第一篇：留學(xué)生與近代中國企業(yè)文化

留學(xué)生與近代中國企業(yè)文化

留學(xué)生與近代中國企業(yè)文化蔣國杰(徐州師范大學(xué)技術(shù)教育學(xué)院，江蘇徐州221009)＊摘要:企業(yè)文化產(chǎn)生于日本，形成理論在美國，但根在中國。早在20世紀(jì)二三十年代，近代留學(xué)生企業(yè)家為了實現(xiàn)實業(yè)救國的理想和改變中國企業(yè)落后的局面，在引進西方科學(xué)管理思想的實踐中，注意與中國的國情和企業(yè)的實際相結(jié)合，產(chǎn)生了東亞精神、海光精神、海王精神、美亞精神等一批頗有影響的企業(yè)文化。

近代留學(xué)生企業(yè)家在企業(yè)文化探索中堅持以人為本、倡導(dǎo)勞資合作、注重制度建設(shè)、強調(diào)服務(wù)社會，取得了理想的經(jīng)濟效益和良好的社會效果，有的即便與當(dāng)今世界著名的“松下精神”、“豐田精神”、“IBM文化”相比，也毫不遜色?；仡櫧荣t對企業(yè)文化建設(shè)的探索，對今天的企業(yè)文化建設(shè)不無啟示。

企業(yè)文化是一種以價值觀為核心對全體員工進行企業(yè)意識教育的微觀文化體系，它由企業(yè)的最高目標(biāo)、共同價值觀、作風(fēng)和傳統(tǒng)習(xí)慣、行為規(guī)范、規(guī)章制度等構(gòu)成。企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)生存和發(fā)展、成功和失敗的關(guān)鍵。關(guān)于企業(yè)文化，在我國學(xué)界有一種說法，即企業(yè)文化產(chǎn)生于日本，形成理論在美國，但根在中國。之所以說企業(yè)文化根在中國，是因為在20世紀(jì)二三十年代，民族企業(yè)家特別是留學(xué)生企業(yè)家就開始探索企業(yè)文化建設(shè)。他們不僅取得了讓人矚目的成績，更為今天留下了可資借鑒的經(jīng)驗。

近代企業(yè)文化產(chǎn)生的背景20世紀(jì)20年代前后，一批出國留學(xué)深造回國的學(xué)子，有的子承父業(yè)主持企業(yè)的經(jīng)營，有的集資http://創(chuàng)辦企業(yè)或者開發(fā)新興工業(yè)企業(yè)，成為當(dāng)時企業(yè)界一支極為重要的生力軍。僅據(jù)學(xué)者徐鼎新在《近代上海新舊兩代民族資本家深層結(jié)構(gòu)的透視》一文中統(tǒng)計，20世紀(jì)二三十年代上海工廠、銀行的525名經(jīng)理、董事中，曾在國外留學(xué)的就有82名，占15.6%;即便在傳統(tǒng)影響頗深的商業(yè)企業(yè)，高管人員的狀況也開始發(fā)生變化，583名商業(yè)經(jīng)理、董事中有18名曾在國外留學(xué)。

盡管所據(jù)資料可能不夠完整，但可以窺見當(dāng)時工商界留學(xué)歸國人員已成為十分重要的生力軍。這批學(xué)有專長、充滿活力的海歸派企業(yè)家投入到工商界，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)“實業(yè)救國”的理想和改變中國企業(yè)落后的局面，開始大膽地對企業(yè)進行革新。其中，最有影響的革新舉措就是引進西方科學(xué)管理思想。

1914年留美回國的穆藕初在上海創(chuàng)辦德大紗廠，率先將西方的科學(xué)管理思想付諸企業(yè)實踐，同時在百忙之中翻譯了泰羅的《科學(xué)管理原理》，1916年由中華書局以《工廠適用的學(xué)理學(xué)的管理法》為書名出版，這是中國近代最早的一部科學(xué)管理理論譯著。

同時代留美回國的楊銓、張廷金、曹云祥等人先后通過各種不同方式介紹宣傳科學(xué)管理思想。在近代留學(xué)生的宣傳推動下，西方科學(xué)管理思想到二十年代逐漸推廣開來。但是，由于科學(xué)管理思想是以“經(jīng)濟人”假設(shè)為前提，即人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟報酬，因此科學(xué)管理就是通過人與機器的合理配合。

