第一篇：中國傳統(tǒng)文化的理解和認識

中國傳統(tǒng)文化燦若星空，有無窮的底蘊。她源遠流長，即從中國產(chǎn)生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠地影響著后來中國文化的發(fā)展。

作為一個中國人，我們怎能不了解自己的文化呢？雖然我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學習我們的文化。

毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓,。在上個世紀之初轟轟烈烈開展 地新文化運動中，對于封建的、愚昧的理學和落后的禮教發(fā)起進攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn) 在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊梁，沒有了深厚 的傳統(tǒng)文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認識，我們將變得淺薄、無知。但是在現(xiàn)代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。

中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化。如此說來，當前國民對傳統(tǒng)文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強的體現(xiàn)了，由此可見，學習中國傳統(tǒng)文化不僅是正確的，也是極其必要的。

學習傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學習唐詩宋詞，我們誦讀名家經(jīng)典，最重要的是我們要領(lǐng)悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！敝谢褡鍌鹘y(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見一斑。其大意是天體運行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。

自立自強，剛健有為是中華民族的主流精神和民族性格之一，使中華民族得以生生不息，傲然屹立。幾千年來，中華民族靠著上述自強不息的剛健精神，奮發(fā)進取，戰(zhàn)天斗地，百折不回。這種精神成就了光輝燦爛、歷史悠久的中華文化，在四大文明古國中，惟有中國文明綿延不斷，生生不息?！昂竦螺d物”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中寬廣仁厚、兼容并包的精神特質(zhì)。也主要是儒家思想，既仁愛思想。中國傳統(tǒng)文化“厚德載物”的精神特質(zhì)充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化博采眾長、兼容并包的博大胸襟。海納百川，有容乃大，使中國文化既有獨創(chuàng)性，又有兼容性；既有統(tǒng)一性，又有多樣性，豐富多彩，百花齊放。

在當今世界，無論是經(jīng)濟發(fā)達的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質(zhì)化功利化的問題。作為社會精神支柱的人生理想，價值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應(yīng)是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個意義上看，以注重心性，長于倫理為基礎(chǔ)特征的中國傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。

中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化，對個體生命的自由、尊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權(quán)利，而不是百姓的權(quán)利；是上級的權(quán)利，而不是下級的權(quán)利；是單位的權(quán)利，而不是個人的權(quán)利。現(xiàn)代社會學認為，社會活力來自激發(fā)個人的積極性，社會尊嚴來自尊重個體生命的價值與尊嚴。而中國傳統(tǒng)文化之做法，顯然與此背道而馳，既是文明不發(fā)達的表現(xiàn)，也必然妨礙社會的發(fā)展。

在對待思想文化上，中國傳統(tǒng)文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點難以發(fā)展。在社會矛盾的處理上，中國傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。

在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉(zhuǎn)的萬金油。集權(quán)，即大權(quán)獨欖，什么事都由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說了算。結(jié)果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權(quán)謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞；在維護極少數(shù)人的特權(quán)利益的同時，最大程度地損害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個民族的不斷發(fā)展。

由此看來，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們在學習中國傳統(tǒng)文化時，應(yīng)該批判地吸收和繼承。傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢所趨！這實在是愚昧可笑。

我們還要虛心學習。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學習，才能共同進步。別人可以學習我們，我們也可以學習別人。學習永遠不是一件丟臉的事，而是一種聰明的表現(xiàn)，是一種追求進步的表現(xiàn)。善于學習別人的優(yōu)點，才能趕上別人，超過別人。即使已經(jīng)超過別人，也要繼續(xù)向別人學習，因為別人總會在一些方面，做得比我們好一些。

創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，舊事物不會滅亡，新事物不會發(fā)展，世界永遠原地踏步，不能前進。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學習他人，都是不夠的。還必須與時俱進，不斷創(chuàng)新。

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標準要求自己，做適應(yīng)時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。

