第一篇：大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的問(wèn)卷調(diào)查

大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的問(wèn)卷調(diào)查

年級(jí)：性別：

（）

1、對(duì)于京劇或其他某個(gè)地方劇種（如評(píng)劇、豫劇、秦腔、黃梅戲、粵劇等），你：

A、非常喜歡B、可以去看看C、不感興趣D、非常討厭

（）

2、“百家講壇”中于丹、易中天等學(xué)者用新觀點(diǎn)解讀傳統(tǒng)文化的節(jié)目，你喜歡看嗎？

A、喜歡B、無(wú)所謂C、沒(méi)時(shí)間看D、情愿看電視劇E、不喜歡看

（）

3、當(dāng)前，一場(chǎng)從未出現(xiàn)過(guò)的“中華文化浪潮”（“中國(guó)風(fēng)”）正吹拂著流行樂(lè)壇：對(duì)《曹操》、《霍元甲》、《老子說(shuō)》、《本草綱目》、《牧笛》、《葉落歸根》等流行音樂(lè)，你認(rèn)為：

A、很喜歡B、一時(shí)的商業(yè)行為C、是一種懷舊風(fēng)D、聽(tīng)不懂

（）

4、你曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)書法、國(guó)畫等民族傳統(tǒng)藝術(shù)嗎？

A、是B、否

（）

5、如果你要學(xué)習(xí)一門藝術(shù)，你會(huì)選擇民族傳統(tǒng)藝術(shù)還是外來(lái)的藝術(shù)呢？（如樂(lè)器）

A、傳統(tǒng)藝術(shù)B、外國(guó)藝術(shù)

（）

6、國(guó)畫、京劇及下列哪一項(xiàng)并稱中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)粹？

A、中醫(yī)中藥B、儒家文化C、古代建筑D、書法E、其它

（）

7、對(duì)于“四大名著”，你：

A、多次閱讀過(guò)全部B、閱讀過(guò)全部C、閱讀過(guò)少部分D、一本也沒(méi)閱讀過(guò)

（）

8、知道四書五經(jīng)分別指什么嗎？

A、只知道一部分是哪些書，也沒(méi)有閱讀過(guò)B、只知道分別是哪些書，卻沒(méi)閱讀過(guò)

C、從來(lái)不知道有四書五經(jīng)存在D、根本不知道是哪些書，也沒(méi)閱讀過(guò)

E、知道分別是哪些書，而且都閱讀過(guò)F、只知道分別是哪些書，但只讀過(guò)一部分的書

（）

9、四書五經(jīng)等是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，你是是怎樣看待的？

A、四書五經(jīng)應(yīng)該有精華的部分，值得吸收

B、四書五經(jīng)都是過(guò)時(shí)的東西，與現(xiàn)代化社會(huì)格格不入，應(yīng)該摒棄C、說(shuō)不清

（）

10、如果你在空閑時(shí)間手邊只有兩本書，一本是西方名著一本是中國(guó)古典名著，你會(huì)選擇：A、西方名著B(niǎo)、中國(guó)古典名著

（）

11、你能夠記住中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日嗎？ A、全部記住B、記住一部分C、記不住

（）

12、你更喜歡參加西方節(jié)日（如圣誕節(jié)）活動(dòng)還是民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)？

A、喜歡傳統(tǒng)節(jié)日，沒(méi)啥原因B、喜歡傳統(tǒng)節(jié)日，有名族特色

C、喜歡西方節(jié)日，氣氛濃厚D、喜歡西方節(jié)日，沒(méi)啥原因E、在兩者之間尋找平衡點(diǎn)

（）

13、對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的看法：

A、全都知道但自己不會(huì)做 B、知道一些，但都是家里長(zhǎng)輩做 C、全都知道并且樂(lè)于參加

D、不清楚，過(guò)節(jié)就做自己喜歡的事情E、知道一些，但自己不會(huì)做

（）

14、現(xiàn)在國(guó)家將傳統(tǒng)節(jié)日列入公共假期，你怎樣看待此事？

A、贊成，傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的重要組成部分B、贊成，可以趁機(jī)會(huì)好好休息

C、不贊成，傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)時(shí)了，浪費(fèi)時(shí)間D、說(shuō)不清

