第一篇：帝國主義侵略與近代中國社會發(fā)展

1840年，英國發(fā)動了侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭。中國歷史的發(fā)展從此發(fā)生重大轉折。古老的中國遇到了空前嚴重的挑戰(zhàn)，面臨著極其深刻的生存危機。隨著西方資本—帝國主義的入侵，中國的社會性質開始發(fā)生質的變化。中國逐漸成為半殖民地半封建國家。隨著社會主要矛盾的變化，中國也逐漸開始了反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。

如何看待資本—帝國主義的侵略，是學習研究中國近現(xiàn)代史首先遇到的問題，也是正確認識中國近代歷史和國情以及進行愛國主義教育的重要內容。資本—帝國主義的侵略究竟給中國帶來了什么？這是大學生容易感到困惑和疑問較多的問題。國內外的某些言論曾引起一些學生思想上的混亂和迷惑。極少數(shù)堅持資產(chǎn)階級自由化立場的人,如劉曉波之流,竭力美化帝國主義侵略,鼓吹殖民地理論，說什么“西方近代對落后民族的殖民化是一種進步”；叫嚷中國要當“300年殖民地”，“才有可能實現(xiàn)一個真正的歷史變革”，“鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給中國帶來了近代文明”、“殖民主義在世界范圍推動了現(xiàn)代化進程”、“沒有西方的殖民侵略，東方將永遠沉淪”。這些論調在一部分大學生中產(chǎn)生了惡劣影響,有的學生甚至認為“倘若鴉片戰(zhàn)爭提前100年，今天的中國就是現(xiàn)在的香港”。因此，為了清除資產(chǎn)階級自由化的影響,認識這個問題十分重要。對于這個問題，不能簡單化地給予解答，而應該將理論和歷史事實相結合，進行全面、辯證的闡述和深入、具體的剖析。

探討的問題：

◎資本——帝國主義的侵略究竟給中國帶來了什么？

參考文獻：

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第二篇：從圓明園看帝國主義的侵略

從圓明園看帝國主義的侵略

圓明園，這是個令數(shù)億中國人悲哀而恥辱的名字，曾經(jīng)融匯中國古代園藝建筑和西方建筑為一體，帶給世人以舉世無雙的自豪與驕傲。原先我們該叫她什么呢，宮殿，花園，還是天堂。然而這一切我想已無從知曉，因為我們失去了目睹她真正容貌的機會。現(xiàn)在我們只能稱之其為遺址——圓明園遺址。1860年，英法聯(lián)軍的一把火把這獨具匠心的皇家園林毀滅的一干二凈，他們獲得了無盡的瑰寶和精華，而我們從這場浩劫中獲得了什么呢？

首先，最主要的必然是災難。從那時起，中國文明古國的形象受到了重創(chuàng)，相反的，一個任人宰割的羸弱大國的形象開始在資本主義國家之中根植。我們可以清晰的從歷史上看到，這種負面影響給我國帶來了更深遠更嚴重的民族危機。政治上，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，而軟弱無能的清政府成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具，成為傀儡，中國也開始了喪失主權的悲哀日子。經(jīng)濟上，英法聯(lián)軍對圓明園的洗劫使大量文物珍寶被毀壞，是中國無法挽回的一筆寶貴財富。在侵略后期，商品傾銷更是給中華民族工業(yè)帶來阻礙，導致了中國經(jīng)濟遠遠落后于西方各國。而從文化上來說，中國匠人嘔心瀝血百年而成的結晶轉眼化作一片焦土，毫不夸張的說，這不僅僅是中國人的恥辱，這應當算是整個藝術建筑領域的悲哀。最痛苦的莫過于我們的百姓，安逸自在的生活瞬間被打破，同時不得不接受國破家亡的事實，從此生活在了水深火熱之中。

然而任何事情都需要辯證的來看待，在看到帶來巨大災難的同時，我們更要看到在某些方面帝國主義侵略在客觀上的推動作用。政治上，列強的侵略極大的刺激了中國先進知識分子的覺醒，一群仁人志士開始睜眼看世界，開始救亡圖存的探索與嘗試。他們開始從天朝上國的意識中蘇醒，開始知道清政府并不是萬能的。洋務運動的師夷長技以制夷，使中國開始學習西方的器物，近代企業(yè)一批批興起，留學生和學堂的數(shù)量逐漸增加。維新思想則開啟了學習西方政治制度的道路。反割臺斗爭，義和團運動，哪一個充滿熱血的嘗試沒有預示著民族意識的覺醒。經(jīng)濟上，隨著外國資本主義經(jīng)濟的入侵，中國的自然經(jīng)濟加快了瓦解的速度，為民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利條件。資本主義國家的堅船利炮，讓我們被動進入現(xiàn)代化。我們知道了先進技術的優(yōu)越性，于是開始了嘗試和改變。原有的自給自足的模式慢慢被打破，家庭生產(chǎn)的內容也越來越迎合市場的需求，比如茶葉。列強的侵略使中國被迫卷入資本主義世界體系和世界市場，在我們控訴這侵略的破壞性時，我們也不得不承認這種被動開放的建設性。最重要的一點是，在帝國主義者的瘋狂侵略下，中華民族的凝聚力不斷增強，也為后續(xù)的斗爭打下了良好的基礎。

