第一篇：淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)

【內(nèi)容摘要】 不管任何時(shí)候，健康長(zhǎng)壽一直是人們追求的美好愿望。

中國(guó)是一個(gè)世界文明古國(guó)，相對(duì)于世界其他地區(qū)的養(yǎng)

生文化而言，華夏民族的養(yǎng)生理論與實(shí)踐由于有著古

代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊(yùn)。何為養(yǎng)生？如何養(yǎng)

生？養(yǎng)生的意義何在？努力去保留它、傳承它或許是

每個(gè)人或者說是整個(gè)社會(huì)的需要和責(zé)任！【關(guān) 鍵 詞】養(yǎng)生、四季養(yǎng)生、意義、發(fā)展

從古至今，人們一直在不斷探尋生命的奧秘。經(jīng)過不懈的探索和實(shí)踐，我們的祖先積累了豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。在我國(guó)五千多年的傳統(tǒng)文化和醫(yī)學(xué)中，有關(guān)養(yǎng)生之道和養(yǎng)生方法的論述十分豐富，卷帙浩繁，博大精深，可見于有關(guān)養(yǎng)生專著及經(jīng)、史、子、集中。這些都是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，代表著中華民族的文明教化水平，為我們民族的繁衍生息作出了巨大的貢獻(xiàn)。

不管任何時(shí)候，健康長(zhǎng)壽一直是人們追求的美好愿望。中國(guó)是一個(gè)世界文明古國(guó)。相對(duì)于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，華夏民族的養(yǎng)生理論與實(shí)踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊(yùn)，所以顯得尤為博大精深，堪稱一顆充滿勃勃生機(jī)和濃厚東方神秘色彩的智慧之樹。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化融各種防病、治病、健身、修煉方法于一體，它以中國(guó)哲學(xué)為理論基礎(chǔ),匯集道、儒、佛、醫(yī)、武的思想精華，不

二、如何養(yǎng)生

下面簡(jiǎn)單的介紹一下四季如何養(yǎng)生。

（一）春季養(yǎng)生。這個(gè)季節(jié)人們應(yīng)該早睡早起，衣著寬松，適當(dāng)?shù)纳⒉剑咕褫p松愉快，保持體內(nèi)的生機(jī)。不要過分勞累或發(fā)脾氣。春種一粒粟，秋成萬顆籽。所以春天是一年中最關(guān)鍵的時(shí)刻。春季養(yǎng)肝：古人云，春應(yīng)在肝。春季人體的新陳代謝與肝臟關(guān)系極大。肝稟風(fēng)木，中醫(yī)認(rèn)為，春季肝氣隨萬物升發(fā)，人的精神煥發(fā)，可是如果肝氣升發(fā)太過或是肝氣郁結(jié)，都易損傷肝臟，到夏季就會(huì)發(fā)生寒性病變。春季養(yǎng)生宜保持思想的清靜，盡量避免情緒過于激動(dòng)而影響思想清靜，情緒過度刺激人使五臟之氣平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系受到破壞，肝主驚，驚則氣亂。其次是進(jìn)行適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，如散步、慢跑、體操、太極等。

（二）夏季養(yǎng)生。夏季屬火，五臟中對(duì)應(yīng)的是心，心火克肺金，所以在夏季，人們可以適當(dāng)?shù)囟喑孕┬廖兜臇|西，少吃苦味的東西，有助于補(bǔ)益肺氣。夏季人體陽氣外浮，內(nèi)部陰氣暗伏，人們不適合在夏季吃太過寒涼的食物和飲料，否則易于損傷脾胃，引起腹瀉。夏季氣候炎熱，出汗多，最容易丟失津液，需適當(dāng)食用酸味食物。一方面多食如西紅柿、檸檬、草莓、烏梅、葡萄、山楂、芒果之類果品，它們的酸味能斂汗止瀉祛濕，既可以預(yù)防因流汗過多而耗氣傷陰，又能生津解渴，健胃消食。另一方面在菜肴中加點(diǎn)醋，醋酸還可以殺菌消毒，防止胃腸道疾病的發(fā)生。夏季飲食菜肴宜稍咸：炎熱的夏季，人體出汗多，所以在飲食方面，宜食用調(diào)味稍咸的菜肴。一來可以及時(shí)補(bǔ)充人體因出汗而失去的鹽分，二來可避免因出汗過多而出現(xiàn)的虛脫。

