第一篇：中國(guó)清真寺文化淺論

關(guān)鍵詞：清真寺文化

清真寺，伊斯蘭教建筑群體的型制之一，是穆斯林舉行禮拜、舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動(dòng)的中心場(chǎng)所，是阿拉伯語(yǔ)“麥斯吉德”的意譯。“清真”一詞，在漢語(yǔ)中原作純潔質(zhì)樸解。明清之際的中國(guó)回族學(xué)者在解釋教義時(shí)說(shuō)，“清”是指真主清凈無(wú)染。不拘方位、無(wú)所始終；“真”是指真主獨(dú)一至尊、永恒常存、無(wú)所比擬；“寺”則是沿用了中國(guó)古人對(duì)佛教、景教、襖教等宗教的宗教活動(dòng)場(chǎng)所的稱謂。由此可見(jiàn)，“清真寺”的含義要更深遠(yuǎn)、更含蓄，涉及的范圍也更廣泛，可以說(shuō)，“清真寺”已是具有中國(guó)特色的稱謂了。

隨著中國(guó)伊斯蘭教的傳播和發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的清真寺文化。清真寺已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而具有了獨(dú)特的社會(huì)功能和復(fù)雜的文化特色，它既是穆斯林社會(huì)政治活動(dòng)的中心，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時(shí)還是穆斯林的文化活動(dòng)中心，一個(gè)重要的教育機(jī)構(gòu)，它具有一種行為規(guī)范和社會(huì)控制功能。清真寺的這些功能共同構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)清真寺文化。

中國(guó)的清真寺文化涵蓋面很廣，清真寺的最根本的職能是舉行宗教活動(dòng)，而宗教活動(dòng)是一個(gè)群眾性的活動(dòng)，“人”在其中具有很大的影響，所以就逐步形成了獨(dú)具特色的宗教組織制度，即教制文化；清真寺作為伊斯蘭文化的一種有形載體，它對(duì)穆斯林物質(zhì)生活和精神文明有著重要的影響，它是伊斯蘭文化的最主要的研究、傳播地點(diǎn)，在伊斯蘭文化的研究和發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，教育是成為不可缺少的因素，隨著歷史的演變，形成了中國(guó)的清真寺教育文化；清真寺作為一個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，有其具體的建筑型制，所以有其建筑文化。教制文化、教育文化和建筑文化是中國(guó)清真寺的主要內(nèi)容，是中國(guó)清真寺文化的精髓，對(duì)這三方面的分析與研究是對(duì)了解中國(guó)清真寺，發(fā)揮清真寺重要社會(huì)職能有著極其深刻的意義。

教制文化

教制文化具體體現(xiàn)為教坊制度。教坊是中國(guó)伊斯蘭教的傳統(tǒng)組織形式之一，它是以清真寺為中心，包括周圍穆斯林居民的一種宗教和社會(huì)的群體單位，它具有二個(gè)明顯的特點(diǎn)，第一是獨(dú)立性：凡是十幾戶、幾十戶、幾百戶，無(wú)論人多還是人少，還是穆斯林聚集地區(qū)，一般都有一座清真寺，聘請(qǐng)一位阿訇任教長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)一坊過(guò)宗教生活，凡在該寺舉行宗教活動(dòng)的教民，都屬于該寺的坊民，歸教長(zhǎng)負(fù)責(zé)，對(duì)本寺盡義務(wù)。這一區(qū)域便形成一個(gè)以清真寺為中心的教坊，與其他教坊無(wú)任何隸屬關(guān)系；第二，教長(zhǎng)聘任制：各坊的教長(zhǎng)，由本坊教民在德村兼?zhèn)洹⒌赂咄氐陌①曛袚衿?，教長(zhǎng)既非世襲，也無(wú)特權(quán)，即可是本坊人，也可是外坊人，但因親戚家族等緣故，為便于宣教，一般都不請(qǐng)本坊阿匐。教長(zhǎng)任期三至五年不等，可以連任。

教坊的地域性和獨(dú)立性導(dǎo)致清真寺有一整套組織機(jī)構(gòu)，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要來(lái)自本坊教民的乜貼，但隨著改革開(kāi)放，現(xiàn)在不少清真寺實(shí)行了“以寺養(yǎng)寺”，有了清真寺的企業(yè)，其經(jīng)費(fèi)也不再單純依靠教民捐助。

清真寺內(nèi)的組織是逐步完善的，唐宋時(shí)有管理教務(wù)的“篩?！苯涕L(zhǎng)和管理民事的“嘎錐”（宗教法官），后來(lái)形成“三掌教制”，即

（一）伊瑪目：又稱“掌教”，專司領(lǐng)拜和掌管教規(guī)八二）海推布：又稱“二掌教”或“協(xié)教”，專門(mén)負(fù)責(zé)宣讀“呼圖白”，通過(guò)誦經(jīng)說(shuō)教來(lái)勸導(dǎo)坊民。在河北、山東、東北一帶，海推布為認(rèn)行洗禮；

（三）穆安津：亦稱“三掌教”或“贊禮”，是清真寺的宣禮員，每天按時(shí)念“邦克”，召集大家來(lái)禮拜。在三掌教之外還設(shè)阿訇一職，阿訇不同于三掌教的世襲制，而實(shí)行聘任制，阿訇作為教長(zhǎng)，教職最高，受聘于一坊，主持該坊的全面宗教事務(wù)，擔(dān)任開(kāi)學(xué)講經(jīng)及宗教學(xué)說(shuō)的教授工作，故又稱“開(kāi)學(xué)阿訇”，此外，阿訇還為教民舉行各種宗教儀式。伊斯蘭教最初傳人中國(guó)，既無(wú)派別，又無(wú)門(mén)宦，統(tǒng)統(tǒng)是相習(xí)傳教，后被稱為“格底術(shù)”（老教）。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初，蘇非派（神秘主義）傳人中國(guó)，后來(lái)形成門(mén)宦，門(mén)宦教主對(duì)其所屬教坊，實(shí)行嚴(yán)格控制，于是產(chǎn)生了“熱依斯”制和“穆勒什德”制。他們都代教主管理一個(gè)區(qū)域內(nèi)的數(shù)十個(gè)教坊，有的“熱依斯”后來(lái)獨(dú)挑大旗，成為獨(dú)立的一支派，有的代代相傳，成為世襲制。

十九世紀(jì)依赫瓦尼傳播后，“海乙寺”制又相繼出現(xiàn)，“海乙”是阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)的音譯，其意思是“地區(qū)聚集地”、“海乙寺”與一般清真寺就像鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村莊的關(guān)系。一個(gè)海乙寺，管轄十幾個(gè)或幾十個(gè)小寺。海乙寺的掌教管理所屬小寺的阿匐，有出“候昆”教法和處理民事糾紛的權(quán)力。

“三掌教”制、“熱依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，都有不同程度的改變，但它在中國(guó)伊斯蘭教史上的作用是巨大的、是不可磨滅的，教坊制度為有共同地域、共同語(yǔ)言和共同心理特征的回回民族的產(chǎn)生起到了紐帶的作用，有其重要的歷史意義。