第二篇：淺談對中國傳統(tǒng)文化的認識與理解

真正對于中國文化的認識源于馮友蘭先生的《中國哲學史》，在這部書的引導(dǎo)下，系統(tǒng)讀過了《論語》，《莊子》，《老子》，《周易》金剛經(jīng)，心經(jīng)，壇經(jīng)，分別是 楊伯峻，安德義先生譯注論語，陳鼓應(yīng)先生譯注老莊，黃壽祺，張善文先生譯注周易，至于佛教經(jīng)典，皆是大德作注。書并不多，從中體悟萬千，很難講是正解正念，但跟隨先賢，總不至于過于偏頗。我所理解的中國文化，總體上可用兩個字概括“通達”。儒家入世與出世的徘徊，道家遁世離世的執(zhí)著，佛家則是在永遠的淡定和超脫中尋求心的寧靜，不用假以外道，僅以明心見性之大智慧便可以求得大快樂。總體三教，都是在內(nèi)心上做功夫，至高境界都是萬法圓融的通達和寂靜。后代儒學，發(fā)至微末，本已式微，總體是為了便于統(tǒng)治者控制民眾，因此，禮法和教條越來越嚴格和繁復(fù)，相反，離圓融通達的本源越來越遠。先秦儒學，是我比較推崇的，僅觀論語，便可知，孔子原也是位本性率真，可愛好玩的老先生，一點也不見酸腐，一點不見呆板。老先生不如意時，會自謔說自己“累累若喪家之犬”，看到別的小伙子優(yōu)秀時，會說“可以妻焉”（把自己女兒許配給他），先生正經(jīng)時候的言論，也大都中正平實。先生陶醉于周禮的完美之中，一生企盼克己復(fù)禮，把社會回復(fù)到周朝時“天下歸仁”的狀態(tài)，先生一生，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的追求大都以失敗告終，然即使如此，老人家還高唱，“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”，能有這樣氣度的人，怎會是一個整日嘮嘮叨叨，教導(dǎo)我們什么“忠恕仁孝”，“三從四德”的怪老頭呢？ 那這樣的話，儒家的精神又在何處呢？在我看來，儒學講求順應(yīng)天道，（實質(zhì)也是漢儒附會天人感應(yīng)之便宜爾），其天道可從兩方面理解，一是自然過程，一是人心向背。儒學對于個人來說，要順應(yīng)天理，自然是處理好兩種關(guān)系，和客觀世界的，和周圍人的。儒學告訴我們，只要我們有以下的品質(zhì)：仁，義，禮，智，信，再加之行事中庸謙和，便可以順應(yīng)天道，圓融自在，同時，當一個人具備以上的品質(zhì)之后，自然會升起對別人的慈悲，同情，（即孟子所說“惻隱之心，人皆有之”），自然會有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的諸多做法，當一個人在進行這樣的行為同時，亦即在修身，進一步，擴展行動范圍，即是齊家，治國，平天下的諸多入世之舉。所以在我看來，這些行為，不過是我們要到達通達境界的必經(jīng)之路，只有一個內(nèi)心純凈，中正平和的人才可以順應(yīng)天道，圓融于世，而當我們真正明白這些時，往往已然沒有那樣純凈的內(nèi)心了，此時需要一個雙向的反饋作用，修心的同時也是在入世，入世的同時也是在修心。所以，從此觀之，儒學，絕不會抱殘守缺一些故紙堆中的教條，所有這些的目的，在于經(jīng)世致用，而經(jīng)世致用的目的在于修心，修心的目的在于走向通達的天道境界。明白此理，即可以明白為什么，那些真正的儒生，往往是俊秀飄逸而超脫的，比如：顏回，蘇軾，范仲淹。其實，我亦很難舉出太多，后世儒學成為通往名利之門的必由之路，因此，真正在這之中讀出“圓融于世，通達天道”這幾個字的，并且知行合一，始終如一者大抵不多。這就是我理解的儒學精神，至于后來什么程朱理學，陽明心學，在我看來，大多糟粕大于精華，不過是，儒學的細微和某些特定命題被不顧前提的發(fā)揮到極致的產(chǎn)物，大多是為了是讀書人變得易于管理，且易于蒙蔽。因此，對那些不顧一切的認為，中國傳統(tǒng)文化盡應(yīng)傳承和光大的民粹主義者，我想說的是，如果順應(yīng)自然的滅亡，就應(yīng)該讓其滅亡。