雨果曾這樣評價過英法聯(lián)軍入侵圓明園的事——“我們歐洲人是文明人，中國人在我們眼中是野蠻人，這就是文明對野蠻所做的事。我證實，發(fā)生了一次偷竊，有兩名盜賊”。圓明園已經(jīng)不復存在了，但愿后世子民看到她的遺址能有所反思和感悟。最終能化為行動，共同建設今天的中國。這應該是近代資本主義國家入侵最后給中華民族帶來的最深刻的歷史意義。

第三篇：基督教是帝國主義的侵略工具嗎

基督教是帝國主義的侵略工具嗎？

戴維

從我們小時候起就接受了這樣一種教育：“基督教是帝國主義的侵略工具”。幾十年來，這一灌輸和宣傳掩蓋了真相，加上傳統(tǒng)文化思想的影響，使我們對基督教產(chǎn)生敬而遠之的態(tài)度。但當我們對政治宣傳有了深刻認識後，便會竭力尋求歷史的真相，解開心理上的束縛，掙脫心靈上的枷鎖，勇於追求真理。介紹西方科學文化早在唐朝貞觀九 年（公元 635年）就有大秦景教傳入中國，這是基督教首次進入中國。十三世紀開始，羅馬天主教會的傳教士也嘗試將基督教傳入，但大多以失敗告終。四百年後，耶穌會的神父們曾小有建樹，卻在 1722年被逐出。明末清初，利馬竇和湯若望在傳播西方近代科學文化的同時傳揚福音，建立了教會的雛形。

從利馬竇和徐光啟共同合作將西方科學文化介紹到中國起，到今天歷經(jīng)三百多年。歷史讓中國人認識到科學發(fā)展的重要性，但對西方文化的排斥卻根深蒂固地存在於人們的潛意識中。西方的科技和文化是同時到達中國的，傳教士們向中國的皇親國戚、達官貴人和平民百姓傳講上帝的話語，建起了尖頂?shù)溺姌牵f嚴的教堂。但中國人更熱衷的是長筒望遠鏡和音樂自鳴鐘?；蕦m里還收藏了郎世寧的繪畫，清史中記載了康熙曾要湯若望祈福，皇貴妃及皇子因病向傳教士求醫(yī)治的史實?？滴鯇ξ鞣娇茖W文化有濃厚的興趣，他於 1692年準許自由傳教，但於 1707年又下令部分禁止。雍正則禁令傳教，中西方文化的交流也被迫中斷長達百年之久。而中國真正建立教會是在十九 世紀中葉。傳教士的心愿近代中國教會的確從一開始就蒙上了帝國主義的陰影。1840年中英鴉片戰(zhàn)爭結束，戰(zhàn)敗的清廷被迫簽訂喪權辱國的「南京條約」，這是一系列不平等、恥辱條約的開端。除割地賠款外，陸續(xù)開放通商口岸，廣州、廈門、福州、寧波和上海是最早的五個城市。與官員和商人一起到來的還有傳教士，因為在不平等條約中還有解除教禁，準許購地建堂的條款。這樣，帝國主義侵略和不平等條約就與基督教傳教士產(chǎn)生了關聯(lián)。他們被視為對中國文化侵略的先鋒，無可逃遁地背上了“帝國主義工具”的罪名，時至今日仍無法洗脫這一惡名。

事實上，傳教士在中國的所作所為與侵略者截然相反。許久以來他們就期待著向中國傳揚福音，結果上帝為他們打開了中國之大門。在他們的理解中，這是靠了禱告祈求，決非槍炮征服。在特定的歷史背景下，他們在這些通商口岸城市里建立了中國最早的教會。一些來自中國內地會（China Inland Mission）的宣教士為此奉獻了終生。如戴德生一生向中國人傳揚福音，他留下了這樣的名言：“我若有一千英磅，中國可以全部支?。晃胰粲星l生命，決不留下一條不給中國。不，不，不是中國，乃是耶穌?！奔词菇裉?，許多傳教士依然堅守這樣的信念：“中國??！我若忘記你，情愿忘記我右手的技巧；我若不記念你??情愿我的舌頭貼於上膛?！?1951年被勒令離開中國後，他們始終心系中華，每在禱告中記念。大陸一開放，他們又繼續(xù)傳福音的工作，甚至到少數(shù)民族地區(qū)辛勤耕耘，使那里的福音種子生根成長。他們從沒有侵略的念頭，只是默默地為神的使命奉獻。十九世紀末期，中國人開始仇視所有的外國人，原因是西方列強對於毫無還手之力的中國肆無忌憚的侵略。日復一日的屈辱，使民族激憤達到高潮，不堪忍受的中國人開始反抗。

