第一篇：中國會計文化淺議-2800字

中國會計文化淺議

周慶廣

（中國石化滄州分公司 河北 滄州 061000）

摘要：會計文化是財會人員在長期和工作實踐中創(chuàng)造、總結(jié)、積淀而形成的各種行為規(guī)范、管理制度、價值觀念、職業(yè)道德等成果的總和。它是人類社會文化體系的一個分支，從屬于民族文化并由民族文化決定，也是中國特色社會主義文化的重要組成部分。大力培育社會主義會計文化，探索其豐富內(nèi)涵、建設(shè)途徑，對于推動經(jīng)濟發(fā)展具有重大而深遠的意義。本文針對中國傳統(tǒng)會計文化的特點，結(jié)合中國特色社會主義會計文化內(nèi)涵，就如何打造符合時代精神的會計文化進行探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、會計文化、時代精神探討

一、中國傳統(tǒng)文化的特點及對會計文化的影響。

任何一種文化都不可能是憑空產(chǎn)生的，會計文化也不例外，應(yīng)該說,世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。中國會計文化的形式及其內(nèi)容也有其歷史淵源和路徑依賴性,深受中國傳統(tǒng)文化的影響。

1、會計文化深受中國傳統(tǒng)倫理文化影響。中國素以禮儀之邦著稱,在綿延2000多年的封建社會中，倫理道德文化已滲透到社會的每一個層次，每一個角落，整個社會文化呈現(xiàn)一種很強的倫理型特點，大至典章制度，細至言行舉止。中國會計人員的行為自始至終受倫理道德的影響和制約，把倫理問題看作是會計人員、會計組織的行為規(guī)則?？陀^環(huán)境促使會計人員以修身養(yǎng)性為本，以努力工作為標，具體表現(xiàn)為會計職業(yè)道德探討中以廉潔奉公、公正不阿、無私奉獻等為主；中國傳統(tǒng)會計文化中倫理性的會計文化還有一個顯著特點就是德治

重于法制。其可取之處是側(cè)重于對會計人員思想的感召，要求會計人員熱愛本職工作，干好本職工作。其不足之處是造成會計業(yè)務(wù)處理過程中無章可循，規(guī)章虛設(shè)，人治、德治重于法制。就中國傳統(tǒng)會計文化倫理特征本身來講，也是講求小團體、個人的倫理重于講求整體倫理。會計行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會計的科學(xué)性。這些特征證明了我國傳統(tǒng)會計文化的松散性，不穩(wěn)定性、向心力不夠，粘合效應(yīng)欠佳。

2、獨特的“墻文化”特征也對會計文化有很大的影響。中國人思想里有一種保守求穩(wěn)的思想，即一種中庸的思想，大膽的改革創(chuàng)新并不會得到更多的鼓勵和肯定，每個人都想按照現(xiàn)有的方式穩(wěn)定地延續(xù)下去。這使得中國傳統(tǒng)文化具有獨特的“墻文化”特征。年輕的人們在老者們的教導(dǎo)下，按照祖輩們的方式生活，無須進行新的探索，況且在頑固的老者們面前，不必要的冒險是一種異類。中國的企業(yè)追求穩(wěn)定的發(fā)展，大多數(shù)的改革都會以失敗告終。有許多大型企業(yè)試圖并購國外的企業(yè)，但是終因文化的差異而失敗告終，其實是一種保守的思想阻礙了文化的融合。這種狀況同樣適用于會計人員，導(dǎo)致會計人員缺乏創(chuàng)新意識。

3、中華民族歷來是一個講誠實、重信譽的民族，創(chuàng)造了燦爛的文化和高度的文明，曾經(jīng)長期位居世界文明的頂峰。孔子在與學(xué)生談?wù)撜螘r，把足食、足兵和立信作為治理國家的三項原則。當(dāng)學(xué)生問及如果可缺少什么時，孔子說可先減兵；若只有食物和立信，二者可缺少什么時，孔子說可再減少食物，即使挨餓或沒有食物也不能沒有立信?！叭藷o信不立”，古往今來我國涌現(xiàn)出了許許多多誠實守信的楷模，塑造了誠信經(jīng)營的企業(yè)文化。這足見在中國傳統(tǒng)文化中，立信的重要性。

