第一篇：關(guān)于組織參加公民道德教育公益報告會的通知

關(guān)于組織參加公民道德教育公益報告會的通知

各直屬團（工）委、團總支、中小學(xué)團隊組織：

為進一步加強團干部和團員青年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，特組織團干部和團員青年報名參加公民道德教育公益報告會，具體事項通知如下：

一、時間：2010年11月4日至7日，上午8：30—12：00，下午13：30—18：00。

二、地點：北侖體藝中心

三、報名方式：

以各團（隊）組織為單位，以書面形式自愿上報組織參加的人數(shù)（填寫附件）。根據(jù)上報人數(shù)分發(fā)門票，每人次1組票，延用4天，活動參與人員一經(jīng)確定請務(wù)必安排好工作，準時參加。取得門票的人員如因特殊情況不能繼續(xù)參加報告會的，須將門票轉(zhuǎn)交其他可代為參加的人員。

四、各單位團（隊）組織做好活動宣傳、發(fā)動和報名、領(lǐng)取門票工作，確保本單位上報人員到位?；顒咏M織者免費提供學(xué)習(xí)資料、中晚餐，敬請與會人員服從現(xiàn)場交通指揮和場內(nèi)秩序引導(dǎo)。

共青團北侖區(qū)委員會

2010年10月21日

附：

參加公民道德教育公益報告會報名表

團組織聯(lián)系人：聯(lián)系電話：

此表煩請于10月25日下班前書面報送團區(qū)委辦公室，傳真：86780515，聯(lián)系電話：86780516

弘揚傳統(tǒng)文化·做有道德的人

（一）中華傳統(tǒng)文化論壇浙江省寧波北侖報告會課程表

弘揚傳統(tǒng)文化·做有道德的人

（二）寧波北侖公民道德教育公益報告會簡介

一、指導(dǎo)思想：汲取中華傳統(tǒng)文化中的精華與養(yǎng)分，讓我們達到“身心和諧、家庭和諧、社會和諧”，讓我們的人生更幸福，美滿！

二、主題口號：弘揚中華傳統(tǒng)文化——“身心和諧、家庭和諧、社會和諧”

三、弘揚中華傳統(tǒng)文化匯報團簡介：這是一個以致力弘揚中華傳統(tǒng)文化為己任的志愿者團體，由30多位老師組成，來自社會各階層，有中央黨校教授、制片人、主持人、影視明星、企業(yè)家、官員、農(nóng)民、市民等，他們通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，踐行道德，提升了生活和生命質(zhì)量，獲得了幸福人生。如今，他們奉獻社會，以自己的經(jīng)歷和體會在全國各地巡回報告。目前已在廣東7地市、寧波、石家莊、云南、青島、鄭州等全國各地以論壇形式做過60余場專題報告，受到各地政府和民眾的大力支持和熱烈響應(yīng)，已使數(shù)以千萬觀眾重新認識傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，做有道德的人。

論壇的老師們?nèi)渴侵驹刚?，不收取任何報酬，不接收任何禮品饋贈。論壇觀眾也不需要支付門票等費用，全部開支都由各地愛心企業(yè)和人士捐贈。

四、后勤保障：承辦者將委托培訓(xùn)300名義工，以保障報告會的順利進行，承辦者免費提供部分學(xué)習(xí)資料、中晚餐。承辦所有資金均由社會愛心人士提供。

寧波北侖公民道德教育公益報告會組委會

弘揚中華傳統(tǒng)文化匯報團部分老師及匯報專題簡介

1、陳大惠 ：原中央電視臺著名主持人，曾任《東方之子》、《經(jīng)濟半小時》、《對話》、《新聞夜話》等欄目前主持人，是一位資深制片人?！囤吋軆础匦抡J識中華傳統(tǒng)文化》

2、任登第： 中共黨員，中央黨校資深教授。長期從事報刊和理論研究工作。著作包括：《毛澤東經(jīng)濟思想》、《怎樣理解三個代表重要思想》等?！吨袊厣鐣髁x和中國傳統(tǒng)文化》

3、劉余莉 ：劉教授為中央黨校最年輕的教授，長期為黨、政、軍、企業(yè)干部和學(xué)生授課?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與幸福人生》

4、呂明晰：山東電視臺《天下父母》欄目總導(dǎo)演、負責(zé)人，山東省親情教育系列活動辦公室主任，山東省天下父母文化傳播中心秘書長。著有《孝道》、《學(xué)會怎樣做父母》等?！峨娨晫θ诵牡挠绊憽?、《構(gòu)建和諧，媒體有責(zé)》

5、靳雅佳 ：著名音樂教師。靳雅佳老師畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)音樂系，獨創(chuàng)“音樂—德育”教學(xué)法。《移風(fēng)易俗 莫善于樂》、《改邪歸正》

