第一篇：傳統(tǒng)文化與教育

一、傳統(tǒng)文化與教育

1、傳統(tǒng)文化在教育系統(tǒng)中的缺失造成的價值取向紊亂

在教育過程中傳統(tǒng)文化對學(xué)生人格塑造、加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育、增強(qiáng)社會主人翁意識、加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育都有重要的作用。中國傳統(tǒng)文化從行為模式、思想傾向、心理傾向、心理素質(zhì)、自我意識等多個方面塑造大學(xué)生的人格和行為。然

而如此重要的教育手段卻在我們的教育中經(jīng)常被輕微式忽略。

農(nóng)工民主黨天津市委員會曾在中小學(xué)進(jìn)行“國學(xué)”教育的問卷調(diào)查，在205份調(diào)查問卷中，中小學(xué)生和他們的家長、老師認(rèn)為缺失應(yīng)有的文化、歷史知識的競多達(dá)138人。認(rèn)為在中小學(xué)應(yīng)設(shè)立“國學(xué)”教育專門課程的有165人，占80％，認(rèn)為中小學(xué)需要專門設(shè)立寫字和書法課的有180人，占88％。可見，無論是中小學(xué)生，還是家長、老師都對學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的不足反映強(qiáng)烈。傳統(tǒng)的歷史、文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，被分解到政治、語文、歷史、地理等學(xué)科之中，導(dǎo)致了中小學(xué)長期缺失“國學(xué)”內(nèi)涵。電腦及電子傳媒進(jìn)入中小學(xué)領(lǐng)域以后，一方面帶來新知

識和新的傳播優(yōu)勢，另一方面又削弱著學(xué)生們對傳統(tǒng)文化載體的掌握。正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學(xué)生養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口，過多的依賴家長，缺乏自立能力，欠缺勞動習(xí)慣；自私自利，不太合群，集體觀念淡?。换ㄥX大手大腳，不珍惜勞動成果；是非觀念淡薄的意識。在任何地方都是把自己放在第一位，沒有任何民族意識、集體意識、國家意識。這樣將直接導(dǎo)致的結(jié)果就是新時代的學(xué)生是一批沒有自己正確價值取向的人。這樣的人于國、于社會又有何益處呢？

2、導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育缺失的原因

（1）市場經(jīng)濟(jì)的趨利性擠占傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的地位，市場經(jīng)濟(jì)以商品的價值與使用價值作為判斷經(jīng)濟(jì)效益的標(biāo)準(zhǔn)。市場經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)明晰，商品或貨幣持有者

必然在經(jīng)濟(jì)運行中以謀取利益為目的。市場經(jīng)濟(jì)將人們的價值觀的航標(biāo)擺向了追求利益與物質(zhì)的第一方向上，對傳統(tǒng)文化教育和道德教育等教育一概看輕。實用主義更是市場經(jīng)濟(jì)趨利性的“標(biāo)榜品牌”，這就使它與傳統(tǒng)文化站在了一個矛盾的對立面。許多人越來越覺得傳統(tǒng)文化教育沒有任何實用價值，反而阻礙

了自己實用的目的。

市場經(jīng)濟(jì)的趨利性和現(xiàn)時代節(jié)奏的加快，同時造成了“快餐文化”的現(xiàn)象。所謂“快餐文化”就是只學(xué)當(dāng)前能用得著的，能馬上消化的、立竿見影的文化。但

是博大精深的傳統(tǒng)文化決不是以“快餐文化”來衡量的。

（2）社會上對傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，使傳統(tǒng)文化教育在青少年心目中有越來越嚴(yán)重的淡化趨勢。隨著對外開放的進(jìn)一步深化，對外的文化交流和交往不斷增加，外來文化對廣大青少年的影響越來越大，并潛移默化地影響著他們的思想、言論和行為，致使青少年對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可逐漸下降，越來越多的年輕人盲目追求西方發(fā)達(dá)國家的文化，將自己國家的博大精深文化拋之腦后。同時由于我們傳播手段的滯后，報刊、雜志、廣播電視和網(wǎng)絡(luò)這些現(xiàn)代傳播媒體對傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，社會上輿論導(dǎo)向作用不明顯，導(dǎo)致青少年對傳統(tǒng)

文化的認(rèn)識不深，因而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以弘揚。

（3）許多家長對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足，未能對孩子進(jìn)行積極的灌輸和有效的引導(dǎo)。

現(xiàn)在有不少家長認(rèn)為中國的經(jīng)濟(jì)，文化發(fā)展程度不及西方發(fā)達(dá)國家，一定程度上存在著崇洋媚外的心理，甚至認(rèn)為語文、歷史這些科目沒有太大的用處，只有外語才是最重要的，忽視了對孩子進(jìn)行正確的道德教育，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

教育。

人道德品質(zhì)的形成會受到多方面的影響，而家庭的氛圍是非常重要的，歷史上

許多名人的家庭，其家教都是非常嚴(yán)格的，而過去作為孩子啟蒙的傳統(tǒng)文化教育，現(xiàn)在被許多家庭放置到一個可有可無的角落。由于家庭在傳統(tǒng)文化教育中的缺位，給青少年的傳統(tǒng)文化教育帶來了一定的難度，如果家長能夠給予孩子進(jìn)行正確的引導(dǎo)，也許會有更多的孩子喜歡傳統(tǒng)文化，因而，中小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)

