第一篇：《神曲》有感

《神曲》 有感

文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品向來是我向往而一直無時(shí)間大量拜讀的。而早在上高中之時(shí)，歷史課中聽老師講文藝復(fù)興文學(xué)三杰，但丁，薄伽丘，彼得拉克，早已對(duì)其作品心醉神往。抽空閱讀了薄伽丘的《十日談》，語(yǔ)言十分詼諧幽默，而諷刺挖苦之意也滲透在字里行間，故事是精彩的，但是不知怎么的，我并不是十分理解其中的深意，或者說，在我這個(gè)年紀(jì)，似乎只會(huì)欣賞其中那些略含“顏色”的故事。

一直聽說神曲是部巨作，但是太難理解，幾乎每一句話每一個(gè)詞每一個(gè)字都要去看注釋。高中沒有時(shí)間去讀，但是這個(gè)遺憾到了大學(xué)終于補(bǔ)上了。

神曲是但丁寫的著名的長(zhǎng)篇史詩(shī)，分為“地獄”“煉獄”“天堂”三部分。慚愧地說，在去圖書館借書之前還不知道原來還有“天堂”的單本出版。在翻看時(shí)才發(fā)現(xiàn)我借的書從第一頁(yè)就已然從煉獄升至天堂。

我就從但丁幻想升至天堂開始讀，果然是深?yuàn)W，每一句都要看后面的注釋。比如序曲中的“請(qǐng)進(jìn)到我的胸中，請(qǐng)賜予我靈感。就像你把馬爾西亞從他的肢體的皮囊中抽出”，沒有注釋我實(shí)在看不懂這個(gè)原來是一個(gè)典故演化來的一句話，也看不懂原來“抽出”并不是把你弄死而是賜予你力量。

天堂，顧名思義，是個(gè)美好的境界，但丁在本篇中描寫了一個(gè)燦爛，輝煌，至善，至美的地方。雖然我沒有讀過之前的地獄和煉獄篇，但從提要和簡(jiǎn)介可以看出，本篇和之前的境界是完全不同的，是一種超脫，是一種喜悅祥和的境界。

但丁作為文藝復(fù)興三杰之一，寫的作品具有濃厚的宗教和封建氣息，但是其人文主義卻彰顯得非常明顯，作為當(dāng)時(shí)資本主義萌芽階段的一本巨著實(shí)至名歸，引領(lǐng)了文藝復(fù)興的潮流和思想發(fā)展。目前普遍的一種認(rèn)識(shí)是《神曲》詮釋了人的重要性，抒發(fā)了對(duì)人性的思考，也凸顯了但丁對(duì)神學(xué)的信仰，以及對(duì)佛羅倫薩政治現(xiàn)狀的不滿。

我個(gè)人能力有限，目前還無法領(lǐng)略到太深?yuàn)W的思想，接受不了文學(xué)的洗禮和思想的變革。但是我讀完神曲有種感覺，就是我在讀一本百科全書，我相信作者的文字水平和思想境界已經(jīng)到了一個(gè)里程碑的高度，令我讀書時(shí)敬佩感油然而生，膜拜其中的思想，似乎閉上眼睛就能與但丁對(duì)話。這種靈異的感覺讓我驚奇不已。

神曲不是一本瓊瑤的愛情小說，可讀性不在于看“我好愛好愛你喲”的爛俗，而是其中的博大精深，相信每個(gè)讀過神曲的人，都會(huì)在合上書的時(shí)候感覺背心一股神氣涌上腦頂，酣暢淋漓。

第二篇：《神曲》讀后感

[《神曲》讀后感]

《神曲》——神與人共鳴的圣曲

《神曲》是西方中世紀(jì)文學(xué)的開山之作，因其年代久遠(yuǎn)而顯得頗有生澀之感，《神曲》讀后感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。我們知道，中世紀(jì)的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個(gè)大的長(zhǎng)久的宗教，都總會(huì)影射著人的前世今生以及現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無有為基督教宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會(huì)亦或是中世紀(jì)的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對(duì)甚至批判這部書。