中國會計文化雖基于中國傳統(tǒng)文化之中，但改革開放以來，現(xiàn)代會計文化與傳統(tǒng)會計文化也有著很多沖突。社會主義會計文化的豐富內(nèi)涵及面臨的問題，是迷失了文化，受到拜金主義、享樂主義在各個領(lǐng)域的侵襲，會計領(lǐng)域中一些人愛慕虛榮，貪圖享樂守不住道德防線，做假賬、挪用公款等犯罪行為給國家造成不可挽回的損失。會計文化建設(shè)不能離開對傳統(tǒng)文化的傳承，但社會主義市場經(jīng)濟條件下，也必須對會計文化進行發(fā)展。如何把優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)和觀念與市場融為一體，相得益彰，使之有機地融入會計文化建設(shè)中去是當(dāng)前要急需考慮的問題。

二、中國特色社會主義會計文化的重構(gòu)途徑

筆者認為，重構(gòu)會計文化，要突出傳統(tǒng)文化對會計人員價值觀、道德和職業(yè)精神的作用，提高會計隊伍整體素質(zhì)。同時，要加強法制建設(shè)，提高執(zhí)行力，彌補會計法制式剛性制約的不足，防范會計信息失真，構(gòu)建和諧的會計環(huán)境。

1、建設(shè)會計文化離不開社會文化大環(huán)境，我們要積極培育社會主義核心價值觀，大力做好社會主義道德觀教育。黨的十八大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，在市場經(jīng)濟活動中，要將誠實守信做為自己的行為準則，作為立身之本，成事之基。市場行為，職業(yè)生活要自覺做到恪守誠信，抵制唯其利是圖，弄虛作假，背信棄義等思想和行為。

2、加強社會主義法制建設(shè)，提高法制執(zhí)行力?！胺ㄖ巍币彩鞘舜蟾爬ǖ纳鐣髁x核心價值觀之一。會計文化體系建設(shè)要密切配合法制建設(shè)來規(guī)范會計管理活動。從某種意義上說，市場經(jīng)濟的實質(zhì)就是法制經(jīng)濟，會計作為經(jīng)濟管理的重要職能更需要有健全完善的法規(guī)。

同時，我們要提高法制執(zhí)行力，做到執(zhí)法必嚴、違法必究，讓敢于違法者付出沉重的代價。

3、要積極引入、創(chuàng)新財務(wù)管理思想，以先進的管理思想來塑造會計文化。新時期的財務(wù)工作者應(yīng)該從事務(wù)性的工作中逐步解脫出來，敢于引進他山之石，把國內(nèi)外及其他專業(yè)的研究成果創(chuàng)造性的運用到會計理論研究與實踐中來，創(chuàng)新財務(wù)管理思維，以理論研究帶動實踐創(chuàng)新。創(chuàng)新使思維不固化、不僵化，是保持財會隊伍充滿活力的法寶，是形成獨特進取文化的良方。

4、加速培養(yǎng)一支高素質(zhì)、現(xiàn)代化的會計隊伍。會計工作的主體是人，會計文化發(fā)展的源泉是人，培養(yǎng)優(yōu)秀會計人才，強化會計人員的自身素質(zhì)是會計文化之魂。同時，會計文化又通過微妙的作用，以有形、無形的各種方式來規(guī)范會計人員的行為，調(diào)動廣大會計人員的積極性，使會計群體實現(xiàn)精神文明、從而不斷提高會計管理效益。我國現(xiàn)有會計人員素質(zhì)不高，因此要盡快通過各種形式，培養(yǎng)他們的職業(yè)道德，改變知識結(jié)構(gòu)，提高能力，為企業(yè)、為國家把好理財關(guān)。

5、加快企業(yè)審計制度的改革及注冊會計師隊伍建設(shè)。會計所具有的監(jiān)督職能，是適應(yīng)單位內(nèi)部對經(jīng)濟活動進行直接監(jiān)督的需要而產(chǎn)生的，并非代表國家對企業(yè)經(jīng)濟活動進行監(jiān)督，只作為企業(yè)內(nèi)部的一個職能部門，代表企業(yè)對經(jīng)濟進行監(jiān)督。為此，國家有必要大力發(fā)展審計監(jiān)督，打造獨立性較強、公正、超脫、高層次的審計隊伍，加強注冊會計師行業(yè)人才隊伍建設(shè)，著力培養(yǎng)造就具有國際認可度的注冊會計師。