度與家長的認(rèn)識和引導(dǎo)有很大的關(guān)系。

（4）盡管造成傳統(tǒng)文化缺失的原因很多，但教育作為基礎(chǔ)有著不可推脫的責(zé)任。不少學(xué)校只重視應(yīng)試教育，沒有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在重要的位置上，學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地；教師是文化的傳播者，很多教師還沒有真正地把傳統(tǒng)文化作為己任，甚至自身傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)就很缺乏，因此，他們在教學(xué)過程中難以對學(xué)生施加較大的影響。同時，絕大多數(shù)青少年接受正規(guī)、統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化教育僅僅在于學(xué)校開設(shè)的語文、歷史課，其內(nèi)容也局限在古詩的、朝代簡史，而授課內(nèi)容又只是為了應(yīng)付考試，因而學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識知之甚少。另外，由于社會上功利主義的盛行，使學(xué)校的辦學(xué)方向也要不斷加以調(diào)整以迎合社會的需

要，這樣學(xué)校更容易忽視對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。

二、如何再次將傳統(tǒng)文化與教育契合既然傳統(tǒng)文化缺失達(dá)到了如此嚴(yán)重的地步，我想我們不能再一味的去追求文化缺失的原因，而應(yīng)該去思索如何再次將傳統(tǒng)文化與教育重新契合，以下幾點是我的個人觀點：

1、人文素質(zhì)教育

“人文”是一個涵蓋廣泛的概念。從現(xiàn)代意義上講，“人文”主要是指人類在社會發(fā)展中，逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育旨在通過各種教育活動，使人類優(yōu)秀的文化成果被內(nèi)化為受教育者的人

格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會生存和發(fā)展的重要因素。

當(dāng)前學(xué)生的文化素養(yǎng)非常欠缺，由于過早的接受“理、化、數(shù)”的禁錮，除了在少數(shù)時間參加一些課外活動以外，較少受到有關(guān)人文學(xué)科多方面和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。由于人文素質(zhì)教育的不完善使現(xiàn)代學(xué)生正義感、責(zé)任感淡化，道德修養(yǎng)不足。當(dāng)前不少學(xué)生埋頭于科技理論知識學(xué)習(xí)，不注意倫理道德修養(yǎng)和文明禮儀修養(yǎng)，在誠實、守信、認(rèn)真、勤奮、謙虛等基本文明方面表現(xiàn)欠佳。學(xué)校人文素質(zhì)教育必須先割除重理輕文或者只學(xué)、只考、只聞讀書聲的辦學(xué)理念。將人文素質(zhì)這個全方位的大課程融入到教育的過程中，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確價值觀，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人文素養(yǎng)精髓，全面掌握傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國、愛家、道德、倫理、尊老愛幼??一系列對塑造人文素質(zhì)的重要思想。弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正驅(qū)邪，揚善懲惡的風(fēng)氣，使培養(yǎng)出來的大學(xué)生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法制觀念、敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神等高素質(zhì)的建

設(shè)人才。

當(dāng)然，人文素養(yǎng)的塑造不僅僅只是靠單純的傳統(tǒng)文化思想教育來解決，更需要在一定重視傳統(tǒng)文化的整體社會風(fēng)氣中慢慢熏陶中養(yǎng)成，這就對我們的社會教育

提出了一個更高的課題。

2、傳統(tǒng)美德教育

中華傳統(tǒng)美德包括孝敬父母、寬以待人、富有同情心、幫助有困難的人等，我認(rèn)為當(dāng)今小學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)仁愛教育、禮貌教育、善心教育，這是立不容緩的。

（1）仁愛教育

在源遠(yuǎn)流長的華夏文明道德教育史上張良曾因橋下為老叟拾鞋而得兵書，孔融曾因讓梨而流芳千古，這些故事所蘊含的尊老愛幼、儉良謙讓的美德，卻在當(dāng)今某些“小皇帝”的身上淡化了、失落了。如何讓學(xué)生們再次學(xué)會中國傳統(tǒng)美德，這就是學(xué)校仁愛教育的重要課題，我們可以通過“感恩教育”、“知榮明恥”教育，或在班會、集會上講述尊老愛幼的典型來帶動大家。

（2）禮貌教育

不少獨生子女形成了以自我為中心冷漠自私的品行，同學(xué)之間不懂得溫和謙讓，缺乏謙恭友愛。為此我們要從學(xué)生們的禮貌問題著手。開展禮儀講座、比賽、表演，讓學(xué)生們在學(xué)校的大課堂中學(xué)會基本的禮貌，養(yǎng)成同學(xué)友愛、尊師重道，經(jīng)常使用“謝謝”“對不起”“請”等字眼的習(xí)慣。

（3）善心教育

現(xiàn)代中國獨生子女家庭中，孩子成為家庭的“重點保護(hù)對象”，受著周圍家人的加倍呵護(hù)，沐浴著全家人的溫暖。但是這卻帶來了不少學(xué)生占有欲較強(qiáng)，缺乏同情心很少考慮別人的感受，只顧自己眼前的利益和快樂，甚至?xí)炎约旱目鞓方⒃趧e人的痛苦之上。因此，我們學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生善于體驗他人的情感和需要，以避免做出有損他人的情感和需要的事情，讓孩子從小接受體貼別人、關(guān)懷別人、理解別人的教育，讓學(xué)生們真正意義上明白中國傳統(tǒng)文化上的“尊重”

“友愛”的意義。

第二篇：傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化

文化與教育血肉相連，一個國家要實現(xiàn)教育現(xiàn)代化必然離不開其民族文化傳統(tǒng)，由于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的復(fù)雜性，同一文化要素都有可能對中國的教育現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生正負(fù)面影響。因此，中國教育現(xiàn)代化應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代教育發(fā)展的規(guī)律，適時地對教育傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并注意在多元化背景下的傳承與變革。

