第一篇：神曲讀書(shū)筆記

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章。阿利蓋利·但丁以第一人稱(chēng)記述自己35歲時(shí)（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲），一只獅子（象征野心），一只豹（象征逸樂(lè)），又一種說(shuō)法是說(shuō)它們分別象征教皇、法國(guó)國(guó)王和佛羅倫薩人。他在呼救時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說(shuō)：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄，這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德出現(xiàn)，接替維其略的向?qū)У匚?，在迫使但丁?duì)自己的過(guò)失作一番告白后，親自引導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀和構(gòu)思，但丁開(kāi)始創(chuàng)作《神曲》?！渡袂穼?xiě)作的準(zhǔn)確年月難以確定，根據(jù)文學(xué)史家們的考證，大約始于1307年前后，《地獄》、《煉獄》大約完成于1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，歷時(shí)10余年。

讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類(lèi)的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸更加惡毒。也許

但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝，人類(lèi)的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。

恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和現(xiàn)代新紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁?！?《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經(jīng)驗(yàn)包括愛(ài)情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映其中?！渡袂返耐鈿るm然是宗教的，但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞，大都以現(xiàn)實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈談?wù)摰氖菄?guó)家的興衰，聽(tīng)他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑行劣俗。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情況的映射，天堂是人類(lèi)夢(mèng)想達(dá)到的凈界，煉獄則是人類(lèi)從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必須經(jīng)歷的苦難。但丁希望人能認(rèn)識(shí)自身的罪惡，改過(guò)自新，去達(dá)到理性天堂的凈界。和許多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意義外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f(shuō)，《神曲》的主題是死后靈魂的狀況；從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公道的獎(jiǎng)懲?！?但是但丁自己也提到”全詩(shī)和其中各部分不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行為而設(shè)的；如果某些章節(jié)的討論方式是思維的方式，目的不在思辨，而在實(shí)際行動(dòng)” 這里確定了他寫(xiě)《神曲》是為了影響人的實(shí)際行動(dòng)，就因?yàn)槿绱艘蚨哂袕?qiáng)烈的政治傾向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他

一方面感嘆意大利的分裂和局勢(shì)混亂，哀嘆”意大利是奴隸”、”是苦難的旅舍”、”不再是各省的女主，而是一個(gè)妓院”、”意大利各城市充滿(mǎn)了暴君”；他也嚴(yán)厲譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)擴(kuò)充勢(shì)力，竟不來(lái)意大利行使皇帝的權(quán)利，”聽(tīng)任帝國(guó)的花園荒蕪”；尤其對(duì)教會(huì)的揭露和批判尤其尖銳。他盛怒地斥責(zé)教皇販賣(mài)圣職的罪行，”你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來(lái)?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因此但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣(mài)圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就宣布他一定要入地獄。至于《神曲》對(duì)于現(xiàn)實(shí)的揭露方式，一般是透過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過(guò)歷史上或當(dāng)代的著名人物。如用號(hào)稱(chēng)第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐敗；用法國(guó)卡佩王朝的始祖休．卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行。因?yàn)榈∠嘈?，只有通過(guò)著名的人物和事件，才能打動(dòng)人心，促使改革早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類(lèi)型人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫(huà)廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。

關(guān)于《神曲》的成就評(píng)論部分。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛(ài)情與政治，但丁的最大寫(xiě)作動(dòng)機(jī)亦在歌頌貝亞德而作的。但是我們透過(guò)《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技巧來(lái)看，它的主要成就還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國(guó)壯麗的河山，接觸社會(huì)各國(guó)階層，加深了愛(ài)國(guó)思想，豐富了生活經(jīng)驗(yàn)，視野從佛羅倫斯擴(kuò)大到意大利全國(guó)乃至整個(gè)基督教世界。他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭(zhēng)、混亂的狀態(tài)，探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑，意識(shí)到自己擔(dān)負(fù)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上復(fù)興之路的歷史使命。認(rèn)為自己作為一個(gè)詩(shī)人，就要通過(guò)創(chuàng)作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。因此這部作品把詩(shī)人內(nèi)在的生活經(jīng)驗(yàn)、宗教熱情、愛(ài)國(guó)思想和政治文化方面的重大問(wèn)題；把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和基督教的因素融合為一個(gè)和諧的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確實(shí)是非常成功的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱(chēng)”但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再?zèng)]有第三者存在?！薄鄙勘葋啽憩F(xiàn)出人類(lèi)情感的最大寬度，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度?！?/p>

第二篇：神曲 讀書(shū)筆記

第1頁(yè)

