第一篇：電大會(huì)計(jì)學(xué)畢業(yè)論文

電大會(huì)計(jì)學(xué)畢業(yè)論文

摘要：改革開放30年來(lái),我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則從無(wú)到有,從簡(jiǎn)單的幾項(xiàng)準(zhǔn)則到比較完善的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系,在環(huán)境變化、事件處理和利益集團(tuán)的博弈的推動(dòng)下,我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段,于2006年出臺(tái)了新企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則,逐步實(shí)現(xiàn)與國(guó)際趨同,對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要的意義。關(guān)鍵詞：企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則 發(fā)展歷程 發(fā)展動(dòng)力 博弈

2006年2月15日,財(cái)政部發(fā)布了包括1項(xiàng)基本準(zhǔn)則和38項(xiàng)具體準(zhǔn)則在內(nèi)的企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系,新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系的建立,順應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速市場(chǎng)化和國(guó)際化的需要,以提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量為核心,強(qiáng)化為投資者和社會(huì)公眾提供決策有用會(huì)計(jì)信息的理念,首次構(gòu)建了與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),與國(guó)際準(zhǔn)則趨同、涵蓋企業(yè)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)、可獨(dú)立實(shí)施的企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系,實(shí)現(xiàn)了我國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則建設(shè)新的跨越和歷史性的突破。

一、我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的發(fā)展歷程

改革開放30年來(lái),我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則從無(wú)到有,從簡(jiǎn)單的幾項(xiàng)準(zhǔn)則到比較完善的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系,我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的產(chǎn)生和發(fā)展凝聚著我國(guó)會(huì)計(jì)專家、學(xué)者和會(huì)計(jì)從業(yè)人員的心血,會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定和完善是相關(guān)各方利益沖突條件下的一種公共選擇過程并最終上升為一種政治化的程序,體現(xiàn)為各種利益集團(tuán)博弈的結(jié)果。因此,會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的實(shí)施會(huì)產(chǎn)生影響信息使用者決策、影響利益相關(guān)者之間經(jīng)濟(jì)利益分配“的經(jīng)濟(jì)后果”。所以,只要存在利益相關(guān)者利益上的差別,會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定的政治化傾向和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則所具有的經(jīng)濟(jì)后果就必然存在。

1會(huì)計(jì)準(zhǔn)則改革起步階段(1978-1992)

改革開放以來(lái),我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制的轉(zhuǎn)換、合資企業(yè)與獨(dú)資企業(yè)的出現(xiàn)以及企業(yè)組織形式的改變,使得原有的會(huì)計(jì)核算管理體制和會(huì)計(jì)核算模式的缺點(diǎn)日益暴露,不同所有制和部門的企業(yè)之間由于各種會(huì)計(jì)制度規(guī)定的方法、程序和報(bào)表格式不同,造成會(huì)計(jì)信息不可比、給國(guó)家進(jìn)行。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的宏觀管理和調(diào)控、外國(guó)投資者進(jìn)行投資決策、債權(quán)人進(jìn)行貸款分析、經(jīng)營(yíng)管理人員進(jìn)行企業(yè)內(nèi)部管理和企業(yè)之間進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)等均帶來(lái)很大困難,嚴(yán)重影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)政府也及時(shí)認(rèn)識(shí)到:會(huì)計(jì)改革已成必然,只有使會(huì)計(jì)管理體制與國(guó)際會(huì)計(jì)慣例接軌,才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革,促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

我國(guó)從1979年開始借鑒西方國(guó)家的會(huì)計(jì)基本原理,并于1981年開始關(guān)注國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則,會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)還組織翻譯了國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則供國(guó)內(nèi)會(huì)計(jì)專家學(xué)者研究使用。1986年財(cái)政部提出了制定我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的設(shè)想。1988年10月31日我國(guó)財(cái)政部正式設(shè)立了專門研究會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制訂工作的“會(huì)計(jì)準(zhǔn)則組,并召開會(huì)計(jì)工作座談會(huì)擬定我國(guó)會(huì)計(jì)改革綱要,在正式發(fā)布的會(huì)計(jì)改革綱要中,明確提出要制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則,改革會(huì)計(jì)核算制度”。1991年,財(cái)政部發(fā)布了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則草案,廣泛征求各地各部門的意見,1992年11月,以財(cái)政部部長(zhǎng)令的形式正式發(fā)布了第一項(xiàng)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則,即《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》。

2會(huì)計(jì)準(zhǔn)則具體化階段(1992-2001年)

1992年11月制定了第一個(gè)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則之后,1993年我國(guó)財(cái)政部開始了具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制訂研究工作,1997年6月4日,財(cái)政部正式頒布了我國(guó)的第一個(gè)具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則《關(guān)聯(lián)方關(guān)系及其交易的披露》,之后的幾年陸續(xù)頒布了債務(wù)重組、會(huì)計(jì)差錯(cuò)更正準(zhǔn)則,非貨幣性交易準(zhǔn)則,無(wú)形資產(chǎn)、租賃準(zhǔn)則等16個(gè)具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則,而且在這16 項(xiàng)具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制訂中大量借鑒了國(guó)際會(huì)計(jì)慣例。由于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定和發(fā)布不可能一蹴而就,為了防止出現(xiàn)制度空當(dāng),我國(guó)在發(fā)布和實(shí)施會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的同時(shí),還不斷地制定、修改會(huì)計(jì)制度,2000年還制定了與國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則基本協(xié)調(diào)的企業(yè)會(huì)計(jì)制度,進(jìn)而形成了國(guó)際上少有的“準(zhǔn)則” 和“制度”并行的會(huì)計(jì)規(guī)則結(jié)構(gòu)。

3會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化發(fā)展階(2002-2005年)

這一階段是我國(guó)以國(guó)際化策略為主導(dǎo)的發(fā)展階段。隨著我國(guó)2001年11月正式加入WTO,我國(guó)經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和資本流動(dòng)的國(guó)際化進(jìn)程加快,隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和我國(guó)改革開放程度的加大,中國(guó)的會(huì)計(jì)走向國(guó)際化已成為共識(shí),《 企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》許多內(nèi)容已經(jīng)不適合經(jīng)濟(jì)和會(huì)計(jì)的發(fā)展,與后來(lái)頒布的《 企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告條例》以及相關(guān)的具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和制度不一致。因此我國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與國(guó)際接軌的要求更加迫切。但由于我國(guó)的會(huì)計(jì)環(huán)境的特殊性,我國(guó)不能完全照搬IAS,同時(shí)又要為經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化服務(wù),基于這樣的考慮,我國(guó)確立了以國(guó)際化為主導(dǎo)同時(shí)兼顧我國(guó)自身特色的漸進(jìn)式的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制訂策略。

4會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系構(gòu)建階段(2006年以來(lái))