第二篇：辛亥革命與近代中國

辛亥革命與近代中國

辛亥革命與近代中國

內(nèi)容摘要：“辛亥革命不僅僅是20世紀(jì)初期中國的一次革命運動，一次重大的政治事件。這樣的一次革命運動，這樣的一次重大政治事件，以其本身的魅力影響了整個20世紀(jì)中國的歷史進程，積淀了近代以來中華民族的革命傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，成為團結(jié)和凝聚中華民族力量的一個重要源泉?！?/p>

關(guān)鍵詞：辛亥革命 政治 經(jīng)濟 文化 影響

? 辛亥革命定義及過程

辛亥革命，是指發(fā)生于中國農(nóng)歷辛亥年(清宣統(tǒng)三年)，即公元1911年至1912年初，旨在推翻清朝專制帝制殖民統(tǒng)治，實現(xiàn)民族獨立的漢人復(fù)國運動，建立共和政體的全國性革命。口號：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)?！豹M義的辛亥革命，指的是自1911年10月10日(農(nóng)歷八月十九)夜武昌起義爆發(fā)，至1912年元旦孫中山就職中華民國臨時大總統(tǒng)前后這一段時間中國所發(fā)生的革命事件。廣義上亦可指自19世紀(jì)末迄辛亥年成功推翻滿清統(tǒng)治在中國出現(xiàn)的連場革命運動。[1]

1840年的鴉片戰(zhàn)爭打開了我國封鎖了幾千年的大門，為中國的閉關(guān)鎖國畫上了句號。外國列強的壓迫和清政府的腐敗使得當(dāng)時的人們發(fā)起了一場又一場的救國運動，而只限于器物層面的洋務(wù)運動，曇花一現(xiàn)的維新變法和徒有虛名的立憲運動都以失敗告終，無法挽救中國衰敗的現(xiàn)狀。由此，自19世紀(jì)80年代起，不少人主張以暴力革命徹底推翻清政府的統(tǒng)治，建立一個民主共和的政體。因此不少革命團體應(yīng)運而生，其中比較著名的有孫中山成立的興中會，黃興成立的華興會，蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的光復(fù)會，1905年孫中山在日本聯(lián)合三會，成立了中國同盟會并提出“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國、平均地權(quán)”的綱領(lǐng)，并以《民報》為機關(guān)刊物，并使之成為了革命的思想陣地，1900年代，中國出現(xiàn)了留日熱潮，辛亥革命前留日學(xué)生已經(jīng)累計萬人多，這也令革命力量有了很大的提升，同時，革命黨人也將發(fā)動群眾起義的重點轉(zhuǎn)向了新軍，這又使革命得力量得到了進一步的提升。在經(jīng)過大大小小十余次的起義之后，終于，1911年10月10日武昌起義的爆發(fā)正式拉開了辛亥革命的序幕，此后，革命政權(quán)如雨后春筍般從全國各地建立起來，最終，1912年2月12日，清帝退位統(tǒng)治中國長達兩千余年的封建制度宣告結(jié)束，但是辛亥革命所取得的果實卻被袁世凱所竊取，3月10日，袁世凱就職中華民國臨時總統(tǒng)，辛亥革命就此結(jié)束。

? 辛亥革命對近代中國的影響

1.從政治上來看

辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，也令民主共和的觀念深入人心，讓人民獲得了一些民主權(quán)利，這也間接的使得之后的幾次復(fù)辟運動不得人心，迅速的失敗。同時辛亥革命沉重打擊了帝國主義的統(tǒng)治，帝國主義不得不在中國尋找新的代理人，帝國主義從共同支配中國的局面又一次逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)闋帄Z中國。并且辛亥革命也給近代亞洲各國被壓迫民族的解

放運動，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，對反對殖民主義抗?fàn)幤鹆朔浅姷耐苿幼饔?，掀起了亞洲民族解放運動的高潮。