在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路，走進(jìn)了一崖幽暗的森林，??！要說(shuō)明這座森林多么荒野、艱險(xiǎn)，難行，是一件多么困難的事??！只要一想起它，我就又覺(jué)得害怕。它的苦和死相差無(wú)幾。但是為了述說(shuō)我在那里遇到的福星，我要講一下我在那里看見(jiàn)的其它的事物。我說(shuō)不清我是怎樣走進(jìn)了這座森林的，因?yàn)槲以陔x棄真理之路的時(shí)刻，充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的睡意。但是，走到使我膽戰(zhàn)心驚的山谷的盡頭，一座小山腳下之后，我向上一望，瞥見(jiàn)山肩已經(jīng)披上了指導(dǎo)世人走各條正路的行星的光輝。這時(shí)，在那樣悲慘可憐地度過(guò)的夜里，我的心湖中一直存在的恐怖情緒，才稍微平靜下來(lái)。猶如從海里逃到岸上的人，喘息未定，回過(guò)頭來(lái)凝望驚濤駭浪一樣，我的仍然在奔逃的心靈，回過(guò)頭來(lái)重新注視那道從來(lái)不讓人生還的關(guān)口。

第16頁(yè)

這里嘆息，悲泣和號(hào)哭的聲音響徹?zé)o星的空中，使我起初不禁為之傷心落淚。種種奇異的語(yǔ)言，可怕的語(yǔ)音，痛苦的言辭，憤怒的喊叫，洪亮的和沙啞的嗓音，同絕望的擊掌聲合在一起，構(gòu)成一團(tuán)喧囂，在永遠(yuǎn)昏暗的空氣中不住地旋轉(zhuǎn)，猶如旋風(fēng)刮起的沙塵。

第19頁(yè)

他說(shuō)完了這話(huà)，昏黑的原野就發(fā)生了那樣強(qiáng)烈的地震，如今回想起當(dāng)時(shí)的恐怖，還使我渾身冷汗淋漓。淚水滲透的地上刮起一陣風(fēng)，風(fēng)中閃射出一道紅彤彤的電光，使我完全失去了知覺(jué)；我像睡著了的人似的倒下了。

第19頁(yè)

上帝在創(chuàng)世之際，最大的贈(zèng)品，最偉大的杰作，最為他所珍貴的，就是那自由意志。唯有智慧之造物享有此天賦。但?。骸渡袂?天堂》V，19

第20頁(yè)

地獄和煉獄中的靈魂所受的懲罰大都根據(jù)“一報(bào)還一報(bào)”的原則，罪與罰的方式或性質(zhì)要么相似，要么相反，關(guān)系極為密切。無(wú)所作為的人和守中立的天使從來(lái)沒(méi)有在任何旗幟下行動(dòng)起來(lái)，因而罰他們跟在前面飛速奔馳的旗子后面永遠(yuǎn)不停地跑去；他們從來(lái)沒(méi)有受過(guò)任何事物的刺澈而有所作為，因而罰他們被牛虻和黃蜂蜇來(lái)蜇去，他們怯懦卑下，只配受這些小動(dòng)物折磨，泣下的血和淚，只配被蛆蟲(chóng)吮吸。第22頁(yè)

他對(duì)我說(shuō)：“這下面的人們的痛苦使我的憐憫之惜表露在臉上，你把這種表情看成了恐懼。我們走吧，因?yàn)檫b遠(yuǎn)的路程在催促我們。” 第31頁(yè)

“啊，來(lái)到愁苦的旅舍的人，”米諾斯瞥見(jiàn)我，就中斷執(zhí)行這樣重大的職務(wù)，對(duì)我說(shuō)，“你要想一想，自己是怎么進(jìn)來(lái)的，依靠的是什么人；不要讓寬闊的門(mén)口把你騙進(jìn)來(lái)!”

第31頁(yè)

善良的老師對(duì)我說(shuō)：“ 你不想知道這些靈魂么？我愿意提前告訴你： 他們并沒(méi)有罪過(guò)，他們中雖也有過(guò)功勞的，但仍不足，因?yàn)樗麄儧](méi)有受過(guò)洗禮，這一樁是達(dá)到你的信仰之門(mén)。他們因?yàn)榻瞪谝d基

督之前，尊敬上帝不合乎正道，我就是其中一個(gè)。因?yàn)檫@兩個(gè)缺點(diǎn)，并沒(méi)有別種錯(cuò)處，我們便無(wú)可救藥；我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒(méi)有希望?！?聽(tīng)了他的話(huà)，我非常傷心，因?yàn)槲抑烙性S多特殊的人物就派在這個(gè)“候判所”，他們的升沉還未能決定呢。但?。骸渡袂?地獄》IV，31

第48頁(yè)

“Pape Satan，pape Satan aleppe！”。普魯托用嘶啞刺耳的聲音開(kāi)始喊道。那位洞察一切的高貴的哲人安慰我說(shuō)：“不要讓你的恐懼之情傷害你；因?yàn)椴徽撍惺裁礄?quán)力，他都不能阻止你走下這巉巖。”隨后就轉(zhuǎn)身對(duì)著那副氣得膨脹起來(lái)的面孔說(shuō)： "住口，該死的狼!讓你自己的怒火在心中把你燒毀吧。我們并不是無(wú)緣無(wú)故來(lái)到這深淵中的，這是天上的意旨，在那里米迦勒曾懲罰那狂妄的叛亂?！比缤U一斷，被風(fēng)吹脹的帆纏結(jié)在一起落下來(lái)一樣，那殘酷的野獸一聽(tīng)這話(huà)就倒在地上了。