2005年6月2日財(cái)政部向外發(fā)布了修訂后的《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則--基本準(zhǔn)則》(征求意見稿)廣泛征求意見。2006年2月15日發(fā)布了新的《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》。完善后的我國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系由1項(xiàng)基本準(zhǔn)則、38項(xiàng)具體準(zhǔn)則和應(yīng)用指南構(gòu)成,于2007年1月1日在上市公司試行?；緶?zhǔn)則在整個(gè)準(zhǔn)則體系中起統(tǒng)馭作用,主要規(guī)范會(huì)計(jì)目標(biāo)、會(huì)計(jì)基本假定、會(huì)計(jì)基本原則、會(huì)計(jì)要素的確認(rèn)和計(jì)量等。具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則又分為一般業(yè)務(wù)準(zhǔn)則、特殊行業(yè)的特定業(yè)務(wù)準(zhǔn)則和報(bào)告準(zhǔn)則三類。而具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的應(yīng)用指南則類似于《企業(yè)會(huì)計(jì)制度》,主要對(duì)會(huì)計(jì)科目的設(shè)置、會(huì)計(jì)分錄的編制和報(bào)表的填報(bào)等操作層面的內(nèi)容做出示范性指導(dǎo)。至此,我國(guó)終于形成了較為完善的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系,該體系在總原則、結(jié)構(gòu)與范圍上充分借鑒國(guó)際慣例,與國(guó)際準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)了最大限度的趨同,同時(shí)也充分考慮了中國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)及法律環(huán)境,對(duì)部分經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)或交易選擇了符合中國(guó)國(guó)情的會(huì)計(jì)處理方法。

二、我國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則發(fā)展思考

1環(huán)境變化是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則發(fā)展的基礎(chǔ)http:///wenzi/

我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段,由其發(fā)展歷程可以看出:我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的發(fā)展主要是由客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化來(lái)推動(dòng)的,而不是經(jīng)實(shí)務(wù)規(guī)范和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)逐步發(fā)展起來(lái)的。上世紀(jì)九十年代發(fā)布的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則是一種應(yīng)急措施,基本準(zhǔn)則的建立是為了與宏觀上基本建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)。這樣可以使我國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在一段時(shí)期內(nèi)與客觀的經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng),但同時(shí)也增加了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的波動(dòng)性,加大了微觀經(jīng)濟(jì)個(gè)體的執(zhí)行難度和轉(zhuǎn)換成本。2事件處理是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則發(fā)展的動(dòng)力

與西方會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的發(fā)展過程相比,我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定模式是一種“事件處理模式”,但是當(dāng)今風(fēng)靡世界各國(guó)的“會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的概念框架”卻采用“通用原則引導(dǎo)模式”來(lái)為各種經(jīng)濟(jì)交易和事項(xiàng)提供會(huì)計(jì)處理依據(jù)。我國(guó)第一個(gè)具體準(zhǔn)則的頒布是為了應(yīng)付“瓊民源事件”引發(fā)的會(huì)計(jì)問題,后來(lái)發(fā)布的十幾項(xiàng)準(zhǔn)則是為了應(yīng)對(duì)國(guó)有企業(yè)上市?！柏?cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架有助于提高準(zhǔn)則制定過程本身的質(zhì)量、一致性,以及能夠緩解實(shí)務(wù)界要求準(zhǔn)則制定者及時(shí)做出反應(yīng)的壓力,這種模式逐漸被一些國(guó)家和國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)所采納(杜莉,2006)”因此,我們?cè)谥贫艘呀?jīng)趨同的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則之后,應(yīng)該考慮制定概念框架,同時(shí)可以完善我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中的“技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”部分以及整個(gè)會(huì)計(jì)理論體系。

3各相關(guān)利益集團(tuán)的博弈是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則發(fā)展的關(guān)鍵

當(dāng)舊會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)某利益集團(tuán)不利時(shí),該利益集團(tuán)就惠推動(dòng)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則向有利于本集團(tuán)的方向發(fā)展,新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則取代舊會(huì)計(jì)準(zhǔn)則就指日可待,當(dāng)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定問題已變得箭在弦上、不得不為時(shí),無(wú)論是政府組織還是專業(yè)性的民間團(tuán)體都在考量由自己來(lái)制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的成本與效益。社會(huì)最終選擇誰(shuí)來(lái)制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則,是各相關(guān)利益團(tuán)體(包括政府)博弈的結(jié)果。具體到我國(guó)在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定主體的選擇上,數(shù)十年中央集權(quán)型計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以及目前較強(qiáng)的政府職能作用和相對(duì)較弱的會(huì)計(jì)職業(yè)界,形成了我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定的政府主體模式。

三、新企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則實(shí)施的意義

我國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系的出臺(tái),引起了國(guó)際、國(guó)內(nèi)理論界與實(shí)務(wù)界的高度關(guān)注。新企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則頒布和實(shí)施以來(lái),無(wú)論在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則本身的自我完善方面,還是在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則產(chǎn)生的作用

方面,都取得了巨大的成效,產(chǎn)生了重大的意義。

1初步形成了具有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)法規(guī)體系

自從1985年我國(guó)通過《中華人民共和國(guó)會(huì)計(jì)法》后,《會(huì)計(jì)法》一直是我國(guó)進(jìn)行會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)監(jiān)督以及對(duì)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員進(jìn)行管理的母法,而會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定和實(shí)施,為中國(guó)會(huì)計(jì)模式從制度型向準(zhǔn)則型轉(zhuǎn)換邁出了關(guān)鍵的一步。在過渡性階段,以基本會(huì)計(jì)準(zhǔn)則為導(dǎo)向,以行業(yè)會(huì)計(jì)制度為核算的“準(zhǔn)則+制度”的實(shí)施模式,體現(xiàn)了我國(guó)會(huì)計(jì)法模式的特色。中國(guó)的會(huì)計(jì)法規(guī)體系呈現(xiàn)出以《會(huì)計(jì)法》為依據(jù),以會(huì)計(jì)準(zhǔn)則為導(dǎo)向,以行業(yè)會(huì)計(jì)制度為核心,以內(nèi)部會(huì)計(jì)規(guī)程和其他會(huì)計(jì)法規(guī)為補(bǔ)充的運(yùn)行結(jié)構(gòu)有利于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則未來(lái)發(fā)展與完善等特點(diǎn),是現(xiàn)階段可行的會(huì)計(jì)法規(guī)體系。

2實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同

我國(guó)新準(zhǔn)則體系的出臺(tái)加快了我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的步伐。首先,新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系在內(nèi)容上基本實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則的趨同;其次,新基本準(zhǔn)則中的會(huì)計(jì)基本原則,繼續(xù)保留了謹(jǐn)慎性原則、實(shí)質(zhì)重于形式原則等,也強(qiáng)調(diào)了對(duì)比性、一致性、明晰性等原則,但權(quán)責(zé)發(fā)生制和歷史成本不再作為會(huì)計(jì)核算的基本原則。再次,在要素計(jì)量方面新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系的亮點(diǎn)在于公允價(jià)值的應(yīng)用,其規(guī)定以歷史成本為基礎(chǔ),同時(shí)引入公允價(jià)值?？傊?新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則既實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際會(huì)計(jì)慣例的趨同,也兼顧了中國(guó)的國(guó)情。

3加快了中國(guó)企業(yè)走出去的步伐

新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的實(shí)施有兩個(gè)明顯的特征,一是打破了行業(yè)和所有制界限;二是盡可能與國(guó)際會(huì)計(jì)慣例協(xié)調(diào)。前者為會(huì)計(jì)信息在全國(guó)范圍內(nèi)的有用、可比創(chuàng)造了條件,后者則為中國(guó)經(jīng)濟(jì)大步融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)的行列掃清了道路。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則采用國(guó)際上通行的會(huì)計(jì)目標(biāo)和原則,會(huì)計(jì)政策和方法以及會(huì)計(jì)報(bào)告體系和結(jié)構(gòu),消除了國(guó)內(nèi)企業(yè)走向國(guó)際市場(chǎng),國(guó)外資本融入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的空間障礙和阻力。使國(guó)內(nèi)企業(yè)到香港地區(qū)和美國(guó)上市發(fā)行股票變得更加容易。4推動(dòng)了會(huì)計(jì)理論發(fā)展和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的革新