當(dāng)我們的經(jīng)濟體制改革取得了很大成效，確立并逐步完善社會主義市場經(jīng)濟體制，進入到全面建成小康社會的關(guān)鍵階段和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的新時期，文化越來越成為民族凝聚力和

創(chuàng)造力的重要源泉。當(dāng)中國會計事業(yè)處于成果倍出、走向世界的關(guān)鍵時期，我們需要反思、尋找、建設(shè)適于一個國家民族的會計價值觀和會計文化，推動我國會計事業(yè)邁向一個更加充滿生機活力和希望的燦爛未來。

參考文獻：

[1]羅福凱．從中國傳統(tǒng)文化看中國會計特色．會計研究，1998[2]

[2]王春華．我國會計文化特點和發(fā)展歷程．現(xiàn)代會計，2011[6]

第二篇：淺談中國會計文化

淺談中國會計文化

會計文化是人類社會文化體系中的一個分支，遠古時期簡單的繩結(jié)和石刻計算已經(jīng)標志會計文化的產(chǎn)生。雖然會計文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，但是從理論和實務(wù)對它的研究卻是一個短暫的歷史。

會計作為社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，受到社會形態(tài)、經(jīng)濟狀況和文化背景的影響。而社會、經(jīng)濟、哲學(xué)、和人類價值觀對會計的影響又是綜合的。作為一種文化現(xiàn)象，會計文化強調(diào)以人為本的會計管理哲學(xué)。相對于整個社會文化而言，又是一種亞文化。在認識和解決問題時，都以人為出發(fā)點，以文化形式實現(xiàn)會計人員群體的凝聚力。從而最大限度地發(fā)揮會計的職能作用。會計文化的基本組成要素為會計物質(zhì)文化、會計行為文化、會計制度文化和會計精神文化。會計文化這四個基礎(chǔ)要素，是相互影響、相互作用，構(gòu)建了一個多元化、多角度的會計文化體系，為會計組織的和諧、健康的發(fā)展發(fā)揮各種功能和作用。

我國會計文化源遠流長，在古代社會發(fā)展進程中，經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜、從原始記錄計量到單式簿記再到復(fù)式簿記不斷發(fā)展、不斷完善的沿革過程。

中國原始社會末期，隨著社會分工的發(fā)展和勞動產(chǎn)品的分配、交換及消費等問題凸現(xiàn)，“計數(shù)”逐漸成為社會生活的必要，人們逐漸形成數(shù)量觀念，并嘗試著以實物、繪畫、結(jié)繩、刻契等方式來表現(xiàn)經(jīng)濟活動及其所反映的數(shù)量關(guān)系。由實物記事（計數(shù)）、繪畫記事（計數(shù)）、結(jié)繩記事（計數(shù)）、刻契記事（計數(shù)）等方式所體現(xiàn)的原始計量記錄行為基本代表著同時期的“會計”行為，或者說，原始計量記錄行為是會計的萌芽狀態(tài)，成為會計的直接淵源。

奴隸社會取代原始社會后，在原始計量的基礎(chǔ)上，逐步形成最早的會計制度。中國有關(guān)會計事項記載的文字，最早出現(xiàn)于商朝的甲骨文；而“會計”稱號的命名、會計的職稱則均起源于西周，其含義是通過日積、月累的零星核算和終的總合核算，達到正確考核王朝財政經(jīng)濟收支的目的。據(jù)《周禮》記載，西周國家設(shè)立“司會”一職對財務(wù)收支活動進行“月計歲會”，又設(shè)司書、職內(nèi)、職歲和職幣四職分理會計業(yè)務(wù)，其中司書掌管會計賬簿，職內(nèi)掌管財務(wù)收入賬戶，職歲掌管財務(wù)支出類賬戶，職幣掌管財務(wù)結(jié)余，并建立了定期會計報表制度、專倉出納制度、財物稽核制度等。這表明大約在西周前后，我國初步形成會計工作組織系統(tǒng)。當(dāng)時已形成文字敘述式的“單式記賬法”