第49頁(yè)

”一切本體的形式，它和物質(zhì)有別而相連，它含蓄著一種特別的能力，這種能力除非在動(dòng)作上看出來(lái)，除非在它的效果上顯出來(lái)，正如植物的生命要從它的綠葉上顯出來(lái)一般。所以人類(lèi)不知道他的最高智慧從何而來(lái)，也不知道他對(duì)于最高物的欲望從何而生，只是像蜜蜂一般，憑他們的本能釀蜜；這種智慧和欲望其初原不值得稱(chēng)贊和斥責(zé)的?？墒窃谀怯d起的時(shí)候，你的內(nèi)心便生出一種考慮的能力，表示許可或阻止； 從最高原則推出理由，作為選擇愛(ài)的善惡之標(biāo)準(zhǔn)，這是

值得稱(chēng)贊的。凡是從根本上推出理由的人，都知道這種內(nèi)心的選擇自由，此所以世界上還留存著倫理學(xué)之故?？傊?，即使一切愛(ài)是生于必然的需要，可是阻止他的能力也在你的內(nèi)心呀！貝亞德稱(chēng)這種能力為自由意志：將來(lái)她要對(duì)你說(shuō)及的，請(qǐng)你記著?！?但丁：《神曲.煉獄》X VIII，49

第58頁(yè)

“世人放棄了德行，你對(duì)我說(shuō)的話(huà)是真的，他們只是蒙了重重的罪惡。但是，請(qǐng)你明白指出他的原因，我好再轉(zhuǎn)告別人。有些人把這原因歸之天上，其他人則把它歸之地上。” 那個(gè)靈魂先長(zhǎng)嘆了一聲，然后對(duì)我說(shuō)：“老兄啊！世人原是瞎子，你從那里來(lái)，你是知道得清楚的。你們一班活人，都把一切事情歸之天上的星辰，似乎天在那兒擺布一切，有不可搖撼的必然性一般。事情假使是如此，則你們的自由意志將被毀滅，而勸善懲惡也就不正當(dāng)了。天給我們一種原始運(yùn)動(dòng)，我不說(shuō)一切；即使我說(shuō)一切，則他也給了我們一種辨別善惡的光。還有自由意志，這種意志起初也許和星辰的影響相搏而感著痛苦，但我們?nèi)羯朴弥畡t必得最后的勝利。你們雖然自由，但你們?nèi)栽谝环N更偉大更完備的勢(shì)力之下，這種勢(shì)力在你們身上創(chuàng)造了智慧，這不是星辰可以管轄的。假使世人果然走了邪路，這個(gè)原因是在你們，應(yīng)當(dāng)在你們里面找出來(lái)。但?。骸渡袂?煉獄》XII，58

第67頁(yè)

“希望”，我說(shuō)道，“是對(duì)將來(lái)的天福的某種期待，是圣恩和前德的產(chǎn)物?！?但?。骸渡袂?天堂》XXV，67

第121頁(yè)

于是她（弗朗塞斯加）對(duì)我說(shuō)：“ 再也沒(méi)有比落難之后憶起快樂(lè)之時(shí)更痛苦了；你的教師很明白這一點(diǎn)?！?但?。骸渡袂?地獄》V，121

第三篇：神曲(讀書(shū)筆記)

《神曲·地獄篇》但丁著，朱維基譯，上海譯文出版社，1984年2月版。

第一部分：感受隨想

疑問(wèn)：

1、第一歌，但丁為了“逃開(kāi)這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地

方”。但丁為什么做這樣的選擇？

可能一：因?yàn)槟切┬笊安蛔屓藗冊(cè)谒纳磉吔?jīng)過(guò)”，而由維吉爾的引導(dǎo)，經(jīng)過(guò)地獄、煉獄，卻還是能到達(dá)天堂的。這是一種實(shí)際的考慮。前者是毫無(wú)希望的，而后者，雖然同樣艱險(xiǎn)，但至少還有結(jié)束的日子。

可能二：“他所選去的人是有福了！”可能在但丁看來(lái)“未死就漫游地獄”，是“被上帝選中”的人，這是一種致高的榮譽(yù)。因?yàn)橹挥邪０⒛购褪ケＡ_這樣的偉人才有這種經(jīng)歷。