對洋槍洋炮的恐懼，使他們的矛頭并沒有指向真正的侵略者，而遷怒於平時與他們最為和平相處的洋教士。雖然他們的妻子兒女得到過教會的接濟，也知道教會經(jīng)常把面粉奶粉賑濟給窮人。但強烈的民族仇恨，加上復雜的封建傳統(tǒng)意識，導致了盲目排外的情緒的出現(xiàn)。教會和傳教士變成了直接的犧牲品。陸續(xù)發(fā)生了重慶教案、揚州教案、古田教案、天津教案和庚子教案。有上千名教士和中國教友殉難，基督徒的頭顱被高掛在電線桿上。之後引發(fā)了更大的悲劇。劫難過去，許多內地會的教士沒有要求賠償，反而回 到當?shù)乩^續(xù)他們的工作。因為，他們也一樣同情中國人民的不幸，要用愛和信任化解這種民族情結。

基督徒的貢獻正是這種愛的努力，使基督教在廿世紀初葉的中華大地上有了第一次奮興，一批中國基督徒成長起來，外國傳教士的本土性加強了，兩者的融合成為日後中國教會的基礎。同時，在世界各地的基督徒和教會的支持下，中國許多城市建起了教會醫(yī)院、教會學校，并資助留學生到海外學習，他們中有很多人成為基督徒。其中，包括受教會學校培養(yǎng)留學美國的中國第一位留學生容閎和第一位學成回 國服務的女基督徒醫(yī)生石美玉。

鮮為人知的是基督徒也為中國革命做出過卓越貢獻，他們投身於革命洪流。廣州起義黃花岡七十二烈士中就長眠著多位基督徒；早期民主革命的領袖之一陸?zhàn)〇|就是基督徒，他的革命理念也源於此；孫中山先生的革命歷程從倫敦、檀香山到舊金山，得到許多基督徒的支持和擁護。他把華僑稱為“中國革命之母”，一些基督徒華僑出錢出力，對民主革命的勝利功不可沒。後來，孫中山先生也成為基督徒，他的“天下為公”思想得到進一步完善和升華。這些都不是用“基督教是帝國主義的侵略工具”的論調可以掩蓋的。

協(xié)和醫(yī)院今猶在提到“基督教是帝國主義侵略的工具”，就必然會聯(lián)想到北京協(xié)和醫(yī)院（Union Hospital）。因為根據(jù)這種論調，教會興辦的醫(yī)院也成為罪證，協(xié)和醫(yī)院則首當其沖。文革期間，醫(yī)院一度被迫關閉，所有的醫(yī)護人員下放，院內舉辦“控訴帝國主義宗教侵略展覽會”。後來，醫(yī)院還曾幾易其名，但歷史證明，那些政治名稱只不過是過眼煙云，北京協(xié)和醫(yī)院還是保持了它原有的名字?；?顧其早期成立歷史，的確和教會的熱心人士密不可分。除占地建筑外，海外的教會捐獻了相當一部分款項，購置醫(yī)療設備。一些基督徒遠渡重洋，到中國來行醫(yī)布道，并為中國培養(yǎng)了一批醫(yī)護人員。協(xié)和醫(yī)院很快就成為中國集教學、研究和醫(yī)療於一體的最好的醫(yī)院。同海外的基督教醫(yī)院一 樣那里也有小教堂、牧師，醫(yī)院的工作人員和病人都可以去禱告崇拜。了解了這些便能清楚地認識到，所謂的“拿中國人做實驗”、“強迫醫(yī)護人員信教”等等，不過是欲加之罪的慣用伎倆。文革中醫(yī)院里的基督徒醫(yī)護人員和工友遭到慘無人道的迫害，但一些僥幸活下來的人仍堅持他們的信仰，而且他們的後代中基督徒的人數(shù)更增加了。協(xié)和醫(yī)院仍舊是中國最好的醫(yī)院。人們會記住她的歷史。從京師大學堂到北大1807年，最初中文圣經(jīng)的翻譯者之一 馬禮遜受英國教會差派來到中國。他創(chuàng)辦了英華書院，成為西式教育的開端。以後，基督教會陸續(xù)在中國開辦了許多學校，培養(yǎng)了一 批批人才，為中國貢獻良多。這恐怕不是用“帝國主義的侵略工具”能抹殺的。清政府在戊戌變法後開辦的京師大學堂一 直被當作北京大學的前身。但是，一 所封建王朝的學府是如何成為中國最具思想學術創(chuàng)造力的高等院校，其中也不乏宗教思想的影響。她之前的燕京大學就是由教會有關人士興辦的。當時的學校里有神學研究，在學校的紅樓舊址，設有專門的禱告室，圖書館內也有祈禱的地方。司徒雷登因為毛澤東的一篇文章 〈別了司徒雷登〉而名噪中國，當然他由一 個傳教士成為美國駐華大使，又變作中共攻擊的口實，但他對北大的貢獻也不可磨滅。他五十年前興建的兩所體育館至今仍在使用，而北大第二體育館還曾是基督教青年會的活動中心，這一 史實，恐怕已少為人知了。人們只記得47、48年北大領導過風起云涌的**，而與此同時，北大的學人也發(fā)起了校園福音復興的運動，組織成立了北平基督徒學生團契，成為傳揚福音的中心。今天這所中國的最高學府依然保留了這一 傳統(tǒng)，一 些基督徒的老師、學生仍在為神作工。譴責八國聯(lián)軍“披著宗教外衣的特務”這一指責，在是非顛倒的年代里我們聽到過許多。在這種思潮影響下的文藝作品也常常把牧師、神父當作反面人物來描寫。而從實際情況分析這類的誣蔑便不攻自破了。當時的傳教士需要經(jīng)常寫信向差會報告所在地的情況，提出代禱事項，介紹教會的狀況。作為歷史資料，現(xiàn)在可以很詳盡地查閱到他們書信往來的內容，從中不但難以發(fā)現(xiàn)名類不實的指責，相反我們會被他們強烈的愛心深深的打動。在八國聯(lián)軍蹂躪北京之後，內地會的宣教士首先發(fā)出譴責，在他們所寫的信中大量揭露了侵略者的暴行，強烈表達了中國人的憤慨：“古都北京闖進了兩個海盜，燒殺搶掠，他們一個叫英格蘭，一個叫法蘭西??”。後來馬克思在文章中同樣引用這段話。