成巨患。中醫(yī)不治已病治未病，如釜底抽薪，杜絕病成，養(yǎng)生是中醫(yī)文化的一部分，是前人總結(jié)的各種葆養(yǎng)生命的方法，長(zhǎng)期堅(jiān)持，可以將人的精氣神調(diào)整到飽滿的狀態(tài)，令人思維敏捷，精力充沛，心情平和，偶有小疾，幾可自愈。

站在養(yǎng)生總體的角度來講，養(yǎng)生不僅能讓我們更好的生活，而且能讓我們更加深刻的了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化和內(nèi)在精華，能讓我們深刻的體會(huì)到文明古國(guó)博大精深的文化底蘊(yùn)。

四、關(guān)于養(yǎng)生的現(xiàn)狀和未來如何

在今天，隨著社會(huì)的進(jìn)步和生活水平的提高，人們對(duì)健康、對(duì)生命的長(zhǎng) 久和生活的質(zhì)量更加重視，主動(dòng)地保持和促進(jìn)健康的要求也更加強(qiáng)烈。但人們對(duì)如何促進(jìn)健康，如何合理飲食、調(diào)節(jié)心理、養(yǎng)成良好生活習(xí)慣、尋找最 佳運(yùn)動(dòng)健身方式卻不是十分明了，現(xiàn)代體育健身的理論和手段離人民大眾的需求及實(shí)踐還有距離。實(shí)際上，人們喜歡接受本民族的健身理論和方法，因?yàn)樗c我們的母體文化是同構(gòu)同質(zhì)的，更易使人們產(chǎn)生共鳴感和親切感。現(xiàn)代人如何保持和促進(jìn)健康，是一個(gè)值得全社會(huì)共同關(guān)注的大課題。加強(qiáng)健康教育，普及養(yǎng)生知識(shí)，提高現(xiàn)代人群的健康意識(shí)和自我保健能力，培養(yǎng)科 學(xué)的衛(wèi)生習(xí)慣，倡導(dǎo)文明的生活方式，有效地改善社會(huì)人群的健康狀況，是時(shí)代發(fā)展的客觀要求。