6、丁嘉麗 ：國家話劇院一級演員，中國戲劇家協(xié)會會員，中國電影家協(xié)會會員?！度狈逃臑?zāi)難人生》

7、張 瑞 ：山西大同市地稅局開發(fā)區(qū)分局局長?！秱鹘y(tǒng)文化幫助國家稅收》

8、姬 玉 ：姬玉原名姬培杰，曾在《紅樓夢》中飾演妙玉，后改名為姬玉?！栋谅臍Я宋?傳統(tǒng)文化救了我》、《拯救我們的地球》

9、楊 芳： 原中央電視臺記者，曾先后在《中國財經(jīng)報道》和《中國證券》兩個欄目工作。《壞媳婦的故事》

10、陳靜瑜 ：總裁《股市里的兇財》

11、徐清元 ：現(xiàn)年36歲，來自遼寧省撫順市新賓縣平頂山鎮(zhèn)的一個村子。曾賣有毒的蔬菜與吃飼料長大的豬?！恫荒茉儋u有毒菜》

12、【潘玫、陳靜瑜】： 企業(yè)總裁，《兩個女子，兩種教育，兩種人生》

13、陳松鶴 ：河北大學(xué)中醫(yī)女博士，《開放生活對女子身體的傷害》、《和諧家園，呼喚美德》

14、傅 沖 ：上海戲劇學(xué)院表演系畢業(yè)，曾在電視劇《紅十字方隊》、《紅旗渠》、《共和國往事》等中擔(dān)任主演?！秱鹘y(tǒng)文化拯救了我的家族》

15、【康金勝、康金利】 曾經(jīng)的黑社會老大，因殺人被判死刑，后通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，痛改前非?！秱鹘y(tǒng)教育讓我們死里逃生》

16、谷愛林 ：北京企業(yè)家，《我怎樣做億萬富翁的太太》

17、李紅群 ：北京企業(yè)家，《怨恨心毒害全家》

18、張選 ：北京企業(yè)家，《我是怎樣成為億萬富翁的》

19、牛文榮 ： 學(xué)生，《來自學(xué)校的反省》

第二篇：公民道德教育

摘要：古代(古希臘和古羅馬,下同),西方公民道德教育強調(diào)責(zé)任、義務(wù)的履行和對至善道德、完美人性的追求,強調(diào)教育之于公民個體道德而言的非全面性和層次性;中世紀,因公民身份消失,公民道德教育也最終消亡;文藝復(fù)興時期,古代公民道德教育得以復(fù)興,繼而轉(zhuǎn)型并最終讓位于自由主義價值觀主導(dǎo)的現(xiàn)代公民道德教育;現(xiàn)代,伴隨自由主義的泛濫,公民道德教育在西方曾一度徹底消失,直到20世紀50年代才得以再次復(fù)蘇和發(fā)展;當代,公民道德教育已呈現(xiàn)出“新自由主義、新共和主義、社群主義和左派理論等”多元化價值取向的發(fā)展趨勢。?

關(guān)鍵詞：公民 公民道德教育 權(quán)利義務(wù) 歷史脈絡(luò)

一、古代(古希臘和古羅馬)公民道德教育

1.古希臘的公民道德教育

(1)對象是少數(shù)人。古希臘的“公民”,是必須具備家庭宗教家長身份的一種特權(quán)身份,占城邦中大多數(shù)的附屬于家長的其他人不具有公民身份。所以,公民道德教育的對象只能是少數(shù)人。

(2)公民應(yīng)當具有將公共利益置于私利之上的德性。這是因為,人與城邦一體,公民屬于城邦,離開城邦就會失去公民身份;城邦集體塑造著公民個人的價值,而公民則對城邦忠誠,擔(dān)負自治與服從的義務(wù)。所以,是“按照城邦的目的和正義德性來培養(yǎng)與城邦德性相適應(yīng)的公民德性。”

(3)更多體現(xiàn)為責(zé)任和義務(wù)的履行。在城邦中實行少數(shù)人的“公民集體自治”,公民具有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的雙重身份,就初步形成了公民身份具有權(quán)利與義務(wù)一體化的雛形。但是,這時的公民是融合于城邦之中親力親為的,只有“我應(yīng)該做的正確事情”的思維,沒有“為自己索取應(yīng)該得到的”想法,所以,他們對“獲得”的理解是盡了公民責(zé)任的后果,沒有現(xiàn)代意義的權(quán)利觀念,只有責(zé)任和義務(wù)。自然,其公民道德教育也就更多現(xiàn)為公民責(zé)任和義務(wù)的履行了。

(4)具有層次性。公民按擁有財產(chǎn)的多寡劃分為等級?！皣夜竦臋?quán)利和義務(wù)以地產(chǎn)的多寡來規(guī)定?！?/p>

(5)公民德性不是一個人的全部德性。亞里士多德認為,公民德性與公民所屬政體相關(guān),其含義局限于政治法律領(lǐng)域之內(nèi)?！凹词共痪哂幸粋€善良之人所應(yīng)具有的德性,也有可能成為一個良好公民?！?/p>

(6)是同斯巴達“培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的勇猛武夫”和雅典“培養(yǎng)和諧發(fā)展的人”的公民教育緊密結(jié)合在一起的?！八拱瓦_注重公民忠誠、勇敢、守法等品德培養(yǎng),而雅典除了培養(yǎng)上述品德外,還重視培養(yǎng)公民智慧和審美以及參政議政能力?！?/p>

2.古羅馬的公民道德教育

(1)對象逐漸擴大。在經(jīng)由王政、共和到帝國階段的過程中,平民、自由民逐漸取得與公民資格,公民道德教育的對象也隨之擴大,但依然主要集中在成年男性自由人。

(2)具有“所有人平等”的內(nèi)涵。西塞羅認為,自然法是正確的法則和最高理性,且先于國家法律而存在,是正義和法律的根源和基礎(chǔ),人類由自然法聯(lián)結(jié)成一統(tǒng)一體,所有人就都平等。