教會力求本土化從另一方面來說，中國教會在成長過程中為擺脫籠罩在頭上陰影，作出了長期不懈的努力。歷史的誤解和文化的沖突所帶來的創(chuàng)傷，給基督教教會的磨難，反而使真正的基督徒更加成熟。二十年代末三 十 年代初，中國的教會便提出“自立、自養(yǎng)、自傳”的“三 自政策”。這對於當時的教會是艱難的抉擇，靠著對神的堅定信仰和神的保守，他們把基督思想植根於中華文化的沃土中，神使華夏大地上奇妙的出現(xiàn)了大復興。他們的代表有王明道、楊紹唐、倪柝聲和宋尚節(jié)等。到 1949年，中國的教會與西方差會之間已基本形成屬靈的相互關心的關系。教會的本土化、中國化已得到肯定，這在許多海內外出版的書籍和發(fā)表的文章中都可以得到證明。但這一重要的事實在後來卻被別有用心的纂改和抹殺了。很多人為維護歷史的真實和信仰的真理付上了生命，使我們更有必要還歷史的本來面目。因為，基督教非但根本不是“帝國主義的侵略工具”，與此相反，它對中國科學、文化的發(fā)展起了巨大的推動作用，也讓更多的人有了真正的信仰，知道了真理。

有一點是可以肯定的：圣經(jīng)是神告訴我們的真理，其中沒有一絲一毫是帝國主義的。我們應當勇敢地相信，勇敢地追求，勇敢地傳揚神的真理。

□作者來自北京，在國內曾任報社及電視臺記者。來美後曾任記者和電視節(jié) 目主持人，現(xiàn)住俄亥俄州。

轉自《海外校園》

第四篇：資本-帝國主義的侵略到底給中國帶來了什么？

國開(中央電大)本科《中國近現(xiàn)代史綱要》終結考試(大作業(yè))試題及答案

說明：適用于國開(中央電大)本科所有專業(yè)學員基于網(wǎng)絡的終結性考試(大作業(yè))。

試題：資本-帝國主義的侵略到底給中國帶來了什么？

答：可以從以下四個方面做概括性總結：軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟掠奪和文化滲透。

一、軍事侵略

資本-帝國主義對中國進行侵略，首先和主要的是進行軍事侵略。它們依仗先進的武器和軍事技術，或進行武力威脅，或發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，或武裝干涉中國的內政，甚至直接出兵鎮(zhèn)壓中國革命。這種軍事侵略是逐步升級的，從騷擾、蠶食中國沿海和邊疆，到割占中國大片領土，直至企圖瓜分全中國。

1.發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，屠殺中國人民。

從1840年到1919年，八十年間資本-帝國主義發(fā)動了對中國的五次大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭。

2.侵占中國領土，劃分勢力范圍。

資本-帝國主義通過各種手段多次發(fā)動對中國的侵略戰(zhàn)爭，與中國政府簽訂的不平等條約有幾百個之多。這些不平等條約中最主要的有7個：《南京條約》《璦琿條約》《天津條約》《北京條約》《勘分西北界約記》《馬關條約》《辛丑條約》。

資本-帝國主義破壞中國領土完整，其表現(xiàn)可以概括為四個方面：直接割占中國領土；直接出兵；設立租界；強占租借地，劃分勢力范圍。

19世紀末，帝國主義列強強占租借地和劃分勢力范圍，掀起了瓜分中國的狂潮。沙俄強租旅順、大連及其附近海面，把長城以北作為它的勢力范圍。德國強租膠州灣，把山東作為它的勢力范圍。英國強租威海衛(wèi)、香港九龍新界，把長江流域作為它的勢力范圍。法國強租廣東的廣州灣及其附近水面，把廣東、廣西、云南作為它的勢力范圍。