第三篇：我對中國傳統(tǒng)文化的理解

我對中國傳統(tǒng)文化的理解

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一，有著不可抵擋的神奇魅力。從定義來說中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。但是從中國傳統(tǒng)文化的范疇來說，我們不能不感嘆中國文化的博大精深；因為它涵蓋了中華民族生活的方方面面，我們的衣食住行無一不體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化對我們的影響。

一、我所理解的中國傳統(tǒng)文化的精神

在我看來，中國傳統(tǒng)文化中的精神應(yīng)該是我們中華民族所特有的，也正是中國傳統(tǒng)文化的魅力所在。我想，中國傳統(tǒng)文化的精神核心取一個“和”字即足矣。中國人身上的品質(zhì)，中國人的價值觀世界觀都可以用這個“和”字來闡釋。這個“和”的精神中也有著濃重的哲學意味，自古以來諸子百家的理論都注重一個“和”，雖然表現(xiàn)形式不同，但是其根本都是“和”為最根本的目的。

中國傳統(tǒng)文化中用陰陽五行、太極八卦來解釋著世間萬物的變化。這是最樸素的世界觀同時也是最樸素的人生觀。中國人思想中最為講究的就是平衡，這種平衡是由內(nèi)及外的，包括著自己內(nèi)心的平衡、內(nèi)心與身體的平衡乃至自己與世間萬事萬物的平衡。雖然陰陽五行并無科學依據(jù)，但是確實很有道理。陰陽五行相生相克此消彼長，它們之間能夠保持“和”也就是一種相對的平衡狀態(tài)時，世間萬物也就能欣欣向榮，而當陰陽不和之時則萬事不順。陰陽兩個概念涉及了很多中國傳統(tǒng)文化的精髓：中醫(yī)、武術(shù)等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中無不透露出陰陽的思想，中國人的傳統(tǒng)世界觀中也同樣如此。陰陽調(diào)和則是傳統(tǒng)文化所追求的至高境界。

中國傳統(tǒng)文化中所追求的為人處世的最高境界是“中庸”，如同中國古代銅錢一般，外圓內(nèi)方。“中庸”最早見于《論語》。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z?雍也》）中庸之道在儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標。何謂“中庸”？據(jù)宋儒說，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風和人格境界。我理解的中庸之道則是一種平和的態(tài)度，不掙扎亦不平庸，從容而淡定。為人處世不偏激，同時有自己的原則、有所堅持。這正是一種內(nèi)心與外界的平衡，正所謂“不以物喜，不以己悲?！币簿褪莾?nèi)心與外界的“和”。中國傳統(tǒng)文化中的人生目標：修身、齊家治國、平天下。也體現(xiàn)出了“和”的思想，修身是自身內(nèi)部的“和”，是一種對于“和”也就是內(nèi)心平衡與個人能力平衡的不懈追求。齊家則是指小環(huán)境的“和”，也是自己與身邊環(huán)境的“和”，有內(nèi)心的平衡來影響并帶動小環(huán)境的平衡。治國則更大一層次，而最終的平天下則是最高的平衡境界：由內(nèi)及外、循序漸進的來逐步完成自身的平衡直至自身與外界的平衡。許多國學大家都對中國傳統(tǒng)文化有自己的理解，但是我不敢茍同，諸如自強不息、忠孝傳家等等精神在我看來是中國人追求“和”的體現(xiàn)。所以我認為“和”才是中國傳統(tǒng)文化真正的精神與精粹。圍繞“和”這一核心才衍生出許許多多中華民族的精神和品德，然后被放射到中國傳統(tǒng)文化當中流傳至今。這個“和”字所體現(xiàn)出的思想包括了“天人合一”、“天下為公”、“貴和持中”、“和而不同”等多方面的精神。同時“和”也是辯證統(tǒng)一的，多角度多方面的探尋才能發(fā)掘出它的意義所在。正因為中國傳統(tǒng)文化對于“和”的不懈追求，才有了中國文化強大的融合能力，有了中國文化的博大精深。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的意義