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。

眾所周知，文化與教育血肉相連，文化是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，文化具有教育功能，文化利用語言、文學(xué)等物質(zhì)載體把各種個人的和主現(xiàn)的精神產(chǎn)品變成杜會的和客觀的意識和精神，形成某種時代和民族特定的社會心理和習(xí)俗，它們從此具有一定的塑造功能和熏陶功能。同時，教育也是一種文化，由教育觀念、思想，經(jīng)驗、制度、方法等組成的教育傳統(tǒng)，是文化的重要部分，它具有重要的文化功能，人類文化、文明的傳承、積累和沉淀要依靠教育。一個民族的文化傳統(tǒng)是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的對現(xiàn)實社會仍產(chǎn)生巨大影響作用的文化模式。由于民族文化傳統(tǒng)文化中居深層次的、基礎(chǔ)性的地位，正如恩格斯所說，它是“獲得性的、積屏起來的遺傳”。意大利學(xué)者維柯也稱之為“通用于一個民族文化傳統(tǒng)的心頭語”。但傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會來說，傳統(tǒng)文化總體上屬于舊的時代。這一本質(zhì)決定了民族傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化既有矛盾沖突的一面，又有相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的一面。民族傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)、前提、立足點和出發(fā)點，沒有一個民族能完全脫離自己的杜會傳統(tǒng)而實現(xiàn)現(xiàn)代化。

當(dāng)代中國教育具有多層面文化內(nèi)涵，價值取向既具有鮮明的民族文化色彩，又具有普遍的現(xiàn)代人類社會教育某些共同特征。從總體上看，至少包括以下幾個層面，即中國的傳統(tǒng)文化、自清末西學(xué)東漸而來的西方文化，五四運動以來的中國近代文化，馬克思主義文化，以及改革開放以來的當(dāng)代文化。然而，從中國教育的深層構(gòu)造來看，其價值取向，包括學(xué)校的教育觀念和社會成員對教育的認(rèn)識卻依然頑強(qiáng)地顯示出中國傳統(tǒng)文化的特點。中國的教育從本質(zhì).上看，根植于自身的文化傳統(tǒng)，在民族性和國際性的層面上，它首先是民族的，中華民族上下五千年的文明是中國教青走向現(xiàn)代化的最深厚的文化基奠，內(nèi)化到中國人血液中的民族文化心理、行為方式及其觀念世代傳遞并持久地影響著中國對教育現(xiàn)代化的選擇。

為了更好的實現(xiàn)教育的現(xiàn)代話，我們應(yīng)該探求中國傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化的契合點。

首先應(yīng)弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)良美德，加強(qiáng)素質(zhì)教育。中華民族傳統(tǒng)文化價值的精髓集中地表現(xiàn)在中華民族五千年歷史中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之中，它們是民族精神的核心，應(yīng)當(dāng)是我們最寶貴的教育資源。素質(zhì)教育的根本宗旨在于追求人的全面和諧發(fā)展，其中一個重要的方面就是人文精神和科學(xué)理性的統(tǒng)一。以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化博大精深，在許多方面與素質(zhì)教育的宗旨不謀而合，能夠為素質(zhì)教育提供價值導(dǎo)向和許多豐富的道德資源。傳統(tǒng)文化的價值體現(xiàn)在許多方面，可有針對性發(fā)掘。如有的學(xué)校結(jié)合自身實際，從眾多的中華傳統(tǒng)文化資源中選擇了

“愛國、勤儉、禮儀”三個方面；也有的學(xué)校把傳統(tǒng)文化資源提煉為:“孝”、“仁”、“勤”、“忠”四個字，以此為教育的出發(fā)點?？傮w上說，在挖掘傳統(tǒng)文化價值時，不可能完全一致，允許有不同的認(rèn)識和側(cè)重。

其次應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化精髓，豐富校園文化建設(shè)。注重傳統(tǒng)文化在學(xué)校文化建設(shè)中的作用，一要對傳統(tǒng)文化本身有很深刻的認(rèn)識和認(rèn)同；二要注意與時代的結(jié)合，賦予新意。校園文化建設(shè)應(yīng)根據(jù)學(xué)校的中心工作和任務(wù)，因地制宜地利用學(xué)校的各種優(yōu)勢，對活動的內(nèi)容、形式、方法進(jìn)行總體設(shè)計，凸顯和弘揚中華民族精神。

最后應(yīng)以教師專業(yè)化為契機(jī)，融傳統(tǒng)文化于教師發(fā)展之中。在當(dāng)前情勢下，傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)應(yīng)與教師專業(yè)化發(fā)展相結(jié)合，校本培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是最好的方式。培訓(xùn)中要注意以下幾個問題。首先，作為校本培訓(xùn)的設(shè)計者和負(fù)責(zé)人，校長首先要了解教師專業(yè)發(fā)展的理論，把傳統(tǒng)文化納入到整個學(xué)校教師發(fā)展的總體規(guī)劃中，研究相應(yīng)的培訓(xùn)目標(biāo)，選擇培訓(xùn)方案。對于一般教師，可以把傳統(tǒng)文化作為他們的通識性知識加以培訓(xùn)，而對于直接從事傳統(tǒng)文化教學(xué)的老師，應(yīng)當(dāng)有更詳細(xì)的要求。其次，培訓(xùn)的內(nèi)容選擇應(yīng)該根據(jù)學(xué)校中教師的原有基礎(chǔ)、工作現(xiàn)狀和實際需要而展開，必須與其實際從事的工作結(jié)合在一起，有較為靈活的形式，落實在教師的備課與教學(xué)的每個環(huán)節(jié)中。最后，要把教師的個人主動學(xué)習(xí)和同事間的合作研討相結(jié)合，處理好學(xué)習(xí)與研究的關(guān)系。要激發(fā)教師的學(xué)習(xí)動機(jī)，充分調(diào)動教師的積極參與，包括參與校本培訓(xùn)計劃的制訂和具體活動的確定等。