在實(shí)施會(huì)計(jì)準(zhǔn)則以前,我國(guó)會(huì)計(jì)界對(duì)西方會(huì)計(jì)理論和實(shí)務(wù)的研究相對(duì)較弱,伴隨著會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定和實(shí)施,會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)逐漸與西方發(fā)達(dá)國(guó)家接軌,會(huì)計(jì)理論工作者和實(shí)務(wù)工作者普遍感到過去比較精通的會(huì)計(jì)知識(shí)已經(jīng)陳舊,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)不相適應(yīng),從而掀起了一場(chǎng)學(xué)習(xí)西方會(huì)計(jì)的高潮,并通過中西方會(huì)計(jì)比較,使之與我國(guó)幾十年來(lái)行之有效的會(huì)計(jì)管理方法相融合,形成一種“中外合璧”的獨(dú)特景觀。

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第二篇：電大-專科-會(huì)計(jì)學(xué)-畢業(yè)論文

誠(chéng)信與成功

一、說文解字

自偉大的倉(cāng)頡造字以來(lái)，生活在亞細(xì)亞大陸東邊，太平洋西岸的中華民族開始使用漢字。這一文字作為民族文化的瑰寶和傳統(tǒng)延續(xù)的命脈，不僅使得中國(guó)的歷史文化得以傳承，更使得后代有機(jī)會(huì)探究先人對(duì)于一些文化含義的真正理解。從這一角度講，我們從漢字研究“誠(chéng)信”“成功”，必然與盎格魯—薩克森語(yǔ)言中“honest”“success”有著完全不同的起源。

誠(chéng)，一“言”一“成”。強(qiáng)調(diào)口頭與行為的一致。既然口頭進(jìn)行了承諾，便有義務(wù)促成事務(wù)的最終完成。這種義務(wù)，便是誠(chéng)字的基本含義。誠(chéng)，是一個(gè)人作為社會(huì)的一分子，應(yīng)盡的義務(wù)。

信，一“人”一“言”。對(duì)于他人所說的話，從心中去相信對(duì)方。這是一種豁達(dá)，一種生命的開闊，也是人們?cè)趯?shí)際生活中不斷總結(jié)出來(lái)的適宜的生活態(tài)度。

成，有多種理解?？梢岳斫鉃槭聞?wù)的完成，也可以理解為活動(dòng)的成功。究其生活化的本質(zhì)來(lái)講，“成”反映了一種完整以及這種完整所帶給人們的積極的心理感受。

功，一“工”一“力”。付出汗水，發(fā)揮力量，才能稱得上作了功。做了功，是否就是成功了呢。未必。只有你做了正確的功，你的功才能得到認(rèn)可。如果是做了錯(cuò)誤的事，那再怎么正確的做事也不能得到理想的記過。

綜上所述，“誠(chéng)信”是指一種誠(chéng)實(shí)、信用的義務(wù)和生活態(tài)度，而“成功”是一種帶有主觀感受的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，兩者似乎毫不相干。真是這樣的嗎？

二、誠(chéng)信的歷史

人類歷史上，為什么要提出“誠(chéng)信”這一理念？這是我們?cè)S多人思考的問題。無(wú)論是東方還是西方，無(wú)論黃種人還是白種人，各類各樣的民族中，無(wú)一不有著誠(chéng)信的理念或其類似的理念。當(dāng)人類處于原始社會(huì)的時(shí)候，處于險(xiǎn)惡的自然環(huán)境中，時(shí)刻要與饑餓、寒冷、猛獸、疾病作斗爭(zhēng)，這個(gè)時(shí)候，人根本無(wú)法脫離原有的群體而單獨(dú)生存。這一點(diǎn)，現(xiàn)在的吉普賽人身上仍有著明顯的反應(yīng)。吉普賽人作為“流浪的民族”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)群體的生活，任何違反了群體守則的人將會(huì)被宣布不被群體接受，無(wú)法繼續(xù)同行，這如果是在嚴(yán)酷的荒原、沙漠中，幾乎就等同于宣布一個(gè)人的死刑。原始人類也一樣，由于個(gè)人離不開群體，就必循遵守群體為了適應(yīng)生存所制定的規(guī)則。規(guī)則的實(shí)現(xiàn)是建立在對(duì)違反規(guī)則的懲罰基礎(chǔ)上的，但只要不存在違背規(guī)則的行為，那么懲罰也就是不存在的。人們遵守規(guī)則，就是建立在對(duì)懲罰的畏懼基礎(chǔ)上的，久而久之，規(guī)則就會(huì)內(nèi)化成自身的行為尊則，或者是道德，或者是宗教，從而也就被人從內(nèi)心接受，并隨著教育不斷傳承下來(lái)，成為人類社會(huì)性的重要組成部分。誠(chéng)信，作為一種最初的規(guī)則——可能是粗鄙到打獵的男人不占用屬于女人的那一部分獵物，采集的婦孺不侵吞男性的果脯——，最終內(nèi)化為人們的道德，并被自覺遵守。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)，私有制逐漸形成，人類進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。最初的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，由于商品經(jīng)濟(jì)的不夠發(fā)達(dá)，原始的誠(chéng)信機(jī)制沒有受到太大的沖擊，雖然被每個(gè)時(shí)代注入了新的含義，但其本質(zhì)作為一種內(nèi)化的義務(wù)，仍受到普遍地遵守。歷史的車輪進(jìn)入了資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)