近代中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨▏?。在外國?jīng)濟侵略下，小農(nóng)經(jīng)濟瓦解。西方各種學(xué)說逐漸為人們熟悉，在愛國救國的精神下，我國的會計也掀起了改革，力求仿國外的會計制度和方法。在記賬方法上，西式的復(fù)式記賬方法-借貸記賬法開始傳入中國，成為中國會計史上大事件。蔡錫勇的《連環(huán)帳譜》和謝霖《銀行簿記學(xué)》是我國會計思想史上兩部較系統(tǒng)的會計專著，比較系統(tǒng)的介紹了西方的借貸記賬法的專著，我國新式會計思想的開端。很多洋務(wù)官辦企業(yè)多由外國人把持，并開始用借貸記賬方法。

1949年新中國建立。我國建立了統(tǒng)一國家財政經(jīng)濟工作，參照前蘇聯(lián)會計模式，建立了高度統(tǒng)一的企業(yè)會計制度和預(yù)算會計制度。1976粉碎＂四人幫＂后，黨和政府對國家的政治、經(jīng)濟進行一系列的撥亂、反正。改革開放多年以來，我國的會計事業(yè)經(jīng)歷了恢復(fù)、發(fā)展、改革及國際化等各個步驟，取得了舉世矚目的成績。但從整體上來看我國的會計文化的建設(shè)尚處于初級階段，仍然存在很多問題。比如：我國傳統(tǒng)文化遺留下來的大權(quán)距和集權(quán)制的特點與現(xiàn)代會計文化是存在著沖突的，會計文化的法制化是會計進步的重要標志，會計工作是不能失去法律的約束的，而我國目前“法制”與“人治”的矛盾仍然異常激烈，有許多業(yè)務(wù)的處理不是在法律的軌道進行的，而只是為了執(zhí)行上級領(lǐng)導(dǎo)的意圖?！稌嫹ā奉C布了十幾年，但是會計管理上仍然存在著許多的問題。因此研究我國會計文化中對法治的阻礙是十分有意義的。會計管理中的公平原則與等級原則的沖突，也是由于社會結(jié)構(gòu)中的公平原則與等級原則的沖突，是我國傳統(tǒng)的文化在會計管理中的折射。

我國擁有五千年的文明，形成了深厚的文化基礎(chǔ)，與會計先進國家的文化存在著許多的差異，這是在很長的一段時間內(nèi)難以消除的，文化傳統(tǒng)會對會計人員和會計制度的制定產(chǎn)生的影響是巨大的，中國文化傳統(tǒng)背景下的會計文化區(qū)別于其他國家的會計文化的主要原因有幾下幾點：

1．中國文化的核心是倫理文化。在2000多年的中國封建社會中，一直以儒家思想為主導(dǎo)，倫理文化主要側(cè)重于德治而輕于法制。倫理道德問題貫穿于整個社會的政治、經(jīng)濟生活的各個方面，也對會計文化產(chǎn)生深遠的影響。會計人員的行為始終受到倫理道德的影響和制約，以無私奉獻、廉潔奉公為核心思想。主要以一種無形的力量約束著會計人員的行為，依靠會計人員自覺地規(guī)范自身的行為。這也就造成會計業(yè)務(wù)處理過程中無章可循，規(guī)章虛設(shè)，德治重于制。

2．中國文化的環(huán)境是政治文化。儒家提倡“克己復(fù)禮”，便是以政治理想制約個人欲念。墨家憂世風(fēng)日下，要遵道利民，最終尚同于天下。法家主張為“圣人執(zhí)要”出謀劃策，更是表現(xiàn)了高度的政治熱情。這些，對中國傳統(tǒng)會計義化有著直接、深遠的影響。政治環(huán)境決定著會計的地位、性質(zhì)和職能的作用發(fā)揮以及會計文化的發(fā)展方向，影響甚至決定著會計文化的社會文化的地位和發(fā)展方向。