2.從經(jīng)濟上來講

辛亥革命本身破除傳統(tǒng)體制的強大變革效應(yīng)。辛亥革命對兩千余年來的專制制度作了一場總的清算，它終于打破了中國幾千年來改朝換代的歷史循環(huán)怪圈，在中國確立了一種全新的社會政治經(jīng)濟制度，它對經(jīng)濟和社會改革的影響是深遠的，辛亥革命前，清朝統(tǒng)治者強加在商人頭上的厘金和其他苛稅，嚴(yán)重阻礙了商品的流通，從而限制了城市工商業(yè)的發(fā)展，并且此時較大規(guī)模的現(xiàn)代工廠數(shù)量較少，大部分新式工業(yè)極為幼稚，大抵尚未脫離手工業(yè)時代。武昌起義爆發(fā)后，宣布獨立的省份，如湖北、湖南、江蘇、浙江、福建、廣東等，都宣布廢除厘金和其他苛稅，從而促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，也加速了我國的近代化步伐。南京臨時政府制定頒布一系列旨在保護和促進實業(yè)發(fā)展的章程、則例，推動成立“中華民國工業(yè)建設(shè)會”。對于有利于現(xiàn)代化事業(yè)的工礦企業(yè)，一經(jīng)申請，無不批準(zhǔn)立案，其中包括煤礦、鐵路、航運、銀行、軍械制造、保險公司、各種類型的工廠如縫工、皮工、鐵工、鞋工、磨面、碾米、榨油、工藝、屯墾、漁業(yè)等。臨時政府尤其注重城市的恢復(fù)和重建工作，如南京臨時政府成立后，即著手對武漢進行城市規(guī)劃和建設(shè)。臨地大總統(tǒng)孫中山飭令實業(yè)部通告漢口商民重建市區(qū)，并責(zé)成內(nèi)務(wù)部籌劃修復(fù)漢口事宜，使“首義之區(qū)，變成模范之市?！盵2]但是，辛亥革命是一場發(fā)生在城市的革命雖然，對城市中舊的制度、舊的勢力、舊的文化沖擊較大，從而對城市工商業(yè)的推動作用較大，對城市現(xiàn)代化的促進作用較大，但是，這場革命對農(nóng)村觸動較小，沒有一個大的農(nóng)村變動，農(nóng)村中舊的制度、舊的勢力、舊的文化基本上還是原封不動，因而革命對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)推動作用較小，對中國農(nóng)村現(xiàn)代化的貢獻較小。隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展，其缺陷和不平衡性日益顯現(xiàn)，對此，美國著名漢學(xué)家費正清曾深刻地指出：“城市自身卻越來越孤立于中國這個國家之外了。它們的進步和西方化——這必然和它們的現(xiàn)代化聯(lián)系在一起——擴大了它們與農(nóng)業(yè)社會的鴻溝。作為一個龐大的農(nóng)民帝國的中國，怎么能夠從少數(shù)幾個沿海的大城市來加以治理呢？”[3]并且辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條。民國建立以后，國內(nèi)實業(yè)集團紛紛成立，開工廠、設(shè)銀行成為風(fēng)氣。民族資本主義的經(jīng)濟力量在短短的幾年內(nèi)就有了顯著的增長，無產(chǎn)階級隊伍也迅速壯大起來。

3.從文化上來說，在辛亥革命時期，文化的發(fā)展極為迅速，首先儒家思想在辛亥革命時期的地位大為下降，人們不再為其所束縛，因此，人們開始更多的吸收西方的文化，這有利于文化的繁榮和普及。其中最偉大的就是孫中山先生所提出來的“三民主義” 正如孫中山先生自己所說：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨見而創(chuàng)獲者?！盵4]三民主義是中國化的資產(chǎn)階級政治文化，如列寧所說：“是真正偉大的人民的真正偉大的思想。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年版，第291頁）它引導(dǎo)了辛亥革命的爆發(fā)并取得偉大勝利。上述歷史過程證明了一條科學(xué)性原理，也就是列寧所說的：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”同時，辛亥革命也孕育了一

批富有時代性的、激情洋溢的詩詞、歌曲、戲曲和電影，它們以藝術(shù)手法真實地反映了這一時期的社會生活。這些文藝作品傳播了革命思想，鼓舞了革命斗志，對發(fā)動廣大群眾起來推翻清朝的封建統(tǒng)治起了巨大的推動作用。如《光復(fù)紀(jì)念》，《中華大紀(jì)念》，《吳祿貞被刺》，等等?！熬蛷倪@里所說的一些新舊文選看，我們也可以理解，辛亥革命期間的文學(xué)，是以怎樣激昂澎湃的熱情，多彩的藝術(shù)形式，積極的在為革命服務(wù)。那步伐和革命的政治運動是一致的，擁護民族革命，建立民主政權(quán)，反對?；庶h，反對立憲派。擁護什么，反對什么，旗幟是很鮮明的?！盵5]