3.勒索賠款，搶掠財富。

資本-帝國主義發(fā)動戰(zhàn)爭侵略中國、屠殺中國人民，卻要中國加倍地承擔其戰(zhàn)爭費用。鴉片戰(zhàn)爭期間，英國強迫清朝地方政府交納廣州贖城費600萬元(銀元)。其后，更是通過《南京條約》攫取賠款2100萬銀元。

八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭后列強強迫清政府簽訂的《辛丑條約》，規(guī)定中國應支付的賠款竟高達4.5億兩白銀(相當于當時清政府4~5年財政收人的總和)，分39年還清，本息合計9.8億兩。列強向中國勒索巨額賠款，造成了中國嚴重的財政危機，直接破壞和阻礙了中國經(jīng)濟的發(fā)展，拉大了中國與先進國家本已存在的差距。

二、政治控制

為了統(tǒng)治中國，資本-帝國主義在政治上采取的主要方式，是操縱中國政府，鎮(zhèn)壓中國人民的反抗，控制中國的內政和外交，把中國當權者變成自己的代理人和馴服工具。

1.控制中國的內政和外交。

第一，允許外國公使常駐北京。實際上，當時西方列強的公使，是以戰(zhàn)勝者的姿態(tài)進人北京的，他們不是普通的外交官，而是清政府的“太上皇”。外國公使可以在北京直接向中國政府發(fā)號施令。1900年，外國公使要求清政府派袁世凱到山東鎮(zhèn)壓義和團就是一個例子。

第二，享有領事裁判權。外國人在中國橫行不法，清政府卻無權審判。

第三，把持中國海關。中國海關的高級職員全部由外國人充任，如英國人赫德自1863年任總稅務司開始，直到1908年回國，掌握中國海關大權達40余年之久。

2.鎮(zhèn)壓中國人民的反抗。

第一，直接動用陸海軍，鎮(zhèn)壓太平天國。為了鎮(zhèn)壓太平天國農民起義，資本-帝國主義不但向清政府供應軍火、船只，而且派外國軍官指揮“洋槍隊”，甚至直接動用陸海軍，對太平軍作戰(zhàn)。

第二，1870年“天津教案”中，資本-帝國主義進行軍事恫嚇，迫使清政府判處20名民眾死刑，流放天津地方官吏25人。

第三，鎮(zhèn)壓義和團。1899年，義和團運動在山東興起后，美國公使康格公開要求清政府派所謂的“強有力”的人物袁世凱去山東進行鎮(zhèn)壓。袁世凱升任山東巡撫后，立即采取血腥手段屠殺義和團團民。

第四，《辛丑條約》規(guī)定，永遠禁止中國人成立或加人任何反對它們的組織的承諾。這說明，資本-帝國主義不僅企圖馴服清政府，而且企圖馴服中國人民。

3.扶植、收買代理人。

中國人民表現(xiàn)出來的不屈不撓的犧牲精神和斗爭精神使得西方列強意識到，無法把中國變成純粹的殖民地。為了控制中國的政治，西方列強特別注意在中國政府中扶植、收買代理人。資本-帝國主義把清政府變成了“洋人的朝廷”。例如，支持袁世凱篡奪辛亥革命果實，建立北洋軍閥政權；扶植皖系軍閥等派系，導致軍閥連年混戰(zhàn)。

三、經(jīng)濟掠奪

資本-帝國主義對中國進行經(jīng)濟掠奪，主要是通過控制中國的通商口岸，剝奪中國的關稅自主權，實行商品傾銷和資本輸出，操縱中國的經(jīng)濟命脈，將中國納人資本主義的世界經(jīng)濟體系。

1.控制中國的通商口岸。

從1840年到1919年，資本-帝國主義強迫中國開放的通商口岸有20多個。通商口岸是資本-帝國主義侵略中國的橋頭堡，資本-帝國主義在這些地方享有種種特權，控制了當?shù)氐墓ど?、金融事業(yè)，甚至設立租界，實行殖民統(tǒng)治。

2.剝奪中國的關稅自主權。

關稅自主權是國家重要的經(jīng)濟主權?！赌暇l約》卻規(guī)定，英國商人進出口貨物的稅率，要由中、英兩國“秉公議定則例”，這就開了所謂協(xié)定關稅的惡例，使中國喪失了關稅自主權。進出口貨物稅率的降低，有利于資本-帝國主義在中國傾銷商品和掠奪原料，使中國海關失去了保護本國經(jīng)濟發(fā)展的作用。同時，資本-帝國主義控制近代中國海關，是資本-帝國主義打擊和壓制中華民族工業(yè)，擴張其在華勢力的重要手段。