(3)拓展到社會和經(jīng)濟領(lǐng)域。公民逐漸從政治身份變成法律身份,“出現(xiàn)了向社會和經(jīng)濟領(lǐng)域延伸的傾向?！庇谑枪竦赖陆逃簿蛷恼蜗蛏鐣?、經(jīng)濟領(lǐng)域延伸。

(4)與“培養(yǎng)能言善辯的演說家”的公民教育緊密結(jié)合。昆體良提出教育的目的是培養(yǎng)善良的、精于雄辯的人?！八粌H具有非凡的演說才能,而且同時要具備一切優(yōu)良的品格。”

(5)帝國后段,不再是公民教育的核心。

二、中世紀城市共和國對公民道德教育的堅守與最終消亡

1.城市共和國變成一個世俗化的共同體,公民身份首要是混雜的人民,公民道德教育對象由“基于共同的血統(tǒng)、民族、宗教、生活認同的公民”向“混雜的人民”轉(zhuǎn)變。

2.城市共和國只有在外部勢力削弱的情況下才能保持自主,所以,公民身份基本上不是常態(tài)的政治制度,公民道德教育也就可有可無、時斷時續(xù)。

3.公民地位主要依靠財富與權(quán)力決定,“自由、正義在人們的理解中基本上是派別的、混雜的、無共識的?！?/p>

三、文藝復(fù)興時期古代公民道德教育的復(fù)興、轉(zhuǎn)型與消失

1.復(fù)興

文藝復(fù)興時期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和國得到復(fù)興。馬基雅維利認為,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一個共和國的公民應(yīng)當擁有克己自律、愛國主義和為共同體服務(wù)的德性?！边@體現(xiàn)了他在公民道德教育問題上復(fù)古傾向。同時基于“自私公民”的認識,他又傾向于借助于法律的強制力來讓公民擁有德性并獻身于公共利益,體現(xiàn)了他對古代公民道德教育方式的改造。

2.轉(zhuǎn)型與消失

17世紀末隨著市民社會和公共領(lǐng)域的興起,公民內(nèi)涵逐漸注入權(quán)利觀念,對排斥個人權(quán)利的古代公民道德教育思想提出了挑戰(zhàn)。18世紀自由主義價值觀不斷發(fā)展,多數(shù)思想家關(guān)于公民道德的論述也就徘徊在了古代公民道德觀和自由主義公民道德觀之間,公民道德教育被迫予以轉(zhuǎn)型。雖然有象盧梭對古代公民道德教育思想的回歸,但到18世紀后期,在自由主義價值觀的不斷排斥下,古代公民道德教育思想也就徹底消失了,讓位于它向自由主義價值觀妥協(xié)后的“現(xiàn)代公民道德教育”。

四、現(xiàn)代公民道德教育在西方公民教育中的徹底消失

在西方文藝復(fù)興到啟蒙時代,托克維爾最終完成了古代公民道德教育向現(xiàn)代公民道德教育的轉(zhuǎn)變。在道德觀上,他認為“公民德性只不過是有節(jié)制的私人領(lǐng)域,普遍利益來自于個人利益??公民德性只不過是有節(jié)制的私人德性效果的延伸”。在公民道德教育上,他否定說教和灌輸?shù)姆绞?認為公民道德的形成只能是公民積極參加公共生活和政治實踐的結(jié)果。這是一種融合古今、調(diào)節(jié)政治中利益與道德沖突的溫和公民道德教育思想,是對古代公民道德教育困境的現(xiàn)代改造。但在自由主義的不斷沖擊下,現(xiàn)代公民道德教育思想因其自身的脆弱性和苛刻的實現(xiàn)條件,很快就淡出了人們的視野。

隨著自由主義的泛濫,自由主義漸成西方社會生活的主流。它讓公民道德失去了存在的必要性,因為自由主義道德觀認為,道德只存在于私人領(lǐng)域,公民也沒有服務(wù)于公共事務(wù)的義務(wù)。于是,到19世紀中葉,公民道德教育就在西方公民教育中徹底消失。

五、當代公民道德教育的復(fù)蘇和價值取向多元化的發(fā)展傾向

西方公民道德教育在20世紀五六十年代得以再次復(fù)蘇,并八十年代社群主義對自由主義的批判中,確立了當代意義的多元化公民道德教育思想。

在現(xiàn)代西方,自由主義泛濫的直接后果是公民權(quán)利被無限夸大,公民就自然演變成了一種“權(quán)利”身份,但隨著社會的發(fā)展,權(quán)力型公民身份逐漸暴露出與時代不符的理論局限和現(xiàn)實困境?！皺?quán)利型公民身份缺乏任何義務(wù)的內(nèi)涵,它強調(diào)的只是權(quán)利而不是責(zé)任??每個人都有生活的權(quán)利,但是事實上每個人都不是生活在真空中,個人的生活總是處于具體的社會之中,人與人之間的權(quán)利沖突是不可避免的,因此,責(zé)任和自我犧牲是必須的?！?/p>

取向多元化是當代西方公民道德教育思想的特征。主要有以下理論派別。

1.新自由主義公民道德教育價值取向。早期自由主義因忽視公民責(zé)任與義務(wù)而備受垢弊,到上世紀90年代新自由主義開始強調(diào)公民責(zé)任和道德