（）

15、你認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)怎樣？

A、很樂(lè)觀B、不太樂(lè)觀C、不樂(lè)觀D、可能會(huì)消失

（）

16、你認(rèn)為最能弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的方式是：（可多選）

A、國(guó)家提倡B、學(xué)校開(kāi)設(shè)必修課程C、媒體宣傳D、民間人士及組織推動(dòng)

E、頒布法律或法規(guī)加以保護(hù)、發(fā)揚(yáng)

第二篇：對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，看起來(lái)似乎沒(méi)有什么人懷疑，其實(shí)，相當(dāng)多的中國(guó)人并不持肯定態(tài)度，而在那些傾向于肯定的人群中也往往說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)，真正明確中華傳統(tǒng)文化巨大價(jià)值和偉大意義的人可以說(shuō)微乎其微。

當(dāng)代中國(guó)人對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度，主要有這樣幾種類型：敝履類、泛泛類、古董類、歷史類。

所謂“敝履類”，就是視中華傳統(tǒng)文化若敝履，扔之猶恐不及，就別談什么價(jià)值不價(jià)值了。這類人又可分為精英型和附和型。所謂“精英型”，即主張全盤西化的人；所謂“附和型”，即盲目跟著別人崇洋媚外的人。在他們的眼中，外國(guó)的什么都好，中國(guó)的什么都糟。在這一類人看來(lái)，“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”簡(jiǎn)直是“癡人說(shuō)夢(mèng)”、“荒唐可笑”?！熬⑿汀痹趯＜?、學(xué)者中占有一定比例；“附和型”則在一般市民和小青年中占有很大比例。

所謂“泛泛類”，就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之泛泛的人。他們嘴里念叨著“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”，但若問(wèn)他們什么是中華傳統(tǒng)文化、究竟怎樣弘揚(yáng)？他們便只好“枉顧左右而言它”了。這類人在那些平庸的官員中幾乎比比皆是。

所謂“古董類”，就是把中華傳統(tǒng)文化視為古董的人。他們很清楚甚至很精通中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，積極收藏，經(jīng)常品玩，作為傳家之寶，但也僅此而已；也有的用以牟取財(cái)利，發(fā)家致富。前者主要是殷實(shí)的文化人；后者則是一般的古董商。

所謂“歷史類”，就是把中華傳統(tǒng)文化看作歷史文物的人。他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深入的研究，深知其歷史意義和文物價(jià)值。他們不僅自己搞研究，而且大聲呼吁社會(huì)妥善保護(hù)之。這類人主要是國(guó)學(xué)素養(yǎng)很深又富有愛(ài)國(guó)激情的人。他們很值得尊敬，但可惜的是，他們只清楚中華傳統(tǒng)文化的歷史意義，卻不大清楚中華傳統(tǒng)文化在整個(gè)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)中所具有的極其重大的意義。用形象的語(yǔ)言表述，他們把中華傳統(tǒng)文化當(dāng)作了“夕陽(yáng)文化”，竭盡全力地加以挽留，卻恨無(wú)回天之力，因而往往發(fā)出“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的悲壯感慨。他們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，確實(shí)發(fā)揮了“保護(hù)”之力，卻難以建樹(shù)“弘揚(yáng)”之功。以上，便是現(xiàn)代中國(guó)人看待中華傳統(tǒng)文化的基本狀況。如果僅止于此，這“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”從何談起呢？所以，必須弄清中華傳統(tǒng)文化究竟價(jià)值何在？它在現(xiàn)實(shí)與未來(lái)究竟有什么樣的意義？才能進(jìn)而談?wù)摵霌P(yáng)什么與怎樣弘揚(yáng)的問(wèn)題。中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值究竟何在？

要談中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，就必須將它與西方文明作一番比較，沒(méi)有比較便無(wú)以鑒別。

上面談了，中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)在于一個(gè)“和”字，那么，西方文明的特質(zhì)又在于何處呢？西方文明的特質(zhì)剛好與中華文化相反，在于一個(gè)“爭(zhēng)”字。因?yàn)?，西方文明?qiáng)調(diào)突出個(gè)人，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富。而強(qiáng)調(diào)突出個(gè)人，務(wù)求一枝獨(dú)秀，必然導(dǎo)致人與人的爭(zhēng)斗；強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富，追逐奢侈豪華，必然導(dǎo)致人與自然的爭(zhēng)斗。