第二篇：淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

高一（5）鄭筱

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠遠(yuǎn)且延綿不斷，在坎坷跌巖中始終未曾終絕，這取決于中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化廣容度、同化力和凝聚力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以倫理為中心，政治為本位，即倫理政治型文化，中國(guó)文化的倫理特征，主要源于中國(guó)古代社會(huì)的宗法制度。與世界其他國(guó)家不同，中國(guó)是在血緣紐帶解體不充分的情況下步人階級(jí)社會(huì)的。由家庭形成家族，由家族形成宗族，由宗族組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家。因此，整個(gè)社會(huì)血緣親情意識(shí)是相當(dāng)濃厚的。宗法制度土壤里孕育出來的中國(guó)文化因而帶上了濃厚的倫理文化色彩，比如孔孟儒學(xué)，其整個(gè)體系都是圍繞著人倫道德而展開的。中國(guó)倫理政治型文化，對(duì)中國(guó)的影響是巨大的，積極方面表現(xiàn)在重人倫道德，有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定，能培養(yǎng)人們的道德覺悟。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使中國(guó)素來以禮儀之邦聞名于世；而消極面主要體現(xiàn)在：一是重人倫，輕自然，這使得中國(guó)長(zhǎng)期以來不大注重對(duì)客觀自然規(guī)律的探索與研究，自然科學(xué)始終處于落后發(fā)展?fàn)顟B(tài)；二是重禮治，輕法制，在這樣的文化土壤里是根本不可能做到“法律面前人人平等”；三是重群體，輕個(gè)體，個(gè)人在家庭、宗族和國(guó)家中的地位是極其卑微的，一言一行均得符合家族和國(guó)家意志，處處都得體現(xiàn)群體的絕對(duì)“義務(wù)”，否則便是犯上作亂，大逆不道。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒、道文化為主體，其他文化作為補(bǔ)充的多元文化結(jié)構(gòu)。儒、道文化深深地影響了中華民族的文化心理素質(zhì)，其文化因子已深深地焙在了中國(guó)人的國(guó)民性格之中。儒、道兩家在中國(guó)文化結(jié)構(gòu)中的占主體地位。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有明顯的人文文化傾向，文化的內(nèi)容一般說來可劃分為兩個(gè)大的方面，一是涉及到人與自然之間相互關(guān)系的科學(xué)文化；二是涉及到人與人的社會(huì)關(guān)系的人文文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩個(gè)顯著特征：一是以家族為本位的宗法集體主義文化，二是以“義利關(guān)系”為中心的文化價(jià)值體系，對(duì)集體主義的價(jià)值認(rèn)同，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中是有著深厚的根基。

那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代有哪些現(xiàn)實(shí)意義呢？

我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，不可避免地要面對(duì)傳統(tǒng)文化的問題。中華民族有著悠久的文化傳統(tǒng)，雖然有封建性的糟粕，但也有大量的精華，我們應(yīng)該實(shí)事求是地分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)秀遺產(chǎn)，使之為我們的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。我認(rèn)為用于我們今天經(jīng)濟(jì)建設(shè)的傳統(tǒng)文化精華是：第一，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，使人們?cè)诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中勇于拼搏，全力開拓。第二，先義后利的精神，正確處理義利關(guān)系，要在平等、公正、誠(chéng)實(shí)、道義的前提下追求利潤(rùn)。第三，求是務(wù)實(shí)的思想，腳踏實(shí)地地搞現(xiàn)代化，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，搞好兩個(gè)文明建設(shè)。第四，“言必信，行必果’’的精神，堅(jiān)決抵制欺詐、坑害、挖墻角、使詭計(jì)、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、不講信譽(yù)等現(xiàn)象。在人際關(guān)系方面，“和諧’’的環(huán)境有利于 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，穩(wěn)定的政治局面是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的有力保障。作為一種民族文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的民族特性和心理品質(zhì)，它形成于以往的歲月，卻滲入了每一時(shí)代的新思想，新觀念，凝結(jié)著每一時(shí)代人們的思想結(jié)晶，包含著中華民族世世代代的創(chuàng)新和發(fā)展，是肇始于過去，融透于現(xiàn)在，直達(dá)于未來的一種價(jià)值趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力。正是這種生命活力，才得以使中國(guó)傳統(tǒng)文化歷久不衰，生生不息。這是世界上任何一種文化所不可比擬的。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)當(dāng)今的素質(zhì)教育的意義重大。中國(guó)特色社會(huì)主義素質(zhì)教育理論吸收了優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，根植于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的厚土，又貫徹了馬克思主義的根本原則與精神。它既是中國(guó)的，又是馬克思主義的；它是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的新聞發(fā)與新運(yùn)用，又是吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的馬克思主義的新發(fā)展；它既使中國(guó)傳統(tǒng)人文精神煥發(fā)了新的生命活力，又給馬克思主義入學(xué)理論增添了新的內(nèi)容。它必將在更高的層次上指導(dǎo)有中國(guó)特色社會(huì)主義素質(zhì)教育的偉大實(shí)踐。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有豐富的優(yōu)秀遺產(chǎn)，這些思想精華對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，有力地推動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。我們作為新世紀(jì)的主人，擔(dān)負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重任，要想取得更偉大的成就，就必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。