修養(yǎng)。蓋爾斯敦也將公民責(zé)任所要求的德性分為一般公民德性、社會德性、經(jīng)濟德性和政治德性四種。就公民道德而言,質(zhì)疑權(quán)威的能力及從事公共討論的意愿被著重強調(diào),因為,在代議制民主下,要保持“普通公民對于領(lǐng)袖人物施行較高程度的控制?！睆娬{(diào)教育系統(tǒng)在公民獲得這些德性上的重要性,認為學(xué)校必須教會學(xué)生進行批判性思考,以及按照什么道德觀點去確定

什么是符合公共理性的。

2.新共和主義公民道德教育價值取向。這是古希臘、古羅馬公民道德教育思想在當代的復(fù)興和發(fā)展,它既提倡積極地政治參與和關(guān)注公共生活,又肯定寬容、公正、個人自主等典型的自由主義價值。認為公民道德主要應(yīng)通過政治參與、公民教育和公民社會等進行培養(yǎng)。但是,新共和主義關(guān)于“政治生活高于家庭、鄰里和職業(yè)生活中純粹私人的樂趣,應(yīng)成為人們生活的中心?！钡挠^點,與現(xiàn)代公民對良好生活方式的理解相抵觸,因為在現(xiàn)代公民看來,“政治只是個人生活的手段,政治參與也被看作一種偶爾的活動,大多數(shù)主要是在愉快的家庭生活、宗教以及豐富多彩的娛樂活動中,而不是在政治中得到最大的幸福?！?/p>

3.社群主義公民道德教育價值取向。社群主義公民理論是一種強調(diào)實踐社群“公共善”的理論。認為公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民對所屬政治社群有認同感和歸屬感、公民積極主動參與公共事務(wù)三個方面。強調(diào)社會、國家優(yōu)先于個人而存在,強調(diào)公民的責(zé)任、義務(wù)和公共服務(wù)角色,鼓勵公民選擇與社群共善價值相符的生活方式等。在公民道德教育具體問題上,認為國家、政府對公民道德教育雖負有重要責(zé)任,但市場與政治參與都不足以培養(yǎng)這些德性,認為“使民主政治成為可能的民主品質(zhì)只有在公民社會的團體網(wǎng)絡(luò)中才能習(xí)得。”所以,公民社會在經(jīng)驗上應(yīng)該是培養(yǎng)公民道德的苗圃,但要防止教會、種族團體可能教會人們對異教和其他人種的偏見和不寬容的情況發(fā)生。

4.左派公民道德教育價值取向。左派公民道德理論一般都從公民權(quán)利方面界定公民身份。認為參與共同體生活的權(quán)利必須優(yōu)先于責(zé)任,只有參與權(quán)得到保障以后,提出履行責(zé)任的要求才是恰當?shù)?。在公民道德教育?主張通過政治參與本身來培養(yǎng)公民的自主、責(zé)任與公益精神。但是,它沒向人們指出如何保證公民負責(zé)地參與,即懷著公益精神而非自私或偏見去參與。

參考文獻:

[1]張魯寧.西方公民德性教育思想的歷史演變[J].研究與實踐,2008,(6).[2]亞里士多德著,苗力田等譯.亞里士多德全集(第九卷)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1994.[3]楊少星.西方公民身份的歷史概要[J].世紀橋,2008,(6).

第三篇：關(guān)于組織參加***老師先進事跡報告會的通知

各區(qū)教育局（教育文體局）、直屬單位：

定于4月15日（周五）下午3點，在***市***中學(xué)（勞動中路9號）報告廳舉行***老師先進事跡報告會。參加對象：

1、各轄區(qū)教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)（各2名）；

2、各局屬學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)1名、教師代表2名；

3、局機關(guān)、非校事業(yè)單位全體黨員（含離退休黨員）。

請各單位及時落實有關(guān)對象，準時參加。

第四篇：加強中學(xué)生公民道德教育

加強中學(xué)生公民道德教育

中學(xué)生公民道德教育是中學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，更是當前學(xué)校德育工作的核心內(nèi)容，是實施“以德治國”基本方略的基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)新“三步走”戰(zhàn)略目標的歷史條件下，加強對中學(xué)生的公民道德教育，逐步提升全民族素質(zhì)，對我國迎接經(jīng)濟全球化過程中日趨激烈的國際競爭，具有重要意義。

一、高度認識中學(xué)生公民道德教育的必要性和緊迫性

黨的十一屆三中全會以來，尤其是近年來，我國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)成就舉世公認。在社會主義物質(zhì)文明得到極大滿足的同時，社會主義精神文明建設(shè)也呈現(xiàn)出積極、健康的發(fā)展態(tài)勢。隨著我國學(xué)校教育由傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，學(xué)校開始堅持以德育為核心的素質(zhì)教育新方針，注意發(fā)揮德育在素質(zhì)教育中的動力和導(dǎo)向作用。以“為人民服務(wù)”為核心，以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”為基本要求，以“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為內(nèi)容的公民道德規(guī)范正逐漸被大多數(shù)中學(xué)生接受和認同，并轉(zhuǎn)化為自覺的行為。但是我們也應(yīng)該清楚地看到，主要由于以下具體因素的影響，中學(xué)生公民道德教育在現(xiàn)階段還存在許多不盡如人意的方面：