展，使得資本開始發(fā)揮主導(dǎo)型的作用，統(tǒng)治者不得不開始正視商業(yè)的地位。商業(yè)的重要驅(qū)動(dòng)力便是牟利，其實(shí)質(zhì)是通過產(chǎn)品、服務(wù)的流通滿足不同地區(qū)市場(chǎng)的需要，賺取利潤(rùn)。在利潤(rùn)的刺激下，違反契約、買賣欺詐事件不斷出現(xiàn)，人們開始對(duì)人與人之間所應(yīng)具有的誠(chéng)信普遍抱有懷疑，在這樣一個(gè)充滿懷疑的世界，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然受到種種阻力。合同簽訂的成本更高了，因?yàn)楸O(jiān)督成本越來(lái)越高；貨幣流動(dòng)的速度降低了，因?yàn)闆]有可靠的制度保障債權(quán)人的利益；社會(huì)矛盾更加尖銳了，因?yàn)椴徽\(chéng)信引發(fā)的矛盾最終只能由社會(huì)來(lái)承擔(dān)??陷入“誠(chéng)信危機(jī)”的資本主義社會(huì)，如何自救，如何發(fā)展。當(dāng)宗教的束縛已被沖破后，人們只有借助于法律。公正的法律能夠調(diào)整社會(huì)關(guān)系，對(duì)不誠(chéng)信予以制裁，對(duì)誠(chéng)信予以保障。所以，步入資本主義的國(guó)家和地區(qū)，普遍開始了對(duì)法治的追求和建立，如１５１２年英國(guó)的《大憲章》，規(guī)定了國(guó)王也不得肆意妄為，在征稅等方面必須遵守議會(huì)的法律；１７９０年法國(guó)《人權(quán)宣言》，宣告任何人都是自由、平等的，任何人不得凌駕于法律之上。當(dāng)每個(gè)人都要受到法律的調(diào)整后，當(dāng)法律越來(lái)越科學(xué)、完整和有效后，資本主義經(jīng)濟(jì)的“誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)”終于得到了確立，并最終極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)然，隨著價(jià)值觀的多樣化，誠(chéng)信是否內(nèi)化為人的自我要求，每個(gè)人的答案可能不一致，但堅(jiān)持誠(chéng)信的行為，關(guān)注對(duì)方的誠(chéng)信品質(zhì)，是絕大多數(shù)社會(huì)成員的要求和期望。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是隨著科學(xué)技術(shù)的革命而不斷加速發(fā)展的。從１８世紀(jì)末的蒸汽機(jī)發(fā)明，到１９世紀(jì)后期電氣時(shí)代的來(lái)臨，再到２０世紀(jì)５０年代人類逐步進(jìn)入信息時(shí)代，人類社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出以幾何級(jí)數(shù)加速的狀態(tài)。在進(jìn)入２１世紀(jì)的新時(shí)代中，在東方和西方，不同的民族、不同的國(guó)度對(duì)于成功會(huì)有不同的理解。但那些能為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，在改造自身的同時(shí)影響了周圍、改變了社會(huì)與自然的人，無(wú)疑被各種文化所界定為是成功的。今天的中國(guó)，人們以經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、思想地位來(lái)衡量一個(gè)人成功與否。處在這樣的地位的人，是否都具備誠(chéng)信的品質(zhì)呢？也就是說，他們都是誠(chéng)實(shí)信用的人嗎？有的政府官員大會(huì)小會(huì)、各種場(chǎng)合，唾沫橫飛的宣稱反腐倡廉，不久就因腐敗東窗事發(fā)而鋃鐺入獄，你說，他誠(chéng)信嗎？有的企業(yè)家最初的資金來(lái)源，不是通過侵吞國(guó)有資產(chǎn)，就是通過撕毀合同、進(jìn)行欺詐獲得的，你說，他誠(chéng)信嗎？有的知識(shí)分子執(zhí)一學(xué)科研究地位之牛耳，卻不斷抄襲剽竊前輩、同行甚至學(xué)生的智力成果，你說，他誠(chéng)信嗎？以上種種人，在他們的陰暗面被曝光之前，他們都是社會(huì)眼中的“成功人士”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)首都上海市的市長(zhǎng)，算不算政界的成功人士？年產(chǎn)值數(shù)十億元企業(yè)的董事長(zhǎng)，算不算商界的成功人士？中國(guó)名牌大學(xué)名牌學(xué)院的院長(zhǎng)，算不算知識(shí)界的成功人士？在東窗事發(fā)之前，他們都是成功人士，那我們就不僅要懷疑，那些現(xiàn)在仍然翹據(jù)“成功人士”頭銜的成功人士，是不是也不那么誠(chéng)信呢？

三、思考與成功

事實(shí)剛好相反。落馬的“成功人士”，恰恰是違背了誠(chéng)信的原則，受到了“自己不誠(chéng)信”的懲罰，而更多人在走向成功的道路上，依靠的一個(gè)重要力量依舊是——誠(chéng)信。有位老師曾說過的一句話，給筆者留下了深刻的印象：“不管好人壞人，都喜歡好人?！笔聦?shí)正是如此，當(dāng)你以真誠(chéng)之心待人，當(dāng)你用友善之心對(duì)人時(shí)，做到了極致，你必然能得到回報(bào)。人選擇接受“誠(chéng)信”還是“不誠(chéng)信”的生活信條，有多種途徑。一種是家庭言傳身教，一種是學(xué)校白紙黑字，一種是社會(huì)觀察。第一種途徑由于父母經(jīng)歷的不同，每個(gè)人可能得到極為相反的結(jié)論。第二種途徑由于要擔(dān)負(fù)國(guó)家政治的重任，似乎遠(yuǎn)未得到完全的認(rèn)同。第三種途徑

是一個(gè)自立、成長(zhǎng)中的人所應(yīng)按循的途徑。因?yàn)?，只有通過自己的思考，做出關(guān)于“誠(chéng)信”與“成功”聯(lián)系的判斷，我們才能使自己切身實(shí)意的相信這種理念，才會(huì)在未來(lái)的生活中不自覺地運(yùn)用這種判斷。既然如此，我們就要檢視自己對(duì)這一問題的思考，是否是科學(xué)的？是否是合理的？是否是正確的？對(duì)于誠(chéng)信與成功之間的關(guān)系，首先來(lái)源于我們對(duì)生活的觀察。我們觀察的那些人和那些事，是我們思考的原料。朋友、電視、網(wǎng)絡(luò)、同事、同學(xué)，種種媒介傳入的種種信息，都是我們考慮的渠道。不要僅僅在網(wǎng)絡(luò)上看到一則“高官腐敗落馬”的報(bào)道，便推斷所有高官都不誠(chéng)信，也不要僅僅聽說某人在升遷途中出賣了朋友，便得出結(jié)論升官就是要出賣朋友。筆者知道，很多人此時(shí)都不以為然?！斑@樣的事難道不是事實(shí)嗎？”筆者認(rèn)為，即使所有的都是事實(shí)，但僅從一兩個(gè)片面的事實(shí)推出一個(gè)全局的結(jié)論，本身就不能認(rèn)為是科學(xué)正確的。有人又會(huì)問，那難道你能統(tǒng)計(jì)所有的人和事，用統(tǒng)計(jì)的方法說明嗎？這一點(diǎn)，筆者也做不到。但是，當(dāng)有人舉出某個(gè)“不誠(chéng)信導(dǎo)致成功”的例子時(shí)，另一個(gè)“誠(chéng)信導(dǎo)致的成功”或者“不誠(chéng)信導(dǎo)致的失敗”也在出現(xiàn)著，以上案例就是證明。又有人說，“人生短短幾十年，即使通過不誠(chéng)信手段也能達(dá)到成功境界，那最后幾年招致的懲罰又有什么呢？”這樣的懲罰也許會(huì)是以生命、健康、幸福為代價(jià)，以人的根本為代價(jià)，每個(gè)人都能承受嗎？對(duì)于任何一個(gè)積極進(jìn)取的人來(lái)說，誠(chéng)信能帶來(lái)的幸福要比不誠(chéng)信帶來(lái)的“幸?！备L(zhǎng)久，更無(wú)價(jià)。當(dāng)然，很多時(shí)候，我們對(duì)問題的看法根植于我們對(duì)于人性的理解，而這樣的理解假設(shè)又與人的生活經(jīng)歷、生存環(huán)境、知識(shí)范圍有著密切的聯(lián)系。

不誠(chéng)信也許能帶來(lái)“成功”，但這樣的成功既不幸福、也不永恒，只有誠(chéng)信才能帶來(lái)真正的成功。當(dāng)然，由于成功這一理念的主觀性，而誠(chéng)信又與客觀的義務(wù)聯(lián)系，在這一過程中必然有著不同的理解，這也是為什么對(duì)于誠(chéng)信與成功關(guān)系的認(rèn)識(shí)無(wú)法統(tǒng)一。