第三篇：淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

中華上下五千年，長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)一直占著主導(dǎo)地位，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。在歷史的很長(zhǎng)一段時(shí)間出現(xiàn)過農(nóng)業(yè)文明，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過積極作用，但是到了近代社會(huì)由于傳統(tǒng)文化依照傳統(tǒng)，沒有向正確的方向發(fā)展，使其不在與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，弊端層出不群。但是人民已經(jīng)被長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文化所同化，他們沒有去突破傳統(tǒng)的勇氣，導(dǎo)致后來在很長(zhǎng)一段時(shí)間社會(huì)發(fā)展相對(duì)停滯或倒退。在新中國(guó)成立以后人們的思想開始解放，但是這么多年的封建文化不可能一下就消失，他必須經(jīng)歷一個(gè)過程。至今那些殘余思想還或多或少的影響著我門。

關(guān)鍵字： 文化 精華 糟粕 發(fā)展

中華上下五千年，長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)一直占著主導(dǎo)地位，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。在歷史的很長(zhǎng)一段時(shí)間出現(xiàn)過農(nóng)業(yè)文明，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過積極作用，但是到了近代社會(huì)由于傳統(tǒng)文化依照傳統(tǒng)，沒有向正確的方向發(fā)展，使其不在與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，弊端層出不群。但是人民已經(jīng)被長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文化所同化，他們沒有去突破傳統(tǒng)的勇氣，導(dǎo)致后來在很長(zhǎng)一段時(shí)間社會(huì)發(fā)展相對(duì)停滯或倒退。在新中國(guó)成立以后人們的思想開始解放，但是這么多年的封建文化不可能一下就消失，他必須經(jīng)歷一個(gè)過程。至今那些殘余思想還或多或少的影響著我門。

從整體上看，社會(huì)總還是緩慢前進(jìn)著的，具體表現(xiàn)在：

一、政治上，由民本思想到由民做主，《尚書》中《五子歌》里有一句話“民惟邦本，本固邦寧”，還有《孟子》里的“以民為貴，社稷次之，君為輕”，《荀子》“水則載舟，水則覆舟”這些話語都體現(xiàn)了民本思想。在新中國(guó)成立以后，無產(chǎn)階級(jí)走上了領(lǐng)導(dǎo)舞臺(tái)，人民當(dāng)家作主了。

二、經(jīng)濟(jì)上：由重農(nóng)抑商到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。兩千多年自給自足的封建以農(nóng)業(yè)為住的社會(huì)，商人是沒有地位的，重農(nóng)抑商的制度嚴(yán)格的限制了商人的出路。直到改革開放，中國(guó)加入WTO以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

三、思想文化上，由尊重人的思想到思想的自由，儒家思想強(qiáng)調(diào)以“仁”制天下，“仁者愛人”。在社會(huì)主義社會(huì)，人們的思想得到解放。中華文明在世界上也有過頂極之位，必然有自己的精華所在。它是一種重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化。在封建社會(huì)農(nóng)業(yè)收入是國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)收入，當(dāng)今社會(huì)雖然工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)占了經(jīng)濟(jì)收入的大部分，與它們相比農(nóng)業(yè)似乎可以忽略不計(jì)，它的經(jīng)濟(jì)收入雖小，但是地位上仍占很重要的地位。中國(guó)的吃飯問題還靠農(nóng)業(yè)來支持，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，它發(fā)源與炎黃時(shí)期，它本身就屬于文化。在古代有了農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，科學(xué)才能發(fā)展，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)期，科學(xué)和文化藝術(shù)也會(huì)相應(yīng)的發(fā)展。我國(guó)古老的四大發(fā)明是當(dāng)時(shí)的世界之最，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)當(dāng)然也處于世界領(lǐng)先地位，那是我們的驕傲。萬里長(zhǎng)城、都江堰、四大石窟和壁畫等物質(zhì)文化。在精神方面唐詩、宋詞、元曲、明清小說、書法、繪畫還有建筑開創(chuàng)了中華文明的第一個(gè)頂峰，書法上的初唐四杰，詩歌上的唐宋八大家，繪畫上的揚(yáng)州八怪等。這些文化一直延續(xù)至今，它是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的精華部分，但是這種文化沒有能很好的保存，清朝晚期莫高窟經(jīng)書大量流失，政府腐敗，官員貪得無厭，即使有少數(shù)（少的可憐）文人看出這些書籍的重要性，但是他們有不愿意花費(fèi)銀兩來保護(hù)這些寶物，當(dāng)時(shí)看管這些書籍的只有一個(gè)沒有文化的老道士，這就給那些外來冒險(xiǎn)者獲取財(cái)富敞開了大門，來吧，盡情的享受吧！還有，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使人間仙境的圓明園轉(zhuǎn)眼化成了灰燼，留給我門的只有廢墟一片。