再者，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國(guó)家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對(duì)此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰，讀后感《《神曲》讀后感》。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評(píng)判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對(duì)自我成長(zhǎng)、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭(zhēng)”的意味。

以上是從大的方面對(duì)《神曲》大意的一點(diǎn)自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠(chéng)然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩(shī)。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩(shī)》的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對(duì)古希臘神話的借鑒和突破之處。

然而，由于《神曲》大量地運(yùn)用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對(duì)讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。

一部偉大的詩(shī)篇，語(yǔ)言是其重要的表現(xiàn)手法?！渡袂返恼Z(yǔ)言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格，而與我們熟悉的中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對(duì)于信仰和德行的討論，在這兩個(gè)討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個(gè)問題，而言語(yǔ)本身已經(jīng)透露了西式語(yǔ)言本身的辯論意味。

“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)??”

這種語(yǔ)言與中國(guó)注重情感是詩(shī)歌語(yǔ)言是多么的不同。也許這就是西方詩(shī)學(xué)與東方詩(shī)學(xué)的區(qū)別吧。

（linqueen）

第三篇：神曲 讀書筆記

第1頁(yè)

在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路，走進(jìn)了一崖幽暗的森林，??！要說明這座森林多么荒野、艱險(xiǎn)，難行，是一件多么困難的事?。≈灰幌肫鹚?，我就又覺得害怕。它的苦和死相差無幾。但是為了述說我在那里遇到的福星，我要講一下我在那里看見的其它的事物。我說不清我是怎樣走進(jìn)了這座森林的，因?yàn)槲以陔x棄真理之路的時(shí)刻，充滿了強(qiáng)烈的睡意。但是，走到使我膽戰(zhàn)心驚的山谷的盡頭，一座小山腳下之后，我向上一望，瞥見山肩已經(jīng)披上了指導(dǎo)世人走各條正路的行星的光輝。這時(shí)，在那樣悲慘可憐地度過的夜里，我的心湖中一直存在的恐怖情緒，才稍微平靜下來。猶如從海里逃到岸上的人，喘息未定，回過頭來凝望驚濤駭浪一樣，我的仍然在奔逃的心靈，回過頭來重新注視那道從來不讓人生還的關(guān)口。

第16頁(yè)

這里嘆息，悲泣和號(hào)哭的聲音響徹?zé)o星的空中，使我起初不禁為之傷心落淚。種種奇異的語(yǔ)言，可怕的語(yǔ)音，痛苦的言辭，憤怒的喊叫，洪亮的和沙啞的嗓音，同絕望的擊掌聲合在一起，構(gòu)成一團(tuán)喧囂，在永遠(yuǎn)昏暗的空氣中不住地旋轉(zhuǎn)，猶如旋風(fēng)刮起的沙塵。

第19頁(yè)

他說完了這話，昏黑的原野就發(fā)生了那樣強(qiáng)烈的地震，如今回想起當(dāng)時(shí)的恐怖，還使我渾身冷汗淋漓。淚水滲透的地上刮起一陣風(fēng)，風(fēng)中閃射出一道紅彤彤的電光，使我完全失去了知覺；我像睡著了的人似的倒下了。

第19頁(yè)

上帝在創(chuàng)世之際，最大的贈(zèng)品，最偉大的杰作，最為他所珍貴的，就是那自由意志。唯有智慧之造物享有此天賦。但?。骸渡袂?天堂》V，19

第20頁(yè)

地獄和煉獄中的靈魂所受的懲罰大都根據(jù)“一報(bào)還一報(bào)”的原則，罪與罰的方式或性質(zhì)要么相似，要么相反，關(guān)系極為密切。無所作為的人和守中立的天使從來沒有在任何旗幟下行動(dòng)起來，因而罰他們跟在前面飛速奔馳的旗子后面永遠(yuǎn)不停地跑去；他們從來沒有受過任何事物的刺澈而有所作為，因而罰他們被牛虻和黃蜂蜇來蜇去，他們怯懦卑下，只配受這些小動(dòng)物折磨，泣下的血和淚，只配被蛆蟲吮吸。第22頁(yè)

他對(duì)我說：“這下面的人們的痛苦使我的憐憫之惜表露在臉上，你把這種表情看成了恐懼。我們走吧，因?yàn)檫b遠(yuǎn)的路程在催促我們?！?第31頁(yè)

“啊，來到愁苦的旅舍的人，”米諾斯瞥見我，就中斷執(zhí)行這樣重大的職務(wù)，對(duì)我說，“你要想一想，自己是怎么進(jìn)來的，依靠的是什么人；不要讓寬闊的門口把你騙進(jìn)來!”