一、敘述方式

1、稍微帶一點(diǎn)倒敘，然后就是講故事的傳統(tǒng)方式——正敘。和《伊利亞特》的敘述方式是一致的。

《神曲》：“就在我們?nèi)松贸痰闹型?，我在一座昏暗的森林之中醒悟過(guò)來(lái)，因?yàn)槲以诶锩婷允Я苏_的道路?！?/p>

評(píng)論：這是個(gè)總結(jié)性的句子。其后，但丁敘述森林中的“荒涼、崎嶇、原始”卻只有寥寥數(shù)語(yǔ)，因?yàn)椤安粩嗟卦谖业男牡暮镎鹗幹捏@懼略微平靜了”，他開(kāi)始了醒悟后的追求行動(dòng)?！兑痢烽_(kāi)始也是先總結(jié)一句“女神啊，請(qǐng)歌場(chǎng)佩琉斯之子，阿基琉斯的/致命的憤怒，那一怒給阿開(kāi)奧斯人帶來(lái)/無(wú)數(shù)的苦難”然后開(kāi)始敘述“阿基琉斯憤怒”事件的原委。二者都是以一個(gè)小的倒敘開(kāi)始，而在真正的講故事環(huán)節(jié)運(yùn)用正敘，這種方式和單純以整個(gè)事件的結(jié)局開(kāi)始的單線(xiàn)倒敘是不同的。從整體來(lái)看，無(wú)論是《神曲》，還是《伊》，都仍是正敘的結(jié)構(gòu)。

2、①故事的模型：眼前有一條通往光明的捷徑，但是卻有“豹”“獅子”和“狼”擋路，所以他必須經(jīng)過(guò)“地獄”的旅程，才能到達(dá)光明的頂峰。②故事的主要內(nèi)容就集中在旅程中一路的見(jiàn)聞感受。

《神曲》：為了我可以逃開(kāi)這種邪惡和更大的邪惡，請(qǐng)把我領(lǐng)到你剛才說(shuō)過(guò)的地方去，好讓我看到“圣彼得之門(mén)”，和那些你講得那么凄慘的鬼魂。

評(píng)論：①捷徑有障礙，所以必須經(jīng)歷苦難才能成功。這是一個(gè)普遍的人生道理。在故事中，這是作為旅程開(kāi)始的由頭，但丁必須為自己的“地獄之行”找個(gè)理由。動(dòng)機(jī)的合法性對(duì)于整個(gè)“地獄之行”故事的合理性有重要的意義（關(guān)于這點(diǎn)，我并不十分清楚）。②以漫游的形式結(jié)構(gòu)故事，是“公路電影”的技巧?！奥巍笔且环N手段，其是否真實(shí)或者怎么樣都不重要，它就是一條線(xiàn)，把一些原本沒(méi)有什么聯(lián)系的事物連接起來(lái)。（參見(jiàn)《〈希臘的神話(huà)和傳說(shuō)〉讀書(shū)筆記一之2》）

二、故事內(nèi)容

1、第一歌，但丁為了“逃開(kāi)這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地方”。“他所選去的人是有福了！”

——地獄到底是個(gè)怎樣的定位？

評(píng)論：但丁是“逃開(kāi)這種邪惡和更大的邪惡”去看“‘圣彼得之門(mén)’，和那些你講得那么凄慘的鬼魂?！奔闯x人生的苦難和誘惑而去直面精神的救贖。

俾德麗采說(shuō)“凡是具有傷害力的東西，才是可怕的；其他的就不，那些東西并不可怕”，可見(jiàn)，地獄在但丁看來(lái)是不具有傷害力的。那么地獄具有的是什么呢？

地獄的門(mén)前寫(xiě)著，進(jìn)入地獄，就進(jìn)入了悲慘之城，進(jìn)入了永恒的痛苦和永劫的人群?？梢?jiàn)，地獄里呈現(xiàn)的是痛苦。但是地獄又是造物主受正義的感召建立的，是“神圣的權(quán)力”“至尊的智慧”和“本初的愛(ài)”建立起來(lái)的。那么正義為了懲罰不正義而設(shè)立的。

在地獄的各層中，人們受到的懲罰通常和他所犯的罪是有關(guān)系的。搬弄是非的就被割舌頭，挑撥離間的就被撕裂，暴飲暴食的則被判承受饑渴??總之，把你對(duì)別人做的反過(guò)來(lái)作用在你身上。這是地獄懲罰的總原則。

2、第二歌，但丁質(zhì)疑自己“地獄之旅”的合理性。第四歌，但丁質(zhì)疑維吉爾，“你一向是我在疑惑中的力量，當(dāng)你恐懼時(shí)，我怎能追隨呢？”第八歌，“我不相信自己會(huì)再回到人世，我那溫和的‘父親’就這樣走了，把我留在這里，而我依然在懷疑?！钡诰鸥琛拔仪宄乜闯鏊绾蔚赜煤髞?lái)的話(huà)掩飾開(kāi)頭的話(huà)，后面的話(huà)顯然和前面的不相謀合”

評(píng)論：①但丁的不自信是人的一種常態(tài)。誠(chéng)如維吉爾所說(shuō)，怯懦的恐懼“時(shí)常阻礙人們，使他們從光榮的事業(yè)折回，如同幻影對(duì)于一只受驚的野獸一樣?！笨此剖琴|(zhì)疑，其實(shí)是肯定。因?yàn)樵凇渡袂分?，他確實(shí)以活人的身份到了地獄。但丁沒(méi)有說(shuō)清是怎樣的功績(jī)讓他有這種殊榮，但是或許他這樣虛晃一槍。只是為了告訴大家：宗教真的沒(méi)有那么神圣，只有羅馬的始祖和圣保羅才有資格漫游地獄，他一個(gè)渺小的活人，憑借自己心中的愛(ài)，也可以做到。②雖然維吉爾是但丁的精神導(dǎo)師，但是他對(duì)維吉爾的懷疑卻是經(jīng)常的，這又顯示了但丁思想不同于中世紀(jì)的地方。