第一、經(jīng)濟全球化的消極影響。不可否認，經(jīng)濟全球化能使中國最大限度地在全球范圍內(nèi)有效配置經(jīng)濟資源，節(jié)約社會勞動，大大推進中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程。但是，我們也清醒地看到“經(jīng)濟全球化是把雙刃劍”，它導(dǎo)致文化多元化。外來文化往往憑借其強大的經(jīng)濟實力，以生活方式出現(xiàn)，使得部分中學(xué)生個性張揚、追求新奇與獨立?！拔业氖虑槲易鲋?，我的未來我做主，我的思想我做主”成為他們的口頭語和座右銘。恰恰就是這部分中學(xué)生往往容易淡忘國家、民族大義，淡忘愛國主義、社會主義和集體主義信念。

第二、市場經(jīng)濟體制的負面影響。2000年底，我國已經(jīng)初步建成了社會主義市場經(jīng)濟體制。社會主義市場經(jīng)濟不僅包括社會主義公有制經(jīng)濟，還包括大量的個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟。所有制經(jīng)濟的多樣化不可避免地導(dǎo)致利益主體、利益需求和分配方式的多元化。市場經(jīng)濟的大潮也使部分中學(xué)生不恰當?shù)貙⑹袌鼋?jīng)濟中等價交換的原則滲透于學(xué)習(xí)和日常生活中，讓原本純潔的同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系出現(xiàn)了庸俗化、物化的趨勢。個別中學(xué)生甚至成為利己主義、個人主義、拜金主義的俘虜，淡漠了集體主義和為人民服務(wù)的崇高思想。

第三、學(xué)校長期推行“知識性德育”的負面影響。中央教育科學(xué)研究所朱小蔓教授認為，長期以來，我國學(xué)校的德育工作過于側(cè)重于知識性德育，即通過對德育知識的學(xué)習(xí)來提高學(xué)生的道德認識。學(xué)校長期以來“忽視了情感在德育中的價值，而注重于考察對德育知識的掌握情況，注重于學(xué)生的行為是否符合道德規(guī)范，而沒有注重他（她）的內(nèi)在情感和信念是否發(fā)生了改變”。這種德育

模式以能否達到形式上的目的作為衡量教育者德育工作成效的標準，而對這種形式下的內(nèi)容，尤其是學(xué)生的情感卻重視不夠。說教太多，容易導(dǎo)致學(xué)生反感，達不到德育工作的目的。于是便出現(xiàn)了有的學(xué)生表面上已經(jīng)掌握了有關(guān)道德知識，卻同樣做出不道德行為的“雙重人格”的怪現(xiàn)象。

二、中學(xué)生公民道德教育的原則

中學(xué)生公民道德教育原則是指依據(jù)中學(xué)生公民道德教育的基本任務(wù)和教育過程的一般規(guī)律而制定的且必須遵守的基本準則。應(yīng)包括以下幾個原則：

㈠灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則

灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則是人們對中學(xué)生公民道德教育內(nèi)容的特殊性及受教育對象的特點，以及二者之間的關(guān)系與規(guī)律性認識的結(jié)果。中學(xué)生公民道德不會自發(fā)形成，它首先要求教師對學(xué)生進行有目的的、有計劃的外部灌輸，使這種外部灌輸能夠通過受教育者內(nèi)心的自覺變化實現(xiàn)預(yù)期的德育教育目標。但是學(xué)生的道德行為發(fā)自內(nèi)心，道德行為的養(yǎng)成還需要靠不斷啟發(fā)才能自覺完成。教師要主動創(chuàng)造條件，以研究性學(xué)習(xí)、社會實踐等活動，調(diào)動學(xué)生自覺受教育的積極性，使學(xué)生在動手、動腦、動眼、動口的過程中主動探索，掃除頭腦中的認識障礙。教學(xué)研究及實踐證明：只強調(diào)灌輸而沒有啟發(fā)，結(jié)果容易使學(xué)生越聽越煩，產(chǎn)生逆反心理；只啟發(fā)而不灌輸，中學(xué)生公民道德教育就漫無目的，搞不清方向。只有灌輸與啟發(fā)有機結(jié)合，才能實現(xiàn)預(yù)期目標，達到預(yù)期成效。

㈡教育影響的連續(xù)性和一致性相結(jié)合的原則

教育影響的連續(xù)性是指中學(xué)生公民道德教育要按一定的教育目標有計劃、有系統(tǒng)地進行。教育影響的一致性是指來自各方面的教育要求能夠統(tǒng)一、協(xié)調(diào)起來。

由于主客觀因素的影響，中學(xué)生公民道德不是在短期內(nèi)能夠形成的，而是一個長期的可能還要經(jīng)歷多個階段、多次反復(fù)的過程。培養(yǎng)中學(xué)生公民道德是既定目標，培養(yǎng)過程的各個階段應(yīng)該有計劃、有步驟的系統(tǒng)進行，切忌留下階段性空白。中學(xué)生公民道德教育是一個龐大的系統(tǒng)工程，需要國家、學(xué)校、家庭密切配合。而國家、學(xué)校和家長對中學(xué)生公民道德的要求和影響應(yīng)該是統(tǒng)一的，才能取得預(yù)期成效。否則各方面要求不一，教育作用就會相互抵消，造成學(xué)生思想混亂，行為反復(fù)。