對于中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的意義，我認為主要有兩個方面，第一是中國傳統(tǒng)文化的精神傳承，第二是中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)傳承。對于中國傳統(tǒng)文化的精神傳承我認為是最重要的，因為這可以說是中華民族的信仰?，F(xiàn)今社會國人信仰缺失，中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的精神力量更顯得彌足珍貴。通過對中國傳統(tǒng)文化的精神傳承來重塑國人的信仰是很有必要的。一個守不住自己傳統(tǒng)文化精神的國家注定是不能強大的，只有用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想凈化國人的思想，讓中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神傳承下去，中華民族才能夠真正屹立在世界民族之林。同時，中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代中國人來說也是一筆絕無僅有的財富，它以其悠久的歷史、神奇的魅力吸引著世人的目光。來自東方的神奇文化有著讓西方人贊不絕口的奇特魅力，似乎中國傳統(tǒng)文化之上總是蒙著一層神秘的面紗，這正是中國傳統(tǒng)文化的獨特韻味。通過對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化商業(yè)開發(fā)，我們可以使中國傳統(tǒng)文化大放異彩，同時也可以取得更多的經(jīng)濟利益。這也是中國傳統(tǒng)文化物質(zhì)方面的意義所在。

中國傳統(tǒng)文化是不可復(fù)制的，獨一無二的中國傳統(tǒng)文化是一筆巨大的精神財富，也是一筆巨大的物質(zhì)財富?，F(xiàn)在它掌握在我們手中，作為炎黃子孫的一員，我們有責任也有義務(wù)將其發(fā)揚光大。對于中國的傳統(tǒng)文化，我們要保持一顆謙卑、敬畏的心。修身、齊家、治國、平天下！

第四篇：淺談對中國傳統(tǒng)文化的認識

淺談對中國傳統(tǒng)文化的認識

高一（5）鄭筱

中國傳統(tǒng)文化歷史悠遠且延綿不斷，在坎坷跌巖中始終未曾終絕，這取決于中國傳統(tǒng)文化的文化廣容度、同化力和凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化是以倫理為中心，政治為本位，即倫理政治型文化，中國文化的倫理特征，主要源于中國古代社會的宗法制度。與世界其他國家不同，中國是在血緣紐帶解體不充分的情況下步人階級社會的。由家庭形成家族，由家族形成宗族，由宗族組成社會，進而構(gòu)成國家。因此，整個社會血緣親情意識是相當濃厚的。宗法制度土壤里孕育出來的中國文化因而帶上了濃厚的倫理文化色彩，比如孔孟儒學，其整個體系都是圍繞著人倫道德而展開的。中國倫理政治型文化，對中國的影響是巨大的，積極方面表現(xiàn)在重人倫道德，有利于社會和諧穩(wěn)定，能培養(yǎng)人們的道德覺悟。加強道德修養(yǎng)，使中國素來以禮儀之邦聞名于世；而消極面主要體現(xiàn)在：一是重人倫，輕自然，這使得中國長期以來不大注重對客觀自然規(guī)律的探索與研究，自然科學始終處于落后發(fā)展狀態(tài)；二是重禮治，輕法制，在這樣的文化土壤里是根本不可能做到“法律面前人人平等”；三是重群體，輕個體，個人在家庭、宗族和國家中的地位是極其卑微的，一言一行均得符合家族和國家意志，處處都得體現(xiàn)群體的絕對“義務(wù)”，否則便是犯上作亂，大逆不道。