當(dāng)今中國(guó)清真寺的組織機(jī)構(gòu)，大多是由民主管理委員會(huì)處理事務(wù)，聘請(qǐng)阿訇處理教務(wù)，三掌教制已發(fā)生了質(zhì)的變化。中國(guó)清真寺的教坊制度也在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地改變和完善。

教育文化

在伊斯蘭教史上，教育一開(kāi)始就與清真寺結(jié)下了不解之緣。誦讀《古蘭經(jīng)》，學(xué)習(xí)《圣訓(xùn)》是穆斯林教育的首要內(nèi)容，而這些活動(dòng)都是在清真寺進(jìn)行的。因而清真寺便成了穆斯林教育的搖藍(lán)。教育對(duì)于中國(guó)處于亞文化地位的伊斯蘭文化尤為重要，而清真寺在其中則發(fā)揮了極為重要的作用。中國(guó)伊斯蘭教的教育始終沒(méi)有脫離開(kāi)清真寺。中國(guó)伊斯蘭教育的主要形式回回經(jīng)堂教育便是誕生在清真寺，它在傳播伊斯蘭教、弘揚(yáng)伊斯蘭文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。經(jīng)堂教育又被中國(guó)伊斯蘭史學(xué)家稱為寺院教育，便是清真寺所在經(jīng)堂教育中的地位的具體體現(xiàn)。所以，可以把中國(guó)清真寺的教育文化具體為經(jīng)堂教育制度。

“經(jīng)堂”本是我國(guó)清真寺中建筑布局的一個(gè)場(chǎng)所，清真寺是主體建筑回回禮拜殿南北兩側(cè)均有對(duì)稱的廂房，而阿訇講經(jīng)的廂房便被稱為“經(jīng)堂”，“經(jīng)堂教育”由此而得名。經(jīng)堂教育是公元七世紀(jì)以來(lái)，隨著伊斯蘭教傳人中國(guó)而逐步發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)唐、宋、元、明四個(gè)朝代的漫長(zhǎng)歷史歲月，到明末已初具規(guī)模，經(jīng)堂教育的集大成者回回胡登洲便生活在這個(gè)年代。

胡登洲（1522年——1597年），是長(zhǎng)安城北渭城灣人氏；家道小康，自幼刻苦攻讀宗教經(jīng)書(shū)，并兼習(xí)儒學(xué)，胡登洲多年蓄志，謀求中阿波譯述融匯貫通，并制定出一套經(jīng)堂教育大綱。他刻苦鉆研、孜孜不倦，在其五旬之際，終成宏愿，他在家自辦教館，收徒百余人。他的這一舉動(dòng)影響很大，在他的精心培養(yǎng)和教育下，人才輩出，桃李滿天下，從而為中國(guó)經(jīng)堂教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

經(jīng)堂教育的宗旨和形式

經(jīng)堂教育的創(chuàng)立，旨在改變回回民族愚昧無(wú)知的狀態(tài)，提高穆斯林的素質(zhì)。《經(jīng)學(xué)系傳譜》明確指出：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。人之饑猶可也，愚則必不可也。只緣愚則必惑，終至于迷耳。”胡太師卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，深刻理解文化知識(shí)對(duì)于人們立身處世的迫切需要。所以五十而立仍學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)，繼而皓首窮經(jīng)。最后創(chuàng)辦經(jīng)學(xué)，其宗旨就在于通過(guò)教育手段，提示伊斯蘭教理，教育穆斯林道行經(jīng)訓(xùn)，培養(yǎng)穆斯林宗教人材。

經(jīng)堂教育的形式，一般分為大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)。趙振武在《三十年來(lái)中國(guó)回教文化概論》一文中介紹說(shuō)：“所謂寺的教育者有大學(xué)、造就阿訇之學(xué)府也；有中學(xué)，中年失學(xué)者受教處也；有小學(xué)，兒童之教育也。”經(jīng)堂小學(xué)主要是向穆斯林兒童和少年進(jìn)行伊斯蘭教知識(shí)的啟蒙教育，讓他們通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握伊斯蘭教的一些基本知識(shí)，學(xué)會(huì)一些《古蘭經(jīng)》中部分常用的章節(jié)。中學(xué)教育的對(duì)象是從小沒(méi)有受到系統(tǒng)教育的成年人，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是《亥貼》。大學(xué)里主要培養(yǎng)專門(mén)的宗教人材，畢業(yè)以后多被聘去講經(jīng)或任開(kāi)學(xué)阿匐。大學(xué)學(xué)制無(wú)定制，以學(xué)成為準(zhǔn)

第二篇：中國(guó)清真寺建筑綜述

《中國(guó)清真寺建筑》

班 級(jí)： 工程管理<1>_班 指導(dǎo)教師： 蔡 中 奇 小組成員信息：

陳 思 瑾 120090306071

周 宏 陽(yáng) 120090306064 張 鵬 太 120090306009 陶 杰 120090306002

目錄

一．清真寺的發(fā)展..........................................................................................2二．清真寺的建筑..........................................................................................2

三．清真寺的建筑裝飾..................................................................................3四．民用建筑與清真寺的聯(lián)系.....................................................................4參考文獻(xiàn)..........................................................................................................5

中國(guó)清真寺建筑綜述

摘要：

中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家,各民族共同創(chuàng)造了璀璨的中華文明，伊斯蘭建筑藝術(shù)更是別具一格，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化長(zhǎng)期交融的結(jié)果,它既保持了原有的風(fēng)格,又表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特點(diǎn)和民族色彩,成為中華民族建筑文化的組成部分。下面講述一下中國(guó)清真寺的發(fā)展，建筑，建筑裝飾，民用建筑的具體內(nèi)容。關(guān)鍵詞：回族

清真寺

建筑

一、回族建筑的發(fā)展沿革

在我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，回族是一個(gè)形成較晚而形成過(guò)程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來(lái)經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來(lái)到中國(guó)的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時(shí)由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國(guó)發(fā)展而形成的、在回族形成的過(guò)程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說(shuō)明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語(yǔ)言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過(guò)歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。

首先，我要說(shuō)的是清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動(dòng)的場(chǎng)所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來(lái)禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動(dòng)的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因?yàn)檫M(jìn)行禮拜活動(dòng)時(shí)必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

由于地方的不同，沒(méi)一個(gè)地方的穆斯林建筑都因?yàn)榈赜虻牟町惗煌?。所以中?guó)的清真寺和其它國(guó)家的不一樣。就我國(guó)的清真寺建筑來(lái)說(shuō)，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個(gè)不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，清真寺建筑便又趨向于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無(wú)梁殿為其特點(diǎn)，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。而現(xiàn)在，我們見(jiàn)的大多數(shù)是由水泥和磚為材料建筑的，卻也不失回民的建筑風(fēng)格。

二、清真寺建筑

根據(jù)史料和碑文記載，陜西在元代就已經(jīng)有清真寺了，但比較簡(jiǎn)陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺，但也不是現(xiàn)在的規(guī)模和布局。經(jīng)過(guò)明清兩代的發(fā)展，到了清代中葉，僅僅在中就有大小清真寺800多座。至于它們的構(gòu)建形式，從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來(lái)看，其型制已與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。