3．中國文化的中心是人事文化?，F(xiàn)代管理科學(xué)研究結(jié)果表明，社會生產(chǎn)和發(fā)展的歷史是生產(chǎn)必須管理、管理必須核算，然而核算離不開會計，最終為提高企業(yè)經(jīng)濟效益服務(wù)。但是人事文化作用表現(xiàn)比較突出，主要為會計行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會計的科學(xué)性，倫理道德性。中國會計文化建設(shè)不能離開對中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的繼承和發(fā)展，把優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)和觀念與市場融為體，相得益彰，相互發(fā)展，摒棄民族虛無主義，重新解釋儒家思想觀念，將之有機地融人我國的會計文化建設(shè)中去。

這些文化傳統(tǒng)會對會計人員和會計制度的制定產(chǎn)生的影響，使我們要在與國際會計慣例接軌的同時，不要拋棄我國獨特文化傳統(tǒng)所決定的具有中國特色的會計理念和會計處理方法。分析和了解會計文化的構(gòu)成和作用，充實和發(fā)展會計理論和方法；在考慮文化背景的前提下根據(jù)自身的條件有選擇、有針對性地吸收引進他人的先進經(jīng)驗和技術(shù)；分析和了解文化對會計的影響，以便理解各國會計之間存在的差異和對國際會計模式的界定與協(xié)調(diào)。認識和發(fā)展會計文化，使之更理論化、系統(tǒng)化、民族個性化、國際通用化，更有效地指導(dǎo)會計行為，反作用于會計活動實踐。這也是我們了解中國會計文化的意義所在。在我國會計文化建設(shè)的實際情況上，我們應(yīng)以與時俱進的時代精神，在不斷加強社會主義精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)的同時，不僅要繼承發(fā)展本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要吸收、借鑒一切優(yōu)秀的文化，通過對新世紀會計文化的創(chuàng)新，逐步建立具有中國文化特色的會計文化體系。

第三篇：會計畢業(yè)實習(xí)自我鑒定00字[最終版]

會計畢業(yè)實習(xí)自我鑒定00字(精選多

篇)

暑假期間，我有幸來到了中國工商銀行雙流縣支行進行了為期一個月的會計實習(xí)，學(xué)到了許多書本以外的知識，受益非淺。下面是我對銀行儲蓄存款實名制進行的一點簡單探討。

一、儲蓄存款實名制的含義

儲蓄存款實名制是指居民在金融機構(gòu)開戶和辦理儲蓄業(yè)務(wù)時，必須出示有效身份證明，銀行員工有義務(wù)給予記錄，并要求存款人在存單上留下自己姓名的制度。其根本宗旨在于有效保護個人利益和維護國家利益的前提下，促進金融體系在公平、公正、公開的基礎(chǔ)上進行，保證個人金融資產(chǎn)的真實性、合

法性。

我國建國五十年來，儲蓄存款制度一直實行的是記名儲蓄制度。其記名可以是真名、假名、代碼亦可以是親友的名字。特別是活期儲蓄，銀行只認存折不認人，只要取款人提供存折出示印鑒或輸對密碼銀行即按折付款。儲蓄存款實名制是發(fā)達國家早已實行的一項金融制度，也是絕大多數(shù)發(fā)展中國家實行的金融制度.二、為什么要實儲蓄存款實名制

我國現(xiàn)行的儲蓄存款記名制可以說從源頭上造成了一系列社會經(jīng)濟問題，已經(jīng)妨礙了改革開放的進程，到了積重難返的地步。

1、儲蓄存款加快增長現(xiàn)象下掩蓋了觸目驚心的社會財富轉(zhuǎn)移。截止年月末，我國商業(yè)銀行儲蓄存款總額達.萬億元。我國居民儲蓄存款是呈幾何級數(shù)增長的，年，我國居民儲蓄存款余額僅億元,年突破萬億元,年突破萬億元,t年突破萬億元，到年末更是達.萬億元，而僅僅

半年,年月末已達.萬億元。年以來，我國gdp增長率雖然走上了快速增長的通道，最高的年份是年的.%，最低的年份是年的.%，從年到年，算術(shù)平均數(shù)也僅.%,gdp的增長與儲蓄存款增長不同步，這說明兩點，一是國民收入的分配過份向個人傾斜。二是有些個人收入已經(jīng)不來源于國民收入，而是直接來源于國有資產(chǎn)的流失。