對(duì)于這種“爭(zhēng)”的哲學(xué)，其利弊可以用14個(gè)字來(lái)概括：獲顯利而伏隱患，得近利而播遠(yuǎn)憂。

正是由于這種“顯利”和“近利”的驅(qū)動(dòng)，包含“爭(zhēng)”的特質(zhì)的西方文明得以盛行于世。經(jīng)過(guò)三百多年“工業(yè)文明”的發(fā)展，歷年所伏的“隱患”漸漸顯化為“明患”，歷年所播的“遠(yuǎn)憂”漸漸進(jìn)逼為“近憂”，才造成目前這種愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，以至威脅到人類的生存！好評(píng)率：0%

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，已經(jīng)歷史地落到了當(dāng)代中華兒女的肩上。這個(gè)判斷肯定是正確的，然而，如果不能明確地回答“中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值究竟何在”這個(gè)問(wèn)題，便不能明確地回答“為什么要弘揚(yáng)”、“弘揚(yáng)什么”以及“怎樣弘揚(yáng)”等一系列問(wèn)題，那么，上述判斷便成了一句空洞的口號(hào)，有什么實(shí)際的意義呢？所以，只有弄清中華傳統(tǒng)文化的確切價(jià)值，才能談得上“弘揚(yáng)”的問(wèn)題。

中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值究竟何在？

要談中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，就必須將它與西方文明作一番比較，沒(méi)有比較便無(wú)以鑒別。

上面談了，中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)在于一個(gè)“和”字，那么，西方文明的特質(zhì)又在于何處呢？西方文明的特質(zhì)剛好與中華文化相反，在于一個(gè)“爭(zhēng)”字。因?yàn)?，西方文明?qiáng)調(diào)突出個(gè)人，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富。而強(qiáng)調(diào)突出個(gè)人，務(wù)求一枝獨(dú)秀，必然導(dǎo)致人與人的爭(zhēng)斗；強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富，追逐奢侈豪華，必然導(dǎo)致人與自然的爭(zhēng)斗。

對(duì)于這種“爭(zhēng)”的哲學(xué)，其利弊可以用14個(gè)字來(lái)概括：獲顯利而伏隱患，得近利而播遠(yuǎn)憂。

正是由于這種“顯利”和“近利”的驅(qū)動(dòng)，包含“爭(zhēng)”的特質(zhì)的西方文明得以盛行于世。經(jīng)過(guò)三百多年“工業(yè)文明”的發(fā)展，歷年所伏的“隱患”漸漸顯化為“明患”，歷年所播的“遠(yuǎn)憂”漸漸進(jìn)逼為“近憂”，才造成目前這種愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，以至威脅到人類的生存！

為什么提出“可持續(xù)發(fā)展”？不就因?yàn)榇饲暗陌l(fā)展模式是不可持續(xù)的嗎？

為什么紛紛要求“回歸自然”？不就因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越深切地體驗(yàn)到繁華的弊端，轉(zhuǎn)而懷念和向往昔日橫遭破壞的淳樸與安寧嗎？

為什么大聲疾呼“救救地球”？不就因?yàn)楦鞣N危機(jī)的態(tài)勢(shì)已經(jīng)岌岌可危了嗎？

為了對(duì)付這些危機(jī)，世界各國(guó)已經(jīng)投入了巨量的人力、財(cái)力和物力，卻無(wú)法從根本上扭轉(zhuǎn)這些危機(jī)繼續(xù)惡化的勢(shì)頭。原因何在呢？就在于沒(méi)有能夠從觀念上徹底地化爭(zhēng)斗為和解——雖然有所“和解”的舉措，但總的還是在唱著“爭(zhēng)斗”的老調(diào)。

可以斷言，只要人類依舊熱衷于人與人、人與自然的爭(zhēng)斗，人類就絕不可能從危機(jī)的泥潭中解脫出來(lái)。而要想徹底地化爭(zhēng)斗為和解，就必須高揚(yáng)東方文化（尤其是中華傳統(tǒng)文化）所固有的“和”的精義。這，就是中華傳統(tǒng)文化最重要的價(jià)值所在。這同時(shí)說(shuō)明，中華傳統(tǒng)文化并非“夕陽(yáng)文化”，而是生機(jī)不竭的“朝陽(yáng)文化”。