第31頁(yè)

善良的老師對(duì)我說：“ 你不想知道這些靈魂么？我愿意提前告訴你： 他們并沒有罪過，他們中雖也有過功勞的，但仍不足，因?yàn)樗麄儧]有受過洗禮，這一樁是達(dá)到你的信仰之門。他們因?yàn)榻瞪谝d基

督之前，尊敬上帝不合乎正道，我就是其中一個(gè)。因?yàn)檫@兩個(gè)缺點(diǎn)，并沒有別種錯(cuò)處，我們便無可救藥；我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。” 聽了他的話，我非常傷心，因?yàn)槲抑烙性S多特殊的人物就派在這個(gè)“候判所”，他們的升沉還未能決定呢。但?。骸渡袂?地獄》IV，31

第48頁(yè)

“Pape Satan，pape Satan aleppe！”。普魯托用嘶啞刺耳的聲音開始喊道。那位洞察一切的高貴的哲人安慰我說：“不要讓你的恐懼之情傷害你；因?yàn)椴徽撍惺裁礄?quán)力，他都不能阻止你走下這巉巖?！彪S后就轉(zhuǎn)身對(duì)著那副氣得膨脹起來的面孔說： "住口，該死的狼!讓你自己的怒火在心中把你燒毀吧。我們并不是無緣無故來到這深淵中的，這是天上的意旨，在那里米迦勒曾懲罰那狂妄的叛亂?！比缤U一斷，被風(fēng)吹脹的帆纏結(jié)在一起落下來一樣，那殘酷的野獸一聽這話就倒在地上了。

第49頁(yè)

”一切本體的形式，它和物質(zhì)有別而相連，它含蓄著一種特別的能力，這種能力除非在動(dòng)作上看出來，除非在它的效果上顯出來，正如植物的生命要從它的綠葉上顯出來一般。所以人類不知道他的最高智慧從何而來，也不知道他對(duì)于最高物的欲望從何而生，只是像蜜蜂一般，憑他們的本能釀蜜；這種智慧和欲望其初原不值得稱贊和斥責(zé)的?？墒窃谀怯d起的時(shí)候，你的內(nèi)心便生出一種考慮的能力，表示許可或阻止； 從最高原則推出理由，作為選擇愛的善惡之標(biāo)準(zhǔn)，這是

值得稱贊的。凡是從根本上推出理由的人，都知道這種內(nèi)心的選擇自由，此所以世界上還留存著倫理學(xué)之故?？傊?，即使一切愛是生于必然的需要，可是阻止他的能力也在你的內(nèi)心呀！貝亞德稱這種能力為自由意志：將來她要對(duì)你說及的，請(qǐng)你記著。“ 但?。骸渡袂?煉獄》X VIII，49

第58頁(yè)

“世人放棄了德行，你對(duì)我說的話是真的，他們只是蒙了重重的罪惡。但是，請(qǐng)你明白指出他的原因，我好再轉(zhuǎn)告別人。有些人把這原因歸之天上，其他人則把它歸之地上。” 那個(gè)靈魂先長(zhǎng)嘆了一聲，然后對(duì)我說：“老兄啊！世人原是瞎子，你從那里來，你是知道得清楚的。你們一班活人，都把一切事情歸之天上的星辰，似乎天在那兒擺布一切，有不可搖撼的必然性一般。事情假使是如此，則你們的自由意志將被毀滅，而勸善懲惡也就不正當(dāng)了。天給我們一種原始運(yùn)動(dòng)，我不說一切；即使我說一切，則他也給了我們一種辨別善惡的光。還有自由意志，這種意志起初也許和星辰的影響相搏而感著痛苦，但我們?nèi)羯朴弥畡t必得最后的勝利。你們雖然自由，但你們?nèi)栽谝环N更偉大更完備的勢(shì)力之下，這種勢(shì)力在你們身上創(chuàng)造了智慧，這不是星辰可以管轄的。假使世人果然走了邪路，這個(gè)原因是在你們，應(yīng)當(dāng)在你們里面找出來。但丁：《神曲.煉獄》XII，58