文明背后還隱藏著腐朽的思想?？茖W(xué)家做了這么一個(gè)試驗(yàn)：在一個(gè)羊群的前面搭一根與高度相當(dāng)?shù)哪緱U，然后讓這些羊往過跳，一個(gè)接一個(gè)的，過一會(huì)兒拿開這根木棍，那些羊按理說應(yīng)該很自然的走過去，但是它們不僅沒有那么做，反而像前面的羊一樣一個(gè)一個(gè)的往過跳。這個(gè)試驗(yàn)充分說明了一個(gè)問題，就是反映了動(dòng)物的一個(gè)內(nèi)在的本能，正因?yàn)橛羞@種本能，雜技表演者才能有飯吃。動(dòng)物是這樣，人也不例外（人可能沒有那么愚蠢，沒有這么直接的反映，但是也不能排除這一類本能），人主要是表現(xiàn)在精神方面，當(dāng)然也不能否定所有的人。在中國(guó)古代人們長(zhǎng)期的生活在封建宗法制度的陰影下，做什么事都得依附傳統(tǒng)。“天可變，地可變，祖宗之法不可變”，嚴(yán)重的壓制思想，壓制個(gè)性，對(duì)女性尤為嚴(yán)重，有“女子無才便是德”之說。那時(shí)侯的制度相當(dāng)嚴(yán)密，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，從上到下都是圍繞著宗法制度。時(shí)間長(zhǎng)了使的人們的思想像上面羊群的效應(yīng)一樣形成了一種慣性吧，也正因?yàn)檫@個(gè)原因，封建社會(huì)才能統(tǒng)治那么久。這種效應(yīng)束縛了人們的思維，很難換個(gè)角度去考慮問題。

這些不足可總結(jié)為一下幾點(diǎn)：

1、對(duì)個(gè)性生命的自由、尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)的不夠，更多的是帝王的權(quán)利而不是老百姓。皇帝為自己建造的皇宮、庭院、三宮七十二院等工作個(gè)居住的地方，圓明園、頤和園、香山等皇家園林，表現(xiàn)出古代帝王縱情享樂的自私主義。給人民灌輸“君權(quán)神授”的 2 思想，人民只有服從，不能反抗。

2、思想上限制自由。秦朝的“焚書坑儒”，清朝的文字獄等愚民政策，或直接或間接的限制人們的思想。儒道佛不是對(duì)立的,而實(shí)則皇權(quán)政治下一種思想的三個(gè)方面:出則為佛,入則為儒,修身則為道,三者一出。儒家之正統(tǒng)地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰(zhàn)，也不容挑戰(zhàn)。除非在政權(quán)沒落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。

3、社會(huì)矛盾上，崇尚人治，以權(quán)力代替法律。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過許多的暴君，他們制定了各種各樣的嚴(yán)刑酷法，其手段之殘忍，真實(shí)用言語難以形容?。?/p>