四、結(jié)論

誠(chéng)信與成功之間的關(guān)系，猶如山與水之間的關(guān)系。仁者樂山，智者樂水。在仁者看來(lái)，山的厚重與堅(jiān)韌象征了人與人之間的信任與依靠，誠(chéng)信就是山一般的品質(zhì)。在智者看來(lái)，水的流動(dòng)與沖力象征了人對(duì)自己的生活采取一種靈活與堅(jiān)持的生活態(tài)度，成功就是對(duì)水一般品質(zhì)的報(bào)償。一個(gè)人，要想成為仁者還是智者，都需要處理好誠(chéng)信與成功的關(guān)系。記住一句話，“造物所忌者巧，萬(wàn)類相感以誠(chéng)”。信用中國(guó)

第三篇：電大會(huì)計(jì)學(xué)本科畢業(yè)論文

淺談農(nóng)村信用社內(nèi)部控制制度建設(shè)

孫斌

摘要：通過分析目前我國(guó)農(nóng)村信用社內(nèi)部控制制度，分析信用社內(nèi)外部環(huán)境、目標(biāo)設(shè)定等方面存在的問題及其原因。通過現(xiàn)狀分析，提出我國(guó)農(nóng)村信用社建立健全內(nèi)部控制、加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)管理的方法和措施。

關(guān)鍵詞： 農(nóng)村信用社；內(nèi)部控制；對(duì)策

引言:

2010年4月15日，財(cái)政部聯(lián)合證監(jiān)會(huì)、審計(jì)署、銀監(jiān)會(huì)、保監(jiān)會(huì)發(fā)布了聯(lián)合制定的《企業(yè)內(nèi)部控制應(yīng)用指引第1號(hào)--組織架構(gòu)》等18項(xiàng)應(yīng)用指引、《企業(yè)內(nèi)部控制評(píng)價(jià)指引》和《企業(yè)內(nèi)部控制審計(jì)指引》，鼓勵(lì)非上市大中型企業(yè)提前執(zhí)行。隨著現(xiàn)代金融企業(yè)制度、金融創(chuàng)新的不斷發(fā)展，農(nóng)村信用社內(nèi)控制度的建設(shè)明顯滯后于業(yè)務(wù)的發(fā)展，且存在著嚴(yán)重的缺陷，無(wú)法有效地控制風(fēng)險(xiǎn)。本文擬對(duì)我國(guó)農(nóng)村信用社內(nèi)部控制存在的問題進(jìn)行研究，探求改善農(nóng)村信用社內(nèi)部控制制度建設(shè)的有效途徑。

一、我國(guó)農(nóng)村信用社內(nèi)部控制存在的問題

（一）內(nèi)部控制環(huán)境

控制環(huán)境是內(nèi)部控制的核心，決定著其他控制要素的發(fā)揮與作用。農(nóng)村信用社內(nèi)控環(huán)境存在的問題：一是法人治理結(jié)構(gòu)不夠完善，股東過于分散、“三會(huì)”（社員代表大會(huì)、理事會(huì)、監(jiān)事會(huì)）流于形式，理事長(zhǎng)、主任雖然實(shí)行分設(shè)，但二者之間大多是兼任，換句話說，主任仍然擁有很多控制權(quán)；二是經(jīng)營(yíng)理念落后，仍然習(xí)慣于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)營(yíng)管理模式，機(jī)構(gòu)設(shè)置及權(quán)責(zé)分配不盡合理，重經(jīng)營(yíng)、輕管理；重業(yè)務(wù)、輕監(jiān)控，忽視了內(nèi)部控制監(jiān)督的重要性；三是尚未形成內(nèi)控文化，有章不循、違章操作的現(xiàn)象屢禁不止。

（二）風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別與評(píng)估

銀行的存在就是為了承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，農(nóng)村信用社也是如此。識(shí)別與評(píng)估，采取應(yīng)對(duì)措施將其控制在可接受范圍內(nèi)的過程，主要包括風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估以及風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)三個(gè)階段。目前，農(nóng)村信用社缺乏風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，尚未建立一套完整的、科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制。風(fēng)險(xiǎn)的識(shí)別與評(píng)估完全依靠經(jīng)驗(yàn)，職工業(yè)務(wù)素質(zhì)低下，普遍缺乏內(nèi)控意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別及評(píng)估的能力，手段落后、人才匱乏，難以對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行有效的識(shí)別與評(píng)估。

（三）控制活動(dòng)

控制活動(dòng)就是風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)，就是在風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別與評(píng)估的基礎(chǔ)上，針對(duì)風(fēng)險(xiǎn)采取的應(yīng)對(duì)措施。具體包括兩個(gè)內(nèi)容：一是建立各項(xiàng)規(guī)章制度，包括各項(xiàng)業(yè)務(wù)操作程序，但是一些人往往將內(nèi)部控制制度簡(jiǎn)單理解為各種規(guī)章制度的制定、匯總，片面地認(rèn)為做了建章立制方面的工作，就等于建立了內(nèi)部控制；在部分信用社的管理者當(dāng)中還存在著“內(nèi)部控制”束縛日常工作思想，因而將內(nèi)部控制置于可有可無(wú)的境地，導(dǎo)致內(nèi)部管理跟不上業(yè)務(wù)的發(fā)展需要，自我約束機(jī)制尚未完全建立，貸款評(píng)估流于形式，常常是業(yè)務(wù)先于內(nèi)部控制而建立，而不是內(nèi)控現(xiàn)行；二是檢查這些內(nèi)控政策與程序的貫徹和落實(shí)。但對(duì)于農(nóng)村信用社一些政策，大多比照農(nóng)業(yè)銀行制定，與農(nóng)村信用社情況不符；其次是出現(xiàn)不少的制度空白，業(yè)務(wù)早已經(jīng)開展而相應(yīng)制度卻跟不上。最后是制度的貫徹執(zhí)行情況，普遍存在有章不循、違章不糾現(xiàn)象。

（四）信息交流與反饋

一是會(huì)計(jì)信息失真，不能準(zhǔn)確地反映出其經(jīng)營(yíng)狀況。表現(xiàn)為不遵守會(huì)計(jì)核算真實(shí)性原則，任意調(diào)賬、調(diào)表，會(huì)計(jì)資料及報(bào)表難以反映實(shí)際經(jīng)營(yíng)情況，甚至成為應(yīng)付檢查、考核、掩蓋

各種違規(guī)行為的調(diào)節(jié)手段。二是信息傳遞渠道不暢，從上到下層次太多、鏈條冗長(zhǎng)，容易出現(xiàn)人為拖延、理解偏差，職能部門之間的溝通也不夠，達(dá)不到及時(shí)、可靠的要求。目前，很多農(nóng)村信用社的計(jì)算機(jī)應(yīng)用還主要停留在操作層面的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)，面向管理層面的管理信息系統(tǒng)建設(shè)落后，因而不能很好地輔助管理人員對(duì)信息做出準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)分析與綜合把握，從而未能及時(shí)發(fā)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)、化解風(fēng)險(xiǎn)。

（五）監(jiān)督評(píng)價(jià)與糾正

目前，農(nóng)村信用社內(nèi)部監(jiān)督體系不完善，內(nèi)部控制缺乏足夠的約束力，控制手段相對(duì)落后，一些必要的監(jiān)測(cè)機(jī)制尚未建立健全，事前、事中的預(yù)警、預(yù)報(bào)機(jī)制不完善，資產(chǎn)質(zhì)量、資金交易、業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)效果缺乏定期分析，對(duì)重大問題報(bào)告不及時(shí)。