中國傳統(tǒng)文化是以儒、道文化為主體，其他文化作為補充的多元文化結(jié)構(gòu)。儒、道文化深深地影響了中華民族的文化心理素質(zhì)，其文化因子已深深地焙在了中國人的國民性格之中。儒、道兩家在中國文化結(jié)構(gòu)中的占主體地位。

中國傳統(tǒng)文化具有明顯的人文文化傾向，文化的內(nèi)容一般說來可劃分為兩個大的方面，一是涉及到人與自然之間相互關(guān)系的科學文化；二是涉及到人與人的社會關(guān)系的人文文化。

中國傳統(tǒng)文化有兩個顯著特征：一是以家族為本位的宗法集體主義文化，二是以“義利關(guān)系”為中心的文化價值體系，對集體主義的價值認同，在中國文化傳統(tǒng)中是有著深厚的根基。

那么，中國傳統(tǒng)文化在當代有哪些現(xiàn)實意義呢？

我們在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，不可避免地要面對傳統(tǒng)文化的問題。中華民族有著悠久的文化傳統(tǒng)，雖然有封建性的糟粕，但也有大量的精華，我們應(yīng)該實事求是地分析中國傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)秀遺產(chǎn)，使之為我們的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。我認為用于我們今天經(jīng)濟建設(shè)的傳統(tǒng)文化精華是：第一，自強不息的進取精神，使人們在現(xiàn)代經(jīng)濟的激烈競爭中勇于拼搏，全力開拓。第二，先義后利的精神，正確處理義利關(guān)系，要在平等、公正、誠實、道義的前提下追求利潤。第三，求是務(wù)實的思想，腳踏實地地搞現(xiàn)代化，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，搞好兩個文明建設(shè)。第四，“言必信，行必果’’的精神，堅決抵制欺詐、坑害、挖墻角、使詭計、不正當競爭、不講信譽等現(xiàn)象。在人際關(guān)系方面，“和諧’’的環(huán)境有利于 經(jīng)濟增長，穩(wěn)定的政治局面是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的有力保障。作為一種民族文化，中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的民族特性和心理品質(zhì)，它形成于以往的歲月，卻滲入了每一時代的新思想，新觀念，凝結(jié)著每一時代人們的思想結(jié)晶，包含著中華民族世世代代的創(chuàng)新和發(fā)展，是肇始于過去，融透于現(xiàn)在，直達于未來的一種價值趨勢，具有強大的生命力。正是這種生命活力，才得以使中國傳統(tǒng)文化歷久不衰，生生不息。這是世界上任何一種文化所不可比擬的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國當今的素質(zhì)教育的意義重大。中國特色社會主義素質(zhì)教育理論吸收了優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，根植于中國社會主義建設(shè)的厚土，又貫徹了馬克思主義的根本原則與精神。它既是中國的，又是馬克思主義的；它是在馬克思主義指導(dǎo)下對中國傳統(tǒng)文化的新聞發(fā)與新運用，又是吸收了中國傳統(tǒng)文化精神的馬克思主義的新發(fā)展；它既使中國傳統(tǒng)人文精神煥發(fā)了新的生命活力，又給馬克思主義入學理論增添了新的內(nèi)容。它必將在更高的層次上指導(dǎo)有中國特色社會主義素質(zhì)教育的偉大實踐。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中有豐富的優(yōu)秀遺產(chǎn)，這些思想精華對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，有力地推動了我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。我們作為新世紀的主人，擔負著建設(shè)祖國的重任，要想取得更偉大的成就，就必須繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化。

第五篇：淺談對中國傳統(tǒng)文化的認識

淺談對中國傳統(tǒng)文化的認識

中華上下五千年，長達兩千多年的封建社會，農(nóng)業(yè)一直占著主導(dǎo)地位，所以中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。在歷史的很長一段時間出現(xiàn)過農(nóng)業(yè)文明，對當時的社會和經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生過積極作用，但是到了近代社會由于傳統(tǒng)文化依照傳統(tǒng)，沒有向正確的方向發(fā)展，使其不在與當時的經(jīng)濟相適應(yīng)，弊端層出不群。但是人民已經(jīng)被長期的農(nóng)業(yè)文化所同化，他們沒有去突破傳統(tǒng)的勇氣，導(dǎo)致后來在很長一段時間社會發(fā)展相對停滯或倒退。在新中國成立以后人們的思想開始解放，但是這么多年的封建文化不可能一下就消失，他必須經(jīng)歷一個過程。至今那些殘余思想還或多或少的影響著我門。