21世紀(jì)不僅是東西方文化合流的世紀(jì)，而且應(yīng)當(dāng)是從“以西方文化為主流”轉(zhuǎn)向“以東方文化為主流”的世紀(jì)。惟有如此，才能實(shí)現(xiàn)恩格斯所主張的“人類同自然的和解以及人類本身的和解”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第603頁(yè)），從而化解各種危機(jī)，締造一個(gè)和平和睦、融融樂(lè)樂(lè)的人類理想社會(huì)。因此，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們?nèi)蜓S子孫共同的歷史使命。正是從這個(gè)意義出發(fā)，才能得出“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，已經(jīng)歷史地落到了當(dāng)代中華兒女的肩上?！边@樣的判斷。

需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：

所謂“以東方文化為主流”，絕非意味著東方文化對(duì)西方文化的“征服”，而是意味著東方文化對(duì)西方文化的“融匯”。因?yàn)?，東方文化的特質(zhì)在于“和”，是包容性的。

所謂“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，自然不等于全部的中華文化，而是指剔除了糟粕的精華部分。如何鑒別精華與糟粕？根本的一條，就看是否符合“和”的精義——凡是不具備“和”的精魂的，便是已經(jīng)死亡的軀殼，便是已經(jīng)腐朽的糟粕。

一旦明確了弘揚(yáng)什么的問(wèn)題，那如何弘揚(yáng)的問(wèn)題也就順理成章了。這就是在進(jìn)一步深入研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)與世界各國(guó)、各民族的廣泛交流，透徹地闡釋中華文化“和”的特質(zhì)及其對(duì)于化解當(dāng)代人類各種危機(jī)的決定性意義，逐步達(dá)成“和”的共識(shí)，從而在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)優(yōu)化、發(fā)展模式、生活方式、道德倫理、價(jià)值取向等各個(gè)方面，積極地化爭(zhēng)斗為和解，以求實(shí)現(xiàn)恩格斯所主張的“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，最終締造一個(gè)和睦、和諧、和祥、和樂(lè)的人類理想社會(huì)。

也就是說(shuō)，只要讓各個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)界、政界和廣大民眾真正認(rèn)識(shí)到中華文化“和”的特質(zhì)及其對(duì)于化解各種危機(jī)、締造美好前程的根本意義，人類社會(huì)的和睦、和諧、和祥、和樂(lè)，便會(huì)像瓜熟蒂落、水到渠成一般自然而然地實(shí)現(xiàn)了。

第三篇：關(guān)于大學(xué)生對(duì)于支教看法的問(wèn)卷調(diào)查

關(guān)于大學(xué)生對(duì)支教看法的問(wèn)卷調(diào)查

1、您的受教育程度？ ①大一 ②大二 ③大三 ④大四

2、您對(duì)支教是否了解？

①深入了解過(guò) ②了解得不全面 ③只是聽(tīng)別人說(shuō)過(guò) ④一點(diǎn)也不了解

3、您是否有參加支教的意愿？

①已參加 ②有意愿但未參加 ③不想?yún)⒓?/p>

4、（沒(méi)參加支教的回答）您為什么沒(méi)有參加支教？

①時(shí)間問(wèn)題 ②沒(méi)有興趣 ③沒(méi)有途徑 ④能力不足

5、您認(rèn)為支教的意義是？

①服務(wù)社會(huì) ②鍛煉自己 ③對(duì)學(xué)業(yè)有幫助 ④其它

6、您認(rèn)為支教以何種形式開(kāi)展更為合適？

①周末支教 ②寒暑假支教 ③支教一年或更長(zhǎng)