人文主義者說(shuō)，科學(xué)的精神的懷疑的精神。所以這兩處寫(xiě)但丁的猶疑，也都表現(xiàn)出他的反中世紀(jì)精神的特點(diǎn)。

3、第六歌犯饕餮罪的人“你的城，現(xiàn)在那么地充滿(mǎn)著妒恨以致那口袋已經(jīng)裝不下了，那時(shí)卻把我包圍在明朗的生活中?！?但丁關(guān)心的“這座分裂的城的市民要到什么地步？有沒(méi)有正直的人住在哪里？他們?yōu)槭裁淳惯@樣互相傾軋？”第十六歌，寫(xiě)佛羅倫薩的三個(gè)市民，也是關(guān)于社會(huì)政治的。

評(píng)論：《神曲》的內(nèi)容一個(gè)相當(dāng)重要的部分：對(duì)國(guó)家政治的關(guān)心。佛羅倫薩的前途和命運(yùn)是但丁常常涉及的，這是這部故事的核心內(nèi)容。

４、但丁和俾德麗采的關(guān)系：俾德麗采稱(chēng)但丁“我的朋友”，并稱(chēng)“愛(ài)推動(dòng)了我，愛(ài)使我說(shuō)話(huà)”，“瑪利亞的悲憫”是因?yàn)椤八菢拥貝?ài)你以致他離開(kāi)蕓蕓的眾生”怎樣理解但丁和俾德麗采之間的“愛(ài)”？

評(píng)論：①俾德麗采是上帝的使女，她純潔高貴，所以他們之間的愛(ài)理所當(dāng)然是圣潔的宗教之愛(ài)。②據(jù)說(shuō)，俾德麗采是但丁暗戀的一位小姐，《新生》的女主角。這樣，但丁把自己喜歡的一個(gè)普通女孩提升到天堂的地位，可以他的浪漫情

懷，和人文主義者的精神氣質(zhì)。如果這樣，那么他們之間的愛(ài)也就多了一點(diǎn)柏拉圖的“精神戀愛(ài)”的味道。

我傾向于后一種觀點(diǎn)。把自己的愛(ài)人提升到無(wú)與倫比的地位，有時(shí)甚至超越了上帝，這種做法開(kāi)創(chuàng)了先河，后來(lái)的《堂吉珂德》的思想，也可以從這方面去理解。

補(bǔ)充：“他們?cè)谌耸肋^(guò)了無(wú)悔無(wú)譽(yù)的一生。和他們混和在一起的是一隊(duì)卑賤的天使，他們對(duì)神不叛逆也不忠誠(chéng)，只顧到自己。天堂把他們逐出，為了使自己的美不受損害；幽深的地獄也不收留他們，怕罪惡之徒還可以向他們炫耀，他們?yōu)樯系酆退臄橙怂春蕖?。中庸和自私是沒(méi)有創(chuàng)意的，缺乏個(gè)性也是一種罪過(guò)。

三、在地獄篇的故事中，給我印象較深的：

１、法力那太：他把胸膛和臉孔昂挺起來(lái)，似乎對(duì)地獄表示極大的輕蔑。但愿你的后代得到安息。

薩爾摩鈕斯：那個(gè)偉大的幽靈是誰(shuí)，他似乎對(duì)于火毫不在乎，那么傲慢地歪扭地躺著。我活著是什么，死了還是什么，縱然??他還不能夠因此對(duì)我施以痛快的報(bào)復(fù)。

評(píng)論：從文字間也可以看出但丁的傾向：他是欣賞他們的傲慢的。這些人都有一種挑戰(zhàn)神權(quán)的勇氣和決心。即使上帝創(chuàng)造了地獄，他們?nèi)匀徊粫?huì)屈服。這兩個(gè)人物形象充滿(mǎn)了“人”的魅力！

２、變形的描寫(xiě)。一條六腳蛇和一個(gè)幽靈融合為一體；一條青黑色的小蛇和一個(gè)幽靈面對(duì)面地互相變化。

評(píng)論：寫(xiě)得驚心動(dòng)魄，視覺(jué)感特別強(qiáng)。但是卻不是用描寫(xiě)性的語(yǔ)言，而是以動(dòng)詞來(lái)完成的。