從平面布局上看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門(mén)位置接街道走向來(lái)決定，有的在正中，有的是側(cè)門(mén)，有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍，因而建筑布局和大門(mén)的開(kāi)口便各式各樣。

清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開(kāi)間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間（后窯殿）。在窯殿的西墻正中開(kāi)有教長(zhǎng)領(lǐng)拜的窯龕，俗稱“窯窩”陜西境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時(shí)跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進(jìn)深較長(zhǎng)，一般便利用前殿的全開(kāi)間滿裝格子門(mén)和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現(xiàn)在典型實(shí)例來(lái)看，西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學(xué)習(xí)巷清真寺基本上是四合院型式。其三開(kāi)間的正中大門(mén)是過(guò)庭正開(kāi)，前面是牌樓形的柵門(mén)，完全是中國(guó)傳統(tǒng)的寺宇大門(mén)型式。為了進(jìn)門(mén)后不直接露出大殿，所以緊接大門(mén)的門(mén)庭便有一座藏經(jīng)樓，兩邊開(kāi)月洞門(mén)。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺(tái)以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見(jiàn)其莊嚴(yán)。而化覺(jué)巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長(zhǎng)約245米的東西軸線上布置了五進(jìn)院落。第一進(jìn)南北開(kāi)門(mén)，東墻為照壁，院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座，現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門(mén)進(jìn)人第二進(jìn)，布置有石牌坊和碑亭，經(jīng)敕修殿（早期的禮拜殿）兩旁的垂花門(mén)。便進(jìn)人第三進(jìn)生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓，兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門(mén)將三、四進(jìn)隔開(kāi)，第四進(jìn)便是全守的主院落，兩旁是宗教活動(dòng)的大廳，院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚(yú)池，經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺(tái)。月臺(tái)由五座石門(mén)的石欄圍繞，臺(tái)下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺(tái)上便是巍峨的七開(kāi)間大殿，體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習(xí)俗。通過(guò)大殿臺(tái)基下兩側(cè)的月洞門(mén)，便是大殿后的小院，院內(nèi)堆小丘，現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào)，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，一庭院處理得體，它是我國(guó)回族清真寺中較為宏偉精致的一座。

近代以來(lái)，在陜西出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外，都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，如鎮(zhèn)安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合壁的特點(diǎn)。

總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因?yàn)殪o溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧?kù)o，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界中無(wú)法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴(yán)和社會(huì)平等。

三、清真寺的建筑裝飾

清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點(diǎn)，而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國(guó)建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。

首先，在清真寺內(nèi)嚴(yán)禁使用動(dòng)物形象，同時(shí)又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫(huà)，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文，或者以阿拉伯幾何圖案以及中國(guó)傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫(huà)面，來(lái)妝點(diǎn)各處的墻壁、門(mén)窗等。對(duì)于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花，便是以方框彩畫(huà)裹著團(tuán)花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個(gè)墻壁上，也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風(fēng)格的“滿花”，并襯托出庫(kù)法體的經(jīng)文，在其上往往運(yùn)用門(mén)罩、垂柱等裝飾構(gòu)件，使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重，成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。

其次，是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重，一些較小清真寺的柱枋門(mén)窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對(duì)往枋尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋問(wèn)更少花花綠綠的“廟”氣、一些清真寺的大殿、“照壁和亭閣的屋瓦采用天藍(lán)琉璃，而不用過(guò)于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應(yīng)，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。

再次，是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內(nèi)，為了不使全寺過(guò)于廟堂化，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點(diǎn)綴，如碑亭、魚(yú)池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復(fù)，但卻采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，因此便設(shè)置了不同山門(mén)、垂花門(mén)、過(guò)廳門(mén)、聯(lián)墻門(mén)和月洞門(mén)等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠(yuǎn)又豐富宏偉，各處的山墻、門(mén)梢（或門(mén)框）也以不同的花卉為內(nèi)容對(duì)縫磚雕，組成各種畫(huà)面，構(gòu)圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動(dòng)大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開(kāi)的。這些格扇和大殿的門(mén)窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫(huà)面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動(dòng)。所有的磚雕和木雕雖然全是中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。陜西清真寺內(nèi)的門(mén)窗極少見(jiàn)到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因；在個(gè)別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、獸等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史中的不幸的痕跡。

四、民用建筑與清真寺的聯(lián)系

回族的住宅建筑同當(dāng)?shù)氐拿裼媒ㄖ顒e不大，但在某些細(xì)節(jié)上還是有著一些回族的特點(diǎn)。

第一，建筑文化的差別。漢族在選擇莊址時(shí)，一般都有請(qǐng)“陰陽(yáng)先生”看風(fēng)水的習(xí)慣，而對(duì)“丁”字路口南向的住宅認(rèn)為不吉利，于是便正對(duì)巷口立一塊小石條，刻上“泰山石敢當(dāng)”，或者在屋頂上豎起一面鏡子，寫(xiě)著“吉星高照”。以阻擋由南而來(lái)的“兇神”。由于伊斯蘭教不信鬼神，在回族的建筑文化中對(duì)這些迷信一概拋棄。另外，在木構(gòu)架“上梁”的時(shí)候，漢族的習(xí)慣都要放鞭炮，殺一只公雞祭神，同時(shí)給大梁上披上紅布，貼上“上梁大吉”的。紅紙，回族雖然對(duì)如此，跟又吸收漢族的部分風(fēng)俗，用紅紙寫(xiě)上一段古蘭經(jīng)文貼在大梁上。像這些習(xí)慣，便都反映出在建筑文化上兩種不同信仰的差別及融匯。

第二，住宅平面——空間布局的共同性。較大住宅的平面布局，大多是大門(mén)以后有兩廂、過(guò)庭、兩廈、后廳或后樓以及后院等。由于受建筑面積的限制，大門(mén)幾乎都開(kāi)在中軸線的左側(cè)，這樣便可省去在正中開(kāi)門(mén)時(shí)需要建造隔擋外界視線的照壁。這種布局即使沒(méi)有照壁，也可以避免外界從正中大門(mén)直接望到過(guò)庭以至后院。另外一些宅院卻是在 大門(mén)前構(gòu)筑一道木板屏風(fēng)門(mén)。至于大門(mén)另一側(cè)的街房，有的向外作為鋪面房，或者向內(nèi)作為客廳。由于大院都是幾進(jìn)院落，于是便修建起二門(mén)和三門(mén)，講究的家庭還裝飾有磚雕門(mén)樓。對(duì)于較小的四合院布局，除了兩邊的單坡房以外，院子的正面往往建成為三間一明兩暗的正屋，明間便稱“敞房”。這種四合院大都是城市小戶人家和農(nóng)村房舍。至于農(nóng)村中住窯洞的家庭，以正面的窯洞為主，有的在兩旁還有廂房，羊圈和廁所便分別設(shè)在廂房的背后。在結(jié)構(gòu)方面，除了一般的木結(jié)構(gòu)以外，陜西一些地方還有在干打壘的墻上架起木梁的?？傊兾骰刈宓倪@些住宅建筑，基本上都是中國(guó)傳統(tǒng)的住宅布局和結(jié)構(gòu)。