7、若要支教，您希望到哪些地方支教？

①條件好的地區(qū) ②離家較近的地區(qū) ③偏遠(yuǎn)地區(qū) ④其他

8、您的家人是否支持您參加支教嗎？

①支持 ②不支持 ③不干涉

9、您對(duì)參加支教的同學(xué)的看法？

①敬佩 ②沒(méi)感覺(jué) ③是帶有個(gè)人目的的 ④其它

10、您認(rèn)為邊遠(yuǎn)地區(qū)的孩子對(duì)支教老師的需求高嗎？

①很高 ②不需要 ③不知道

11、您認(rèn)為支教老師對(duì)邊區(qū)孩子的精神生活幫助多大？ ①很大 ②不大 ③幾乎沒(méi)有 ④不知道

12、您認(rèn)為大學(xué)生支教需要具備什么樣的能力？

13、您希望國(guó)家出臺(tái)針對(duì)支教的哪些新政策？

第四篇：傳統(tǒng)文化問(wèn)卷調(diào)查

傳統(tǒng)文化問(wèn)卷調(diào)查

1.您對(duì)傳統(tǒng)文化是否了解？

A．非常了解B.有一定了解C基本不了解

2.您覺(jué)得開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)有無(wú)必要？

A.非常有必要B.沒(méi)有必要C.有無(wú)暫可

3.您認(rèn)為傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與業(yè)務(wù)工作之間的關(guān)系如何？

A．不矛盾，相輔相成B.有矛盾，影響工作開(kāi)展C.無(wú)所謂

4、你怎樣看待中國(guó)文化()

A.傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)以繼承發(fā)揚(yáng)為主

B.傳統(tǒng)文化有糟粕也有精華，我們接受時(shí)要有所揚(yáng)棄

C.在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化顯得過(guò)時(shí)了，保守了

D.不關(guān)心也沒(méi)有什么認(rèn)識(shí)

5、你對(duì)下列那些傳統(tǒng)文化比較感興趣或是有些了解()多選

A.古典詩(shī)詞賦或小說(shuō)B.民族音樂(lè)或樂(lè)器C.民族戲曲D.書法E.國(guó)畫F.傳統(tǒng)節(jié)日G.玉器H.瓷器I.先秦諸子百家的著作和思想J.其他_________

6、對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心儒釋道（儒家、佛家、道家）的三大思想精神你了解嗎？()

A.知道并能夠區(qū)分三者觀點(diǎn)

B.了解大致思想，但不能完整的描述

C.有其中

一、兩家不太清楚

D.基本不知道

7、對(duì)中國(guó)四大名著的閱讀情況如何()

A.都看過(guò)并多次讀過(guò)

B.多次看過(guò)其中一兩部

C.看過(guò)其中一兩部

D.基本沒(méi)看過(guò)

8、你認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)還有沒(méi)有必要學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”等歷史文化古籍()

A.有必要，“四書五經(jīng)”所載的內(nèi)容及哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代人有積極的意義和極強(qiáng)的參考價(jià)值

B.沒(méi)必要，“四書五經(jīng)”是維護(hù)封建制度的，其中一些陳腐的觀念束縛現(xiàn)代人的思想

9、你喜歡聽(tīng)中國(guó)古典器樂(lè)嗎，比如說(shuō)高山流水、二泉映月等()

A.很喜歡，聽(tīng)的很多，甚至可以辨別出曲名

B.比較喜歡，聽(tīng)過(guò)一些

C.一般，但是對(duì)名曲有機(jī)會(huì)會(huì)考慮聽(tīng)一下

D.不太喜歡也不太了解，相對(duì)更喜歡流行音樂(lè)

10、你對(duì)國(guó)粹京劇的看法()

A.我很喜歡B.我知道一些C.我很了解并熟知它D.我一點(diǎn)也不喜歡

11、你能區(qū)別一般的書法字體嗎，比如行書、草書、隸書、篆書等()

A.能，甚至可以看出是哪些名家的字體，對(duì)中國(guó)書法史也有些了解

B.可以區(qū)分

C.勉強(qiáng)可以

D.不能區(qū)分

12、與其他繪畫相比，你怎樣看待我們的國(guó)畫()

A.可以從較專業(yè)的角度進(jìn)行點(diǎn)評(píng)

B.只能感受其中的美，但不能進(jìn)行較專業(yè)的點(diǎn)評(píng)

C.只能體會(huì)到部分書畫的美，不少作品還是看不懂

D.完全沒(méi)有鑒賞能力

13、你對(duì)于法定節(jié)假日的修訂增加了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有什么看法？()

A.很有必要，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

B.沒(méi)有實(shí)際意義，只是走形式

C.純屬繁文縟節(jié)，不利于社會(huì)進(jìn)步

D.無(wú)所謂，不關(guān)心

14、你怎樣看待中國(guó)的玉器和瓷器？()