為什么懲罰和罪惡總是和蛇連接在一起？還是因?yàn)樗T夏娃摘了那個(gè)蘋(píng)果嗎？

四、語(yǔ)言

１、好像為夜間的寒氣所彎折和閉合的小花，一待陽(yáng)光照耀，就在頸梗上直立起來(lái)，完全開(kāi)放；我的萎靡的精神也像這樣。

２、在酸的山梨樹(shù)中間，甜蜜的無(wú)花果樹(shù)是不適宜結(jié)果的。

３、現(xiàn)在你應(yīng)該從怠惰中擺脫出來(lái)，因?yàn)樽诮q毛上面，或是睡在被窩里的人是不會(huì)成名的。

４、好像一個(gè)夢(mèng)到于他有害的事情，而且在夢(mèng)中但愿它是一個(gè)夢(mèng)。

５、愛(ài)聽(tīng)斗嘴的愿望是一種庸俗的愿望。

評(píng)論：總體來(lái)說(shuō)，充滿(mǎn)了生活的智慧和樂(lè)趣。

第二部分：材料

摘抄：《前言》

1、內(nèi)容和思想

《伊利亞特》描述了一場(chǎng)轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中最悲壯的一頁(yè)。展示了戰(zhàn)爭(zhēng)的暴

烈，和平的可貴；抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業(yè)績(jī)，征戰(zhàn)的艱難。闡釋人和神的關(guān)系，審視人的屬性和價(jià)值。所觸及的一個(gè)最根本的問(wèn)題是人生的有限和在這一有限的人生中人對(duì)生命和存在價(jià)值的索取。

英雄世界的價(jià)值觀的核心內(nèi)容是time（榮譽(yù)、聲譽(yù)、面子）荷馬描述了一個(gè)好斗的、擅于辭令而不會(huì)或很少進(jìn)行道德說(shuō)教的神的群體。一人的形象、性情、心態(tài)和行為方式為原型。除神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運(yùn)或命限的制約和擺布。

第四篇：《神曲》讀書(shū)筆記

《神曲》讀書(shū)筆記范文

當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編為大家收集的《神曲》讀書(shū)筆記范文，希望能夠幫助到大家。

就在剛剛，我用整整一周的時(shí)間讀了但丁的《神曲》，但是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，一周時(shí)間讀《神曲》確實(shí)太短了一些。我不得不借助簡(jiǎn)介來(lái)更深入的了解這部巨著。

《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見(jiàn)三頭犬，在維吉爾的帶領(lǐng)下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領(lǐng)下游歷了煉獄和天堂的故事。說(shuō)是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來(lái)了不小的閱讀困難。所以說(shuō)要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。

但丁生活的時(shí)期，已不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活極度匱乏，社會(huì)發(fā)展相當(dāng)緩慢，基督教壟斷人民意識(shí)形態(tài)的時(shí)期了。當(dāng)時(shí)意大利的一些地區(qū)通過(guò)發(fā)展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區(qū)域。早期的資本主義漸漸發(fā)展起來(lái)。雖然此時(shí)資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對(duì)歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。當(dāng)時(shí)的意大利，并不是真正意義上的一個(gè)國(guó)家，而是處于四分五裂的狀態(tài)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也極不平衡，“意大利”只是對(duì)這些小城邦聚合體的一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)領(lǐng)意大利的主要是兩個(gè)勢(shì)力，一個(gè)是教會(huì)，一個(gè)是王族。教會(huì)和王族爭(zhēng)權(quán)奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個(gè)環(huán)境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督教文化。于是，在這個(gè)背景的影響下，舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的第一位詩(shī)人——但丁，寫(xiě)出了這部偉大的著作，《神曲》。

《神曲》中充分顯示了他的思想特點(diǎn)。一開(kāi)篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩(shī)人維吉爾。用我們中國(guó)人的話(huà)講，這是一個(gè)品德高尚，知識(shí)豐富的偉人。但是，他只是因?yàn)槌錾诨浇虅?chuàng)立之前而信奉無(wú)神論，就被判進(jìn)入地獄。就連荷馬等偉人，也被置于了地獄之中。這充分體現(xiàn)了作者是擁護(hù)基督教的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周?chē)h(huán)境十分的美好。從這一方面，但丁又有了新思想的特質(zhì)。這本巨著以這兩種思想為主線(xiàn)，一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)行了下去。同時(shí)，這部作品通過(guò)作者與從古至今（當(dāng)然“今”是那個(gè)時(shí)代）偉人的對(duì)話(huà)，反應(yīng)出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，有“百科全書(shū)”的性質(zhì)。

這部作品不僅僅是一篇故事，同時(shí)它反映了整個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，大部分人都處于地獄這個(gè)狀態(tài)，蒙昧無(wú)知，有著各種各樣邪惡的欲望，同時(shí)又受到了各種各樣的處罰。另外一部分人雖然也有著邪惡的思想也做過(guò)一些邪惡的舉動(dòng)，但他們渴望著解脫，渴望著救贖。希望通過(guò)救贖洗清自己的罪過(guò)。最后一部分人，他們已經(jīng)完成了自我救贖，內(nèi)心已無(wú)比純凈，他們?cè)诿利惖膰?guó)度，享受著超凡脫俗的生活。