總之，傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)必須注意與現(xiàn)代教育相結(jié)合，積極尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的契合點，使傳統(tǒng)文化能更有效地貫穿在學(xué)校教育過程之中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與教育學(xué)習(xí)心得

中國傳統(tǒng)文化與教育學(xué)習(xí)心得

息縣二小：李丹

欲為人師表，先學(xué)會做人。

在學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的過程中，使我受益良多，也有一些感想體會。中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德。五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應(yīng)該以身作則，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。

一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

三是努力踐行。“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學(xué)生，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對學(xué)生們提出的意見建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。

也通過此次學(xué)習(xí)，讓我真正知道了自己走上教師這個崗位是多么的榮幸。教師這個職位是多么的神圣。要想成為師之典范，必先成為一個好人!對于怎樣成為一名優(yōu)秀教師我感悟到了以下幾點：

1：教師須是有道德修養(yǎng)的人，須修身養(yǎng)性讓自己具有自己獨特的人格魅力去感染學(xué)生。

2：教學(xué)生先教會學(xué)生如何做人，讓學(xué)生有一顆感恩的心。讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的真正意義。

3：點燃孩子的學(xué)習(xí)興趣，授之以漁，而不是授之于魚。

4：增強(qiáng)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力成為孩子成長中的一汪源源不斷的泉水，不斷滿足孩子的求知欲。

努力把傳統(tǒng)文化持之以恒的滲入自己的生活和工作。時刻警惕自己踏踏實實做人，認(rèn)認(rèn)真真做事!

第四篇：中華傳統(tǒng)文化與教育教學(xué)改革(DOC)

今天聽了多半節(jié)語文課，這節(jié)語文課給我留下了非常深刻的印象。從教這么多年，沒聽過這么好的語文課，特級教師不容易，這是真正的特級教師。非常感謝所有展示課的教師，還感謝參會的老師，今天想講一些別的話，和我們這個也有關(guān)，講《中華傳統(tǒng)文化與教育教學(xué)改革》，想講三個問題：

一、回歸我們的精神家園，二、汲取教育改革的思想智慧，三、向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)人格修養(yǎng)。

一，回歸我們的精神家園

為什么要講這個問題呢？因為今年，我們總書記反復(fù)講的幾個問題“中國夢”、“社會主義核心價值體系”，還有傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化和社會核心價值觀和我們的教育都是緊緊聯(lián)系在一起的。我們今天的教師應(yīng)該特別關(guān)注、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并且從中汲取營養(yǎng)。傳統(tǒng)文化講了三個人，孔子、老子、墨子，這些思想家上究天文，下窮地理，提出了博大精深的思想體系。特別提出幾條：“孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息”。我們老師應(yīng)該對每一句話都做深刻的理解，并且滲透在我們的生活與教學(xué)之中。還有一句話是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園?！卑ㄎ覀兊慕逃?，根子也應(yīng)該扎在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。

在中國傳統(tǒng)文化中，有最大的權(quán)威一個是孔子，一個是六經(jīng)（詩、書、禮、樂、易、春秋）。那么儒家是什么呢？總是講到老子、孔子、墨子這三家，但正宗是儒家。儒家原來就是給貴族統(tǒng)治階級教書的人，貴族統(tǒng)治階級更換以后流落民間，成了一批儒士，又是教書的，今天我們在座的全都是儒士。那么這批人任務(wù)之一是做官，之二是講學(xué)。春秋戰(zhàn)國時期，中國傳統(tǒng)文化最集中的是孔子，是儒家，后來戰(zhàn)國時期百家爭鳴，集中的就是六家（墨、道、名、農(nóng)、法），這六家統(tǒng)統(tǒng)出于儒家，因為儒家最有知識。墨家是一批武士，是一批搞實踐科學(xué)的，給人打仗的，他們的觀念和孔夫子是不一樣的。墨家是反對社會分等級的，一切要平等。只要大家想想《水滸傳》，就知道墨家是一批有組織有紀(jì)律的人。但是儒家不同意墨子的觀點，儒家認(rèn)為社會一定有等級差別，沒有等級就亂套了。道家是一批隱士，哲學(xué)思想非常深刻，慧解甚高，所以是哲學(xué)的巨人，道德的高峰。易經(jīng)是中華傳統(tǒng)文化之源，老子、孔子根本的思想、宇宙觀都出于易經(jīng)。法家是一批法術(shù)之士，他們把儒家思想、道家思想集中起來，幫助統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治地位，秦始皇運用了法家的思想，所以統(tǒng)治階級喜歡，但老百姓受不了。

為什么儒家成為主流？我簡單說一下儒家文化的幾個要點：

第一是仁?？追蜃蛹械乃枷刖汀叭省保收邜廴??！叭省弊质且粋€單立人加一個“二”字，就表示著你心中要有他人，“二”什么意思呢？古人沒有解釋過，我的一個著名學(xué)者出了一本書，說，“仁者二人也，二人者，夫婦也”。西方都是個人主義者，中國是要親情的，是需要家庭的，因為有夫婦，才有父子，才有兄弟，四海之內(nèi)皆兄弟也。一切關(guān)系都從夫婦關(guān)系來的。所以，總書記在春節(jié)時有個重要的講話，講了“家庭教育”，我們都沒有想到總書記用那么長的時間講“家庭教育”。另外，5月19是孟子的生日，2387年的孟子生日，北京舉行了兩三個研討會，我參加了其中的兩個研討會，大家都提出來我們中國人過美國人的母親節(jié)是一件非?；奶频氖虑椋澜绨耸鄠€國家都有自己的母親節(jié)，中國人要過外國人的母親節(jié)是非?；奶频?，所以倡導(dǎo)5月19日（四月初二）應(yīng)該是中華民族的母親節(jié)。