A.它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)，多創(chuàng)新

B.我認(rèn)為自己對(duì)玉器和瓷器有些了解

C.知道這些是好東西，但說(shuō)實(shí)話自己并不太了解

D.一般吧，不是特別感興趣

15、在做此次調(diào)查之前，你知道傳統(tǒng)文化包含哪些方面嗎()

A.很清楚B.大概了解C.了解一些D.不了解

16、你對(duì)傳統(tǒng)文化的未來(lái)怎么看？()

A.傳統(tǒng)文化與全球化并行不悖

B.傳統(tǒng)文化將逐漸受到中國(guó)人民甚至全世界人民的發(fā)揚(yáng)推崇

C.隨著西方文化的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化將逐漸淡忘

D.傳統(tǒng)文化將來(lái)會(huì)成為少部分人研究的小眾文化

17.您對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

A.喜歡B.熱愛(ài)C無(wú)興趣

18.您所了解的我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容是()（可多選）

A歷史文學(xué)知識(shí)B傳統(tǒng)藝術(shù)C生活智慧D實(shí)用技巧E民俗游藝F其他

19.您平時(shí)接觸和感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑

A.電影電視書刊B.課堂和父母長(zhǎng)輩 C.講座和展覽網(wǎng)絡(luò)D.廣播、劇院、游戲、20.您對(duì)當(dāng)前以我國(guó)傳統(tǒng)文化為題材的影視劇的評(píng)價(jià)

A.總體很好B.總體較好C.總體一般D.總體不滿

第五篇：大學(xué)生對(duì)于勞動(dòng)法的認(rèn)識(shí)

07651蔣贏37號(hào)

大學(xué)生對(duì)于勞動(dòng)法的認(rèn)識(shí)

我國(guó)理論界對(duì)于勞動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段，將勞動(dòng)關(guān)系視為隸屬關(guān)系，完全通過(guò)行政手段進(jìn)行調(diào)節(jié)；第二階段，將勞動(dòng)關(guān)系視為平等關(guān)系，用民法的理論來(lái)協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系；第三階段，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)關(guān)系是兼有隸屬性和平等性的一種社會(huì)關(guān)系，用社會(huì)法的理論來(lái)揭示勞動(dòng)關(guān)系的內(nèi)涵。盡管第三階段的理論最具科學(xué)性，但其他兩種認(rèn)識(shí)還繼續(xù)為一部分人所接受，至今對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)踐工作有一定的影響。

1、行政認(rèn)識(shí)論

建國(guó)以后，經(jīng)過(guò)民主改革，所有國(guó)營(yíng)企業(yè)也建立了與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)體制相仿的管理體制。1953年開(kāi)始執(zhí)行第一個(gè)五年計(jì)劃以后，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體制大體效仿前蘇聯(lián)，形成了對(duì)國(guó)營(yíng)工業(yè)、基本建設(shè)、物資供應(yīng)等部門的管理體制。而我國(guó)的通過(guò)勞動(dòng)立法及有關(guān)的勞動(dòng)政策，形成在勞動(dòng)、工資、保險(xiǎn)、福利幾方面相互配套、高度集中統(tǒng)一的管理體制。這一階段對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，基本停留在行政認(rèn)識(shí)論的階段。

在這種體制下，勞動(dòng)關(guān)系被當(dāng)作一種依附于行政關(guān)系的社會(huì)關(guān)系來(lái)看待，在理論和實(shí)踐上對(duì)勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)行政關(guān)系往往不加區(qū)別，許多勞動(dòng)法規(guī)對(duì)這兩種關(guān)系的調(diào)整也往往是融合在一起。雖然，以后我國(guó)開(kāi)始實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但勞動(dòng)關(guān)系行政認(rèn)識(shí)論的影響依然存在，這種影響，造成了人們對(duì)勞動(dòng)爭(zhēng)議的性質(zhì)產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。例如，在勞動(dòng)用工制度改革過(guò)程中，很多勞動(dòng)者要求簽訂無(wú)固定期限的勞動(dòng)合同，希望通過(guò)這種合同，與用人單位建立穩(wěn)定而長(zhǎng)期的勞動(dòng)關(guān)系。而事實(shí)上這種想法是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，固定工制度給人們留下的影響。又例如在勞動(dòng)爭(zhēng)議處理過(guò)程中，人數(shù)眾多的團(tuán)體性爭(zhēng)議，當(dāng)事人往往更愿意直接通過(guò)行政部門來(lái)解決，而不是通過(guò)法律途徑。因?yàn)榘此麄兊睦斫?，這不是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)爭(zhēng)議，而是國(guó)家對(duì)勞動(dòng)者的就業(yè)分配問(wèn)題。而這種對(duì)勞動(dòng)爭(zhēng)議性質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，又導(dǎo)致對(duì)勞動(dòng)爭(zhēng)議處理制度的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。例如，有很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，當(dāng)事人對(duì)勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁委員會(huì)的裁決不服，竟然將勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁委員會(huì)作為被告，將其訴訟到行政庭作為行政案件處理。這顯然是把勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁制度錯(cuò)誤理解成行政制度的結(jié)果。