第三，居室功能和布置上的民族性。由于回族的生活習(xí)慣和宗教信仰，在一些較大的宅院或主人信仰虔誠(chéng)的家庭，往往另外辟出一室作為自己誦經(jīng)、禮拜的凈室，室內(nèi)的布置也充滿著濃厚的宗教氣氛。同時(shí)，伊斯蘭教對(duì)沐浴沖洗也有著一定的要求，不分大小宅院，在每間臥室的門(mén)后都砌起一塊可盛水和排水的淺小磚池，上面掛著吊桶，隨時(shí)供臥室的主人沖洗。對(duì)于較小的宅院，其所以必須辟出“敞房”，則是在婚喪大事中為證婚、紀(jì)念先人時(shí)念經(jīng)以及喪事中停放亡人等提供場(chǎng)所。此外，回民過(guò)去還有睡炕的習(xí)慣，婦女們縫制衣服、繡花、做鞋等也都坐在炕上進(jìn)行。因此大炕便砌在臨窗一側(cè)。后院中也有同廚房等生活用房連在一起，辟有堆放柴草和馬、羊糞的“柴糞房”。如果有養(yǎng)牛羊和騾馬的家庭，牲圈也安置在后院的一角。這類房舍的使用功能和空間布置又反映出陜西回族建筑系統(tǒng)中的一種特殊的民族生活習(xí)俗。

從我們寧夏這些回族們就可以看出?；刈迨且粋€(gè)既能保持民族優(yōu)良傳統(tǒng)而又勇于吸收外來(lái)文化的民族，因此它的建筑也隨著歷史的前進(jìn)而演化。由于民族意識(shí)和信仰的凝聚，清真寺集中地顯示出回族建筑的民族性、文化性和歷史性，回族建筑和它的使用功能在一定程度上也表現(xiàn)著它的地方色彩。而隨著時(shí)代的推進(jìn)及新的建筑材料和建筑技術(shù)的發(fā)展、回族建筑又呈現(xiàn)出多樣化的新趨勢(shì)。

[參考文獻(xiàn)] [1]河源下載站《中國(guó)清真寺文化淺論》http:// [2]易卜拉欣·馮今源《中國(guó)清真寺建筑風(fēng)格賞析》http://

第三篇：清真寺工作制度

清真寺工作制度
甘浚清真寺是甘浚地區(qū)全體穆斯林舉行宗教活動(dòng)，講經(jīng)宣教，辦理伊斯蘭教教務(wù)的唯一 合法場(chǎng)所。為了維護(hù)清真寺正常宗教活動(dòng)的順利開(kāi)展，加強(qiáng)對(duì)清真寺的管理，維護(hù)清真寺的 合法權(quán)益，充分發(fā)揮清真寺的職能作用，根據(jù)國(guó)家《宗教事務(wù)條例》等有關(guān)規(guī)定和伊斯蘭教 教義、教規(guī)及傳統(tǒng)，結(jié)合我市實(shí)際，特制定本工作制度： 第一條 清真寺管委會(huì)是經(jīng)穆斯林群眾民主選舉產(chǎn)生的，代表穆斯林群眾的合法權(quán)益。其 宗旨是：協(xié)助政府貫徹落實(shí)黨的民族宗教政策，引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是黨 和政府聯(lián)系穆斯林群眾的橋梁和紐帶，接受甘州區(qū)民族宗教事務(wù)局的行政領(lǐng)導(dǎo)和管理。第二條 清真寺的正常宗教活動(dòng)應(yīng)在國(guó)家法律、法規(guī)許可的范圍內(nèi)進(jìn)行，不得妨礙國(guó)家的 計(jì)劃生育、教育和殯葬改革政策。第三條 清真寺領(lǐng)導(dǎo)班子要以身作則，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，模范地遵守黨的各 項(xiàng)方針政策，辦事公道，嚴(yán)于律己，大公無(wú)私，信仰虔誠(chéng)，乜貼端正，具有為伊斯蘭教發(fā)展 事業(yè)甘于奉獻(xiàn)的精神。第四條 搞好穆斯林內(nèi)部及其他兄弟民族之間的團(tuán)結(jié)，搞好同周圍單位和居民的團(tuán)結(jié)，維 護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；反對(duì)任何破壞民族團(tuán)結(jié)的行為，扎實(shí)工作，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為甘州 伊斯蘭教事業(yè)的蓬勃發(fā)展和清真寺的各項(xiàng)建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。寺管會(huì)由 7 人組成，設(shè)主任一人，副主任兩人。每屆寺管會(huì)任期五年，寺管會(huì)主任任期一般不得超過(guò)兩屆。寺管會(huì)成員報(bào)甘州 民族宗教事務(wù)局備案。第五條 清真寺管委會(huì)成員應(yīng)該政治上是明白人，經(jīng)濟(jì)上是清白人，團(tuán)結(jié)上是帶頭人，工 作上是辦事人，行為上是正派人。民主理財(cái)，建立健全財(cái)務(wù)賬目，定期向廣大穆斯林群眾公 布收支情況，接受大家的監(jiān)督。第六條 積極參加每星期五（主麻）的聚禮活動(dòng)，堅(jiān)持參加每個(gè)季度召開(kāi)的清真寺管委會(huì) 工作例會(huì)，因故不能參加者應(yīng)提前電話或書(shū)面請(qǐng)假，無(wú)故不得擅自缺席。第七條 清真寺管委會(huì)應(yīng)不定期地組織穆斯林群眾學(xué)習(xí)時(shí)事政治，政策法規(guī)和伊斯蘭文化 知識(shí)，提高大家的思想政治覺(jué)悟，鞏固和維護(hù)自己的信仰，做到學(xué)法、懂法、知法、守法，堅(jiān)決制止利用清真寺進(jìn)行的一切非法、違法活動(dòng)。第八條 清真寺管委會(huì)可以接受穆斯林群眾自愿奉獻(xiàn)的乜貼，但不得攤派。其收入歸清真 寺管委會(huì)管理和使用，其他任何組織和個(gè)人均不得占用和無(wú)償調(diào)用。第九條 清真寺的一切宗教活動(dòng)要避免妨礙社會(huì)秩序、生產(chǎn)秩序和工作秩序，寺管會(huì)應(yīng) 當(dāng)防范清真寺內(nèi)發(fā)生重大事故或者發(fā)生違犯伊斯蘭教禁忌等傷害穆斯林群眾宗教感情、破壞 民族團(tuán)結(jié)

第四篇：清真寺匯報(bào)材料

東關(guān)清真大寺匯報(bào)材料

首先，我代表本寺全體坊民，對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)前來(lái)東關(guān)清真大寺檢查指導(dǎo)工作，表示熱烈歡迎。

我們東關(guān)清真寺建于1932年，后在“文革”期間拆除，1984年又重新修建?，F(xiàn)有坊民880多人，寺內(nèi)有阿訇1名，滿拉 名。本屆寺管會(huì)2009年經(jīng)坊民選舉產(chǎn)生，共有8名成員。