“仁”，中國的傳統(tǒng)文化是從親情來的，從父母之孝，然后要悌，這樣延伸來的?！叭收邜廴?。君子無終食之間違仁（沒有一頓飯的功夫能離開人）。君子去仁惡乎成名？人而不仁如禮何人而不仁如樂和。仁指人的全德?！薄叭省笔侵腥A民族最集中的道德。百善孝為先，也是仁。這個“仁”呢，是“億兆一人。民胞物與”，這是很現(xiàn)代的思想。而愛因斯坦說，“我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西?！濒斞柑貏e感慨的說，“街燈的光穿窗而入，屋子里顯出微明，我大略一看…外面的進(jìn)行著的夜，無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！保ā哆@也是生活》）我們古人“仁”的思想，西方的思想和魯迅的思想等都是相通的，是博大精深的一種愛。

第二是德?！暗隆弊钟疫叺囊馑际侵毙臑榈隆Ｎ覇栠^老師們，“德是什么意思?。俊彼麄冋f：“十四個人一條心。”過去的“德”字沒有左邊，只有右邊，直心為德?？追蜃犹貏e重視“直”，一個人最重要的品德是正直，不能有任何的虛偽。孔夫子講了很多關(guān)于“直”，“內(nèi)不以自欺，外不以欺人。心有所好惡而如其實以出之者也?！彼?，孔夫子非常討厭花言巧語的人，他認(rèn)為這樣的人是不正直的人。

第三是忠。《左傳》：“忠為令德。”公家之利，知無不為，忠也。臨患不忘國，忠也。以私害公，非忠也。

第四是恕?！凹核挥鹗┯谌恕?。這八個大字刻在了聯(lián)合國的墻壁上，全世界人都應(yīng)該遵從這個觀點，寬容就是恕，老師對孩子一定要有“恕”的心腸。

第五是義利?？追蜃犹貏e講，“見利思義，見得思義”。義者宜也。（做應(yīng)該做的事情就是義，不應(yīng)該做的事情，見到利益就去爭，不應(yīng)該爭的你去爭，就是不義）。

第六是禮樂。“禮”的核心是辨親疏的，就是區(qū)別等級的，“天地、鬼神、上下、主客、尊卑、貴賤、大小”等等?！岸Y”在社會上是非常重要的，沒有“禮”的區(qū)別，整個社會就會亂套?！啊Y’是一個家庭的準(zhǔn)則，管理著生死婚嫁等一切家務(wù)和外事。同樣，‘禮’也是一個政府的準(zhǔn)則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務(wù)和外交?！保ㄥX穆）“樂”是促進(jìn)社會和諧的，高等級的人要關(guān)心下屬的人，用“樂”正人心，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。

第七是信、誠。說文：誠，信也。論語：“人而無信不知其可也?！薄叭省⒘x、禮、智、信”是中國的五常。信為五常之一。信用，信譽(yù)，守信。今天非常遺憾，整個社會的誠信沒有了，都是虛假的，什么也不敢吃了。三綱五常，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這當(dāng)然是封建統(tǒng)治階級鞏固統(tǒng)治階級利益提出來的，從另外一個角度講，綱者是率領(lǐng)的，領(lǐng)頭的，一定是以他為榜樣的。五常：仁義禮智信?？墒?，我們當(dāng)今的社會只剩下“智”了，“智”是什么呢？小聰明，坐車逃個票，省點錢；考試做個弊等。所以，我們要把這五常全面的恢復(fù)起來。這次總書記把“禮義廉恥”提出來，這是國之四維，“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯也?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┪覀兘裉爝€要倡導(dǎo)“禮義廉恥”，這是中國封建社會的核心價值體系，同時也成為中華傳統(tǒng)美德的基石。

儒家文化里有兩本書，我們老師要知道：《大學(xué)》和《儒行》，這是集中反映儒家觀點的。四書五經(jīng)，每個老師都應(yīng)該讀的?！洞髮W(xué)》第一句話提出三個綱領(lǐng)，第一個就是《大學(xué)》之道在“明明德”?！懊鞯隆本褪潜拘摹⒘夹?，你把它發(fā)現(xiàn)出來就是“明明德”。比如，你發(fā)現(xiàn)了父母的愛心、孩子的孝心，就是明明德。

第二個就是“新民”，去教育他人，讓他人每天都進(jìn)步一點點。教育者，新民也。學(xué)而不厭是自明，誨人不倦是新民。為什么儒家成為正統(tǒng)呢？因為儒家制定了一整套治國理政的方針政策制度，老子沒有，佛家是講來世的，也有很深的哲學(xué)思想，但不能治國理政。最近，總書記到西安陪著印度總理莫迪參觀大慈恩寺，給我們一個啟示，佛教不能少，佛教不是封建迷信。作為教育者，要研究佛教的哲學(xué)思想。

第三個是“止于至善”，達(dá)到最高的境界，就是每個老師的教學(xué)目標(biāo)就要達(dá)到最高的目標(biāo)。八條目，格物致知誠意正心修齊治平，格物就是研究物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等等，致知的過程要有誠意，很虔誠的去研究。所以教學(xué)的整個過程就是這八條目。對我們的每個教師來說，修身為本。

《儒行》講的是儒家的15個道德行為，我只講幾個?！百硪箯?qiáng)學(xué)以待問”“懷忠信以待舉”“力行以待取”?！叭逭哂胁粚毥鹩瘢倚乓詾閷?；不祈土地，立義（道義）以為土地；不祈多積，多文（學(xué)問才藝）以為富?！?/p>