2、稅收征管困難，偷逃稅款嚴重。納稅是公民的義務(wù)，但在現(xiàn)實條件下，能偷逃稅賦成了個人的本事，對不少財務(wù)管理人員來說，逃稅倒成了其義務(wù)，我國個人所得稅規(guī)占人均gdp的比重大約在.%左右，遠低于發(fā)展中國家平均水平的.%，稅源流失過多，根源在于我國的現(xiàn)行儲蓄存款制度根本無法支持個人所得稅的征收和監(jiān)管，而存款制度的不完善，不利于建立公民的信用體系，不能明確個人對國家應(yīng)盡的義務(wù)，無法通過稅收杠桿調(diào)節(jié)居民收入差距和貧富差距，緩解社會矛盾，使國家集中力量辦

大事。

3、使我國的相關(guān)調(diào)整政策無所適從，實施效果大打折扣。比如，針對我國內(nèi)需不旺、消費疲軟的狀況，國家出臺了一系列刺激消費的政策，如連續(xù)下調(diào)利率、鼓勵消費信貸、征收儲蓄利息所得稅、增加公務(wù)員和事業(yè)單位人員工資收入、刺激教育消費等等，但這些政策實施效果很不明顯，為什么?因為儲蓄存款記名制掩蓋了貧富差距，立法和行政機構(gòu)很難對癥下藥，對少部分暴富階層的人士來說，收入只是數(shù)字的增加減少，錢對他們來說幾輩子也花不完，該有的都有了，因此他們對刺激消費的政策很麻木。

4、個人信用制度無法建立起來。市場經(jīng)濟就是信用經(jīng)濟，一切經(jīng)濟關(guān)系要靠信用來維系，沒有好的信用制度，就會產(chǎn)生“交易冷淡”和“投資鎖定”現(xiàn)象，由于互不信任，交易方式會向現(xiàn)金交易和以貨易貨等原始的刻板的方式滑落，“銀行惜貸、企業(yè)惜投、個人惜借”的悲

觀情緒彌漫，造成經(jīng)濟活力日益下降，宏觀調(diào)控政策難以發(fā)揮作用。個人信用制度建立當(dāng)然是一個復(fù)雜的程序，涉及到金融法律法規(guī)建設(shè)、金融產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等諸多內(nèi)容，但儲蓄暑期實習(xí)報告存款實名制則是最基本、最核心的內(nèi)容。

三、如何實行儲蓄存款實名制

1、以現(xiàn)有的個人身份證號碼為基礎(chǔ)，建立儲蓄存款實名制。信用是公民活在世上的面子和通行證，個人信用的好壞直接關(guān)系到能否享受貸款、透支和分期付款，還影響到退休保障。在儲蓄存款實名制的記錄和支持下，每個人的每一筆收入、交易、納稅、借款、還款的情況都記錄在案，作為考核信用的基矗

2、明確一個申報確認期，對現(xiàn)有個人帳戶及個人財產(chǎn)進行申報登記，說明可計算的合法來源，對于到期按兵不動，無人認領(lǐng)的，以及無法說明合法來源的，國家給予凍結(jié)調(diào)查，違法收入將

沒收充公。

3、實行銀行帳戶與稅務(wù)機關(guān)聯(lián)網(wǎng)，個人帳戶收支情況在授權(quán)范圍內(nèi)報送稅務(wù)局，由稅務(wù)局作為納稅依據(jù)，稅務(wù)局有義務(wù)對個人財產(chǎn)高度保密，并建立相應(yīng)的懲罰措施。為堵塞現(xiàn)金交易、逃避稅務(wù)檢查的漏洞，銀行應(yīng)嚴格控制大額存取款的數(shù)量和次數(shù)，對不正常情況報送稅務(wù)局。