4、文化發(fā)展上，人情和集權(quán)占了很大的地位。行賄受賄，買官賣官的事情屢見不鮮，像包拯這樣公私分明的人那真是百里難有一啊。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)特有的地貌、地形、氣候和水文等背景下發(fā)展起來的，它與中國(guó)人民一脈相承。全國(guó)占地960萬平方公里，跨經(jīng)度和緯度都相當(dāng)大，南從熱帶氣候至北寒帶地區(qū)；地形地貌復(fù)雜，有平均海拔達(dá)4000多米的青藏高原，也有近幾米的平原地區(qū)，還有低于海平面的盆地；水文上，有一望無際的戈壁灘，也有四季濕潤(rùn)的沼澤地，有風(fēng)調(diào)雨順的地區(qū)，也有干旱無雨的地區(qū)，還有洪澇災(zāi)害發(fā)生的地區(qū)??在這樣的背景下，必然會(huì)形成各個(gè)不同地區(qū)的特色文化，產(chǎn)生了不同的民族。各民族文化在祖國(guó)的大一統(tǒng)條件下長(zhǎng)期的相互交流融合而形成中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以它是一種文化的集成。了件了傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，和它的發(fā)展背景，下來談?wù)勊谛率兰o(jì)的中國(guó)怎么樣去發(fā)展，“它是文化的集合”把這個(gè)問題放大一下，把中國(guó)換成世界，把中國(guó)的各個(gè)民族換成世界的各個(gè)國(guó)家，因?yàn)橛辛耸澜绺鲊?guó)不同的特色文化，才形成了世界共同的文化。中國(guó)是世界的大國(guó)，它的文化會(huì)直接影響到世界的文化，世界文化的進(jìn)步還靠各國(guó)的相互交流，融合的。所以中國(guó)與西方文化的融合是有利于世界的進(jìn)步，也有利于我們的進(jìn)步。何樂而不為呢？而今在中國(guó)還存在這么一類人：他們堅(jiān)持固守傳統(tǒng)，不肯接受外來文化，甚至還有人為此而搭上了自己的性命。這個(gè)現(xiàn)象很讓人震驚，我想這決不是只在中國(guó)有。中國(guó)的世界化這是社會(huì)發(fā)展的必然，我們有為什么去違背它呢？我們應(yīng)該街此機(jī)會(huì)好好發(fā)展自己，取他之長(zhǎng)，取己之短。否則，只能導(dǎo)致落后，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)還不夠深嗎？我們要用事實(shí)來作為衡量事物優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，保持獨(dú)立思考；要有自信但不能“夜郎自大”。

具體發(fā)展我把它分為以下幾點(diǎn)：

第一、對(duì)社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，發(fā)展中國(guó)文化。文化就是認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的積累，文化要發(fā)展就必須對(duì)自然或社會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展，應(yīng)用自己獨(dú)特的傳統(tǒng)想法去探索自然和社會(huì)，吸收外來文化，取他人之長(zhǎng)處，補(bǔ)自己 的不足。思維的交流會(huì)激發(fā)人的靈感。

第二、應(yīng)尊重人的合理要求。對(duì)這個(gè)問題的解釋太多了，在這我只從文化發(fā)展角度去解說。文化的發(fā)展靠人才，而人才就出于廣大人民大眾之中，對(duì)教育的重視其實(shí)也就是對(duì)人才的重視，所以政府要關(guān)心我國(guó)子民，讓他們每個(gè)人都有受教育的權(quán)利，讓他們自由的發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，創(chuàng)造祖國(guó)的未來。這樣每個(gè)人都能夠發(fā)揮自己的潛力，創(chuàng)造出最大的精神和物質(zhì)財(cái)富。