一是業(yè)務(wù)部門的監(jiān)督流于形式，以授信為例，制度明確規(guī)定授信審查人、審批人之間的權(quán)限和工作程序，嚴(yán)格按照權(quán)限和程序?qū)彶椤徟鷺I(yè)務(wù)，不得故意繞開審查、審批人。但實(shí)際操作卻扭曲這一程序，許多貸款不是先向信貸部門提出申請(qǐng)，而是客戶先找主管領(lǐng)導(dǎo)，再自上而下層層指派，最終由具體經(jīng)辦人員辦理。這種逆向操作不僅人為掩蓋了借款人的信用風(fēng)險(xiǎn)，而且使農(nóng)村信用社的正常業(yè)務(wù)秩序和內(nèi)部控制程序遭到干擾和破壞。

二是稽核監(jiān)督軟弱無(wú)力。農(nóng)村信用社的稽核制度雖然早已確立，但是一直隸屬于管理層，其人事任免、工作經(jīng)費(fèi)、人員配備等都要受制于日常管理，致使稽核工作軟弱無(wú)力。有些信用社雖然有自己的內(nèi)部稽核部門，但是缺乏必須的獨(dú)立性與權(quán)威性，比如，監(jiān)事長(zhǎng)常常是從內(nèi)部審計(jì)部門的人員任職；還有很多信用社稽核人數(shù)少，內(nèi)部稽核力量明顯不足，如從審計(jì)部門中抽調(diào)人員充實(shí)到財(cái)務(wù)部門、信貸部門等，稽核人員流動(dòng)性大，適應(yīng)不了日益擴(kuò)大與更新的內(nèi)部監(jiān)管工作的需要，且稽核人員素質(zhì)偏低，與其所從事的工作不相適應(yīng)。

二、強(qiáng)化農(nóng)村信用社內(nèi)部控制建設(shè)的對(duì)策

（一）明晰產(chǎn)權(quán)關(guān)系

目前，很多信用社股本金相對(duì)較少，產(chǎn)權(quán)關(guān)系復(fù)雜，所以在股權(quán)設(shè)置上，應(yīng)積極改善股權(quán)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)股權(quán)結(jié)構(gòu)的多元化。具體措施包括：（1）拓寬入股范圍。以農(nóng)村信用社原有社員為基礎(chǔ)，廣泛吸收轄區(qū)內(nèi)農(nóng)戶、個(gè)體工商戶、企業(yè)法人與其他經(jīng)濟(jì)組織入股，但事先必須聲明限制關(guān)聯(lián)交易的有關(guān)規(guī)定。（2）為切實(shí)解決因股權(quán)結(jié)構(gòu)分散化所造的問題，應(yīng)增大單個(gè)社員最高持股比例，吸收內(nèi)部社員股，增加自有資本金比例。這樣，不僅增強(qiáng)了信用社的盈利性，而且調(diào)動(dòng)了管理層的積極性。在農(nóng)信社的內(nèi)部形成“社員代表大會(huì)（股東大會(huì)）--理事會(huì)（董事會(huì)）--主任（經(jīng)營(yíng)層）”的法人治理機(jī)構(gòu)，將信用社辦成真正的自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自求發(fā)展與自我約束的現(xiàn)代金融企業(yè)。

（二）重整監(jiān)督稽核體系

保證內(nèi)部稽核部門的獨(dú)立性與權(quán)威性，合理配置稽核人員，完善對(duì)稽核人員的監(jiān)督考核。努力建設(shè)一支思想覺悟高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、熟悉政策法規(guī)、有高度責(zé)任感的監(jiān)管隊(duì)伍。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)稽核人員的監(jiān)督和管理，實(shí)行持證上崗制度、輪換與回避制度，并定期進(jìn)行考核，對(duì)不稱職的要及時(shí)做出調(diào)整，對(duì)違反信用社各項(xiàng)規(guī)章制度的要加倍予以處罰。抓好對(duì)各級(jí)信用社主要負(fù)責(zé)人的審計(jì)與離任審計(jì)，對(duì)發(fā)現(xiàn)的問題要嚴(yán)肅查處，不斷增強(qiáng)內(nèi)部控制機(jī)制的有效性。

（三）建立合理的授權(quán)負(fù)責(zé)制度

信用社要明確各職能部門、分支機(jī)構(gòu)及各級(jí)管理操作人員的崗位職責(zé)。對(duì)越權(quán)行為予以嚴(yán)厲處罰, 對(duì)相互推諉扯皮造成的損失應(yīng)追究相應(yīng)的責(zé)任。在授權(quán)過程中, 根據(jù)被授權(quán)人的實(shí)際情況實(shí)行區(qū)別授權(quán), 根據(jù)情況變化及時(shí)調(diào)整授權(quán)。各職能部門、分支機(jī)構(gòu)及各級(jí)管理操作人員, 要在各自崗位上按所授予的權(quán)限開展工作, 并對(duì)職責(zé)范圍的工作負(fù)責(zé)。凡開辦的每一筆業(yè)務(wù)都要按業(yè)務(wù)授權(quán)進(jìn)行審核批準(zhǔn), 對(duì)特別授權(quán)的業(yè)務(wù)要經(jīng)特別批準(zhǔn), 以免因操作上自我約束能力差、原則性不強(qiáng)造成權(quán)限不明、職責(zé)不清、互相監(jiān)督制約不力。

（四）建立合理的內(nèi)部控制組織機(jī)構(gòu)

根據(jù)不相容職務(wù)相分離原則，信用社的具體活動(dòng)必須由相對(duì)獨(dú)立的人員來(lái)完成，不允許單人不受監(jiān)控與制約而獨(dú)立完成某項(xiàng)業(yè)務(wù)。一是應(yīng)該完善授信、資金業(yè)務(wù)、存款及柜臺(tái)業(yè)務(wù)、中間業(yè)務(wù)、會(huì)計(jì)、計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)等流程的內(nèi)部控制。二是應(yīng)嚴(yán)格崗位分工，堅(jiān)持互相牽制原則。切實(shí)根據(jù)業(yè)務(wù)運(yùn)作的實(shí)際要求，因事設(shè)崗，因崗定人，盡量做到分工合理，并實(shí)行定期輪崗、適時(shí)交流，使每位員工與每項(xiàng)業(yè)務(wù)都處于被監(jiān)督、被檢查范圍之內(nèi)。

（五）建設(shè)高素質(zhì)的員工隊(duì)伍

提高員工素質(zhì)是內(nèi)部控制機(jī)制有效運(yùn)轉(zhuǎn)的重要條件與基礎(chǔ)。農(nóng)村信用社要實(shí)行多層次、多渠道培訓(xùn)，提高信用社員工的文化、道德、業(yè)務(wù)和理論素質(zhì)等。并可針對(duì)信用社工作特點(diǎn)，進(jìn)行普法教育，舉辦法律法規(guī)專題講座，開展警示與“現(xiàn)身說法”活動(dòng)，增強(qiáng)員工的法制法規(guī)意識(shí)。此外，還要加強(qiáng)干部職工的工作責(zé)任心，建立考核、評(píng)價(jià)制度，并實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，以增強(qiáng)自控、互控能力，確保內(nèi)部控制制度的全面貫徹落實(shí)。

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作者信息：

孫斌（1986—），男，漢族，四川資陽(yáng)人，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：管理控制與內(nèi)部控制

第四篇：電大-?？?會(huì)計(jì)學(xué)-畢業(yè)論文2

誠(chéng)信

一、何為誠(chéng)信

誠(chéng)信是什么？從道德范疇來(lái)講，誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”?？梢?，誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。