4、要促進支付手段的票據(jù)化，為財產(chǎn)登記和依法征稅提供依據(jù)。尤其是個人帳戶要普及支票轉(zhuǎn)帳業(yè)務(wù)，票據(jù)清算要實現(xiàn)電子化、即時化、通存通兌化，切實提供“隨時、隨地、隨意”的個人轉(zhuǎn)帳業(yè)務(wù)，逐步改變傳統(tǒng)的依賴現(xiàn)金交易的做法。

第四篇：入黨申請書格式00字[推薦]

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敬愛的黨組織：

我是**級*****學(xué)院的一名學(xué)生。今天，我懷著無比激動的心情，鄭重地向黨組織提出申請，申請加人中國共-產(chǎn)-黨。中國共-產(chǎn)-黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的最終目標是實現(xiàn)共-產(chǎn)主義的社會制度。中國共-產(chǎn)-黨從馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想作為自己的行動指南。

中國共-產(chǎn)-黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，在長期的反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的革命斗爭中，取得了新民-主主義革命的勝利，確立了社會主義制度，發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟，政治和文化;中國共-產(chǎn)-黨始終總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗，解放思想，實事求是，實現(xiàn)全黨工作重心向經(jīng)濟建設(shè)的轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)改革----------------精選公文范文------------------精選公文范文--------------------------開放，把馬克思主義的基本原理與當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的實踐相結(jié)合，逐步形成了建設(shè)有中國特色的主義的理論和政策、路線、方針，開創(chuàng)了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期?？傊?，沒有中國共-產(chǎn)-黨，就沒有中國革命的勝利與社會主義建設(shè)成功。

作為一名在校的大學(xué)生，一名黨的先鋒隊的一員，我一直嚴格要求自己，用實際行動來證明我的價值和先鋒作用，隨著年齡與文化知識的增長，我對黨的認識也越來越深，加入到黨組織中來的愿望也越來越強烈。所以在平時我不斷加強自身修養(yǎng)，經(jīng)常學(xué)習(xí)黨的理論認識，用黨性來武裝自己的頭腦，在實際行動上，積極與黨中央保持一致，積極參加團的各項活動 時刻爭做一名優(yōu)秀大學(xué)生。

升入大學(xué)以來，從學(xué)習(xí)環(huán)境、文化程度上都進入了我人生的一個新起點，從思想上我對自己也有了更進一步的要求，即爭取早日加入到黨組織中來。為----------------精選公文范文------------------精選公文范文--------------------------了規(guī)范自己的行為，指正思想的航向，我爭取做到以下幾點：

一、思想上嚴格要求自己，在平時多學(xué)有關(guān)黨的理論知識，多研究實事，時刻與黨中央保持一致，用一名黨員 的標準來要求自己，爭取做到身未入黨思想先入黨。

二、努力學(xué)習(xí)文化知識，對于所學(xué)的每一種都一絲不茍，嚴肅對待，努力鉆研，爭取每一科都達到“優(yōu) ”，為以后走上工作崗位打下堅實的基矗

三、積極參加校、系、班的各項活動，不論從組織到參加上，都盡量發(fā)揮自己的特長，兼顧校、系、班的利益，真正起到先鋒模范作用。

四、在平時的日常生活中，時刻保持與同學(xué)的良好關(guān)系，熱心主動地幫助有困難的同學(xué)，同時要求自己樸素、節(jié)儉，發(fā)揚黨員 的優(yōu)良傳統(tǒng)。

我將努力做到以上四點，并隨時向身邊的優(yōu)秀同學(xué)看齊，向優(yōu)秀黨員 看齊，始終從黨員 的高標準來衡量自己的----------------精選公文范文------------------精選公文范文--------------------------一言一行。

如果自己有幸成為一名黨員，那將是我最大的榮幸，我將時刻牢記黨員 的責(zé)任，遵守黨的紀律，嚴守黨的秘密，認真履行黨員 的權(quán)力和義務(wù)，爭做一名優(yōu)秀黨員。如果因為自己還存在某些不足暫時不能加入到黨組織中來，我也不會氣餒，我會更加嚴格要求自己，爭取早日成為一名黨員。

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第五篇：三國演義讀后感(00字)