3.實行商品傾銷和資本輸出。

《馬關條約》簽訂以前，資本-帝國主義在中國投資的最主要部分是商業(yè)掠奪性資本?！恶R關條約》簽訂以后，資本-帝國主義在中國自由開設工廠、辦銀行、修鐵路、開礦山等，獲取超額利潤。但這些資本不是由外國輸人的，相當部分是它們在中國通過戰(zhàn)爭賠款等方式直接掠取的。

4.操縱中國的經(jīng)濟命脈。

在中國的近代工業(yè)中，外國資本很快形成了壟斷地位。

資本-帝國主義不僅勒索中國的賠款，而且強迫清政府舉借外債來償付這些賠款。它們還通過貸款，來支持中國反動政府鎮(zhèn)壓人民革命。清政府舉借外債，主要是以海關稅和鹽稅等稅收作擔保的，而這兩項收入，是清政府財政收人的重要來源。資本-帝國主義直接控制了這兩項稅收，就等于扼住了清政府財政收人的咽喉。

外國資本在中國設立的銀行，是它們對中國進行資本輸出的樞紐。這些銀行不僅經(jīng)營存款匯款業(yè)務，而且進行商業(yè)投機、工業(yè)鐵路礦山投資、高利貸貸款、發(fā)行紙幣、操縱匯價等。它們憑借各種特權及雄厚的金融實力，逐步控制了中國的財政金融，成為資本-帝國主義對華經(jīng)濟侵略的中心。

四、文化滲透

1.披著宗教外衣，進行侵略活動。

資本-帝國主義的文化滲透活動，有許多是披著宗教外衣、在傳教的名義下進行的。一部分西方傳教士積極參與了對中國的侵略活動。比如，1832年德國基督教傳教士郭士立受英國東印度公司派遣，以傳教為掩護，在中國沿海進行了長達幾個月的間諜偵察活動，刺探搜集了大量軍事情報，并竭力鼓吹對中國發(fā)動武裝侵略。部分傳教士霸占土地、建造教堂、剝削佃戶、出租房產(chǎn)。有的還包攬詞訟，包庇教徒中的不法分子，或者強迫中國教民拋棄中國傳統(tǒng)禮俗，甚至公開干涉中國內政。

2.為侵略中國制造輿論。

外國教會中的某些勢力還利用宣傳宗教和西學的名義，為資本-帝國主義侵略制造與論。例如，廣學會發(fā)行的刊物《萬國公報》，在介紹西方史地、政治、文化的同時，也宣揚殖民主義奴化思想。資本-帝國主義為了制造侵略有理的輿論，還大肆宣揚“種族優(yōu)劣論”和“黃禍論”(“中國威脅論”)。它們攻擊誣蔑中華民族是愚昧落后的“劣等民族”，應該接受“優(yōu)等民族”白種人的開導和奴役等。但是，與它們的主觀愿望相反，資本-帝國主義的侵略激起了中國人民的反抗，刺激了中國人民的覺醒，促使他們投入到反對資本-帝國主義侵略的斗爭中。

第五篇：辛亥革命與近代中國

辛亥革命與近代中國

辛亥革命與近代中國

內容摘要：“辛亥革命不僅僅是20世紀初期中國的一次革命運動，一次重大的政治事件。這樣的一次革命運動，這樣的一次重大政治事件，以其本身的魅力影響了整個20世紀中國的歷史進程，積淀了近代以來中華民族的革命傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，成為團結和凝聚中華民族力量的一個重要源泉?！?/p>

關鍵詞：辛亥革命 政治 經(jīng)濟 文化 影響

? 辛亥革命定義及過程

辛亥革命，是指發(fā)生于中國農歷辛亥年(清宣統(tǒng)三年)，即公元1911年至1912年初，旨在推翻清朝專制帝制殖民統(tǒng)治，實現(xiàn)民族獨立的漢人復國運動，建立共和政體的全國性革命。口號：“驅除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權?！豹M義的辛亥革命，指的是自1911年10月10日(農歷八月十九)夜武昌起義爆發(fā)，至1912年元旦孫中山就職中華民國臨時大總統(tǒng)前后這一段時間中國所發(fā)生的革命事件。廣義上亦可指自19世紀末迄辛亥年成功推翻滿清統(tǒng)治在中國出現(xiàn)的連場革命運動。[1]