4.從精神上來看

辛亥革命所代表的是大力弘揚辛亥革命志士憂國憂民、是以國家前途為己任的愛國主義精神，弘揚民族復(fù)興的偉大精神。孫中山先生在中華民國成立的時候國旗是五色旗，表示中華民族大團結(jié)，紅黃藍白黑，寓意漢滿蒙回藏，在3·14西藏**，7·5新疆**的大背景下我們更應(yīng)該堅持與弘揚孫先生的民族大團結(jié)。辛亥革命的精神提示我們，我們一定要實現(xiàn)民族的大聯(lián)合，團結(jié)一切愛國力量，不管是生活在祖國大陸的，還是因為歷史原因長期漂流在外的游子，包括臺灣、香港、澳門。只要是愛國的，愛國一家，我們都要聯(lián)合。這是辛亥革命留給我們的傳統(tǒng)！海峽兩岸的中國人，都是中華兒女，都是一家人。我們政治可以多元，但多元一體，和諧相處，大家心往一處想，勁往一處用，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢，我們國家就能夠強大。辛亥革命中那種矢志不渝的愛國精神永遠是激勵中華民族奮發(fā)前進的強大力量。

辛亥革命也使得以前沉悶的中國學(xué)術(shù)界煥然一新。許多學(xué)者已經(jīng)不是僅僅停留在對西方學(xué)術(shù)文化的一般宣傳和介紹，而是身體力行，以近代的新型學(xué)術(shù)理念去重新審視中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)，并在中國傳統(tǒng)學(xué)科不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了“史學(xué)革命”、“文學(xué)改良”，同時創(chuàng)立了一批社會學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等新的學(xué)科，在學(xué)科分類上逐步和西方接軌，還進一步發(fā)揮了鴉片戰(zhàn)爭以來經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，熱衷于解決辛亥革命時期的實際問題，使學(xué)術(shù)研究涂上了很強的功利色彩。在這一時期涌現(xiàn)出像梁啟超、章太炎、嚴(yán)復(fù)和王國維這樣的學(xué)術(shù)大家，提升了辛亥革命時期的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。促進了中國在學(xué)術(shù)上的近代化。

總之，這場革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建帝制，創(chuàng)建了中國歷史上前所未有的民主共和國。它雖然沒有從根本上解決帝國主義的侵略和封建主義的統(tǒng)治問題，使中國真正成為一個獨立的民主國家。但它為中國人民建立了豐功偉績，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命產(chǎn)生了深刻影響。對近代中國無論是思想政治上還是精神文化上都有著深遠的影響?！靶梁ジ锩粌H僅是20世紀(jì)初期中國的一次革命運動，一次重大的政治事件。這樣的一次革命運動，這樣的一次重大政治事件，以其本身的魅力影響了整個20世紀(jì)中國的歷史進程，積淀了近代以來中華民族的革命傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，成為團結(jié)和凝聚中華民族力量的一個重要源泉?！盵6]雖然最終辛亥革命的果實被袁世凱所竊取，但它對中國近代社會所作出的巨大貢獻仍然是不可磨滅的。我們應(yīng)全面的看待辛亥革命的巨大貢獻！

參考文獻：

[1]百度百科http://baike.baidu.com/view/28947.htm 發(fā)布時間不詳

[2]中國社科院近代史所（編）《孫中山全集》，中華書局，1985年版，第二卷第69頁。

[3] 費正清（編）《劍橋中華民國史(1912—1949)》上卷，中國社會科學(xué)出版社1993年版，第854頁

[4]孫中山 《中國革命史》 1923年

[5]原載于1961.10.09《人民日報》

[6] 張海鵬《50年來中國大陸對辛亥革命的紀(jì)念與評價》，《當(dāng)代中國史研究》,2001 年

第6期

第三篇：傳教士與近代中國 讀后感

《傳教士與近代中國》——讀書報告

先前從未仔細的了解過傳教士，顧名思義，以為他們只是簡單的來中國宣傳天主教。殊不知他們是如何宣傳的，又對我國的發(fā)展造成了怎樣重大的影響。讀罷此書，傳教士在我心中的形象逐漸從富有宗教氣質(zhì)的高僧轉(zhuǎn)而成了“從事侵略活動的偽善者”。

起初的傳教士，他們的行為雖然或多或少的干涉了我國的文化，也曾為了讓當(dāng)時的中國百姓接受他的科學(xué)而私自將地圖上英國的本初子午線劃到了中國等等，但他們的正面影響不容忽視。如利瑪竇，他搜集了中國的歷史、地理、政界內(nèi)情、儒家思想、宗教倫理、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣和物產(chǎn)情況，由此編寫了《中國書簡》，傳播到了意大利，對中外的文化交流做出貢獻。他們打開了中國緊閉的國門，讓當(dāng)時只知道科舉的文人接觸了西方科學(xué)文化知識——天文學(xué)、并工學(xué)、數(shù)學(xué)和地理學(xué)，雖說他們的傳播有一定的缺陷與保留，但對于豐富中國的文化是有一定貢獻的。