第三、搞好文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。今天面對(duì)著市場(chǎng)化和商業(yè)化的各類行業(yè)，文化的發(fā)展不能一味的也跟著經(jīng)濟(jì)亂跑，他們應(yīng)該保持一定的距離，不要單純的去迎合它。文化的發(fā)展可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不一定能促進(jìn)文化的發(fā)展。要是經(jīng)濟(jì)老牽著文化的鼻子那么，文化將不是文化，而是一種“商品”，它成了人們賺錢的工具。就那一張畫來說吧：畫是由藝術(shù)家創(chuàng)造的，藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)家的追求是創(chuàng)造文化，發(fā)展文化，而不是去想自己的畫能賣多少錢，當(dāng)然賣的錢會(huì)更好，但是錢并不是他真正的目標(biāo)。文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系就相當(dāng)于藝術(shù)家與錢的關(guān)系。

第四、創(chuàng)新。其實(shí)我們所學(xué)的、看的、想的等一些文化或非文化知識(shí)，最后的目的只有一個(gè)那就是創(chuàng)新。文化的創(chuàng)新應(yīng)具備下面幾個(gè)條件：

1、在繼承傳統(tǒng)文化和吸收外來文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。只有具備這一條才有可能完成下一步的行動(dòng)。

2、應(yīng)自始至終的以探索自然和社會(huì)為最終目的進(jìn)行創(chuàng)新。

3、社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定與人的自由程度。在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)制度下，人民的思想得到了解放，人的自由被釋放，這為創(chuàng)新提供了很好的外部條件。

4、要有創(chuàng)新的能力與創(chuàng)新的勇氣和意志。這是最后一條也是最重要的一條，很多人前面做的很好，就在這一不卻擋住了腳。

中國(guó)傳統(tǒng)文化只要我們好我們的優(yōu)勢(shì)和其他文化的精華，找到正確的方向堅(jiān)定不移的走下去，這樣我們的文化將會(huì)發(fā)揚(yáng)廣大，造福中國(guó)，造福人類??

第四篇：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從世界范圍內(nèi)來看，中國(guó)是唯一一個(gè)歷史沒有間斷，文化沒有斷層的國(guó)家。對(duì)于這樣一個(gè)精神寶庫，不得不說，現(xiàn)代的社會(huì)并沒有好好的利用。也許這只是時(shí)代發(fā)展的暫時(shí)階段，等到在物質(zhì)追求達(dá)到飽和之后，更多的人會(huì)回頭追溯我們的文化根源。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，因而形成中國(guó)獨(dú)特的文化氛圍，影響著中國(guó)人的處世哲學(xué)。這里小議兩點(diǎn)。

一、君子還在不在在儒家思想里，君子無疑是作為正面人物的典型。君子是道德的楷模，君子是行為的世范。而我覺得君子在儒家思想還是一個(gè)獨(dú)特的存在，融合了儒家與道家，在入世與出世間找到了平衡。儒家講究入世，講究社會(huì)責(zé)任，甚者如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這種，完全把個(gè)人價(jià)值融入到社會(huì)中去。在這種氛圍中，君子的形象有些超脫飄然。

我們都知道，孔子的學(xué)生顏回和子路一直被拿來作比較，從成就上來說，子路做出了很多成績(jī)，做官當(dāng)過國(guó)相，經(jīng)商賺過大錢；而顏回呢，除了對(duì)孔子言聽計(jì)從之外，不過彈彈琴唱唱歌，后來教教學(xué)生。從今天的觀點(diǎn)來看，子路要比顏回厲害很多吧。但是自古以來，包括孔子，世人都稱贊顏回，一致認(rèn)為顏回有君子之風(fēng)。

所以，成為君子，有才有德有功勞都是不夠的，更需要有些道家之風(fēng)，無為而治，順其自然。無為而治，可謂以天人合一；順其自然，可謂之克己寡欲。做到這些，有飄然世外之感。那些修身齊家治國(guó)平天下的人，整日忙忙碌碌，身心皆乏，因此才特別推崇君子吧。