2、民法認(rèn)識(shí)論

我國(guó)在八十年代初開(kāi)始探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新路。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由經(jīng)濟(jì)和平等經(jīng)濟(jì)。與此相一致的是，注重平等、自愿原則的民法理論開(kāi)始在我國(guó)得到重視。這一理論進(jìn)而被用來(lái)調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，包括勞動(dòng)關(guān)系。這一理論把每一勞動(dòng)者都視為他自己的“勞動(dòng)力”的所有者，作為平等主體，勞動(dòng)者可以“自由地”把他的“勞動(dòng)力”轉(zhuǎn)讓給任何一個(gè)雇傭他的人。這時(shí)就出現(xiàn)了所謂“自由”的勞動(dòng)關(guān)系。很多民法學(xué)者主張將這種勞動(dòng)關(guān)系視為民法的調(diào)整對(duì)象。

這種看法忽視了勞動(dòng)力所有關(guān)系背后的資本增殖關(guān)系，在表面平等掩蓋下的事實(shí)上的不平等，因而具有局限性。持這種理論認(rèn)識(shí)的學(xué)者往往將勞動(dòng)爭(zhēng)議看作一般民事?tīng)?zhēng)議，或者將勞動(dòng)爭(zhēng)議與一般民事?tīng)?zhēng)議相混淆。例如，勞動(dòng)者在工作期間發(fā)生工傷，很多學(xué)者就認(rèn)為應(yīng)該以民法上的人身傷害賠償來(lái)追索用人單位的責(zé)任。而事實(shí)上，一旦將此案件作為人身傷害賠償案來(lái)處理，對(duì)勞動(dòng)者并不公平。因?yàn)?，在人身傷害賠償案件中，執(zhí)行過(guò)錯(cuò)責(zé)任，也就是用人單位有過(guò)錯(cuò)才承擔(dān)責(zé)任。而事實(shí)上很多工傷案件，用人單位是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)責(zé)任的，過(guò)錯(cuò)往往在勞動(dòng)者一方。如果用民法理論，將此案件視為一般民事案件，而不是勞動(dòng)爭(zhēng)議案件，勞動(dòng)者的權(quán)益很難得到“平等”的保護(hù)。

07651蔣贏37號(hào)

正是這種民法認(rèn)識(shí)論的影響，導(dǎo)致我國(guó)的勞動(dòng)爭(zhēng)議處理制度采用了民事訴訟制度。而且，勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁委員會(huì)的許多制度沿襲了民事訴訟制度，導(dǎo)致勞動(dòng)者在看似平等的訴訟制度下，得不到真正的保護(hù)。例如，舉證責(zé)任，民事訴訟案件根據(jù)誰(shuí)主張誰(shuí)舉證的原則處理民事案件，法院主動(dòng)調(diào)查的職能極其有限。而勞動(dòng)爭(zhēng)議案件中，這一原則被機(jī)械地套用，導(dǎo)致在勞動(dòng)關(guān)系中處于被管理一方的勞動(dòng)者無(wú)法提供證據(jù)，同時(shí)，法院又不主動(dòng)調(diào)查取證。這種結(jié)果顯然是對(duì)民法原則適用勞動(dòng)爭(zhēng)議案件的一種否定。

3、社會(huì)法論

社會(huì)法是國(guó)家為保障社會(huì)福利和國(guó)民經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活干預(yù)而產(chǎn)生的一種立法。公法一般以國(guó)家利益為本位；私法以個(gè)人利益為本位；社會(huì)法以社會(huì)利益為本位。而勞動(dòng)法就是一種社會(huì)法，兼有公法和私法的性質(zhì)。