其實(shí)，當(dāng)我們明白了這部作品的背景及隱喻，它就不那么難懂了。很多人因?yàn)檫@部著作很艱澀而生畏，我認(rèn)為這是完全沒(méi)有必要的。文字雖生澀，但其中的內(nèi)涵卻是豐富的。讀了這部著作，你會(huì)對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)人性、對(duì)歷史有更深刻的理解。

恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開(kāi)始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁。”

《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞，大都以事實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈念叨的是國(guó)度的興衰，聽(tīng)他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章?；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢?，在迫使但丁?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類(lèi)幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類(lèi)從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過(guò)自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意。“從字面說(shuō)，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài)；從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭?shī)和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的；假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫(xiě)《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”；他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)裁減權(quán)勢(shì)，竟不來(lái)意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國(guó)的花園荒涼”；尤其對(duì)教會(huì)的揭露跟批評(píng)尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣(mài)圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來(lái)?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣(mài)圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。

《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭發(fā)露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過(guò)歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號(hào)稱(chēng)第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽；用法國(guó)卡佩王朝的始祖休卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行。因?yàn)榈⌒湃?，只有通過(guò)著名的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類(lèi)型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫(huà)廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。

《神曲》的造詣評(píng)論部門(mén)。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛(ài)情與政治，但丁的最大寫(xiě)作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過(guò)《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來(lái)看，它的重要成績(jī)還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國(guó)絢麗的河山，接觸社會(huì)各國(guó)階層，加深了愛(ài)國(guó)思維，豐碩了生活經(jīng)驗(yàn)，視線(xiàn)從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國(guó)乃至全部基督教世界。他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭(zhēng)、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識(shí)到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個(gè)詩(shī)人，就要通過(guò)創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，能力實(shí)現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩(shī)人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱、愛(ài)國(guó)思惟和政治文明方面的重大問(wèn)題；把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和基督教的因素融會(huì)為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱(chēng)“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在?！薄吧勘葋啽硎境鋈祟?lèi)感情的最大寬度，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度?！?/p>《神曲》讀書(shū)筆記3

在暑假看了《神曲》這一本書(shū)后，內(nèi)心有很大的感觸。《神曲》分為三部，分別是《地獄》、《煉獄》和《天堂》。但丁把三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫(xiě)的好似中國(guó)民間的十八層地獄一樣。

在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄和天堂的一路上，詩(shī)人充分發(fā)揮自己的想像力，描寫(xiě)了各種奇幻的場(chǎng)景。在詩(shī)中也有很多陰森的話(huà)語(yǔ)令人毛骨悚然，如卻又走入一片幽暗的森林，我要救你從這猛獸面前脫險(xiǎn)，可怕的呼嚎，慘痛的叫喊和我的頭腦被驚恐所纏繞……仿佛使讀者身臨其境。在地獄中大多是陰森和凄慘。而煉獄相比地獄好很多，在這里有東方的藍(lán)寶石、晴朗的天空和圣女……

《神曲》中的每一個(gè)部分都會(huì)給讀者重新帶來(lái)一個(gè)場(chǎng)景，地獄是陰森恐怖，煉獄是希望和寧?kù)o，天堂是美好的境界。但丁做為文章的主人公，也許是想告訴我們要多行美事，但丁出生于貴族家庭，我想這種悲觀的想法也是當(dāng)然的社會(huì)所造成的吧。在但丁描寫(xiě)地獄門(mén)口的兩行詩(shī)，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何懦弱都無(wú)濟(jì)于事?！眮?lái)告訴我們面對(duì)知識(shí)，就要有一種毫不畏懼、堅(jiān)韌不拔的品格。在《神曲》這首詩(shī)中有很多比喻都是通俗易懂，也描寫(xiě)了妖魔鬼怪。

但丁以第一人稱(chēng)記敘自己35歲誤入黑暗的森林，在一座小山腳下，有三只猛獸，分別是母狼、獅子和豹，在他求救的時(shí)候出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說(shuō)你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路。于是帶著但丁穿過(guò)地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁的情人貝雅麗齊的靈魂，穿過(guò)天堂去見(jiàn)上帝。

但丁的《神曲》也許是想改變?nèi)说男?，但還是沒(méi)有改變?nèi)吮拘缘挠c貪婪。

《神曲》是西方中世紀(jì)文學(xué)的開(kāi)山之作，因其年代久遠(yuǎn)而顯得頗有生澀之感。但是專(zhuān)心讀下去，依然能夠清晰地感覺(jué)到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的'《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。

首先我們知道，中世紀(jì)的歐洲的基督教的天下，不是基督教，就是世界上任何一個(gè)大的長(zhǎng)久的宗教，都總會(huì)影射著人的前世今生以及現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類(lèi)思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書(shū)》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無(wú)有為基督教宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類(lèi)，按人頭分類(lèi)的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會(huì)亦或是中世紀(jì)的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對(duì)甚至批判這部書(shū)。

其次，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過(guò)大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無(wú)功無(wú)過(guò)的象征，到了《天堂》，就是功大于過(guò)的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過(guò)到功，從罪到德的過(guò)程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國(guó)家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無(wú)限熱忱和希望。