“君子和而不同”，我認(rèn)為現(xiàn)在是還有君子的；“君子固窮”，問題是現(xiàn)在還有沒有人推崇。

二、大集體主義

在傳統(tǒng)文化中，中庸是個(gè)重要的原則。不冒尖，不墊底，處在群體中間是最安全的。這個(gè)原則最直接的效果就是抱團(tuán)，或者說形成一個(gè)集體。好的方面，有集體意識(shí)，我們可以集中力量辦大事，易于管理；不好的方面，需要正確的引導(dǎo)，大眾們才能發(fā)揮巨大的力量。奇跡可能從集體中產(chǎn)生，混亂也可能從集體中產(chǎn)生。我們需要一個(gè)又一個(gè)奇跡來完成宏偉目標(biāo)，但是一個(gè)混亂也可能毀掉成績(jī)。

總之，個(gè)人與集體的關(guān)系，也是一個(gè)微妙的存在。人應(yīng)該是社會(huì)型，但是也應(yīng)該有獨(dú)立的思想與個(gè)性。這樣的集體才是健康穩(wěn)固的集體。一個(gè)普及的優(yōu)質(zhì)的教育是好的解決方法，中國(guó)傳統(tǒng)文化給了一個(gè)好的集體意識(shí)，受教育程度則能開發(fā)人的思想。或許，上面提到的“君子和而不同”，是個(gè)好的方向。

第五篇：關(guān)于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

關(guān)于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

長(zhǎng)沙理工大學(xué)覃加哲***

曾看到過這樣一句話：“文化，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素?！痹囅耄绻粋€(gè)民族沒有了土地或是喪失了本真的種族屬性，那么這個(gè)民族其實(shí)是虛無的、根本不存在的。如是，若一個(gè)民族丟失了它的文明、模糊了它的文化定位，那么這個(gè)民族的民族精神也將不復(fù)存在，它必然不能繼續(xù)走下去，哪怕連站立的勇氣都沒有。

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

泱泱中華，上下五千年輝煌的歷史，是整個(gè)人類社會(huì)文明史上一顆耀眼的明珠。傳說中，世間混沌，盤古生其中，開天辟地，歷史從此開始；共工氏頭觸不周山，天塌西北地陷東南，女媧氏煉五色石以補(bǔ)蒼天；神農(nóng)氏嘗百草，賜福后人，萬世傳頌；倉頡依萬物之形意，造字留書。這些神話，奠定了神傳文化的初始。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一、萬物皆道的思想融入華夏文化的血脈?！按髮W(xué)之道，在明明德”，兩千多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會(huì)。公元一世紀(jì)，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時(shí)期達(dá)到舉世矚目的輝煌。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化一直表現(xiàn)出極大的融合力與生命力，其精華代代相傳?！疤烊撕弦弧贝碇覀冏嫦鹊挠钪嬗^；“善惡有報(bào)”是社會(huì)的常識(shí)；“己所不欲，勿施于人”，是為人的起碼美德；“忠孝節(jié)義”是人生于世的標(biāo)準(zhǔn)；“仁義禮智信”成為規(guī)范人和社會(huì)的道德基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)前提下，中華文化體現(xiàn)出

誠(chéng)、善、和、容等優(yōu)點(diǎn)?！疤斓鼐H師”的牌位，反映出百姓敬天地、忠社稷、重家庭、尊師道的根深蒂固的文化內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化追求天人和諧，重視個(gè)人的修養(yǎng)，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發(fā)展，能夠維護(hù)人間道德，能夠使人有正信。

作為21世紀(jì)的青年，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)專業(yè)課程的同時(shí)，同等重要的學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，多讀儒道經(jīng)典，多看歷史名篇，多學(xué)圣賢之道，主動(dòng)把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓同我們的思想聯(lián)系起來，共同指導(dǎo)我們建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在以后的日子里，我會(huì)認(rèn)真踐行弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精髓武裝頭腦，做一個(gè)博學(xué)、高尚的人。