傳教士傳教的手段十分多樣，比如他們在醫(yī)療事業(yè)、慈幼事業(yè)、救濟事業(yè)方面借助“幫助”弱小的名義傳播基督教。

1983年，美國派遣第一個傳教醫(yī)生伯駕來到中國，他的辦法是為病人施行手術(shù)前把基督教傳教的小冊子送給患者，向他傳教，動完手術(shù)后繼續(xù)向病人傳教。到1900年，分布在廣東、廣西、浙江、江蘇等地已有傳教會所屬的醫(yī)院四十余所。一方面?zhèn)鹘提t(yī)生把西醫(yī)西藥的科學(xué)技術(shù)引進了中國，另一方面這些醫(yī)院、診所對中國醫(yī)生極為苛刻，引起了國人的不滿。

三者當(dāng)中最令我氣憤的是所謂的慈幼事業(yè)其實充滿了惡行。多災(zāi)多難的舊社會人民迷信落后，尤其是遇到災(zāi)荒時，往往對生下的兒女進行拋棄，有些不忍心的母親就把孩子送進了育嬰堂。上海、天津、南昌、青島等眾多地方都分布著育嬰堂或孤兒院。但是，育嬰堂并非嬰兒的福地，基礎(chǔ)設(shè)施的缺陷加上里面年輕的嬤嬤缺乏耐心、愛心和知識，嬰兒的死亡率極高。一旦發(fā)生大量死亡事件，他們還會掩蓋實情。即便幸存下來了，也是噩夢般的生活。例如書中提到寧波的伯特利孤兒院，除了接受宗教灌輸以外，孤兒們十歲以下就要糊火柴匣和編制漁網(wǎng)，十歲以上要刮麻、打麻帽和編織毛線。長得好的有才華的孤兒就用來為外賓表演，被修女們作為搖錢樹，從而受到好一點的待遇。反之，其他嬰兒穿著破爛，營養(yǎng)不良，經(jīng)常挨打。他們的房間里掛滿了宗教招貼畫。修女們利用這個告訴孩子，聽話的升到天堂享福，不聽話的被魔鬼拉入地獄。陰森的圖畫我一想到就覺得毛骨悚然，更別提這會給幼小的心靈蒙上怎樣一層恐怖的陰影！

更過分的是，傳教士還試圖參與我國的內(nèi)政。盡管當(dāng)時的皇上極力阻止，還是擋不住少部分傳教士的秘密活動。他們在鴉片戰(zhàn)爭時的所做所為更是令人發(fā)指。傳教士一方面鼓動英國政府適用武力作為內(nèi)奸為英軍提供情報擔(dān)任翻譯；一方面有向中國大念和平經(jīng)，要林則徐停止反抗。郭實臘就是其中之一的翻譯官，當(dāng)百姓反對英軍在舟山群島掃蕩時，他就裝出熱愛和平的樣子去欺騙百姓。一句“如果你們真是那么希望和平，那么為什么你們要到這里來呢？”郭實臘被百姓問的無以回答，以至惱羞成怒只是英軍對當(dāng)死的老百姓實習(xí)殘酷的屠殺。此刻，他們“從事侵略活動的偽善者”的面目一覽無余。但是此時傳教士的分布已經(jīng)很廣泛了，再加上鴉片戰(zhàn)爭這個背景，想要將他們趕出國門已然成為不可能。更糟糕的是，傳教士還對《南京條約》的簽訂發(fā)揮了很大作用，使中國淪為半殖民地班封建社會。

隨著更多的不平等條約的簽訂，他們還想方設(shè)法的把“傳教寬容條款”塞進了不平等條約，變得更加猖狂。他們甚至肆意捏造事實，將許多居民趕出，通過強詞奪理逼迫當(dāng)?shù)卣姆绞綄⑺麄兊姆孔訐?jù)為己有。此外洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的愚昧迷信的太平天國起義也和傳教士有著密切的關(guān)系，如果洪秀全在走出考棚后沒有收到傳教士給他的《勸世良言》，絕不會有這么愚昧的起義活動。