今年以來(lái)，我們按照市統(tǒng)戰(zhàn)部、宗教局的安排，深入開(kāi)展了“弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、推進(jìn)宗教和諧、服務(wù)中衛(wèi)發(fā)展”主題教育。在活動(dòng)中，我們圍繞和諧和發(fā)展這個(gè)主題，開(kāi)展了豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)。

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)主題教育的目的意義，積極做好穆斯林群眾的教育引導(dǎo)工作。我們專門(mén)成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，寺管會(huì)成員帶頭學(xué)習(xí)，認(rèn)真組織教職人員和寺管會(huì)人員認(rèn)真學(xué)習(xí)了《六個(gè)為什么》等教育材料，每個(gè)成員還堅(jiān)持結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)，認(rèn)真做了學(xué)習(xí)筆記，并寫(xiě)了心得體會(huì)。為了響應(yīng)建設(shè)和諧宗教，我們清真寺還利用宣傳欄、黑板報(bào)和講“臥爾茲”等多種形式，廣泛宣傳，使廣大穆斯林用自己的聰明才智為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。讓大家能夠及時(shí)了解主體教育活動(dòng)的方法步驟和目的意義。

二、建立健全各項(xiàng)管理制度，推進(jìn)清真寺管理工作再上新水平。我們按照伊協(xié)的要求制定了清真寺民主管理委員會(huì)管理?xiàng)l例、清真寺財(cái)務(wù)管理?xiàng)l例、清真寺消防安全管理?xiàng)l例等制度，依法對(duì)我寺教職人員、寺管人員和日常工作進(jìn)行管理。在伊斯蘭教教務(wù)工作中堅(jiān)持以阿訇為主，阿訇在認(rèn)真完成教務(wù)工作的同時(shí)，要和寺管會(huì)共同為清真寺的各項(xiàng)工作盡心竭力，如在圣紀(jì)、開(kāi)齋節(jié)、宰牲節(jié)等重大伊斯蘭教節(jié)日做好活動(dòng)的組織安排。我寺寺管會(huì)人員于2009年3月經(jīng)選舉后開(kāi)始管理清真寺事務(wù)。在清真寺管理工作中，寺管會(huì)成員之間加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、明確任務(wù)，互相合作、各負(fù)其責(zé)，做到寺內(nèi)工作事事有人管，人人有事干。我們還堅(jiān)持寺內(nèi)重大事項(xiàng)由教職人員和寺管人員共同商議，民主決策，民主管理。通過(guò)我們的努力，促進(jìn)了教職人員、寺管人員、穆斯林群眾等群體之間團(tuán)結(jié)和睦。

三、轉(zhuǎn)變觀念搞好服務(wù)，把清真寺建成穆斯林群眾的家。我們始終堅(jiān)持這樣的理念，清真寺應(yīng)當(dāng)從過(guò)去要求穆斯林群眾向清真寺奉獻(xiàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚰滤沽秩罕娞峁椭头?wù)。我寺在區(qū)政府的支持下，在依靠出租房屋的租賃收入滿足寺內(nèi)正常開(kāi)支的情況下，從來(lái)不在寺內(nèi)向群眾進(jìn)行攤派性質(zhì)的捐款活動(dòng)。遇有外地清真寺來(lái)我寺寫(xiě)乜貼，我寺都是由寺管會(huì)統(tǒng)一支付，避免給來(lái)寺禮拜的群眾增加經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)。我寺還把延續(xù)十幾年的出售沐浴票的制度取消，改為群眾自愿交納隨心乜貼。近年來(lái)，由于城市改造很多穆斯林群眾遷入高層樓房中，以前在家里舉行的宗教活動(dòng)有許多改在寺里舉辦。為了方便穆斯林群眾，我寺因陋就簡(jiǎn)，在寺內(nèi)專門(mén)設(shè)立了廚房和餐廳，供穆斯林群眾使用，我寺所采取的這些辦法受到了廣大穆斯林群眾的一致?lián)碜o(hù)。

四、弘揚(yáng)伊斯蘭教優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)社會(huì)和諧。近年來(lái)，我們清真寺緊緊圍繞 “民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”、“星級(jí)和諧寺觀教堂”等創(chuàng)建活動(dòng)，努力營(yíng)造各民族“平等、互助、穩(wěn)定、和諧”的局面，阿訇利用平時(shí)講“瓦爾茲”等多種時(shí)機(jī)，大講特講民族團(tuán)結(jié)的重要性，教育廣大信教群眾要互相尊重、互相支持、求同存異、共同維護(hù)安定、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的良好局面等內(nèi)容。同時(shí)，寺管會(huì)還積極調(diào)解穆斯林群眾和其它民族群眾之間的糾紛，擁護(hù)市委政府的決策，主動(dòng)支持文昌鎮(zhèn)的各項(xiàng)中心工作，得到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)和肯定。

在今后的工作中，我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的光榮傳統(tǒng)，繼續(xù)貫徹落實(shí)黨的各項(xiàng)方針政策，認(rèn)真學(xué)習(xí)和借助兄弟寺坊的先進(jìn)工作經(jīng)驗(yàn)，取人長(zhǎng)，補(bǔ)已短，努力提高管理工作的積極性和主動(dòng)性，把清真寺管理工作的日程放到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高度去謀劃和布署，努力打造一個(gè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)外部和諧的清真寺，為促進(jìn)中衛(wèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，打造和諧中衛(wèi)做出貢獻(xiàn)。

中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)東關(guān)清真大寺

第五篇：清真寺簡(jiǎn)介（范文）

許家橋回族維吾爾族鄉(xiāng)

清真寺簡(jiǎn)介

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許家橋回族、維吾爾族鄉(xiāng)清真寺座落在民族村境內(nèi)，鄰319國(guó)道。解放前有樟樹(shù)灣清真寺（黃姓）、西莊坪清真寺（李姓）兩座大型清真寺，但都先后毀于“大躍進(jìn)”與“文革”，特別是始建于明永樂(lè)年間的樟樹(shù)灣清真寺規(guī)模宏大，為當(dāng)時(shí)的大聯(lián)五坊（八斗灣、夾溪嶺、教門(mén)沖、花蓮沖、段家溶）與小聯(lián)五坊（樟樹(shù)灣、西莊坪、跑馬崗、賽李灣、官溝坪）之首。于1988年4月在鄉(xiāng)黨委、政府的支持與黃德俊等人的呼吁與努力下重建。

重建后的清真寺占地近2000 m2，建筑面積近800m2，環(huán)境優(yōu)美、樹(shù)木成蔭。擁有民族宗教活動(dòng)所需的生活、沐浴、喪葬設(shè)施，備有電熱水器、冷熱空調(diào)，安裝有自來(lái)水，平時(shí)有禮拜鄉(xiāng)老20余人，主麻日有50余人參加，開(kāi)齋節(jié)、夜頭、古爾邦節(jié)等節(jié)日，更是熱鬧非凡，參與鄉(xiāng)老多達(dá)400余人。2014年4月，在鄉(xiāng)黨委、政府的大力支持下進(jìn)行了全面維修，一個(gè)全新的清真寺展示在各族同胞面前，成為許家橋回族、維吾爾族鄉(xiāng)的一大景點(diǎn)與一張精美的名片。