第67頁(yè)

“希望”，我說道，“是對(duì)將來的天福的某種期待，是圣恩和前德的產(chǎn)物?！?但?。骸渡袂?天堂》XXV，67

第121頁(yè)

于是她（弗朗塞斯加）對(duì)我說：“ 再也沒有比落難之后憶起快樂之時(shí)更痛苦了；你的教師很明白這一點(diǎn)?！?但丁：《神曲.地獄》V，121

第四篇：神曲(讀書筆記)

《神曲·地獄篇》但丁著，朱維基譯，上海譯文出版社，1984年2月版。

第一部分：感受隨想

疑問：

1、第一歌，但丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地

方”。但丁為什么做這樣的選擇？

可能一：因?yàn)槟切┬笊安蛔屓藗冊(cè)谒纳磉吔?jīng)過”，而由維吉爾的引導(dǎo)，經(jīng)過地獄、煉獄，卻還是能到達(dá)天堂的。這是一種實(shí)際的考慮。前者是毫無希望的，而后者，雖然同樣艱險(xiǎn)，但至少還有結(jié)束的日子。

可能二：“他所選去的人是有福了！”可能在但丁看來“未死就漫游地獄”，是“被上帝選中”的人，這是一種致高的榮譽(yù)。因?yàn)橹挥邪０⒛购褪ケＡ_這樣的偉人才有這種經(jīng)歷。

一、敘述方式

1、稍微帶一點(diǎn)倒敘，然后就是講故事的傳統(tǒng)方式——正敘。和《伊利亞特》的敘述方式是一致的。

《神曲》：“就在我們?nèi)松贸痰闹型?，我在一座昏暗的森林之中醒悟過來，因?yàn)槲以诶锩婷允Я苏_的道路?！?/p>

評(píng)論：這是個(gè)總結(jié)性的句子。其后，但丁敘述森林中的“荒涼、崎嶇、原始”卻只有寥寥數(shù)語(yǔ)，因?yàn)椤安粩嗟卦谖业男牡暮镎鹗幹捏@懼略微平靜了”，他開始了醒悟后的追求行動(dòng)?！兑痢烽_始也是先總結(jié)一句“女神啊，請(qǐng)歌場(chǎng)佩琉斯之子，阿基琉斯的/致命的憤怒，那一怒給阿開奧斯人帶來/無數(shù)的苦難”然后開始敘述“阿基琉斯憤怒”事件的原委。二者都是以一個(gè)小的倒敘開始，而在真正的講故事環(huán)節(jié)運(yùn)用正敘，這種方式和單純以整個(gè)事件的結(jié)局開始的單線倒敘是不同的。從整體來看，無論是《神曲》，還是《伊》，都仍是正敘的結(jié)構(gòu)。

2、①故事的模型：眼前有一條通往光明的捷徑，但是卻有“豹”“獅子”和“狼”擋路，所以他必須經(jīng)過“地獄”的旅程，才能到達(dá)光明的頂峰。②故事的主要內(nèi)容就集中在旅程中一路的見聞感受。

《神曲》：為了我可以逃開這種邪惡和更大的邪惡，請(qǐng)把我領(lǐng)到你剛才說過的地方去，好讓我看到“圣彼得之門”，和那些你講得那么凄慘的鬼魂。

評(píng)論：①捷徑有障礙，所以必須經(jīng)歷苦難才能成功。這是一個(gè)普遍的人生道理。在故事中，這是作為旅程開始的由頭，但丁必須為自己的“地獄之行”找個(gè)理由。動(dòng)機(jī)的合法性對(duì)于整個(gè)“地獄之行”故事的合理性有重要的意義（關(guān)于這點(diǎn)，我并不十分清楚）。②以漫游的形式結(jié)構(gòu)故事，是“公路電影”的技巧。“漫游”是一種手段，其是否真實(shí)或者怎么樣都不重要，它就是一條線，把一些原本沒有什么聯(lián)系的事物連接起來。（參見《〈希臘的神話和傳說〉讀書筆記一之2》）

