處的理念，尊重并愛護(hù)大自然，保護(hù)自然資源，為開創(chuàng)人類美好生活空間而奮斗。

（三）治學(xué)方法與道德修養(yǎng)

我國(guó)從古至今的大學(xué)問(wèn)家數(shù)不勝數(shù)，傳承下來(lái)的治學(xué)方法和態(tài)度能夠有效改進(jìn)當(dāng)今大學(xué)生的學(xué)習(xí)效果?！傲⒅尽薄耙淮绻怅幰淮缃稹薄笆郎蠠o(wú)難事，只要肯登攀”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“力行”“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，對(duì)大學(xué)生的求學(xué)起到重要的指導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化中非?？粗厝说牡赖滦摒B(yǎng)，在人生價(jià)值上推崇“立德”“立功”“立言”，在個(gè)人修養(yǎng)上提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“正心”“慎獨(dú)”，把精神和道德的需要看成是人的最高需要，把道德價(jià)值看成是最高價(jià)值，把精神幸福看成是最大的幸福，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)，而不是一味地向社會(huì)索取。

（四）傳統(tǒng)文化禮儀

我國(guó)素有禮儀之邦的美稱，傳統(tǒng)文化中對(duì)于中華禮儀的論述極為精辟和富有哲理。“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁”，荀子曰：“禮者，養(yǎng)也”。禮儀是每個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外部表現(xiàn)，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)的文明發(fā)展、社會(huì)文化風(fēng)俗?！案复?、子孝、兄友、弟悌”，對(duì)長(zhǎng)者、師者恭敬有禮。禮儀對(duì)我們的日?；顒?dòng)加以規(guī)范，以確保社會(huì)秩序的有序、平穩(wěn)、健康，讓人們和諧共處。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中禮儀的相關(guān)知識(shí)，能夠有效提升大學(xué)生的禮儀和道德修養(yǎng)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一）建立和優(yōu)化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)大環(huán)境

在大學(xué)生德育工作中，強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化教育、建立和優(yōu)化傳統(tǒng)文化的社會(huì)大環(huán)境勢(shì)在必行。歷史上形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素，在這個(gè)過(guò)程中，政府、社會(huì)、高校都應(yīng)當(dāng)積極參與。要糾正輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣，形成全社會(huì)重視傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使大學(xué)生隨時(shí)隨地感受到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)公共輿論和大眾傳播的領(lǐng)域內(nèi)，要充分發(fā)揮各類媒體在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的作用，鼓勵(lì)影視劇、報(bào)刊書籍、網(wǎng)絡(luò)等傳媒，嚴(yán)肅而有責(zé)任感地負(fù)起推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。

（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍

校園文化對(duì)于學(xué)生陶冶情操、砥礪德行、磨煉意志、塑造人格具有重要作用。在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，對(duì)于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定社會(huì)主義信念具有重要影響力。在校園的花壇草地、廣場(chǎng)樓房等的景觀設(shè)計(jì)中，用古人名言、古典名句裝點(diǎn)和美化環(huán)境，使大家在欣賞自然美的同時(shí)品味傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵。結(jié)合時(shí)代主題、愛國(guó)情懷，開展各種形式的文化活動(dòng)?？梢岳脗鹘y(tǒng)節(jié)日、愛國(guó)紀(jì)念日、各種宣傳日、開學(xué)典禮、升國(guó)旗儀式等時(shí)機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神和傳統(tǒng)文化教育。例如，利用教師節(jié)，在學(xué)生中開展尊師重教的中華傳統(tǒng)美德教育；利用中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，開展尊老愛幼、民風(fēng)民俗教育；通過(guò)誠(chéng)信教育、禮儀規(guī)范教育、遵紀(jì)守法教育，培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)友善、真誠(chéng)相待、關(guān)愛他人的品格。