1840年的鴉片戰(zhàn)爭打開了我國封鎖了幾千年的大門，為中國的閉關鎖國畫上了句號。外國列強的壓迫和清政府的腐敗使得當時的人們發(fā)起了一場又一場的救國運動，而只限于器物層面的洋務運動，曇花一現(xiàn)的維新變法和徒有虛名的立憲運動都以失敗告終，無法挽救中國衰敗的現(xiàn)狀。由此，自19世紀80年代起，不少人主張以暴力革命徹底推翻清政府的統(tǒng)治，建立一個民主共和的政體。因此不少革命團體應運而生，其中比較著名的有孫中山成立的興中會，黃興成立的華興會，蔡元培領導的光復會，1905年孫中山在日本聯(lián)合三會，成立了中國同盟會并提出“驅除韃虜、恢復中華、創(chuàng)立民國、平均地權”的綱領，并以《民報》為機關刊物，并使之成為了革命的思想陣地，1900年代，中國出現(xiàn)了留日熱潮，辛亥革命前留日學生已經(jīng)累計萬人多，這也令革命力量有了很大的提升，同時，革命黨人也將發(fā)動群眾起義的重點轉向了新軍，這又使革命得力量得到了進一步的提升。在經(jīng)過大大小小十余次的起義之后，終于，1911年10月10日武昌起義的爆發(fā)正式拉開了辛亥革命的序幕，此后，革命政權如雨后春筍般從全國各地建立起來，最終，1912年2月12日，清帝退位統(tǒng)治中國長達兩千余年的封建制度宣告結束，但是辛亥革命所取得的果實卻被袁世凱所竊取，3月10日，袁世凱就職中華民國臨時總統(tǒng)，辛亥革命就此結束。

? 辛亥革命對近代中國的影響

1.從政治上來看

辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，也令民主共和的觀念深入人心，讓人民獲得了一些民主權利，這也間接的使得之后的幾次復辟運動不得人心，迅速的失敗。同時辛亥革命沉重打擊了帝國主義的統(tǒng)治，帝國主義不得不在中國尋找新的代理人，帝國主義從共同支配中國的局面又一次逐漸的轉變?yōu)闋帄Z中國。并且辛亥革命也給近代亞洲各國被壓迫民族的解

放運動，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，對反對殖民主義抗爭起了非常強的推動作用，掀起了亞洲民族解放運動的高潮。

2.從經(jīng)濟上來講

辛亥革命本身破除傳統(tǒng)體制的強大變革效應。辛亥革命對兩千余年來的專制制度作了一場總的清算，它終于打破了中國幾千年來改朝換代的歷史循環(huán)怪圈，在中國確立了一種全新的社會政治經(jīng)濟制度，它對經(jīng)濟和社會改革的影響是深遠的，辛亥革命前，清朝統(tǒng)治者強加在商人頭上的厘金和其他苛稅，嚴重阻礙了商品的流通，從而限制了城市工商業(yè)的發(fā)展，并且此時較大規(guī)模的現(xiàn)代工廠數(shù)量較少，大部分新式工業(yè)極為幼稚，大抵尚未脫離手工業(yè)時代。武昌起義爆發(fā)后，宣布獨立的省份，如湖北、湖南、江蘇、浙江、福建、廣東等，都宣布廢除厘金和其他苛稅，從而促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，也加速了我國的近代化步伐。南京臨時政府制定頒布一系列旨在保護和促進實業(yè)發(fā)展的章程、則例，推動成立“中華民國工業(yè)建設會”。對于有利于現(xiàn)代化事業(yè)的工礦企業(yè)，一經(jīng)申請，無不批準立案，其中包括煤礦、鐵路、航運、銀行、軍械制造、保險公司、各種類型的工廠如縫工、皮工、鐵工、鞋工、磨面、碾米、榨油、工藝、屯墾、漁業(yè)等。臨時政府尤其注重城市的恢復和重建工作，如南京臨時政府成立后，即著手對武漢進行城市規(guī)劃和建設。臨地大總統(tǒng)孫中山飭令實業(yè)部通告漢口商民重建市區(qū)，并責成內務部籌劃修復漢口事宜，使“首義之區(qū)，變成模范之市?！盵2]但是，辛亥革命是一場發(fā)生在城市的革命雖然，對城市中舊的制度、舊的勢力、舊的文化沖擊較大，從而對城市工商業(yè)的推動作用較大，對城市現(xiàn)代化的促進作用較大，但是，這場革命對農村觸動較小，沒有一個大的農村變動，農村中舊的制度、舊的勢力、舊的文化基本上還是原封不動，因而革命對農業(yè)生產(chǎn)推動作用較小，對中國農村現(xiàn)代化的貢獻較小。隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展，其缺陷和不平衡性日益顯現(xiàn)，對此，美國著名漢學家費正清曾深刻地指出：“城市自身卻越來越孤立于中國這個國家之外了。它們的進步和西方化——這必然和它們的現(xiàn)代化聯(lián)系在一起——擴大了它們與農業(yè)社會的鴻溝。作為一個龐大的農民帝國的中國，怎么能夠從少數(shù)幾個沿海的大城市來加以治理呢？”[3]并且辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條。民國建立以后，國內實業(yè)集團紛紛成立，開工廠、設銀行成為風氣。民族資本主義的經(jīng)濟力量在短短的幾年內就有了顯著的增長，無產(chǎn)階級隊伍也迅速壯大起來。