二、故事內(nèi)容

1、第一歌，但丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地方”?！八x去的人是有福了！”

——地獄到底是個(gè)怎樣的定位？

評(píng)論：但丁是“逃開這種邪惡和更大的邪惡”去看“‘圣彼得之門’，和那些你講得那么凄慘的鬼魂?！奔闯x人生的苦難和誘惑而去直面精神的救贖。

俾德麗采說“凡是具有傷害力的東西，才是可怕的；其他的就不，那些東西并不可怕”，可見，地獄在但丁看來是不具有傷害力的。那么地獄具有的是什么呢？

地獄的門前寫著，進(jìn)入地獄，就進(jìn)入了悲慘之城，進(jìn)入了永恒的痛苦和永劫的人群?？梢?，地獄里呈現(xiàn)的是痛苦。但是地獄又是造物主受正義的感召建立的，是“神圣的權(quán)力”“至尊的智慧”和“本初的愛”建立起來的。那么正義為了懲罰不正義而設(shè)立的。

在地獄的各層中，人們受到的懲罰通常和他所犯的罪是有關(guān)系的。搬弄是非的就被割舌頭，挑撥離間的就被撕裂，暴飲暴食的則被判承受饑渴??總之，把你對(duì)別人做的反過來作用在你身上。這是地獄懲罰的總原則。

2、第二歌，但丁質(zhì)疑自己“地獄之旅”的合理性。第四歌，但丁質(zhì)疑維吉爾，“你一向是我在疑惑中的力量，當(dāng)你恐懼時(shí)，我怎能追隨呢？”第八歌，“我不相信自己會(huì)再回到人世，我那溫和的‘父親’就這樣走了，把我留在這里，而我依然在懷疑?！钡诰鸥琛拔仪宄乜闯鏊绾蔚赜煤髞淼脑捬陲楅_頭的話，后面的話顯然和前面的不相謀合”

評(píng)論：①但丁的不自信是人的一種常態(tài)。誠(chéng)如維吉爾所說，怯懦的恐懼“時(shí)常阻礙人們，使他們從光榮的事業(yè)折回，如同幻影對(duì)于一只受驚的野獸一樣?！笨此剖琴|(zhì)疑，其實(shí)是肯定。因?yàn)樵凇渡袂分?，他確實(shí)以活人的身份到了地獄。但丁沒有說清是怎樣的功績(jī)讓他有這種殊榮，但是或許他這樣虛晃一槍。只是為了告訴大家：宗教真的沒有那么神圣，只有羅馬的始祖和圣保羅才有資格漫游地獄，他一個(gè)渺小的活人，憑借自己心中的愛，也可以做到。②雖然維吉爾是但丁的精神導(dǎo)師，但是他對(duì)維吉爾的懷疑卻是經(jīng)常的，這又顯示了但丁思想不同于中世紀(jì)的地方。

人文主義者說，科學(xué)的精神的懷疑的精神。所以這兩處寫但丁的猶疑，也都表現(xiàn)出他的反中世紀(jì)精神的特點(diǎn)。

3、第六歌犯饕餮罪的人“你的城，現(xiàn)在那么地充滿著妒恨以致那口袋已經(jīng)裝不下了，那時(shí)卻把我包圍在明朗的生活中。” 但丁關(guān)心的“這座分裂的城的市民要到什么地步？有沒有正直的人住在哪里？他們?yōu)槭裁淳惯@樣互相傾軋？”第十六歌，寫佛羅倫薩的三個(gè)市民，也是關(guān)于社會(huì)政治的。

評(píng)論：《神曲》的內(nèi)容一個(gè)相當(dāng)重要的部分：對(duì)國(guó)家政治的關(guān)心。佛羅倫薩的前途和命運(yùn)是但丁常常涉及的，這是這部故事的核心內(nèi)容。