㈢普遍性和特殊性相結(jié)合原則

普遍性和特殊性相結(jié)合是唯物辯證法的基本原理，也是中學(xué)生公民道德教育的重要原則。用普遍性指導(dǎo)特殊性，以特殊性影響普遍性?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》對全體公民，尤其是中學(xué)生公民道德教育具有普遍性的指導(dǎo)意義，是普遍性。但不同地區(qū)，不同學(xué)校的不同年級，乃至同一年級，同一班級的不同學(xué)生，公民道德狀況都不盡相同，這是特殊性。由于長期受應(yīng)試教育的影響，許多學(xué)校對德育不重視或者重視不夠。部分學(xué)校只是象征性地把《公民道德建設(shè)實施綱要》給學(xué)生解釋一遍，寫寫標準，提提要求，喊喊口號，沒有形成本校特色，即特殊性，這就根本達不到培養(yǎng)中學(xué)生公民道德教育的目的。因此，各學(xué)校要根據(jù)《公民道德建設(shè)實施綱要》的原則和要求，針對本校

學(xué)生公民道德實際和身心特點，創(chuàng)造出一套適合自己學(xué)校的公民道德教育體系，制定出反映實際、便于操作的自己學(xué)校的中學(xué)生公民道德教育計劃。

三、中學(xué)生公民道德教育的途徑和方法

中學(xué)生公民道德教育的途徑和方法必須在教育原則指導(dǎo)下進行，各種途徑和方法應(yīng)該相輔相成，不可分割。

㈠學(xué)校齊抓共管，形成教育網(wǎng)絡(luò)是中學(xué)生公民道德教育的核心

學(xué)校是中學(xué)生公民道德教育的主要陣地，是學(xué)生思想道德素質(zhì)優(yōu)化的關(guān)鍵場所。它必須做好以下幾個方面的工作：

⒈成立學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組。要作好中學(xué)生公民道德教育，學(xué)校必須成立領(lǐng)導(dǎo)小組，以順利協(xié)調(diào)各方面的工作。只有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組的合理調(diào)控，中學(xué)生公民道德教育才能順利實施。一般說來，領(lǐng)導(dǎo)小組成員應(yīng)該包括學(xué)校黨支書、分管學(xué)校德育工作的副校長、學(xué)生處主任、教科室主任、團總支書記（學(xué)生會負責(zé)人）、政治和歷史教研組組長。領(lǐng)導(dǎo)小組要負責(zé)組織師生學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實施綱要》，認真領(lǐng)會《綱要》精神，組織協(xié)調(diào)各方面工作。

⒉制定中學(xué)生公民道德教育計劃。中學(xué)生公民道德教育計劃，是指學(xué)校以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，依據(jù)《公民道德建設(shè)實施綱要》的具體要求和青少年學(xué)生的身心特點，以問卷調(diào)查、學(xué)生談心以及班主任、科任教師反映等為第一手材料，對中學(xué)生公民道德現(xiàn)狀進行科學(xué)診斷，羅列出在公民道德教育中急需改進的地方，急需解決的問題，集思廣益，提出公民道德教育的新目標、解決存在問題的新方法、科學(xué)評價教育效果的新標準等。我認為中學(xué)生公民道德教育計劃也應(yīng)該被視為一種教學(xué)方法，它務(wù)必根據(jù)學(xué)校的整體部署，從學(xué)生現(xiàn)有的公民道德實際出發(fā)，體現(xiàn)學(xué)生個性差異，預(yù)留一定彈性?！皧^斗目標現(xiàn)實化，工作重點系列化”，這是制定中學(xué)生公民道德教育計劃的基本要求。科學(xué)合理的中學(xué)生公民道德教育計劃，輔之以切實、有效的工作方法，完全能夠達到培養(yǎng)中學(xué)生公民道德的目的。

⒊組織廣大教師積極參與。廣大教師的積極參與是中學(xué)生公民道德教育順利進行的關(guān)鍵。教師是社會的專職教育者，是從事教育工作的專業(yè)性人才，其主要和必須履行的職責(zé)是對中學(xué)生的身心施加特定的積極向上的影響，促進學(xué)生向教育者所希望的方向轉(zhuǎn)化。教師不僅要教好書，更應(yīng)該育好人。

首先，對班主任而言。班主任是學(xué)校班級的組織者和管理者，是學(xué)校對中學(xué)生進行公民道德教育的得力助手和骨干力量，具體落實中學(xué)生公民道德教育的方針和目標。班主任要運用學(xué)校中學(xué)生公民道德教育計劃，指導(dǎo)中學(xué)生的公民道德教育能夠順利開展，收到預(yù)期效果。否則教育計劃和目標就只能夠是空中樓閣。班主任要認真學(xué)習(xí)《中學(xué)生公民道德建設(shè)實施綱要》和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組制訂的中學(xué)生公民道德教育計劃，充分發(fā)揮班主任在中學(xué)生公民道德教育中的積極作用；要注意發(fā)現(xiàn)并

大力宣傳學(xué)生中的閃光事物，對學(xué)生中好的思想和行為要及時表揚和總結(jié)，及時有效地將這種閃光點傳播到集體的每一個成員身上；要制造寬松的環(huán)境，讓學(xué)生自我矯正自己的不足，使學(xué)生對認識了的知識能夠更好地感知，讓感知了的知識促進學(xué)生更好地認識；要組織培養(yǎng)健康向上的班集體，使學(xué)生懂得關(guān)心他人，為集體辦好事，自覺服從集體需要，維護集體榮譽，從而確立健康的群體心理；要抱著對國家和人民長遠利益負責(zé)的態(tài)度，努力完成己任。