二、誠(chéng)信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

誠(chéng)，是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇。直到孔子時(shí)期，“誠(chéng)”還未形成為理論概念。孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！痹谶@里，誠(chéng)不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅。荀子發(fā)揮了“誠(chéng)”的思想，指出它為“政事之本”。他說；“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑，夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。”在《禮記·中庸》里，“誠(chéng)”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝琳\(chéng)如神，有了誠(chéng)篤的品德和態(tài)度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達(dá)到“天人合一”的境界?！洞髮W(xué)》把“誠(chéng)意”作為八條目之一，格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下?！罢\(chéng)”成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)”為“五常之本，百行之源也?！卑寻ㄕ\(chéng)實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)”看作仁、義、禮、智、信這“五?！钡幕A(chǔ)和各種善行的開端。程頤更為直截了當(dāng)?shù)卣f：“吾未見不誠(chéng)而能為善也”其見解入木三分。

馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了“誠(chéng)”這個(gè)范疇，肯定誠(chéng)實(shí)是社會(huì)公德中的一個(gè)重要規(guī)范。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，誠(chéng)實(shí)之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠(chéng)、正直、老實(shí)。忠誠(chéng)的主旨是對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)正義事業(yè)的忠誠(chéng)。當(dāng)然，這種忠誠(chéng)不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認(rèn)同于崇高的理想，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂于奉獻(xiàn)，勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實(shí)，則特指說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。

信，也是中國(guó)倫理思想史的范疇?！靶拧钡暮x與“誠(chéng)”、“實(shí)”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說的誠(chéng)實(shí)無(wú)欺之語(yǔ)。隋國(guó)大夫季梁說：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也?！焙髞?lái)，由于私有經(jīng)濟(jì)和私有觀念的發(fā)展，原有的純樸的社會(huì)被逐漸破壞。國(guó)與國(guó)、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時(shí)期，經(jīng)儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無(wú)信，不知其可也”。孔子和孟子都將“信”作為朋友相交的重要原則，強(qiáng)調(diào)“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當(dāng)權(quán)者大都將“信”作為維護(hù)秩序的重要工具。《左傳·文公4年》中說：“棄信而壞其主，在國(guó)必亂，在家必亡?！薄秴问洗呵铩べF信》對(duì)社會(huì)生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會(huì)不寧。處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五?！保暈樽罨镜纳鐣?huì)行為規(guī)范。并對(duì)“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也”。他認(rèn)為“信”要求誠(chéng)實(shí)，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表現(xiàn)，主要是交友之道。他說：“以實(shí)之謂信”，其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那里，誠(chéng)與信往往是作為一個(gè)概念來(lái)使用的?！靶?，誠(chéng)也”，“誠(chéng)”與“信”的意思十分接近。

由此看來(lái)，傳統(tǒng)倫理將誠(chéng)信作為人的一種基本品質(zhì)，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石。總之，是一種個(gè)人生活的準(zhǔn)則。

三、誠(chéng)信的作用

從哲學(xué)的意義上說，“誠(chéng)信”既是一種世界觀，又是一種社會(huì)價(jià)值觀和道德觀，無(wú)論對(duì)于社會(huì)抑或個(gè)人，都具有重要的意義和作用。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言，“誠(chéng)信”可以說是立國(guó)之本。國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的主權(quán)也歸于人民。中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)，這些話至今仍然是至理名言。但國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠(chéng)信”就是取信于民、團(tuán)結(jié)人民的人文精神和道德信念。

對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位（如一個(gè)企業(yè)）、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)（如一個(gè)行業(yè)、一項(xiàng)職業(yè)）而言，“誠(chéng)信”可以說是立業(yè)之本?！罢\(chéng)信”作為一項(xiàng)普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動(dòng)關(guān)系的道德杠桿。很難設(shè)想，一個(gè)不講誠(chéng)信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會(huì)會(huì)有長(zhǎng)期立足之地。一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)也只有依靠誠(chéng)信立業(yè)，才能順利發(fā)展。

對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠(chéng)信”是立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學(xué)習(xí)，以獲得知識(shí)、增進(jìn)知識(shí)，知識(shí)既是個(gè)人謀生的工具，也是個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的工具。但是，要真正做個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，光靠“知識(shí)”工具是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)，否則，知識(shí)也可能成為滋生罪惡的工具?！罢\(chéng)信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個(gè)人以誠(chéng)立身，就會(huì)做到公正無(wú)私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

我們可以說，“誠(chéng)信”的原則和精神，是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德基石；它不僅對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定繁榮、導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)俗、醫(yī)治社會(huì)精神疾病具有重要作用，而且對(duì)加強(qiáng)社會(huì)成員的個(gè)人道德涵養(yǎng)，提升全民族的文明素質(zhì)，培養(yǎng)有知識(shí)、有作為、講道德、守法紀(jì)的一代公民具有重要作用；它是立國(guó)、立業(yè)之本，也是個(gè)人安身立命的精神法寶。

四、誠(chéng)信的作用

從哲學(xué)的意義上說，“誠(chéng)信”既是一種世界觀，又是一種社會(huì)價(jià)值觀和道德觀，無(wú)論對(duì)于社會(huì)抑或個(gè)人，都具有重要的意義和作用。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言，“誠(chéng)信”可以說是立國(guó)之本。國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的主權(quán)也歸于人民。中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)，這些話至今仍然是至理名言。但國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠(chéng)信”就是取信于民、團(tuán)結(jié)人民的人文精神和道德信念。

對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位（如一個(gè)企業(yè)）、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)（如一個(gè)行業(yè)、一項(xiàng)職業(yè)）而言，“誠(chéng)信”可以說是立業(yè)之本?！罢\(chéng)信”作為一項(xiàng)普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動(dòng)關(guān)系的道德杠桿。很難設(shè)想，一個(gè)不講誠(chéng)信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會(huì)會(huì)有長(zhǎng)期立足之地。一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)也只有依靠誠(chéng)信立業(yè)，才能順利發(fā)展。

對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠(chéng)信”是立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學(xué)習(xí)，以獲得知識(shí)、增進(jìn)知識(shí)，知識(shí)既是個(gè)人謀生的工具，也是個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的工具。但是，要真正做個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，光靠“知識(shí)”工具是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)，否則，知識(shí)也可能成為滋生罪惡的工具?！罢\(chéng)信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個(gè)人以誠(chéng)立身，就會(huì)做到公正無(wú)私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

我們可以說，“誠(chéng)信”的原則和精神，是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德基石；它不僅對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定繁榮、導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)俗、醫(yī)治社會(huì)精神疾病具有重要作用，而且對(duì)加強(qiáng)社會(huì)成員的個(gè)人道德涵養(yǎng)，提升全民族的文明素質(zhì)，培養(yǎng)有知識(shí)、有作為、講道德、守法紀(jì)的一代公民具有重要作用；它是立國(guó)、立業(yè)之本，也是個(gè)人安身立命的精神法寶。

五、如何恪守誠(chéng)信

我們青少年要做到恪守誠(chéng)信，就要對(duì)自己講的話承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，言必有信，一諾千金。答應(yīng)他人的事，一定要做到。同他人約定見面，一定要準(zhǔn)時(shí)赴約。上學(xué)或參加各種活動(dòng)，一定要準(zhǔn)時(shí)趕到。要知道，許諾是非常慎重的行為，對(duì)不應(yīng)辦或辦不到的事情，不能輕易許諾，一旦許諾，就要努力兌現(xiàn)。如果我們失信于人，就等于貶低了自己。如果我們?cè)诼男兄Z言過程中情況有變，以至無(wú)法兌現(xiàn)自己的諾言，就要向?qū)Ψ饺鐚?shí)說明情況并表示歉意。這與言而無(wú)信是完全不同兩件事,所以說樹立誠(chéng)信要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。