該寺組織健全、管理協(xié)調(diào)、賬目清晰、眾人熱心、活動(dòng)有序、經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)。2005年被評(píng)為全省“五好清真寺”。

了 解 伊 斯 蘭

一、伊斯蘭是什么意思？

伊斯蘭是阿拉伯語(yǔ)“”的音譯，其意譯為：和平、順從、平安、和諧。

二、什么是伊斯蘭？

伊斯蘭就是信真主、信天仙、信經(jīng)典、信圣人、信后世、信真主好歹的前定、相信死后的復(fù)活是真實(shí)的。

三、什么是穆斯林？

“穆斯林”是對(duì)信仰伊斯蘭教者的通稱，其本意為“順從者”。

四、什么是伊瑪尼？

伊斯蘭教稱信仰為“伊瑪尼”，其實(shí)質(zhì)就是心里誠(chéng)信，口中承認(rèn)穆罕默德（愿主福安之）圣人奉真主命令所傳達(dá)的一切教律。

五、“清真言”的內(nèi)容是什么？

“清真言”是伊斯蘭教信仰的總綱，它的阿拉伯語(yǔ)念法是：

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音譯是：倆一倆海應(yīng)蘭拉乎，穆罕默盾熱蘇能拉黑。意譯是：應(yīng)受拜的主只有真主，穆罕默德是真主的使者

六、伊斯蘭有哪幾大信仰？ 有六大信仰，分別是：

信真主：穆斯林確信宇宙萬(wàn)物都是由一個(gè)真正的主宰造化與掌

握，此真正的主宰即是伊斯蘭所信仰與崇拜的“真主”。信真主是伊斯蘭教信仰中最根本的信仰，占信仰的最高地位。

信天仙：穆斯林確信：真主從光輝上造化了天仙，他們是妙體，能變化各種形象，是真主的兵馬與純潔的使者；他們贊頌真主一時(shí)一刻也不松懈，順從真主決不違抗；他們各司其職，完整的傳達(dá)、完成真主的啟示與命令；分發(fā)萬(wàn)物的給養(yǎng)，在真主所吩咐的范圍內(nèi)對(duì)人類負(fù)保護(hù)與教訓(xùn)、懲罰之責(zé)。他們沒(méi)有男女老少之分，無(wú)任何不良嗜好。他們不吃、不飲、不睡、不忘無(wú)睡眠、無(wú)生殖、無(wú)欲望、無(wú)疾??；他們數(shù)目龐大，唯有真主至知。

信經(jīng)典：穆斯林確信：真主在造化人類之后，為了將人類的思想、行為加以引導(dǎo)、規(guī)范，以便他們能在今世遵守，后世得到天堂的賞賜與回報(bào)而降示了經(jīng)典，降示經(jīng)典是真主對(duì)人類的一大恩惠，所有的經(jīng)典都是真主不受造化的語(yǔ)言，他們的共同特點(diǎn)是在經(jīng)典中有對(duì)人類認(rèn)識(shí)、信仰真主存在的引導(dǎo)，有真主對(duì)人類的告誡；有對(duì)人類應(yīng)遵循事務(wù)的的命令，對(duì)應(yīng)拋棄事務(wù)的禁止；有對(duì)遵守者的許諾，有對(duì)違背者的警告；有對(duì)行善者的褒揚(yáng)，也有對(duì)作惡者的貶斥。真主所降示的經(jīng)典共有104部，其中最著名的有四部大經(jīng)典：降示于穆沙（摩西）圣人的《?????》（《討拉特》——舊約）；降示于大悟德圣人的《????》（《者布勒》——詩(shī)篇）；降示于爾沙圣人的《?????》（《引支勒》——新約）；降示于我們的圣人穆罕默德的《????》（《古蘭經(jīng)》）。以前的天經(jīng)有的已經(jīng)失傳，有的被人為的篡改，有的被將人的意見(jiàn)增加到天經(jīng)之中混在一起。因此真主給我們的圣人降示了《古蘭經(jīng)》，一切的一切經(jīng)典

都停止，而人類應(yīng)該獨(dú)遵《古蘭經(jīng)》的指導(dǎo)。《古蘭經(jīng)》是所有經(jīng)典的終結(jié)者是經(jīng)典中最尊貴的，受真主保護(hù)而不受任何人為的篡改。

信圣人：穆斯林確信：真主從人類之中選拔了一批性格高尚、忍辱負(fù)重、心地仁慈、堅(jiān)持正義之士作為其使者傳達(dá)啟示，并以身作則、垂范世人，這就是我們所稱的圣人。圣人是人類的一員，他們具有常人所應(yīng)具有的各種優(yōu)良品德，他們?cè)谡嬷鞯闹笇?dǎo)與保護(hù)下極少犯錯(cuò)，如稍有失誤真主便及時(shí)指導(dǎo)，加以修正。所以圣人們都是“?????”（邁爾蘇穆——受護(hù)佑者）。但他們也具有人類的一切共同特征，如：吃、飲、睡、生病、娶妻、生子、喜怒哀樂(lè)、死亡。對(duì)圣人我們感謝、對(duì)其教導(dǎo)我們順從，但絕不崇拜，更不將圣人神話。真主在人類中共選派了十二萬(wàn)四千余位圣人，其具體數(shù)目只有真主至知。但我們知道他們的第一位是人祖阿丹（亦稱亞當(dāng)），最后一位是我們的圣人穆罕默德（愿真主福安之），穆圣以后再?zèng)]有圣人出現(xiàn)，所以我們的圣人亦稱至圣、末世圣人。

信后世：穆斯林誠(chéng)信：今世必定完結(jié)，后世必將來(lái)臨，今世是人類的耕種之地，接受考驗(yàn)之所；而后世則是人類的收獲之所，得到回報(bào)之所，是人類永久的居住之地。人類在后世不是因善受賞而進(jìn)入天堂，則是因罪受罰而墮入火獄，除此之外沒(méi)有第三條路道可循。人死之后的墳坑是后世的第一站，是后世來(lái)到之前的暫住之地；然后當(dāng)世界被毀滅之后 一個(gè)新的秩序?qū)⒈唤?，到時(shí)，人類全部被從墳坑中復(fù)生起來(lái)，在清算場(chǎng)中接受真主的審判。無(wú)信仰者將被直接投入火獄，有信仰的人還要經(jīng)過(guò)稱秤盤(pán)驗(yàn)證，惡行多者將接受懲罰。善行多且得