其次，對科任教師而言。中學(xué)生公民道德教育的實施，離不開廣大科任教師的積極參與。實際上，師生關(guān)系中存在廣泛的道德內(nèi)容，師生交往也是在廣泛的道德領(lǐng)域中進行。教師不僅是要關(guān)注傳授知識的量，而且更要關(guān)心學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受，善于將知識、能力、情感、態(tài)度、價值觀作為一個整體體現(xiàn)到具體的教育教學(xué)過程中。一個有責(zé)任心的教師，尤其是思想政治教師，應(yīng)該通過課堂教學(xué)、課外活動、社會實踐等多種形式宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，進行“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”教育。應(yīng)適時在課堂教學(xué)中滲透公民道德教育，讓學(xué)生樹立全心全意為人民服務(wù)的世界觀、人生觀和價值觀；學(xué)會正確處理國家、集體和個人利益的關(guān)系，建立起平等、友愛、團結(jié)的社會主義新型人際關(guān)系，淡化人際關(guān)系中的物化心態(tài)。在課外，教師要主動關(guān)心學(xué)生，和學(xué)生談心，增加師生間的親近感和信任度，“愛學(xué)生”，不僅是對教師道德的起碼要求，而且也容易使這種愛轉(zhuǎn)化為學(xué)生積極向上的行為動力。學(xué)生往往“親其師，信其道”。教師應(yīng)該注意自己的師德修養(yǎng)，處處為人師表?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從”?！凹翰徽?，焉能教人”。教師身體力行，才能正確引導(dǎo)學(xué)生明辨是非、善惡、美丑、榮辱等。

⒋發(fā)揮中學(xué)生的主體作用。學(xué)生是教育的客體，也是教育的主體；是教育的對象，也是教育的力量。中學(xué)生公民道德教育離不開學(xué)生的自覺參與。一方面，學(xué)生自己要加強思想修養(yǎng)，尤其是增強自己的法紀、集體主義、愛國主義觀念；明白學(xué)法、懂法是基礎(chǔ)，愛集體就要受到集體利益約束，為集體盡義務(wù)是愛國家、愛民族的動力。另一方面，學(xué)生干部要發(fā)揮積極作用。學(xué)生干部是學(xué)生的公仆，為學(xué)生服務(wù)。學(xué)生干部能夠在為學(xué)生服務(wù)的實踐中，深化“為人民服務(wù)”的思想意識，提高自己的公民道德覺悟。學(xué)校和教師不可能也沒有必要老是跟在學(xué)生旁邊進行監(jiān)督和指導(dǎo)，只有全體學(xué)生的自覺參與，中學(xué)生公民道德教育才有堅實的基礎(chǔ)。

㈡社會各方面的參與是中學(xué)生公民道德教育的重要環(huán)節(jié)

中學(xué)生公民道德教育離不開社區(qū)、學(xué)生家長和社會輿論的大力幫助和支持。社區(qū)應(yīng)保證提供社會實踐教育基地。如有可能，學(xué)生家長應(yīng)將學(xué)生帶到工作崗位上，樹立其愛勞動和愛崗敬業(yè)的精神，體會勞動的艱辛和快樂，懂得珍惜父母的勞動成果，把愛父母、愛家庭的情感擴展到愛他人、愛學(xué)校、愛國家、愛社會主義的高度。社會輿論應(yīng)以聯(lián)系和發(fā)展的觀點，科學(xué)看待中學(xué)生公民道德教育，把它同國家、社會的全面進步需要以及學(xué)生以什么去適應(yīng)這種全面進步和發(fā)展需要結(jié)合起來。

㈢建立科學(xué)的評價體系

中學(xué)生公民道德教育評價是依據(jù)《公民道德建設(shè)實施綱要》和學(xué)校的中學(xué)生公民道德教育計劃，利用所有可能的評價技術(shù)和條件，對中學(xué)生公民道德教育目標和教育效果的實現(xiàn)程度做出評判的過程。中學(xué)生公民道德教育的評價體系應(yīng)對中學(xué)生公民道德教育具有導(dǎo)向作用，應(yīng)反映中學(xué)生當前的思想實際和道德水準。筆者認為應(yīng)包括以下幾個方面：

第一，在評價主體上應(yīng)堅持“多元化”。過去，學(xué)校德育教育的評價主體是學(xué)校和老師，學(xué)生僅僅是被評價的對象。而中學(xué)生公民道德教育主張評價主體應(yīng)當多元化，不僅學(xué)校、教師，而且社會、家長、學(xué)生本人均可以成為評價主體，使評價成為各主體共同參與的活動。

第二，在評價內(nèi)容上應(yīng)以考評中學(xué)生公民道德的實際狀況為主。過去相當長一段時間里，德育評價的內(nèi)容主要看學(xué)生對德育知識的掌握程度，這就是朱小蔓教授所說的知識性德育在評價上的表現(xiàn)。中學(xué)生公民道德教育的評價內(nèi)容不是不考慮中學(xué)生對公民道德理論知識的掌握程度，但更應(yīng)注重中學(xué)生在現(xiàn)實生活中是否按照公民道德的具體要求指導(dǎo)自己的行動，并把國家、學(xué)校的外在要求轉(zhuǎn)化為自己一貫的自覺行為。