４、但丁和俾德麗采的關(guān)系：俾德麗采稱但丁“我的朋友”，并稱“愛推動(dòng)了我，愛使我說話”，“瑪利亞的悲憫”是因?yàn)椤八菢拥貝勰阋灾滤x開蕓蕓的眾生”怎樣理解但丁和俾德麗采之間的“愛”？

評(píng)論：①俾德麗采是上帝的使女，她純潔高貴，所以他們之間的愛理所當(dāng)然是圣潔的宗教之愛。②據(jù)說，俾德麗采是但丁暗戀的一位小姐，《新生》的女主角。這樣，但丁把自己喜歡的一個(gè)普通女孩提升到天堂的地位，可以他的浪漫情

懷，和人文主義者的精神氣質(zhì)。如果這樣，那么他們之間的愛也就多了一點(diǎn)柏拉圖的“精神戀愛”的味道。

我傾向于后一種觀點(diǎn)。把自己的愛人提升到無與倫比的地位，有時(shí)甚至超越了上帝，這種做法開創(chuàng)了先河，后來的《堂吉珂德》的思想，也可以從這方面去理解。

補(bǔ)充：“他們?cè)谌耸肋^了無悔無譽(yù)的一生。和他們混和在一起的是一隊(duì)卑賤的天使，他們對(duì)神不叛逆也不忠誠(chéng)，只顧到自己。天堂把他們逐出，為了使自己的美不受損害；幽深的地獄也不收留他們，怕罪惡之徒還可以向他們炫耀，他們?yōu)樯系酆退臄橙怂春蕖薄Ｖ杏购妥运绞菦]有創(chuàng)意的，缺乏個(gè)性也是一種罪過。

三、在地獄篇的故事中，給我印象較深的：

１、法力那太：他把胸膛和臉孔昂挺起來，似乎對(duì)地獄表示極大的輕蔑。但愿你的后代得到安息。

薩爾摩鈕斯：那個(gè)偉大的幽靈是誰，他似乎對(duì)于火毫不在乎，那么傲慢地歪扭地躺著。我活著是什么，死了還是什么，縱然??他還不能夠因此對(duì)我施以痛快的報(bào)復(fù)。

評(píng)論：從文字間也可以看出但丁的傾向：他是欣賞他們的傲慢的。這些人都有一種挑戰(zhàn)神權(quán)的勇氣和決心。即使上帝創(chuàng)造了地獄，他們?nèi)匀徊粫?huì)屈服。這兩個(gè)人物形象充滿了“人”的魅力！

２、變形的描寫。一條六腳蛇和一個(gè)幽靈融合為一體；一條青黑色的小蛇和一個(gè)幽靈面對(duì)面地互相變化。

評(píng)論：寫得驚心動(dòng)魄，視覺感特別強(qiáng)。但是卻不是用描寫性的語(yǔ)言，而是以動(dòng)詞來完成的。

為什么懲罰和罪惡總是和蛇連接在一起？還是因?yàn)樗T夏娃摘了那個(gè)蘋果嗎？

四、語(yǔ)言

１、好像為夜間的寒氣所彎折和閉合的小花，一待陽(yáng)光照耀，就在頸梗上直立起來，完全開放；我的萎靡的精神也像這樣。

２、在酸的山梨樹中間，甜蜜的無花果樹是不適宜結(jié)果的。

３、現(xiàn)在你應(yīng)該從怠惰中擺脫出來，因?yàn)樽诮q毛上面，或是睡在被窩里的人是不會(huì)成名的。

４、好像一個(gè)夢(mèng)到于他有害的事情，而且在夢(mèng)中但愿它是一個(gè)夢(mèng)。

５、愛聽斗嘴的愿望是一種庸俗的愿望。

評(píng)論：總體來說，充滿了生活的智慧和樂趣。

第二部分：材料

摘抄：《前言》

1、內(nèi)容和思想

《伊利亞特》描述了一場(chǎng)轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中最悲壯的一頁(yè)。展示了戰(zhàn)爭(zhēng)的暴

烈，和平的可貴；抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業(yè)績(jī)，征戰(zhàn)的艱難。闡釋人和神的關(guān)系，審視人的屬性和價(jià)值。所觸及的一個(gè)最根本的問題是人生的有限和在這一有限的人生中人對(duì)生命和存在價(jià)值的索取。