關(guān)鍵字： 文化 精華 糟粕 發(fā)展

中華上下五千年，長達兩千多年的封建社會，農(nóng)業(yè)一直占著主導(dǎo)地位，所以中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。在歷史的很長一段時間出現(xiàn)過農(nóng)業(yè)文明，對當時的社會和經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生過積極作用，但是到了近代社會由于傳統(tǒng)文化依照傳統(tǒng)，沒有向正確的方向發(fā)展，使其不在與當時的經(jīng)濟相適應(yīng)，弊端層出不群。但是人民已經(jīng)被長期的農(nóng)業(yè)文化所同化，他們沒有去突破傳統(tǒng)的勇氣，導(dǎo)致后來在很長一段時間社會發(fā)展相對停滯或倒退。在新中國成立以后人們的思想開始解放，但是這么多年的封建文化不可能一下就消失，他必須經(jīng)歷一個過程。至今那些殘余思想還或多或少的影響著我門。

從整體上看，社會總還是緩慢前進著的，具體表現(xiàn)在：

一、政治上，由民本思想到由民做主，《尚書》中《五子歌》里有一句話“民惟邦本，本固邦寧”，還有《孟子》里的“以民為貴，社稷次之，君為輕”，《荀子》“水則載舟，水則覆舟”這些話語都體現(xiàn)了民本思想。在新中國成立以后，無產(chǎn)階級走上了領(lǐng)導(dǎo)舞臺，人民當家作主了。

二、經(jīng)濟上：由重農(nóng)抑商到市場經(jīng)濟。兩千多年自給自足的封建以農(nóng)業(yè)為住的社會，商人是沒有地位的，重農(nóng)抑商的制度嚴格的限制了商人的出路。直到改革開放，中國加入WTO以后，中國的經(jīng)濟發(fā)展中國特色的市場經(jīng)濟。

三、思想文化上，由尊重人的思想到思想的自由，儒家思想強調(diào)以“仁”制天下，“仁者愛人”。在社會主義社會，人們的思想得到解放。中華文明在世界上也有過頂極之位，必然有自己的精華所在。它是一種重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化。在封建社會農(nóng)業(yè)收入是國家的主要經(jīng)濟收入，當今社會雖然工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)占了經(jīng)濟收入的大部分，與它們相比農(nóng)業(yè)似乎可以忽略不計，它的經(jīng)濟收入雖小，但是地位上仍占很重要的地位。中國的吃飯問題還靠農(nóng)業(yè)來支持，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，它發(fā)源與炎黃時期，它本身就屬于文化。在古代有了農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，科學才能發(fā)展，農(nóng)業(yè)發(fā)達的時期，科學和文化藝術(shù)也會相應(yīng)的發(fā)展。我國古老的四大發(fā)明是當時的世界之最，當時的經(jīng)濟當然也處于世界領(lǐng)先地位，那是我們的驕傲。萬里長城、都江堰、四大石窟和壁畫等物質(zhì)文化。在精神方面唐詩、宋詞、元曲、明清小說、書法、繪畫還有建筑開創(chuàng)了中華文明的第一個頂峰，書法上的初唐四杰，詩歌上的唐宋八大家，繪畫上的揚州八怪等。這些文化一直延續(xù)至今，它是中國人民智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的精華部分，但是這種文化沒有能很好的保存，清朝晚期莫高窟經(jīng)書大量流失，政府腐敗，官員貪得無厭，即使有少數(shù)（少的可憐）文人看出這些書籍的重要性，但是他們有不愿意花費銀兩來保護這些寶物，當時看管這些書籍的只有一個沒有文化的老道士，這就給那些外來冒險者獲取財富敞開了大門，來吧，盡情的享受吧！還有，鴉片戰(zhàn)爭使人間仙境的圓明園轉(zhuǎn)眼化成了灰燼，留給我門的只有廢墟一片。