今天的愛國主義教育淡化，我們不要太多地關(guān)注孩子考多少分，是不是考上北大清華，我們也要想一想他們還愛不愛我們的國家。如果連我們的國家都不愛了，那我們的教育培養(yǎng)的就是共產(chǎn)黨的掘墓人，我們的教育成功了嗎？儒家文化就是一個責(zé)任理論，對天地萬物家國天下歷史文化敢于擔(dān)當(dāng)，不轉(zhuǎn)移不逃避不推卸責(zé)任。在中國歷史上儒家能挺起來做中流砥柱，盡責(zé)任、撐得住。

法文學(xué)家伏爾泰：“當(dāng)我們歐洲的皇族和商人在東方發(fā)現(xiàn)財富的同時，我們歐洲的哲學(xué)家則在東方發(fā)現(xiàn)了一個新道德的世界?！薄翱鬃影l(fā)清和溫柔之靈性，他分別出真理和迷信，他實在是真理的朋友，激情的敵人，他不諂媚于帝王，他不好聲色，實為天下唯一的師表?！?/p>

二戰(zhàn)后，羅斯福夫人制定《人權(quán)宣言》，中國人張彭春是副組長，世界各國宗教都參加了。制定過程中，基督教和伊斯蘭教爭的不可開膠，張彭春利用中國孔孟之道協(xié)調(diào)了這場爭論，使《人權(quán)宣言》得以公布，還滲透了中國傳統(tǒng)文化的思想。我們不要妄自菲薄，應(yīng)該有充分的自信。所以，孔夫子是全人類的導(dǎo)師。

六經(jīng)、四書，每個老師都應(yīng)該讀一讀，太多可能讀不過來，但至少有七本書是應(yīng)該讀的，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》這四書應(yīng)該讀。我們要讀《論語》，《論語》不是哲學(xué)，是生活，就是告訴我們怎么做人的。今人不會讀論語。有讀了全然無事者，有讀了后得一兩句喜者，有讀了后知、好之者，有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。北京市海淀區(qū)成立了一個靜得書院，在書院里，每天都在培訓(xùn)教師。有傳統(tǒng)文化的禮儀，還有一章一章地在讀《論語》，從傳統(tǒng)文化培養(yǎng)起，培養(yǎng)的是現(xiàn)代的有中國精神有國際視野的教師。中華文化形成了文化傳統(tǒng)、思想傳統(tǒng)，塑造了民族的偉岸性格和思維方式。在“亂花漸欲迷人眼”的今天，要真正理解自己、他人、社會，認(rèn)識過去、現(xiàn)在、未來，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，形成向上、向善的力量，可以從中得到精警、深刻的啟示。心靈雞湯只是讓人暫時忘卻現(xiàn)實，但并沒有為人深入理解存在之困境提供任何新的視角和方法。要想為中國夢做點貢獻(xiàn)的話，必須從原點上更多地理解我們的傳統(tǒng)文化。

“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰?！薄拜S心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸或者說是復(fù)興，總是提供了精神的動力。”（德雅斯貝爾斯）我們的課程改革要向美國學(xué)習(xí)，要向蘇霍姆林斯基學(xué)習(xí)，也要向我們傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)，用傳統(tǒng)文化的思想燃起我們的火焰，提供一個更根本的精神動力。

二，汲取教育改革的思想智慧

（一）培養(yǎng)目標(biāo)

“先做君子，后做才子。”這就是我們今天的培養(yǎng)目標(biāo)?？追蜃佑写罅筷P(guān)于君子的論述，“君子懷德。周而不比。坦蕩蕩。成人之美。和而不同。君子無所爭。恥其言而過其行。喻于義?！蔽鞣阶非蟮氖羌澥咳烁?，中國人追求的就應(yīng)該是君子人格。君子的第一要求就是“茍利國家不求富貴”。西方的一個諾貝爾獎獲得者警告我們，如今西方出現(xiàn)了整整一代“文明的野蠻人”，他們受過高等教育甚至有幾個學(xué)位，掌握了現(xiàn)代科學(xué)知識，然后去滿足無止境的物質(zhì)欲望。造成了野蠻的后果：貧富懸殊兩極分化民族沖突性別歧視國家對立戰(zhàn)爭災(zāi)難資源消耗環(huán)境污染等等…（英諾獎多麗絲.萊辛）我們今天是不是也再培養(yǎng)一批文明的野蠻人，上海一位著名的語文特級教師跟他們的同學(xué)講，“你們90后這批孩子們，基本上沒有人性的進(jìn)化，因為你們的家庭沒有文化，老師沒有文化，你們生長在一片欲望的大海里面。”

（二）以天為則

“天人合一”，這是中華傳統(tǒng)文化根本的理論基礎(chǔ)，中國人的道德都是從天來的，西方人的道德都是從上帝來的。上帝是可以說話的，就是圣經(jīng)里的。中國人講的天，天是無言的，但是天地運行的規(guī)律啟示人應(yīng)該有什么樣的道德。天德即人德。因為我們的社會是個農(nóng)業(yè)社會，古人日出而作，日落而歸。判定四季的運行，就想到了人生社會也應(yīng)該是這樣的。所以確定人應(yīng)該遵循天的道德。比如清華大學(xué)的校訓(xùn)：自強(qiáng)不息、厚德載物。自強(qiáng)不息：因為日夜不停地運轉(zhuǎn)，所以人就要像天那樣，自強(qiáng)自力，永無止息，積極向上，光明正大，剛健有為。厚德載物：因為大地的厚德，所以我們也要像大地一樣承載任何事情。

還有，天道誠信：天道最講誠信，日月東西，四季更替，誠實而勤勉，從不欺世騙人。人要法天，就要努力去做到誠信。天道至善：“生而不有”，“利而不害”，“功成而不處”，“為而不爭”，“常與善人”，“上善若水”。所有高尚美好的道德都類同天道、天德。人類的使命就是天命：以人為本，尊道貴德，推進(jìn)社會進(jìn)步。