讀完這本書，才發(fā)現(xiàn)中國的屈辱史上傳教士“功不可沒”。雖然傳教士促進了我國與外

界的交流，但這只是他們傳教的必然或者說是手段。他們原本就是為了殖民，他們的出發(fā)點就是不善的，沒有傳教士，歷史還有眾多的可能。這是一個讓中國開啟國門最糟糕的方式。

第四篇：《儒學(xué)與近代中國》讀后感

《儒學(xué)與近代中國》讀后感

《儒學(xué)與近代中國》是英國漢學(xué)家莊士敦（Reginald F·Johnston）1933、1934年間關(guān)于“儒學(xué)”的演講整理而成的。對儒家文化所倡導(dǎo)的“孝道”、“師生關(guān)系”、“儒家文化與宗教”等問題進行闡述，從一個外國漢學(xué)家的角度對儒家文化進行闡述，展示了一個西方人眼中的儒學(xué)觀。

本書共分為十二章。第一章導(dǎo)言；第二章講鄭孝胥《孔教新編》（又稱為“十四個儒學(xué)文本”）對海外適齡兒童教育的影響；第三章講儒家思想中的“孝道”；第四章是對師生關(guān)系的論述；第五章講與“孝道”密切相關(guān)的“祖先崇拜”；第六章是把儒家思想與國家相結(jié)合，論述秉持儒家思想的“政治忠誠”；第七章則主要論述了“儒學(xué)”不能稱為“儒教”的原因；第八章講儒學(xué)中的音樂和禮儀的作用；第九章講了儒學(xué)的發(fā)展以及走向；第十章是儒學(xué)與1911年的革命之間的聯(lián)系；第十一章是儒學(xué)與共和政體，這是從西方人的政治視野出發(fā)的探索；第十二章是儒學(xué)與未來的中國，對儒學(xué)的發(fā)展做出展望。這本書涉及了儒學(xué)的各個方面，從“器物”（音樂、禮儀）到“制度”（共和政體、政治忠誠），再到“文化”（孝道、儒教），文章條分縷析的把儒家文化的方方面面都論述到，全面的從一個西方人眼中來闡述對儒學(xué)的見解。

儒家文化是支撐我們民族的靈魂。在全球化的今天，只有對自己的文化有所了解，才能對找到我們自己民族的優(yōu)點，才能在世界強國立足。從我們自身來說，儒家文化是中國教育的起始，是古代教育的核心，《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，在現(xiàn)代教育中，也不失其價值，因為孔子所提出的一些列教育理念，仍是我們現(xiàn)在教育所堅持的核心理念。同樣，儒家文化也是我們民族形成過程中的思想核心，我們的民族性格，從很大一部分上說，也是儒家文化影響的結(jié)果。

儒學(xué)博大精深，通過一本書很難全面、深入的對其有所掌握。但是我們可以從這本書入手，了解儒家文化的一些基本理念。通過這些理念，我們可以看到凝結(jié)它身上的智慧的光芒，這些光芒在建設(shè)和諧社會、構(gòu)筑中國夢的現(xiàn)代，依然閃爍光輝。

我們以儒家經(jīng)典作為這篇讀后感的主要脈絡(luò)。通過這些經(jīng)典的闡釋，看到我們古代哲學(xué)的精深，同時結(jié)合自己的實際，希望可以融會貫通。

（一）子曰：天地之性，惟人為貴。（《孝經(jīng)·圣治章第九》）

這是出自《孝經(jīng)》中的一句經(jīng)典，強調(diào)天性本善，以及后天“人”自身的能量。鄭孝胥對這句話的評論則更加深入了，他說：“圣人”只是與眾人生活在一起的一員，即便是被認為是圣人的孔子，也是從屬于眾生的秩序，只是他比同類更加優(yōu)秀罷了。通過不懈的努力，平庸之人作為潛在的圣人也可能為自己的生命賦予價值和意義。這其實就是肯定人生來平等，都要遵循世界的秩序。并且，人的本性都是向善的，真正的孔子信徒對自己的尊嚴(yán)、權(quán)利和責(zé)任都有清醒的認識，因此能夠鎮(zhèn)定地承受世人對他的凌辱和傷害，只有“小人”才會認為自己的本性是卑賤的，在自己的不行或者他人的不公平對待的情況下沉淪。