文明背后還隱藏著腐朽的思想。科學家做了這么一個試驗：在一個羊群的前面搭一根與高度相當?shù)哪緱U，然后讓這些羊往過跳，一個接一個的，過一會兒拿開這根木棍，那些羊按理說應(yīng)該很自然的走過去，但是它們不僅沒有那么做，反而像前面的羊一樣一個一個的往過跳。這個試驗充分說明了一個問題，就是反映了動物的一個內(nèi)在的本能，正因為有這種本能，雜技表演者才能有飯吃。動物是這樣，人也不例外（人可能沒有那么愚蠢，沒有這么直接的反映，但是也不能排除這一類本能），人主要是表現(xiàn)在精神方面，當然也不能否定所有的人。在中國古代人們長期的生活在封建宗法制度的陰影下，做什么事都得依附傳統(tǒng)?！疤炜勺儯乜勺?，祖宗之法不可變”，嚴重的壓制思想，壓制個性，對女性尤為嚴重，有“女子無才便是德”之說。那時侯的制度相當嚴密，“國有國法，家有家規(guī)”，從上到下都是圍繞著宗法制度。時間長了使的人們的思想像上面羊群的效應(yīng)一樣形成了一種慣性吧，也正因為這個原因，封建社會才能統(tǒng)治那么久。這種效應(yīng)束縛了人們的思維，很難換個角度去考慮問題。

這些不足可總結(jié)為一下幾點：

1、對個性生命的自由、尊嚴強調(diào)的不夠，更多的是帝王的權(quán)利而不是老百姓。皇帝為自己建造的皇宮、庭院、三宮七十二院等工作個居住的地方，圓明園、頤和園、香山等皇家園林，表現(xiàn)出古代帝王縱情享樂的自私主義。給人民灌輸“君權(quán)神授”的 2 思想，人民只有服從，不能反抗。

2、思想上限制自由。秦朝的“焚書坑儒”，清朝的文字獄等愚民政策，或直接或間接的限制人們的思想。儒道佛不是對立的,而實則皇權(quán)政治下一種思想的三個方面:出則為佛,入則為儒,修身則為道,三者一出。儒家之正統(tǒng)地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰(zhàn)，也不容挑戰(zhàn)。除非在政權(quán)沒落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。