英雄世界的價(jià)值觀的核心內(nèi)容是time（榮譽(yù)、聲譽(yù)、面子）荷馬描述了一個(gè)好斗的、擅于辭令而不會(huì)或很少進(jìn)行道德說教的神的群體。一人的形象、性情、心態(tài)和行為方式為原型。除神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運(yùn)或命限的制約和擺布。

第五篇：神曲讀后感

但丁《神曲》讀后小感

初讀《神曲》覺得有一些云里霧里，有晦澀難懂的感覺。覺得這個(gè)偉大的詩(shī)篇太過于夢(mèng)幻，所指太多又需讀者充分了解當(dāng)時(shí)歷史，但仔細(xì)查閱相關(guān)資料后一下子就深深地佩服起了這個(gè)被譽(yù)為意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)——但丁。

作品中的所見所聞大都以現(xiàn)實(shí)為題材，又對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了很好的關(guān)照。用想象和夢(mèng)幻描寫現(xiàn)實(shí)，文章邏輯嚴(yán)密，富有浪漫色彩卻又絲絲入扣，把中世紀(jì)意大利的黑暗現(xiàn)實(shí)描寫的全面、深入?！渡袂酚浭龅牟皇悄硞€(gè)英雄傳說獲某一重大歷史事件，而是詩(shī)人想象中游歷三界的過程，但卻給讀者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。但丁把自己之前或者同時(shí)代的很多人都安排在作品中的地獄、煉獄和天堂三個(gè)部分中中，通過但丁與他們的對(duì)話反映出意大利多方面的現(xiàn)實(shí)生活，接觸到當(dāng)時(shí)的很多重大社會(huì)問題。如，《煉獄》第十一篇和俄臺(tái)利西的談話，反映意大利繪畫發(fā)展的情況，《地獄》第十六篇，但丁碰到三個(gè)弗洛倫薩著名人士的亡靈，談到了弗洛倫薩的失態(tài)炎涼。文章其實(shí)在另一方面也反映了現(xiàn)實(shí)生活，哪怕穿越幾百年來到今天，文中很多的描述都不覺得遙遠(yuǎn)，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也起到了很重要的關(guān)照作用。

文章的邏輯嚴(yán)密和完美的結(jié)構(gòu)恐怕每一個(gè)讀者都能從作品中察覺，從章節(jié)的設(shè)置到作品內(nèi)部的描寫再到作品敘事內(nèi)容與色調(diào)的互相渲染都表現(xiàn)出了作者表達(dá)藝術(shù)時(shí)的良苦用心?！渡袂饭卜秩糠郑骸兜鬲z篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章，而且每一部分的結(jié)尾處都出現(xiàn)“繁星”一

詞，我想必定有不得不出現(xiàn)這個(gè)詞的理由，或許是象征著光明和希望吧，還有待細(xì)細(xì)品讀再總結(jié)，但足以見章節(jié)的設(shè)置上作者是下了大工夫的。作者在文章中通過景象和人物的描寫巧妙地揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露者和被揭露者的形象大多是通過歷史上活他同時(shí)期的有代表的人物表現(xiàn)的，這樣一來更具說服力和真實(shí)性。在描繪不同場(chǎng)景時(shí)，但丁采用了不同的色彩和景物，地獄是懲罰惡人的地方他就通過形形色色的妖魔鬼（如，豹、獅、狼）和陰森恐怖的色調(diào)表現(xiàn)；煉獄是人性反思和改造的地方氣氛就轉(zhuǎn)為寧?kù)o也多了恬淡的對(duì)話；天堂是理想的世界自然充滿了光明和歡快。這些環(huán)境和色調(diào)的描寫讓整個(gè)故事更真實(shí)也更吸引讀者。

通過閱讀和對(duì)文章結(jié)構(gòu)的剖析我對(duì)文章已有了初步的了解，但仍有一部分疑問需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)解決：

一、題目從何而來。

二、為何在地獄篇中對(duì)欺詐的描寫那么詳細(xì)，有何特殊原因