3.從文化上來說，在辛亥革命時期，文化的發(fā)展極為迅速，首先儒家思想在辛亥革命時期的地位大為下降，人們不再為其所束縛，因此，人們開始更多的吸收西方的文化，這有利于文化的繁榮和普及。其中最偉大的就是孫中山先生所提出來的“三民主義” 正如孫中山先生自己所說：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學說事跡者，有吾所獨見而創(chuàng)獲者?！盵4]三民主義是中國化的資產(chǎn)階級政治文化，如列寧所說：“是真正偉大的人民的真正偉大的思想?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社，1995年版，第291頁）它引導了辛亥革命的爆發(fā)并取得偉大勝利。上述歷史過程證明了一條科學性原理，也就是列寧所說的：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！蓖瑫r，辛亥革命也孕育了一

批富有時代性的、激情洋溢的詩詞、歌曲、戲曲和電影，它們以藝術手法真實地反映了這一時期的社會生活。這些文藝作品傳播了革命思想，鼓舞了革命斗志，對發(fā)動廣大群眾起來推翻清朝的封建統(tǒng)治起了巨大的推動作用。如《光復紀念》，《中華大紀念》，《吳祿貞被刺》，等等?！熬蛷倪@里所說的一些新舊文選看，我們也可以理解，辛亥革命期間的文學，是以怎樣激昂澎湃的熱情，多彩的藝術形式，積極的在為革命服務。那步伐和革命的政治運動是一致的，擁護民族革命，建立民主政權，反對?；庶h，反對立憲派。擁護什么，反對什么，旗幟是很鮮明的?！盵5]

4.從精神上來看

辛亥革命所代表的是大力弘揚辛亥革命志士憂國憂民、是以國家前途為己任的愛國主義精神，弘揚民族復興的偉大精神。孫中山先生在中華民國成立的時候國旗是五色旗，表示中華民族大團結，紅黃藍白黑，寓意漢滿蒙回藏，在3·14西藏**，7·5新疆**的大背景下我們更應該堅持與弘揚孫先生的民族大團結。辛亥革命的精神提示我們，我們一定要實現(xiàn)民族的大聯(lián)合，團結一切愛國力量，不管是生活在祖國大陸的，還是因為歷史原因長期漂流在外的游子，包括臺灣、香港、澳門。只要是愛國的，愛國一家，我們都要聯(lián)合。這是辛亥革命留給我們的傳統(tǒng)！海峽兩岸的中國人，都是中華兒女，都是一家人。我們政治可以多元，但多元一體，和諧相處，大家心往一處想，勁往一處用，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢，我們國家就能夠強大。辛亥革命中那種矢志不渝的愛國精神永遠是激勵中華民族奮發(fā)前進的強大力量。

辛亥革命也使得以前沉悶的中國學術界煥然一新。許多學者已經(jīng)不是僅僅停留在對西方學術文化的一般宣傳和介紹，而是身體力行，以近代的新型學術理念去重新審視中國傳統(tǒng)的學術，并在中國傳統(tǒng)學科不斷創(chuàng)新的基礎上，產(chǎn)生了“史學革命”、“文學改良”，同時創(chuàng)立了一批社會學、哲學、政治學等新的學科，在學科分類上逐步和西方接軌，還進一步發(fā)揮了鴉片戰(zhàn)爭以來經(jīng)世致用的學術傳統(tǒng)，熱衷于解決辛亥革命時期的實際問題，使學術研究涂上了很強的功利色彩。在這一時期涌現(xiàn)出像梁啟超、章太炎、嚴復和王國維這樣的學術大家，提升了辛亥革命時期的學術水準。促進了中國在學術上的近代化。

總之，這場革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，結束了兩千多年的封建帝制，創(chuàng)建了中國歷史上前所未有的民主共和國。它雖然沒有從根本上解決帝國主義的侵略和封建主義的統(tǒng)治問題，使中國真正成為一個獨立的民主國家。但它為中國人民建立了豐功偉績，對中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命產(chǎn)生了深刻影響。對近代中國無論是思想政治上還是精神文化上都有著深遠的影響?！靶梁ジ锩粌H僅是20世紀初期中國的一次革命運動，一次重大的政治事件。這樣的一次革命運動，這樣的一次重大政治事件，以其本身的魅力影響了整個20世紀中國的歷史進程，積淀了近代以來中華民族的革命傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，成為團結和凝聚中華民族力量的一個重要源泉?！盵6]雖然最終辛亥革命的果實被袁世凱所竊取，但它對中國近代社會所作出的巨大貢獻仍然是不可磨滅的。我們應全面的看待辛亥革命的巨大貢獻！

參考文獻：

[1]百度百科http://baike.baidu.com/view/28947.htm 發(fā)布時間不詳

[2]中國社科院近代史所（編）《孫中山全集》，中華書局，1985年版，第二卷第69頁。

[3] 費正清（編）《劍橋中華民國史(1912—1949)》上卷，中國社會科學出版社1993年版，第854頁

[4]孫中山 《中國革命史》 1923年

[5]原載于1961.10.09《人民日報》

[6] 張海鵬《50年來中國大陸對辛亥革命的紀念與評價》，《當代中國史研究》,2001 年

第6期