3、社會矛盾上，崇尚人治，以權(quán)力代替法律。中國歷史上出現(xiàn)過許多的暴君，他們制定了各種各樣的嚴刑酷法，其手段之殘忍，真實用言語難以形容啊！

4、文化發(fā)展上，人情和集權(quán)占了很大的地位。行賄受賄，買官賣官的事情屢見不鮮，像包拯這樣公私分明的人那真是百里難有一啊。

中國傳統(tǒng)文化是在中國特有的地貌、地形、氣候和水文等背景下發(fā)展起來的，它與中國人民一脈相承。全國占地960萬平方公里，跨經(jīng)度和緯度都相當大，南從熱帶氣候至北寒帶地區(qū)；地形地貌復(fù)雜，有平均海拔達4000多米的青藏高原，也有近幾米的平原地區(qū)，還有低于海平面的盆地；水文上，有一望無際的戈壁灘，也有四季濕潤的沼澤地，有風調(diào)雨順的地區(qū)，也有干旱無雨的地區(qū)，還有洪澇災(zāi)害發(fā)生的地區(qū)??在這樣的背景下，必然會形成各個不同地區(qū)的特色文化，產(chǎn)生了不同的民族。各民族文化在祖國的大一統(tǒng)條件下長期的相互交流融合而形成中國傳統(tǒng)文化，所以它是一種文化的集成。了件了傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，和它的發(fā)展背景，下來談?wù)勊谛率兰o的中國怎么樣去發(fā)展，“它是文化的集合”把這個問題放大一下，把中國換成世界，把中國的各個民族換成世界的各個國家，因為有了世界各國不同的特色文化，才形成了世界共同的文化。中國是世界的大國，它的文化會直接影響到世界的文化，世界文化的進步還靠各國的相互交流，融合的。所以中國與西方文化的融合是有利于世界的進步，也有利于我們的進步。何樂而不為呢？而今在中國還存在這么一類人：他們堅持固守傳統(tǒng)，不肯接受外來文化，甚至還有人為此而搭上了自己的性命。這個現(xiàn)象很讓人震驚，我想這決不是只在中國有。中國的世界化這是社會發(fā)展的必然，我們有為什么去違背它呢？我們應(yīng)該街此機會好好發(fā)展自己，取他之長，取己之短。否則，只能導(dǎo)致落后，鴉片戰(zhàn)爭的教訓(xùn)還不夠深嗎？我們要用事實來作為衡量事物優(yōu)劣的標準，保持獨立思考；要有自信但不能“夜郎自大”。

具體發(fā)展我把它分為以下幾點：

第一、對社會和自然的認識進一步加深，發(fā)展中國文化。文化就是認識自然和社會的積累，文化要發(fā)展就必須對自然或社會有新的認識。我們應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展，應(yīng)用自己獨特的傳統(tǒng)想法去探索自然和社會，吸收外來文化，取他人之長處，補自己 的不足。思維的交流會激發(fā)人的靈感。

第二、應(yīng)尊重人的合理要求。對這個問題的解釋太多了，在這我只從文化發(fā)展角度去解說。文化的發(fā)展靠人才，而人才就出于廣大人民大眾之中，對教育的重視其實也就是對人才的重視，所以政府要關(guān)心我國子民，讓他們每個人都有受教育的權(quán)利，讓他們自由的發(fā)揮自己的特長，創(chuàng)造祖國的未來。這樣每個人都能夠發(fā)揮自己的潛力，創(chuàng)造出最大的精神和物質(zhì)財富。

第三、搞好文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系。今天面對著市場化和商業(yè)化的各類行業(yè)，文化的發(fā)展不能一味的也跟著經(jīng)濟亂跑，他們應(yīng)該保持一定的距離，不要單純的去迎合它。文化的發(fā)展可以促進經(jīng)濟的發(fā)展，但經(jīng)濟的發(fā)展不一定能促進文化的發(fā)展。要是經(jīng)濟老牽著文化的鼻子那么，文化將不是文化，而是一種“商品”，它成了人們賺錢的工具。就那一張畫來說吧：畫是由藝術(shù)家創(chuàng)造的，藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)家的追求是創(chuàng)造文化，發(fā)展文化，而不是去想自己的畫能賣多少錢，當然賣的錢會更好，但是錢并不是他真正的目標。文化與經(jīng)濟的關(guān)系就相當于藝術(shù)家與錢的關(guān)系。

第四、創(chuàng)新。其實我們所學的、看的、想的等一些文化或非文化知識，最后的目的只有一個那就是創(chuàng)新。文化的創(chuàng)新應(yīng)具備下面幾個條件：

1、在繼承傳統(tǒng)文化和吸收外來文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。只有具備這一條才有可能完成下一步的行動。

2、應(yīng)自始至終的以探索自然和社會為最終目的進行創(chuàng)新。

3、社會環(huán)境的穩(wěn)定與人的自由程度。在我國社會主義社會制度下，人民的思想得到了解放，人的自由被釋放，這為創(chuàng)新提供了很好的外部條件。

4、要有創(chuàng)新的能力與創(chuàng)新的勇氣和意志。這是最后一條也是最重要的一條，很多人前面做的很好，就在這一不卻擋住了腳。

中國傳統(tǒng)文化只要我們好我們的優(yōu)勢和其他文化的精華，找到正確的方向堅定不移的走下去，這樣我們的文化將會發(fā)揚廣大，造福中國，造福人類??