我們要繼承和發(fā)揚(yáng)恪守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，還要把“江湖義氣”與恪守誠(chéng)信區(qū)別開來(lái)，認(rèn)清“江湖義氣”的實(shí)質(zhì)和危害，不被這種舊社會(huì)遺留下來(lái)的壞習(xí)俗所污染，做到恪守誠(chéng)信。

誠(chéng)信，是做人處事的基本原則，又是治理國(guó)家必須遵守的規(guī)范，調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系，維系著社會(huì)秩序。

做人需要誠(chéng)信，誠(chéng)信贏得尊嚴(yán)；經(jīng)商同樣需要誠(chéng)信，誠(chéng)信贏得市場(chǎng)。

（一）誠(chéng)信是支撐社會(huì)的道德的支點(diǎn)

誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要內(nèi)容之一，“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”就是說講誠(chéng)信，是天下行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵。在我國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理中，誠(chéng)信是被視為治國(guó)平天下的條件和必須遵守的重要道德規(guī)范。古代圣賢哲人對(duì)誠(chéng)信有諸多闡述。比如：孔子的“信則人任焉” “自古皆有死，民無(wú)信不立” “人而無(wú)信，不知其可也” “民以誠(chéng)而立”；孟子論誠(chéng)信 “至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”；荀子認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”；墨子曰“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”；老子把誠(chéng)信作為人生行為的重要準(zhǔn)則：“輕諾必寡信，多易必多難”；莊子也極重誠(chéng)信 ：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”。莊子把“本真”看做是精誠(chéng)之極至，不精不誠(chéng)，就不能感動(dòng)人，這就把誠(chéng)信提高到一個(gè)新的境界；韓非子則認(rèn)為“巧詐不如拙誠(chéng)”?？傊糯氖ベt哲人把誠(chéng)信作為一項(xiàng)崇高的美德加以頌揚(yáng)，生動(dòng)顯示了誠(chéng)信在中國(guó)人心目中的價(jià)值和地位。從古到今，人們這么重視誠(chéng)信原則，其原因就是誠(chéng)實(shí)和信用都是人與人發(fā)生關(guān)系所要遵循的基本道德規(guī)范，沒有誠(chéng)信，也就不可能有道德。所以誠(chéng)信是支撐社會(huì)的道德的支點(diǎn)。

（二）誠(chéng)信是法律規(guī)范的道德

誠(chéng)信原則逐步上升為一種法律原則始自羅馬法，后來(lái)被法制史中重要的民法所繼承和發(fā)展，比如法國(guó)民法、德國(guó)民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》總則中的第二條規(guī)定：“任何人都必須誠(chéng)實(shí)地行使其權(quán)利并履行其義務(wù)?！?/p>

誠(chéng)實(shí)信用也是我國(guó)現(xiàn)行法律一個(gè)重要的基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對(duì)其他法律原則具有指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”，可見“誠(chéng)實(shí)信用”是并非一般的道德準(zhǔn)則。在誠(chéng)實(shí)信用成為法律規(guī)

范的時(shí)候，違反它所承受的將是一種法律上的責(zé)任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財(cái)產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。因此，誠(chéng)實(shí)信用又是支撐社會(huì)的法律的支點(diǎn)，是法律規(guī)范的道德。

（三）誠(chéng)信是治國(guó)之計(jì)

誠(chéng)信為政，可以取信于民，從而政通人和。倘若言而無(wú)信、掩人耳目、弄虛作假，社會(huì)就無(wú)從安定。古有“欺君之罪”，“欺君”不僅是冒犯尊嚴(yán)，而且會(huì)誤導(dǎo)決策，禍國(guó)殃民?！捌勖瘛币嗖豢?，所以有“水可載舟亦可覆舟”之說。中國(guó)古代有商鞅立木樹信的佳話，也有不講誠(chéng)信而自食惡果的烽火戲諸侯。中國(guó)古代思想家更是把“誠(chéng)信”作為統(tǒng)治天下的主要手段之一。唐代魏征把誠(chéng)信說成是“國(guó)之大綱”，可見“誠(chéng)信”之重要。

當(dāng)前黨和國(guó)家提出的“以德治國(guó)”，是誠(chéng)信為政的體現(xiàn)，也是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀政治思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。落實(shí)“以德治國(guó)”，貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在全社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的精神品質(zhì)，是對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是時(shí)代的要求。

（四）誠(chéng)信是行業(yè)立身之本

誠(chéng)信是為人之道，是立身處事之本，是人與人相互信任的基礎(chǔ)。講信譽(yù)、守信用是我們對(duì)自身的一種約束和要求，也是外人對(duì)我們的一種希望和要求。如果一個(gè)從業(yè)人員不能誠(chéng)實(shí)守信，那么他所代表的社會(huì)團(tuán)體或是經(jīng)濟(jì)實(shí)體就得不到人們的信任，無(wú)法與社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，或是對(duì)社會(huì)缺乏號(hào)召力和響應(yīng)力。因此，誠(chéng)實(shí)守信不僅是社會(huì)公德，而且也是任何一個(gè)從業(yè)人員應(yīng)遵守的職業(yè)道德。

誠(chéng)實(shí)守信作為職業(yè)道德，對(duì)于一個(gè)行業(yè)來(lái)說，其基本作用是樹立良好的信譽(yù)，樹立起值得他人信賴的行業(yè)形象。它體現(xiàn)了社會(huì)承認(rèn)一個(gè)行業(yè)在以往職業(yè)活動(dòng)中的價(jià)值，從而影響到該行業(yè)在未來(lái)活動(dòng)中的地位和作用。“人無(wú)信不立”，對(duì)一個(gè)行業(yè)來(lái)說，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業(yè)品牌、樹立良好的行業(yè)形象。

第五篇：會(huì)計(jì)學(xué)畢業(yè)論文

合 作 協(xié) 議

甲方：平湖市易正服裝有限公司

乙方：

1，甲方授權(quán)IEQ愛依庫(kù)品牌服裝，甲方保證質(zhì)量和及時(shí)供貨給乙方。甲方提供的服裝所有指數(shù)符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。IEQ愛依庫(kù)的服裝必須由甲方提供，乙方不得拿出去加工，不得損壞IEQ愛依庫(kù)品牌的聲譽(yù)，如有違反，后果由乙方負(fù)責(zé)。

2，每款數(shù)量達(dá)到500件以上的，可適當(dāng)優(yōu)惠，或者按銷售產(chǎn)值返點(diǎn)。如果乙方要做爆款或重推款提前告知甲方，甲方在適當(dāng)優(yōu)惠的條件下備好一定數(shù)量的貨，以給甲方足夠的生產(chǎn)時(shí)間。

3，乙方賣出去的貨存在任何質(zhì)量問題甲方負(fù)責(zé)包退換。4，乙方有大批量訂貨的，則按訂貨價(jià)重新核價(jià)。

5，乙方簽訂合同之日付10萬(wàn)押金，抵貨款。如拿貨超過10萬(wàn)的后面則不需要再付押金。

甲乙雙方本著互惠互利、雙贏的原則，產(chǎn)生任何問題雙方協(xié)商解決。

甲方：乙方：