這樣出自《孝經(jīng)》的一句話，在我們的教學(xué)活動中，是非常重要的的一條準(zhǔn)則。我們在教學(xué)活動中要時刻牢記，每個學(xué)生都是平等的，都是“性本善”的，我們要平等的對待每一個學(xué)生，不能因為個人的偏而區(qū)別對待。同樣，我們要相信一個教師在學(xué)生成長過程中的重要引導(dǎo)作用，要幫助塑造每一個學(xué)生獨立的人格，在人生的道路上，引導(dǎo)他們積極向善，積極向上。這都是我們作為老師義不容辭的責(zé)任。

（二）見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁第四》）這句話是孔子的言辭，意思是除非我們努力追趕那些在我們看來道德優(yōu)于我們的人，否則我們將面臨墮入比我們道德水平更低的群體之中的危險。同樣的，由這一句我們聯(lián)想到孔子的另一句至理名言“三人行必有我?guī)煛?。這句話我們不僅僅可以用在道德比我們優(yōu)秀的情況中，在任何情況下，我們都要向比自己優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，向他們靠攏，無論是道德上，還是工作中，我們都要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高，防止自己的墮落與市儈。

（三）君子欲訥于言而敏于行。（《論語·學(xué)而第一》）

常人一般是說的多而做得少，但是作為一名“君子”，卻是說的少做得多。作為一名君子，應(yīng)當(dāng)更加看重恰當(dāng)?shù)皿w的實際行動，而不是自作聰明的夸夸其談。

這是一條非常重要的做人準(zhǔn)則，也是我們中華民族的傳統(tǒng)。這也應(yīng)當(dāng)看做我們的座右銘。首先作為一名教師，我們要在教學(xué)實踐中實踐自己的教育理念，而不僅僅是局限在“想法”的層面，要通過實際行動來實踐，并通過反響來不斷修正自己。同時，在學(xué)生層面，這顯得更加重要。作為一名教師，不僅僅是要傳授給學(xué)生知識，我們更要注重培養(yǎng)一個學(xué)生的正確的人生觀和價值觀。教師要以身作則地告誡學(xué)生，作為一個“君子”，就要更加注重行動，不能發(fā)展成為一個光說不做的“空想家”。小學(xué)生是一個富有想象力的階段，有各種奇思妙想，怎么樣來發(fā)展學(xué)生這種想象力，而不僅僅局限在“想法”上面，變?yōu)檎嬲男袆?，這也是我們教師所面臨的一個挑戰(zhàn)。從孔子的這條告誡中，我們可以獲得指導(dǎo)。

（四）子以四教：文、行、忠、信。（《論語·述而第七》）

孔子非常注重對人格的培養(yǎng)，對上面的這句話，我們可以用《論語·學(xué)而第一》中的一句話注解：“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄Ｒ馑际悄贻p人在家應(yīng)該孝敬父母，在外面要尊重他人，在一切社會交往中都要熱情、真誠。他應(yīng)該愛所有的人，但是要和優(yōu)秀的人做朋友。此外若尚有余力，還可以學(xué)習(xí)音樂和藝術(shù)。

之所以有必要強調(diào)儒家學(xué)說中對人格培養(yǎng)的重要，是因為在現(xiàn)在社會，我們面臨著眼中道德危機，品德教育面臨被忽視的危險，這與西方資本主義利己觀念和市場開放后金錢至上掛念的入侵無不關(guān)系。這也就要求，我們小學(xué)教師作為祖國下一代成長的第一道教育防線的重要性。我們在教學(xué)活動中，要特別注意對孩子成長期的人格的培養(yǎng)，告訴他們，什么是對的，什么是不對的，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。

按照孔子對理想社會的構(gòu)想，我們的和諧社會應(yīng)該是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長；矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是為大同?！?/p>

例如我們所熟知的幾個社會事件，小悅悅事件、扶老人事件，這都是因為在現(xiàn)在的教育中，乃至大眾的宣傳教育中，我們“道德培養(yǎng)”的缺失。這都可以認為是我們這個社會向我們發(fā)出的“警告”。作為一名人民教師，我們在對學(xué)生進行知識傳授過程中，特別注意人格的培養(yǎng)，這可以體現(xiàn)在對孩子日常行為的指導(dǎo)，也可以通過對儒家經(jīng)典禮儀的學(xué)習(xí)，也可以開展專題班會著重在孩子成長人格培養(yǎng)上面。我們可以做的工作很多。