再次，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問(wèn)題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書(shū)中的不同部分對(duì)此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來(lái)自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過(guò)眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過(guò)地獄中的魔鬼給出了評(píng)判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過(guò)對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的層面，通過(guò)神人之口委婉道出。這其中包含著作者對(duì)自我成長(zhǎng)、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭(zhēng)”的意味。

以上是從大的方面對(duì)《神曲》大意的一點(diǎn)自我見(jiàn)解。而從小的方面看，《神曲》誠(chéng)然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩(shī)。在《神曲》里，隨處可見(jiàn)古希臘神話(huà)和《荷馬史詩(shī)》的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫(xiě)，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對(duì)古希臘神話(huà)的借鑒和突破之處。

第五篇：《神曲》的讀書(shū)筆記

《神曲》的讀書(shū)筆記

導(dǎo)語(yǔ)：《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來(lái)只給自己的作品取名為《喜劇》，薄伽丘在撰寫(xiě)《但丁傳》時(shí)，為了表示對(duì)但丁的崇敬而加上“神圣的”一詞。下面是小編為大家整理的《神曲》的讀書(shū)筆記，歡迎閱讀。

《地獄》

第一圈：候判所，為未信基督教者所居；

第二圈：色 欲——狂風(fēng)中飄蕩的靈魂，永無(wú)息止；

第三圈：饕餮——永遠(yuǎn)下著可詛咒的寒冷的大雨與冰雹；

第四圈：貪婪——推著重物前行；

第五圈：憤怒——鬼沼中的靈魂；

第六圈：邪教——棺材，靈魂與肉體同死；

第七圈：殘暴——第一環(huán)：同類(lèi)相殘；第二環(huán)：自殺者；第三環(huán)：對(duì)上帝與自然殘暴者下著永劫的地獄火，打在沙礫上

第八圈：欺詐——第一溝：誘 奸者；第二溝：阿諛者；第三溝：圣職買(mǎi)賣(mài)者；第四溝：預(yù)言者；第五溝：貪官污吏；第六溝：偽君子；第七溝：竊賊；第八溝：勸人為惡者；第九溝：離間者；第十溝：偽造者埋在溝中受盡折磨的靈魂；

第九圈：叛徒——冰刑

【注】其中二到九圈定罪與亞里士多德有關(guān)學(xué)說(shuō)有關(guān)：

1、無(wú)節(jié)制

2、暴力

3、欺詐

《煉獄》

【地理位置】高山，南半球中心，與北半球耶路撒冷對(duì)應(yīng)

【圈層】：

第一層：驕傲

第二層：嫉妒

第三層：憤怒

第四層：怠惰

第五層：貪婪

第六層：饕餮

第七層：貪色

山頂：地上樂(lè)園，經(jīng)磨練消除罪孽而到達(dá)。在飲了同一源頭的勒特河與歐諾埃河后，他們忘記生前犯的罪，記起生前行的善，靈魂得以上升。

《天堂》

【構(gòu)想基礎(chǔ)】中世紀(jì)占權(quán)威地位的托勒密天文學(xué)。

【九重天】：

第一重：月球天

第二重：水星天

第三重：金星天

第四重：太陽(yáng)天

第五重：火星天

第六重：木星天

第七重：土星天

第八重：恒星天

第九重：水晶天 《神曲》作品賞析

【作品內(nèi)涵】

【精神訴求】

【思想來(lái)源】基督教神學(xué)思想，即“人是犯有原罪的，除了克制欲念、懺悔贖罪外無(wú)其他

意義”。

古希臘人重視現(xiàn)世生活，滿(mǎn)足物欲需求；

中世紀(jì)則相反，強(qiáng)調(diào)精神生活。

【如何贖罪】戒欲。維吉爾和貝雅特麗齊擔(dān)任其導(dǎo)師和引路者，其中維吉爾象征理性；貝雅特麗齊象征信仰，使人精神世界得以提升。

【作品意義】歌頌神的大能和創(chuàng)世之功，是宣揚(yáng)通過(guò)信仰拯救靈魂的作品，宣揚(yáng)基督教的作品。

【矛盾的二重性】既積淀了中世紀(jì)的傳統(tǒng)文化，又具備了開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代新風(fēng)貌的精神和智慧。對(duì)古典文化稱(chēng)頌的同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)了新人文主義思潮，是新時(shí)代的先驅(qū)。

如：既宣揚(yáng)基督教的“戒欲”，又同時(shí)肯定了世俗愛(ài)情，沖破中世紀(jì)神學(xué)主義的禁錮。

一樣?xùn)|西越完美，越感覺(jué)著愉快和痛苦。

塵世的稱(chēng)頌只是一陣風(fēng)，一時(shí)吹到東，一時(shí)吹到西，改變了方向就改變了名字。到了一千年以后，你的聲名哪一方面大些呢？

你們并非生來(lái)就像禽獸般活著，一無(wú)所成，而是要追求知識(shí)與德行。