三國演義讀后感（2000字）

三國演義讀后感

「三國演義」是由明朝文學(xué)大家羅貫中根據(jù)當(dāng)時所流行的話本收集而成的，主要是介紹東漢末年，群雄四起，爭霸天下的野心為背景，故事是由魏、蜀、吳這三國交織而成，其中，以蜀漢為主體，所以，作者對蜀漢中的主角包括劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮等人則是贊賞有加，對魏中的主要角色，「曹操」，則是以貶居多。

「三國演義」是我國的四大奇書之一，亦是章回小說之一，所以在我國文學(xué)史上占有很重的地位，也得到了很多的評價，其中，有許多故事都使很

多人拍案叫好，包括：三顧茅廬、草船借箭、死孔明嚇退活仲達等……，其中我最感興趣的有。

一、「過五關(guān)斬六將」：當(dāng)時關(guān)羽因為要保護二位嫂嫂及侄兒的情況下，不得已只好屈服于曹軍之下，但關(guān)羽雖處在曹營下，卻無時無刻地掛念的大哥，時時打聽大哥的下落，直到有一天關(guān)羽終于知道大哥現(xiàn)處在河北袁紹那里，他趕快提刀跨馬護送著兩位嫂嫂及隨行的女眷們乘車，到了東嶺關(guān)口，因偏將孔秀執(zhí)意要請示曹丞相之后，此時，關(guān)羽已怒火上升，就把孔秀劈成兩半，消息傳到洛陽，雖洛陽守將韓福和孟垣商量對策，但哪里是關(guān)羽的對手，兩人都被關(guān)羽所劈死，像這樣，關(guān)羽一連闖過五個關(guān)口，殺了六員守將，才渡過黃河，他雖然感到有些愧對曹操，但此時的他只想趕快和大哥碰面，殺了這么多人，也是沒有辦法的事。

二、「的蘆救主」：此時，劉備雖然對劉表的召請，心里感到疑懼，但又不得不去，所以，劉備便帶著趙云，跨著的盧，向襄陽出發(fā)，蔡瑁裝得非常恭謹，到了第二天早上，荊襄九郡四十二州縣的文武官吏，開始參加劉備代替劉表主持的「豐年大宴」，趙云非常小心的跟在劉備身旁，于是，蔡瑁又設(shè)下計策，把趙云支開，等到酒過三巡之后，伊藉執(zhí)著酒杯，個人總結(jié)走近劉備席前，悄悄地向他說過：「蔡瑁想要殺你，你趕快從西門逃走吧！」于是，劉備立即跨上的盧向西門逃出去，但沒想到走不到幾里路，前面有一條又深又急的河，此時，劉備只好向急流中跨下去，這時，劉備嘴里喃喃地念道：“的盧，你要救我！”的盧好像是聽懂他話似的，奮力竄起來，使劉備脫離了險境。

這二則故事使我受到了啟發(fā)，是讓我感受到關(guān)公的重義氣，即使大哥在天涯海角，只要有消息，也要把兩位

嫂嫂平安的送到大哥手上，把自己的生死置之身外，一切以兩位嫂嫂的安全為重；

是讓我感受到人不可只注重外表，認為它是壞的而舍棄它，就像是的盧一樣，縱使它是會克主的，但劉備卻不在意它，可能是劉備的仁心感動了的盧馬，所以，在主人最危急之時，它無克主反而是救了主人一命。

看完三國演義，才感覺到中國文學(xué)的博大精深，也感受到作者的寫作能力，羅貫中把所有人物都描述的栩栩如生，如：關(guān)羽的義、張飛的直、諸葛亮的忠及曹操的奸等……，讓讀者都與故事的劇情融合為一體，隨著故事劇情的高潮而起伏，「三國演義」因為屬于章回小說，故事具有連續(xù)性，讓人有一直想看下去的心理，而且不會覺得枯燥乏味，故事編排得宜，緊張刺激，使人有一種深陷其中，好像自己也處在東漢末

年，群雄割據(jù)的亂世之中，「三國演義」不僅是在當(dāng)時有一種象征的功用，也是令一種體制的創(chuàng)新，更是研究明清小說的典范之一，所以，「三國演義」真是一本值得在再看的好書，每閱讀一次，就感覺多了一次不同的體驗，文學(xué)素養(yǎng)也提升了許多。

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