（三）改革傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容和形式

傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)和教師自身的人文素養(yǎng)本身就是一種文化傳遞。通過(guò)開設(shè)中國(guó)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等課程，一些學(xué)校還專門開設(shè)了國(guó)學(xué)課程，使學(xué)生能夠充分了解和學(xué)習(xí)我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不斷提高他們的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。高校應(yīng)該像重視英語(yǔ)和計(jì)算機(jī)等課程那樣重視人文課程，加強(qiáng)投入，納入制度化管理。教師的行為舉止和治學(xué)態(tài)度對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生很大影響，甚至可能直接或間接地影響到家庭和社會(huì)。教師不但應(yīng)該作為學(xué)生的榜樣，也應(yīng)該作為社會(huì)的榜樣。因此，教師必須不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提升自身的人文素養(yǎng)。在講授中國(guó)傳統(tǒng)文化課程中，應(yīng)該重視現(xiàn)代化教學(xué)手段的應(yīng)用，通過(guò)實(shí)物形象、圖片、聲音、畫面等制作成多媒體課件，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅英俠.關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的思考[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）.[2]趙峰峰.試析現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育與提升[J].湘潮，2007（6）.

第五篇：《周易》與傳統(tǒng)文化

《周易》與傳統(tǒng)文化

來(lái)源：中國(guó)論文下載中心 [ 06-04-11 10:07:00 ] 作者：張岱年 編輯：studa9ngns

《周易》是一部在中國(guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要典籍?！吨芤住窞闈h、唐、宋明的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。

《周易》分經(jīng)傳兩部分。傳說(shuō)“上下經(jīng)”是周文王所作，但無(wú)確據(jù)。今天多數(shù)哲學(xué)史家都承認(rèn)《周易》上下經(jīng)是西周初年的作品?！吨芤状髠鳌肥獋髡f(shuō)是孔子所作，亦無(wú)確據(jù)，但是有兩件事實(shí)是確定無(wú)疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發(fā)生影響的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周易》已為各國(guó)卿大夫所傳誦?！蹲髠鳌沸辏涊d:“晉師救鄭”，知莊子評(píng)論云:“此師殆哉!”引用《周易·師卦》:“師出以律，否臧兇”。又昭公元年“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風(fēng)落山”云云。此外以《周易》進(jìn)行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時(shí)已流傳于周、魯、秦、晉諸國(guó)了?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃油矶病兑住?，序《象》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕”。這當(dāng)是根據(jù)當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者的傳說(shuō)。《大傳》對(duì)“上下經(jīng)”作了較詳?shù)脑忈?，提出了許多非常深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)，從而使《周易》成為一部哲學(xué)典籍?！肚f子·天下篇》說(shuō):“《易》以道陰陽(yáng)”。其所謂《易》顯然包括上下經(jīng)與《大傳》。《漢書·藝文志》著錄“《易經(jīng)》十二篇”，顏師古注:“上下經(jīng)及十翼，故十二篇”?！吧舷陆?jīng)”及“十翼”統(tǒng)稱為《易經(jīng)》了。

《周易大傳》的一個(gè)特點(diǎn)是提出了一個(gè)博大深微的天道論?！墩撜Z(yǔ)》和《孟子》中關(guān)于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳?shù)奶斓勒?。?duì)于天地的本原，對(duì)于天地萬(wàn)物的普遍規(guī)律，都提出了精湛的觀點(diǎn)。這些學(xué)說(shuō)補(bǔ)充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《周易》經(jīng)傳在漢代居于五經(jīng)之首?！稘h書·藝文志》的《六藝略》首列《易經(jīng)》?！稘h書·揚(yáng)雄傳》贊述揚(yáng)雄云:“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》?！币詾榻?jīng)莫大于《易》，這是漢儒的共識(shí)。三國(guó)時(shí)代，玄學(xué)興起，老莊之說(shuō)流行起來(lái)，儒家經(jīng)典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱“三玄”，列為玄學(xué)的經(jīng)典之一。

兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時(shí)代，佛教高度繁榮，出現(xiàn)了中國(guó)化的佛學(xué)。當(dāng)時(shí)“儒門淡泊，收拾不住人才”，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復(fù)興儒學(xué)而未獲成功。直到北宋中期，理學(xué)興起，才恢復(fù)了儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的權(quán)威。理學(xué)何以能回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)而贏得統(tǒng)治的地位呢?理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”(幾十年是說(shuō)幾乎十年，不是說(shuō)數(shù)十年)。即在儒學(xué)經(jīng)典中找到了理論根據(jù)，從而建立了自己的完整遂密的學(xué)說(shuō)體系、超越了佛老的思想水平。從理學(xué)家創(chuàng)始人的學(xué)說(shuō)來(lái)看，他們主要是得力于《周易》經(jīng)傳，他們都是憑藉《周易》經(jīng)傳而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的。

周敦頤的《太極圖說(shuō)》雖然接受了道家的影響，但其中“太極”、“陰陽(yáng)”都是來(lái)自《易傳》的，篇末贊《易》云:“故曰'立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說(shuō)。大哉《易》也!斯其至矣！”表明了自己的思想淵源。所著《通書》首章亦云:“大哉《易》也，性命之源乎!”《通書》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關(guān)系。

張載早年著《易說(shuō)》(即《橫渠易說(shuō)》)，著重闡發(fā)了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說(shuō)》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時(shí)提出的?！墩伞ぬ推吩?“太和所謂道，??語(yǔ)道者知此，謂之知道;學(xué)《易》者見此，謂之見《易》?！庇衷?“知虛空即氣，則有無(wú)隱顯、神化性命通一無(wú)二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來(lái)，則深于《易》者也?！边@即表明，他的基本哲學(xué)觀點(diǎn)是深研《易經(jīng)》而引發(fā)出來(lái)的。

二程論學(xué)，經(jīng)常引用《周易》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》及《中庸》。他們的倫理學(xué)說(shuō)宗述《論》、《孟》，在認(rèn)識(shí)論方面兼采《中庸》“學(xué)、問(wèn)、思、辨”與《大學(xué)》“格物致知”之說(shuō)，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如“道、器”、“形上、形下”、“生”、“易”等等，都來(lái)自《易傳》?！吨芤状髠鳌肥嵌虒W(xué)說(shuō)的重要根源。

隋唐佛學(xué)，如天臺(tái)、華嚴(yán)，雖各自建立了獨(dú)具特色的體系，但論其傳承，則遠(yuǎn)紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠(yuǎn)尊釋迦，近親達(dá)摩，都推崇印度佛教的“法統(tǒng)”。宋代理學(xué)，雖吸取容納了佛學(xué)的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來(lái)的“道統(tǒng)”之說(shuō)，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護(hù)民族傳統(tǒng)、保衛(wèi)民族尊嚴(yán)的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為“陽(yáng)儒陰釋”，那是不合事實(shí)的。理學(xué)兼取釋老的一些思想觀點(diǎn)，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長(zhǎng)處。值得惋惜的是，宋儒對(duì)于墨家之學(xué)無(wú)所了解，不能容納墨學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)。

《周易大傳》內(nèi)容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。我認(rèn)為，《象傳》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，可以說(shuō)集中表述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發(fā)生影響的，在長(zhǎng)期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵(lì)著廣大民眾奮發(fā)前進(jìn)、在困難面前決不屈服，同時(shí)保持著泛闊的胸懷。直至今日，“自強(qiáng)不息”,“厚德載物”對(duì)于我們?nèi)匀黄鹬奈杓?lì)的作用。

但是，也要看到，歷代易學(xué)亦多虛妄之說(shuō)?！端膸?kù)全書總目提要》說(shuō) ：“漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬(wàn)里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文地理、樂律兵法。韻學(xué)算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故《易》說(shuō)愈繁?！敝劣诮袢?，異論疊出，《易》說(shuō)較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經(jīng)傳，應(yīng)以實(shí)事求是為準(zhǔn)則，力求避免任何穿鑿附會(huì)之談。

應(yīng)該承認(rèn)，《周易》經(jīng)傳在歷史上對(duì)于文化學(xué)術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發(fā)人神智，仍然具有充沛的生命力。