（三）學(xué)問思辨行

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是我們教學(xué)根本性的規(guī)律。首先要學(xué)，先學(xué)后教。第二要問，創(chuàng)造是問的前提，沒有問就沒有創(chuàng)造，那么我們今天的教育有創(chuàng)造嗎？美國蘋果產(chǎn)品的背后一定寫著兩句話，“加利福尼亞蘋果公司設(shè)計，中國組裝”。美國時代周刊上說，“中國現(xiàn)在什么都可以制造，但不能創(chuàng)造。而如果這一點不能改變，中國經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)追不上美國，即使GDP超過了美國?！泵绹趴舜髮W(xué)對中國學(xué)生考SAT調(diào)查，比美國學(xué)生平均低300分，主要在批判性思維能力的閱讀和寫作?！扒髮W(xué)問，需學(xué)問，只學(xué)答，非學(xué)問?！保ɡ钫溃╁X學(xué)森的導(dǎo)師說，“錢學(xué)森，如果你哪天提的問題把我問倒了，你就超過我了。”所以，導(dǎo)師和學(xué)生之間經(jīng)常因為問題爭論不休，有一天錢學(xué)森堅持自己的觀點弄得導(dǎo)師非常生氣，甩門就走了。晚上，導(dǎo)師就在想誰對，想來想去是錢學(xué)森對。第二天一早就敲開錢學(xué)森的門，“錢學(xué)森，你對了，我給你鞠個躬吧！”這就是創(chuàng)新性的師生關(guān)系。中國學(xué)生整天背誦和獨自作無聲的書面作業(yè),或是齊聲作口頭練習(xí)…都是為了記住一切可能在中考與高考中出現(xiàn)的東西，自由發(fā)揮的空間很少。美國某者考察了北京兩所有名的中學(xué)，考察完以后他們討論，“中國的數(shù)學(xué)課雖然有老師的演講和學(xué)生的自主解題，不過絕大多數(shù)自主解題并不自主，學(xué)生只是按照老師剛剛灌輸?shù)姆椒ㄔ诰毩?xí)?！比銮袪柗蛉苏f，“根本不用擔(dān)心中國，中國不會成為超級大國，出口的是電視機(jī)，不是思想觀念。甚至百年內(nèi)，無法給世界提供任何新思想。

我們的中海航展，展示了中國最先進(jìn)的飛機(jī)，但我們生產(chǎn)的飛機(jī)都有心臟病，因為發(fā)動機(jī)不是我們制造的，軍艦的發(fā)動機(jī)是德國烏克蘭制造的，海洋貨輪的發(fā)動機(jī)是韓國制造的。我們都有自己的汽車了，坐上汽車很驕傲，但是發(fā)動機(jī)變速箱都是國外進(jìn)口的。

（四）善教者無棄人

《道德經(jīng)》：“善人者，不善人之師，不善人者，善人之資?！薄笆ト恕园傩招臑樾模普呶嵘浦?，不善者吾亦善之?！崩蠋熞詫W(xué)生心為心，好的學(xué)生我喜歡他，不好的學(xué)生也要喜歡他。這就是我們教師的思想境界，是老子教導(dǎo)我們的。“是以圣人常善救人，而無棄人?！彼?，好老師的班里面沒有一個可以拋棄的對象。

（五）順性而成

“坤，順也。大地坤象，依順地勢走向，高下相因，凹凸相隨，山海相連?！彼詥⑹疚覀儯诮逃说臅r候，要順著人的本來性情能力基礎(chǔ)去教育他，這樣就可以培養(yǎng)成功?！安灰约褐?，責(zé)人所不逮?！崩蠋煵灰宰约耗茏龅蕉鴮W(xué)生做不到，就去批評學(xué)生。

（六）“無射亦保”

這個詞，我希望每個老師都能記住。對任何一個人、任何一件事都不要產(chǎn)生厭倦之心?！安伙@亦臨，無射亦?！?，這是《詩經(jīng)》里稱贊文王之圣明的。為什么要“無射亦保”？為什么不要有厭倦呢？因為天下一家，億兆一人。我們是仁者，天下所有的人都跟我們有密切關(guān)系。不能因為哪一個孩子不聽話就厭煩她，要對每一個孩子都發(fā)自內(nèi)心的愛護(hù)他、幫助他。我們的古人說的比現(xiàn)代人說多少話都要精辟。

（七）不得輕于初學(xué)

還有一本書，大家都可以讀一讀，叫《壇經(jīng)》，六祖惠能寫的一本書。這就是一本很重要的教育學(xué)，佛學(xué)就是教育學(xué)。佛教里有特別深奧的哲學(xué)，所以孫中山說，“佛學(xué)是哲學(xué)之源?！睈垡蛩固拐f，“如果要把所有宗教都取消的話，要把佛教留著?！痹趥鹘y(tǒng)文化中，儒家是正宗，道家、佛家的東西我們也不要丟。六祖惠能說，“欲學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智。上上人有沒意智（愚鈍）。”就是說你要做一個很有智慧的人，不要輕視那種剛剛學(xué)習(xí)的人。愚人與智人的區(qū)別就是有沒有悟。教不會的要讓他悟會。

（八）知所先后則近道矣

現(xiàn)在已進(jìn)入課改第十五年了，進(jìn)入了后課改時期?？偨Y(jié)前面的課改經(jīng)驗，先教后學(xué)變成先學(xué)后教，先講后練變成先練后講，是基本的，不是絕對的，突出了學(xué)生的主體地位。《大學(xué)》中已經(jīng)講到，“知所先后則近道矣”。就是你做任何事情都要有先后秩序。所以，作為老師，要把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，老師是輔導(dǎo)者，幫助他、輔導(dǎo)他學(xué)習(xí)?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”，“格物致知”，“學(xué)、問、思、辨、行”都講得是先后秩序的問題。