一般意義上，關(guān)于勞動(dòng)關(guān)系的定義有廣義和狹義之分。從廣義上說(shuō)，勞動(dòng)關(guān)系是人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系。從法律研究的角度，這一定義并沒(méi)有揭示勞動(dòng)法學(xué)所要研究對(duì)象的特點(diǎn)，與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”上對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的定義差別不大。從狹義上說(shuō)，勞動(dòng)關(guān)系是勞動(dòng)者與勞動(dòng)力使用者在勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。這一定義從勞動(dòng)法學(xué)研究的角度，揭示了所要研究的勞動(dòng)關(guān)系的主體為勞動(dòng)者、勞動(dòng)力使用者，勞動(dòng)關(guān)系的性質(zhì)為社會(huì)關(guān)系，而且是勞動(dòng)過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系。這就排除了很多勞動(dòng)過(guò)程以外的許多勞動(dòng)行政關(guān)系和社會(huì)保障關(guān)系。而從社會(huì)法的角度，我們將進(jìn)一步分析勞動(dòng)者和用人單位在勞動(dòng)關(guān)系中的地位，以及勞動(dòng)關(guān)系的主要特征。

（1）勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料所有者在勞動(dòng)關(guān)系中的地位。

根據(jù)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最根本的決定因素。而生產(chǎn)力是在勞動(dòng)過(guò)程中形成的，是勞動(dòng)者憑借勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象時(shí)發(fā)生的生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力。因此，勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者構(gòu)成生產(chǎn)力的基本三要素。在這三要素中，勞動(dòng)者是主導(dǎo)因素，因?yàn)閯趧?dòng)者是最活躍的能動(dòng)的要素，物的因素（包括勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料）歸根到底要為人所用，而且物的作用的發(fā)揮取決于人的勞動(dòng)技能及其勞動(dòng)過(guò)程中的發(fā)揮程度。因此勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)者往往不是勞動(dòng)資料的所有者。勞動(dòng)資料通常為企業(yè)、事業(yè)等用人單位所掌握。這時(shí)，勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料的結(jié)合不是直接的，而是間接的，必須通過(guò)生產(chǎn)資料所有者才能實(shí)現(xiàn)。

案例：農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工受傷，是按農(nóng)村居民標(biāo)準(zhǔn)，還是按城鎮(zhèn)居民標(biāo)準(zhǔn)獲賠？因原告張某多年來(lái)一直在縣城從事汽車修理業(yè)，經(jīng)常居住地和主要收入來(lái)源均為縣城，9月19日，陜西省鎮(zhèn)坪縣人民法院依照城鎮(zhèn)居民的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)此案作出判決。

2006年11月21日9時(shí)許，原告張某騎摩托車行駛至鎮(zhèn)坪縣興隆汽車廠門前時(shí)，與被告某局司機(jī)駕駛的該單位小轎車迎面相撞，原告當(dāng)即受傷并住院治療。經(jīng)過(guò)救治，鑒定原告?zhèn)槌潭葹榘思?jí)傷殘。交管部門認(rèn)定，本起交通事故被告單位司機(jī)負(fù)全部責(zé)任。

雙方在協(xié)商賠償事宜時(shí)，原告認(rèn)為自己系汽車修理工，應(yīng)按在崗職工平均工資標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算誤工費(fèi)和城鎮(zhèn)居民人均可支配收入計(jì)算傷殘賠償金，被告則認(rèn)為原告為農(nóng)村戶口，只能按農(nóng)業(yè)人口平均收入計(jì)賠。由于雙方未能就賠償事宜達(dá)成一致，引發(fā)訴訟。

法院審理后認(rèn)為，原告有證據(jù)證明其多年來(lái)一直在縣城從事汽車修理業(yè)，經(jīng)常居住地和主要收入來(lái)源均為縣城，故根據(jù)實(shí)際情況，應(yīng)支持原告的請(qǐng)求，遂作出農(nóng)民工傷殘按城鎮(zhèn)標(biāo)準(zhǔn)獲賠的判決，按上述標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算農(nóng)民工將多獲賠4萬(wàn)余元。

編寫人：蔣贏

2008年6月10日