第三，在評價標準上應(yīng)注重“絕對標準”和“個人標準”的統(tǒng)一。過去對中學(xué)生德育教學(xué)評價均以國家、社會的要求為絕對標準，這種標準人為地將學(xué)生在操行上分為若干等級，這樣做往往容易導(dǎo)致學(xué)生的反感情緒，傷害部分學(xué)生的自尊心，加深教師、學(xué)生之間以及他們相互之間的矛盾，消極作用相當明明顯。中學(xué)生公民道德教育的評價標準一方面應(yīng)包括國家、社會和學(xué)校的要求，注重中學(xué)生道德素質(zhì)是否達到中學(xué)生公民道德教育目標，其道德心理、行為是否優(yōu)化以及優(yōu)化程度等“絕對標準”，另一方面還應(yīng)包括學(xué)生個體的公民道德現(xiàn)實基礎(chǔ)和條件，確立“個人標準”，一步一步促進和提升中學(xué)生公民道德水平。

翟王鎮(zhèn)中學(xué)

2010.9

第五篇：公民道德教育材料

公民道德教育材料

同學(xué)們，我們每個人都是中華人民共和國的公民。那么，作為一名公民，我們應(yīng)該做到哪些方面呢？學(xué)校少先隊給大家提出以下要求：

三別：⒈向粗魯告別

⒉向陋習(xí)告別 ⒊向壞事告別

四帶：⒈把禮儀帶進校園 ⒉把微笑帶給同學(xué) ⒊把孝順帶給長輩 ⒋把謙讓帶向社會

五有：

一、課堂有紀律：

⒈課前準備好學(xué)習(xí)用品，不遲到，不早退。

⒉上課時精力集中，專心聽講，不做小動作。

⒊積極回答老師提問，不起哄，不譏笑。

⒋不交頭接耳，左顧右盼，影響他人。

二、課間有秩序：

⒈不在教室或走廓追逐、喧嘩。

⒉不在教學(xué)樓前后打（踢）球。

⒊不往教室外扔?xùn)|西。

⒋不開惡作劇的玩笑。

三、言行有禮貌：

⒈尊敬師長，見面行禮或主動問侯。

⒉使用好禮貌用語：如請、您好、謝謝、對不起、沒關(guān)系、再見。

⒊對老師不直呼其名，在長輩面前不耍脾氣、不頂撞。

⒋不講粗話、臟話，不叫侮辱性綽號。

四、心中有他人：

⒈愛心獻同學(xué)，扶助老、弱、病、殘者，熱心社會公益事業(yè)。

⒉尊重他人人格，謙恭禮讓，動用他人錢物要經(jīng)同意并及時歸還。

⒊要團結(jié)友愛，鬧矛盾時，要多作自我批評，不吵架，不打架，更不得打群架。

⒋不隨意影響、打斷他人談話，妨礙他人時要道歉。

五、差生有進步：

⒈對差生要有愛心、耐心、信心。

⒉要樹立信心，相信自己，勤學(xué)苦讀，不懂就問，力爭每次考試有進步。

⒊表現(xiàn)暫時落后的同學(xué)，應(yīng)主動向自己的昨天告別，樹雄心、立壯志，嚴格要求自己，爭作“文明學(xué)生”。

⒋點滴進步要表揚，班級要形成一幫一，先進幫后進，后進趕先進的競爭氛圍。

五無：

一、地上無痰跡、紙屑：

⒈不隨地吐痰、亂丟果皮、泡泡糖、糧渣、紙屑、包裝袋等雜物。

⒉各種雜物要自覺扔進教室垃圾桶或路旁果皮箱內(nèi)。

⒊保持校內(nèi)外衛(wèi)生人人有責(zé)，公共衛(wèi)生自覺遵守并互相監(jiān)督。

二、墻上無污痕：

⒈不在墻壁上亂涂亂畫。

⒉不在墻壁上留下鞋印、腳印。

⒊門窗墻壁擦洗要干凈不留污痕。

三、桌上無刻劃：

⒈不在課桌、椅上刻劃。

⒉不在公共場所刻劃。

⒊發(fā)現(xiàn)亂刻劃要制止并報告老師。

四、門窗無破損：

⒈開關(guān)門窗要輕推（拉），禁止用腳踢門。

⒉不在教室內(nèi)外打球，不在走廓推推搡搡。

⒊打破門窗要及時主動賠償。

五、衛(wèi)生無死角：

⒈各班衛(wèi)生區(qū)要認真打掃，不留死角，保持教室“六面光”。

⒉主動做好值日生工作，堅持每天兩小掃，每兩周一次大掃除制度。

⒊要開展衛(wèi)生檢查評比，發(fā)現(xiàn)死角要及時清理。

十講：

⒈語言上講文明

⒉行為上講規(guī)范

⒊學(xué)習(xí)上講刻苦

⒋生活中講衛(wèi)生

⒌活動中講參與

⒍集體中講團結(jié)

⒎待人上講禮貌

⒏處事上講謙讓

⒐校內(nèi)外講形象

⒑時時處處講安全

以上要求，希望大家努力做到，讓我們都成長為合格文明的小公民。