（九）少則得，多則惑

老師講的少一些，學(xué)生反而能夠多學(xué)一些。如果老師一言堂、滿堂灌，有可能學(xué)生就學(xué)的不好了。有一個寓言：老師突發(fā)奇想想看看學(xué)生最有興趣的是什么？她就出了個題：假如你就有三天時間了，你最想干的是什么??？有的孩子說想吃媽媽做的飯，有的孩子說可以和好朋友去玩，而有一個孩子說，“老師，如果我就剩三天時間，我一定好好聽你講課。”老師問：“你為什么想聽我講課呢？”學(xué)生回答，“我們聽你講課，度日如年?！蔽覀円涀∫痪湓?，老子的“余食贅形,物或惡之”，老師把課講的多了就會像餐桌上的剩飯那樣嫌惡它。所以，老師一定要講的精煉一些。

（十）無用之用方是大用

莊子說，“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”。所以無用之用方是大用。不要把分?jǐn)?shù)、教科書這些東西看上去有用，哪個課程有考試就重視哪個課程，但是不考試的課程，比如學(xué)生讀的課外書，參加的課外活動等等與高考沒有直接關(guān)系的，也是非常有用的，因為我們培養(yǎng)的是人。如果一個學(xué)校只重視語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、英語等這些課程，音樂、美術(shù)、義工、社會活動等都不重視，這樣的學(xué)校就沒有德育。

（十一）教學(xué)相長

《學(xué)記》：學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長?！敖處煹某晒κ莿?chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。”（陶行知《創(chuàng)造宣言》）名醫(yī)是病人造就的，名師也是學(xué)生造就的，假如沒有學(xué)生，老師也成為不了特級教師。

（十二）知之好之樂之

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睒罚喝跁谛模淙蛔缘?，浩然自適，然后學(xué)有所成也?！皹贰痹凇昂谩保昂谩痹凇爸?。求學(xué)者，當(dāng)知之、好之、樂之。

英斯賓塞的兩個原則：“自己掌握”和“愉快掌握”——“教育的整個的過程應(yīng)該是一個自我教育的過程”，“所引起的心智活動應(yīng)該一直是內(nèi)心樂于接受的”?！皩W(xué)生自己得來的任何一項知識，自己解決的任何一個問題，由于是他自己獲得的，就比通過其他途徑得來的更徹底地屬他所有。”“我們的教育不幸是講得過多而沒有訓(xùn)練?！薄皩W(xué)習(xí)者從心智努力發(fā)現(xiàn)的東西，比別人告訴他的要理解得好得多?！?/p>

（十三）靜為躁君

我們的課堂應(yīng)該安靜一點。100多年前韋伯對“那些能夠吸引眾多學(xué)生的課程，抱有很深的懷疑”。這些振臂一呼應(yīng)者云集的課程常常夾雜著大量感情宣泄，而真理是安靜的。有的課堂互動太多，卻沒有效益。

三，向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)人格修養(yǎng)

三個魅力：人格魅力、學(xué)識魅力、專業(yè)魅力。

（一）立志和修身

嵇康：“人無志，非人也?！蓖蹶柮鳎骸爸静涣ⅲ煜聼o可成之事。”“生命的秘密就在于，在年輕的時候就確認(rèn)自己必須完成的一個任務(wù)，一個在你有生之年需要用全部時間和全身心去完成的任務(wù)，而且最重要的是，這必須是一個你無法實現(xiàn)的任務(wù)。”（雕塑家亨利.摩爾）無法實現(xiàn)的任務(wù)，就是每一個校長、老師都要立志做一個教育家型的校長和老師。我們要立志，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，我們要過不一般的生活。

（二）毋不敬

六經(jīng)大都言敬。論語：“居處恭，執(zhí)事敬。”朱熹：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”“敬義立而德不孤”為學(xué)者立身進(jìn)步之要。做人虛誑，讀書貪多斗美淺嘗輒止曲意誤解倦于求通，就是不敬。千萬不能有不敬。

（三）謙虛

“謙者眾善之基，傲者眾惡之魁?！毙ｉL、老師任何時候都要謙虛。

（四）好學(xué)

孔夫子最自負(fù)的就是“好學(xué)”，我們讀《論語》，他不斷地宣傳自己好學(xué)。各位老師不要做專家，要做專家之上的文人。專家同時也是“窄家”，“深家”，所以一定要做學(xué)者型的專家。當(dāng)你成為特級教師的時候，有可能就要阻礙你進(jìn)步了。每天都要讀書都要學(xué)習(xí)，要好學(xué)。（此文根據(jù)“全國知名特級教師高端學(xué)術(shù)論壇”上郭振有會長報告編輯整理）

第五篇：聆聽《傳統(tǒng)文化與教育》講座有感

聆聽《傳統(tǒng)文化與教育》講座有感

浸潤心靈，陶冶情操

王淑芳

有幸聆聽北京四中徐博士關(guān)于“傳統(tǒng)文化與教育的”的講座，雖然短短的2個半小時，卻點燃了我內(nèi)心崇尚國學(xué)，傳承中國傳統(tǒng)文化的欲望，更引起了我作為一名教師的深思。

通過聆聽，我深深地感受到中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為國學(xué)文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。國學(xué)博大精深，如《論語》中蘊含著深刻的哲理和人生啟迪?？鬃颖磉_(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，更是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。

作為一名教師，我們推崇素質(zhì)教育，渴望我們的學(xué)生誠實守信，寬容大度，尊師敬友，在教學(xué)中，我們鼓勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，鼓勵學(xué)生愛國，但是實踐起來時空洞的，比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個完整的定位？ 《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，浸潤心靈，陶冶情操，用我的個人魅力影響我的學(xué)生們！