到真正饒恕者直接進(jìn)入天堂

信前定：穆斯林誠(chéng)信：凡人一生的富貴貧賤、壽數(shù)的長(zhǎng)短，一生干辦的好壞，真主給我們?cè)缇投ê谩Ｒ了固m教的信前定絕不是要使一個(gè)人成為宿命論者，而只不過(guò)是要在真主所決定的事物與我們?nèi)祟愃鶓?yīng)盡的義務(wù)之間給予優(yōu)先選擇。因?yàn)槲覀兊奶熨x本能就有限，所以我們也就只擁有這有限的力量和自由。我們雖然無(wú)法做到每一件事，但真主卻很寬大的只要求我們對(duì)我們自己的所作所為負(fù)責(zé)。他是公正的，他已經(jīng)給予我們有限權(quán)力以適應(yīng)我們的有限天賦，繼而只負(fù)有限的責(zé)任。

七、伊斯蘭教有哪五大功修？

念天經(jīng)：念誦體現(xiàn)信仰的各種念詞（清真言、作證言）和《古蘭經(jīng)》及各種贊詞。念天經(jīng)是自身對(duì)信仰的表白，是自己對(duì)世人的宣言和對(duì)真主的宣誓與承諾。伊斯蘭教歷來(lái)注重信仰、言語(yǔ)、行為的統(tǒng)一（亦稱“知、信、行、誠(chéng)”），正因如此，信仰伊斯蘭教的穆斯林在社會(huì)上有口說(shuō)為憑，決不反悔的良好口碑。

禮 拜：禮拜是伊斯蘭教的基礎(chǔ)，穆圣（愿主福安之）說(shuō)：“禮拜是教門(mén)的柱石，履行拜功者立起了教門(mén)，丟棄拜功者毀滅了教門(mén)”。禮拜是人類表達(dá)對(duì)真主敬畏的最好的方式，是與真主的交流，是信仰的體現(xiàn)。禮拜在伊斯蘭教中是定時(shí)的義務(wù)，是一種忠孝兩全的功課。

散天課：天課是伊斯蘭教的稅務(wù)制度，他可由伊斯蘭教公益組織收取或者由納稅人直接出散給能接受天課者。天課有兩種：第一種是莊稼的天課俗稱“吾收納”，中文意為“十分之一”，是指地面出產(chǎn)物

必出散總收入的十分之一作為天課。第二種為“責(zé)卡齊”，中文意為“清潔、發(fā)長(zhǎng)”，他是以一年為結(jié)算期限，在生活盈余達(dá)到滿貫（阿拉伯銀幣200元）時(shí)應(yīng)將剩余總額的2.5%作為天課出散。凡達(dá)到應(yīng)繳納天課的條件而吝嗇不納者，真主將其財(cái)產(chǎn)化為大蟒，命它纏其項(xiàng)，吸其血，食其肉，其蟒咬一口疼痛七十余年，人不會(huì)死，將從進(jìn)入墳坑起受其痛楚至到復(fù)生日。所以凡穆斯林必遵主命，自覺(jué)出散天課，周濟(jì)貧困，以期進(jìn)入天堂。繳納天課即脫除了自身的重?fù)?dān)，又相助了主道的倡盛，何樂(lè)而不為呢？

封 齋：封齋是伊斯蘭教比較特殊的一項(xiàng)功修，而且對(duì)齋的定義不同于其他民族與宗教，伊斯蘭教封齋的定義是從太陽(yáng)破曉時(shí)起至日落前這一段時(shí)間內(nèi)不吃、不飲、不男女交合。除此之外，封齋者還應(yīng)注意自己的行為，凈化自己的思想，真正作到非禮勿視、非禮勿言、非禮勿行，不誹謗、不背談他人，不然便失去了封齋的意義。

朝 覲：伊斯蘭教法（源于《古蘭經(jīng)》的啟示）規(guī)定：身體健康、路途平安、資金富足（擁有從離家到沙特阿拉伯麥加天房往返費(fèi)用及家人一年的生活費(fèi)）者一生朝覲一次為主命。朝覲是身體、財(cái)產(chǎn)的綜合功課，是將自己的生命、財(cái)產(chǎn)樂(lè)于為覲見(jiàn)真主而犧牲的表現(xiàn)。

七、回維族有哪幾大節(jié)日？

伊斯蘭教有三大節(jié)日，分別是：開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)

八、伊斯蘭教在中國(guó)？

中國(guó)歷史學(xué)家公認(rèn)伊斯蘭教約于唐朝永徽二年（公元651）開(kāi)始，經(jīng)兩個(gè)“絲綢之路”【陸地“絲綢之路”（亦稱：香料之路）、水上“絲

綢之路”（亦稱：瓷器之路）】傳入中國(guó)，已有近一千四百年歷史。伊斯蘭教在中國(guó)始盛于元朝，有“元時(shí)回回遍天下”之說(shuō)。得到了各族同胞的認(rèn)可與皈依，經(jīng)過(guò)千余年的傳播，到今天已發(fā)展到有十個(gè)民族（回族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族、哈薩克族、烏孜別克族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族、塔塔爾族、撒拉族、保安族）三千多萬(wàn)穆斯林。他們?cè)谥袊?guó)這塊土地上辛勤耕耘，將信仰伊斯蘭教的各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與優(yōu)秀文化融匯在中華文化之中，成為中華文化的一個(gè)重要組成部分。常德市回、維族都是明朝洪武、永樂(lè)年間為了靖邊而被朱元璋派遣的軍隊(duì)，其祖籍都源于北平（現(xiàn)北京）。

九、回維族的風(fēng)俗習(xí)慣

1、見(jiàn)面說(shuō)“色倆穆”

穆斯林見(jiàn)面第一重要的是先說(shuō)“色倆穆”（道安），然后再進(jìn)行其它的事務(wù)?！吧珎z穆”是穆斯林見(jiàn)面時(shí)必說(shuō)的祝賀語(yǔ)，是正行的圣行，而回答“色倆穆”則為當(dāng)然?！吧珎z穆”與“伊斯蘭”一詞同出于“色麗美”的字根，其意為：平安、和平。清高的真主曾說(shuō)：“你們進(jìn)家的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己祝安——安拉所制定的、吉祥而優(yōu)美的祝詞”。《古蘭經(jīng)》24∶61

《古蘭經(jīng)》又說(shuō)：“有人以祝賀詞祝賀你們的時(shí)候，你們當(dāng)以更好的祝詞祝賀他，或以同樣的祝詞回答他。真主確是監(jiān)察萬(wàn)物的。”《古蘭經(jīng)》4∶86穆圣（愿主福安之）也曾吩咐圣門(mén)弟子：如果你們中兩人見(jiàn)面，就應(yīng)當(dāng)向?qū)Ψ秸f(shuō)“色倆穆”。如果兩人被一棵大樹(shù)或者一堵墻或者一塊大石頭相隔，再見(jiàn)面時(shí)也應(yīng)當(dāng)致“色倆穆”（艾布?胡萊勒傳述）。

“色倆穆”是穆斯林之間互識(shí)的名片，解開(kāi)心結(jié)的鑰匙，在人生道路上為互幫互愛(ài)而締結(jié)的盟約，他更是一種伊斯蘭教文化，我們可以稱之為伊斯蘭的“色倆穆”精神?，F(xiàn)在，構(gòu)建和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧世界的理念已經(jīng)得到世人的贊同與響應(yīng)。但人與人之間應(yīng)該建立怎樣的關(guān)系？人與人之間應(yīng)該如何交往和相處？理順這個(gè)關(guān)系并實(shí)現(xiàn)之是構(gòu)建和諧社會(huì)成功的重要前提，穆斯林的“色倆穆”就是答案。