（五）子曰：“有教無類?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》）這是一條直接跟教育相關(guān)的言辭。這段文字有四個字組成，極為簡潔，但是卻道出了一個非常深刻的道理。朱熹對這一文本的解釋從“人性本善”的角度出發(fā)，他說：個人成長的向善向惡及其程度的差異，是由于外在的教養(yǎng)、交往及環(huán)境引起的。因為可以將人分為不同的“類”，它不是以社會標(biāo)準(zhǔn)劃分的，而是依照道德和知識標(biāo)準(zhǔn)來進行的。而我們的教育，可以避免這些“類別”的產(chǎn)生，因為一個優(yōu)秀的教育者可以引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向發(fā)展，并且依據(jù)他們善良的秉性發(fā)展。因此，所有接受優(yōu)質(zhì)教育的人從原則上講都是具有潛在的平等性。即使因為智力天分的差異，或者其他不可避免的原因，這些人彼此之間存在差異的話，他們也不應(yīng)該被劃為不同的“類”。換句話說，教育可以保持人最初善的本性。退一步說，即使這種本性已經(jīng)被玷污和扭曲，教育也可以恢復(fù)其最初的善良和正直。

這可以算是儒家文化關(guān)于教育的一個核心理念，這條理念放之四海而皆準(zhǔn)，無論是古代還是現(xiàn)在，都是一樣的金科玉律。我們在教育中，要時刻堅守這樣的準(zhǔn)則，發(fā)揮教育的作用。師者所以傳道受業(yè)解惑也。教師的責(zé)任，不僅僅在于“解惑”，更重要的，是要對學(xué)生產(chǎn)生一種積極的影響，培養(yǎng)他們的人格，這才是教育真正的作用。

在闡釋儒學(xué)基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，莊士敦從關(guān)懷世界精神文明發(fā)展前景的高度著眼，對儒學(xué)特質(zhì)、現(xiàn)代價值進行了深入探討，試圖找出一條世界精神文明之出路。從中西跨文化交流的視角看。長久以來吸引中外文化學(xué)者的一個重要命題蹙兩方人對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注究竟出于什么心態(tài)、對中國傳統(tǒng)文化的理解會達到什么高度。莊士敦作為“東學(xué)兩漸”的實踐者，其向兩方受眾傳播儒學(xué)楚中國文化向外傳播、中西文化交流的一個縮影，無疑為我們理解上述問題提供了一個獨特的文本。

第五篇：世界讀書日與近代中國

世界讀書日與近代中國

看著日歷，4月即將到來，4月，一個令人沉醉的日子，世界讀書日。“為中華之崛起而讀書?！边@是周恩來說的一句話。當(dāng)今世界，個個人都在讀書，而有些人卻覺得讀不讀書都無所謂?？墒悄憧?，每年4月23日全中國的人都沉醉在書香之中，而有些人不知書的可貴，沉迷于玩樂之中

因為讀書，中國才會有今天的成就，；因為讀書，中國才有數(shù)不清的人才；因為讀書，中國才有更好的發(fā)展。書，對我們有很大的發(fā)展，對我們有很大的用處，只有讀書，才知道書的可貴之處。如果沒有書，也許這個世界就不會那么高科技，也許現(xiàn)在將會是一片烏煙瘴氣。

書，對每一個人，每一個群體，每一個國家都有很大的用處。對于中國來說，書是高貴的，是無價的。好讀書，則好讀書，不好讀書，則不好讀書。有素質(zhì)、有學(xué)才的人，將會對社會，對自己的國家付出貢獻；而那些不愛讀書，視讀書為糞土的人，他一定是一個文盲，他將會渾渾噩噩的過完他的一生，而到頭來卻空無所得。不是五四運動，革命戰(zhàn)爭，我們就不會有今天，也許，現(xiàn)在還是以前的舊社會，不會有現(xiàn)在幸福美滿的生活。無論是誰，不管是貧窮還是富貴，不管是年輕還是衰老，都有權(quán)利有機會讀書。為了讓更多人能都更多的愛讀書，世界讀書日便成立了。

電視上，報紙上，收音機上都呼吁青少年：好讀書，讀好書。而且們個地方都有自己的讀書日，每年的11月都是深圳的讀書月呢！我們是中國的未來，未來的一切都掌握在我們手里。書中不僅有知識，還有營養(yǎng)，它可以幫我們補充饑餓。

讀書吧，是應(yīng)該是我們生活的伙伴，我們應(yīng)該在書中提取營養(yǎng)。為了自己，也為了祖國美好的未來，讀書吧！讀書吧，讓書伴你一生，你可以從中得到無人體會，無人能用言語表達出來的樂趣！

觀瀾中心小學(xué) 六（1）廖盈瑩