2、穆斯林為什么不吃豬肉

飲食是一個(gè)人賴以生存的基本要素，養(yǎng)生之道也莫過(guò)大于飲食，回、維族穆斯林對(duì)飲食有較為嚴(yán)格的要求，這有別于其他民族和宗教。它體現(xiàn)了回、維族穆斯林嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度和對(duì)自己、對(duì)家人、對(duì)社會(huì)勇于承擔(dān)義務(wù)的責(zé)任感。正因如此，成就了回、維族群眾健康的體魄和面對(duì)災(zāi)難的勇氣。大家知道最多的就是穆斯林不吃豬肉，并不是穆斯林對(duì)豬有什么神秘感或者如非穆斯林所說(shuō)有其它意義，僅僅是為了遵守《古蘭經(jīng)》中真主的指導(dǎo)。

1、豬貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。

2、豬喜污穢。

3、豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林講究回心轉(zhuǎn)意，而豬的這一特性和穆斯林們的這一文化背道而馳。

4、亂倫交配。幼豬一旦到發(fā)情期，有的會(huì)同生養(yǎng)他的母（公）豬交配，繁衍后代無(wú)上下、尊幼之分，在一般動(dòng)物中也鮮有此事。

5、豬肉的脂肪多、各種傷害人類的病菌多，對(duì)人的身體健康極為不利。

穆斯林不僅不養(yǎng)豬、不食其肉，還要在生活習(xí)性方面杜絕污穢、骯臟、貪婪、懶散、愚蠢等豬及其與之相似的動(dòng)物所具有的惡習(xí)，這

些惡習(xí)都是《古蘭經(jīng)》無(wú)一不加以譴責(zé)，其它社會(huì)文明也同樣唾棄的。

其實(shí)，穆斯林還有很多飲食禁忌，如不吸毒，不抽煙、不吃含有麻醉性的食物；不吃猛獸、猛禽及兩棲類動(dòng)物之肉。為的是培養(yǎng)善良的德行，保護(hù)身體，強(qiáng)健體魄而能為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)。

3、婚姻

婚姻是人的終身大事，信仰伊斯蘭教的各族穆斯林鼓勵(lì)婚配，反對(duì)獨(dú)身。其婚禮有與其他民族相似的地方，那就是講究熱鬧。也有不同的地方，那就是反對(duì)借貸操辦，提倡量力而行。其獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣有：

1、婚姻自主：待嫁之女有自己選擇丈夫的權(quán)利，任何人（包括父母）不能強(qiáng)迫女孩子嫁給自己不想嫁的人。喪偶、離婚之女有再婚權(quán)，誰(shuí)（家人、前夫）也不能干涉。

2、提倡女權(quán)：婚姻中男子不能強(qiáng)娶，必須得到女子的同意；這兩條在封建社會(huì)是其他民族所望塵莫及的。

3、婚姻成就有四個(gè)條件：①擁有共同的信仰，因?yàn)樗羌彝ド詈椭C的前提；②有兩個(gè)以上的公證人，以示兩人為正當(dāng)婚配而非私通；③女方首先提出愿意嫁給男方，然后男方提出愿娶，以示雙方為自由婚配而非強(qiáng)迫；④男方給女方交納一定的聘金（在男方的能力以內(nèi)，雙方商定同意），以示男子有能力撫養(yǎng)家小?；槎Y一般在清真寺由阿訇主持念交盤(pán)。最后由一對(duì)新人撒散早就準(zhǔn)備好的紅棗、花生、桂圓、糖果等甜食，以示婚后早（棗）生（花生）貴（桂圓）子，生活圓滿、甜美。最后由阿訇帶領(lǐng)大家向真主替一對(duì)新人做“都阿”（祈

福）。并請(qǐng)阿訇及長(zhǎng)者共赴婚宴，以沾吉慶。

4、起經(jīng)名

回、維族穆斯林認(rèn)為：父母給孩子起一個(gè)好名字是首要責(zé)任，所以父母都非常重視。一般給小孩按姓氏起一個(gè)俗名，然后再起一個(gè)教名，那就是回、維族群眾所說(shuō)的“起經(jīng)名”。起經(jīng)名很慎重，一般由家中長(zhǎng)者抱到清真寺，然后選最有學(xué)問(wèn)、最有德行的阿訇替孩子起經(jīng)名。先由阿訇在小孩的右耳念“邦克”（喚禮詞），左耳念“噶麥”（成拜詞），最后由阿訇說(shuō)出家屬所選的經(jīng)名。起好名字后給嬰兒喂一點(diǎn)蜜糖或者白糖調(diào)制的糖水，以示今后生活甜蜜，無(wú)憂無(wú)郁的成長(zhǎng)。有條件的給嬰兒喂一點(diǎn)“贊目贊目”（滿克滲滲泉）水以沾吉祥，然后給阿訇封個(gè)紅包以示感謝。

5、服飾

中國(guó)的回族沒(méi)有特殊的民族服裝，但也有與其他民族不同的地方；回族穆斯林男子一般頭戴無(wú)沿白色、黑色或者其它花色相間的小帽，女子戴各種顏色的頭巾（俗稱蓋頭），與其他民族相混時(shí)獨(dú)具特色，另成一道靚麗的風(fēng)景，煞是好看。

6、語(yǔ)言

回族用漢語(yǔ)與人交流，但由于是信仰伊斯蘭教的民族，阿拉伯語(yǔ)與波斯語(yǔ)對(duì)他們影響較深。在回族穆斯林內(nèi)部交流時(shí)漢語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)相互替換，互相混合使用，如飲食叫“妥而母”，錢(qián)叫“得蘭”，洗澡叫“洗護(hù)斯哩”，死亡叫“毛體” 等等，致使其他民族同胞無(wú)法窺得究竟。

7、其它優(yōu)良傳統(tǒng)

回、維族穆斯林還有很多優(yōu)良傳統(tǒng)，如：提倡愛(ài)國(guó)愛(ài)教、反對(duì)分裂；鼓勵(lì)求學(xué)，有“學(xué)者之墨汁貴過(guò)烈士的鮮血”，“學(xué)問(wèn)，即使遠(yuǎn)在中國(guó)亦當(dāng)求之”的圣諭；提倡民主協(xié)商，反對(duì)獨(dú)斷專行；提倡勤勞致富，反對(duì)乞討；提倡與人為善，反對(duì)極端；熱愛(ài)勞動(dòng)，反對(duì)懶惰。不信迷信，不看相、算命、抽簽、算卦。不崇拜偶像、人物、物體、天體、祖先、偉人；不信吉日、吉時(shí)、吉利數(shù)字；不相信風(fēng)水、鬼神、吉兇之兆；嚴(yán)禁賣(mài)淫、賭博、通奸、偷盜；不許自殺和無(wú)故殺人等等。