第一篇：加伯利的財富+讀后感

加伯利的財富

作者：馮國川

五個年輕人集聚在火堆旁。在沙漠地帶的不毛之地，一天的艱苦跋涉讓他們疲憊而又沮喪。長者們的話不容置疑。他們口中描述的擁有智慧與財富的加伯利肯定就在附近。據說能夠找到加伯利的人，在得到智慧的同時也會得到他的一大筆財富。

盡管有無數的人慕名前往，結果只得到兩條疲憊不堪的雙腿。難道這只是個傳說，只是一個捏造的白日夢？只是為了給貧窮的村民一點希望?也正是這些問題困擾著五位旅行者。他們的心中充滿希望，但他們的腦子里滿是一串串問號。

當太陽再次升起時，只有四個人還守在篝火的灰燼旁。第五個人帶著他的疑慮離開了。于是四個伙計踏著晨曦上路了，中午時分，他們到達了東面沙丘的樹林中。蔥蔥郁郁的樹木真是躲避太陽炙烤的好地方。他們在林子里走了不到100步的距離，就遇見一位老太婆。

說明來意后，老婆婆告訴他們說，你們是幸運兒。不遠處真的有一位名叫加伯利的人。不過需要注意的是，他是游牧居民，住在帳篷里，不喜歡陌生面孔的打擾。謝過老人后，四個人滿懷信心，匆匆前進。

在行走的過程中，四個人商量好了一項計劃。一個人負責偵探情況，然后回來報告大家，以免誤入歧途。

被選出的偵探出發(fā)后，其余三個人在原地煩躁不安地等待著。過了一段時間，偵探滿臉失望地跑了回來，他沒有看到加伯利的帳篷，帳篷里面住著一個叫花子。他衣衫襤褸，周圍的裝飾也十分簡單。這個偵探嘆了口氣，“真失敗！”他帶著沉重的心情原路返回了。

剩余的三個人可不是那么容易放棄的。他們又選出一個人去偵查帳篷的情況。不過，那人帶著更加詭異的表情回來了。他說，里面的人不但十分貧窮，而且看上去有點瘋癲。他說，那個人伸展胳膊，手

舞足蹈，對著不存在的魔鬼大聲叫罵?！罢媸?！”這位旅行者也朝來的方向走去。

剩下的兩個人還不死心。其中一個又去考察一番，結果神色恐懼地跑了回來。他說，里面那個人行為瘋狂。不過他不是咒罵魔鬼，而你一只要吃掉他的老虎！“真失敗！”于是這個人也離開了。

最后一個人決定親自嘗試一下。他也看到了老虎，但是他收起恐懼，決定幫帳篷里的人打敗猛獸。他迅速折斷干樹枝，并用獵刀削尖，快速跑到老虎和那個人之間。

就在他準備好武器，正要和老虎進行殊死搏斗時，那個人吹了一聲口哨，老虎竟然乖乖地依偎到他旁邊。很明顯，這不過是他玩得一場把戲。

那個人自我介紹說，他就是加伯利。只有勇敢的人才能進入他的帳篷。

聽了旅行者的敘述后，加伯利說：“財富就在我這兒，但只有智慧才能將它取走?！?/p>

“第一位早早放棄，他只想不勞而獲。”

“第二位只看到我的破衣衫，他沒有從尋常事物發(fā)現(xiàn)財富的眼力?！?/p>

“第三位看到一個瘋狂的人，他沒有從不尋常事物發(fā)現(xiàn)財富的眼力?！?/p>

“至于第四個人，他只看到吃人的老虎。他還沒有克服恐懼的勇氣，所以也不能接受我的財富?！?/p>

年輕人感激地點點頭，謝謝加伯利分享給予財富的秘密。他全身的血液都在沸騰，他忍不住要告訴全村的人他成功得到財富的消息。他立刻請求告辭，許諾和村子把今天的智慧告訴別人?！拔页晒α耍　本瓦@樣，旅行者心滿意足地歸去了。

看著逐漸消失在視線里的人，加伯利為自己斟了滿滿一杯紅酒。他一飲而盡，紅色的液體從他的嘴角淌下。加伯利扔掉杯子，指著遠處貧瘠的沙漠。說出了保留的最后一點智慧。

“第五個人做好了接受財富的準備，但是他的口袋里仍然沒有一個硬幣。因為他忘了管我要?！?/p>

《加伯利的財富》讀后感

成功青睞有準備的人，沒有準備的人很難成功。

五個為了給貧困的村民一點希望的年輕人在沙漠中艱苦跋涉，找尋擁有智慧與財富的加伯利老人。在追尋的路上，他們一個個相繼失敗而回。第五個年輕人的堅持、付出和發(fā)現(xiàn)財富的眼力以及面對恐懼的勇氣讓他與財富觸手可及，卻被得到智慧的喜悅沖昏了頭腦，只帶著財富的智慧自以為成功的告辭了，完全忘掉了開口要實質的財富，同樣不能解決村里的貧困，也等于失敗而歸。

成功，要做好萬全的準備，更要有大膽的魄力和冷靜的頭腦，不然你只會停在接近成功的第九十九步。

第二篇：伯利克里演講讀后感

論雅典之所以偉大——在陣亡將士國葬禮上的演講

伯利克里（約公元前495年-前429年），古代世界最著名的政治家之一。他與埃菲阿爾特合作，共同反對貴族派首領客蒙，主張擴大平民階層的權利。前443年至前429年，他是雅典國家的實際統(tǒng)治者。這一時期，代表著整個希臘的極盛期，被稱為“伯利克里時代”。他畢生堅持的民主政治影響深遠。有人說，人類的民主傳統(tǒng)是從古希臘的雅典開始的

過去許多在此地說過話的人，總是贊美我們在葬禮將完時發(fā)表演說的這種制度。在他們看來，對于陣亡將士發(fā)表演說似乎是對陣亡戰(zhàn)士一種光榮的表示。這一點，我不同意。我認為，這些在行動中表現(xiàn)自己勇敢的人，他們的行動就充分宣布了他們的光榮了，正如你們剛才從這次國葬典禮中所看見的一樣。我們相信，這許多人的勇敢和英雄氣概毫不因為一個人對他們說好或說歹而有所變更。（偉大的始終是偉大的!）

首先我要說到我們的先輩們，因為在這樣的典禮上，回憶他們的作為，以表示對他們的敬意，這是適當的。（對前人的尊敬）在我們這塊土地上，同一個民族的人世世代代住在這里，直到現(xiàn)在；因為他們的勇敢和美德，他們把這塊土地當作一個自由國家傳給了我們。他們無疑是值得我們歌頌的。尤其是我們的父輩，更加值得我們歌頌，因為除了他們所繼承的土地之外，他們還擴展了國家的領土；他們把這個國家傳給我們這一代，不是沒有經過流血和辛勤勞動的。（雅典之所以強大，正是如此）今天我們在這里集合的人，絕大多數正當壯年，我們已經在各方面擴充了我們國家的勢力，我們無論在平時或戰(zhàn)時，都完全能夠照顧自己。

我不想作一篇冗長的演說來評述一些你們都很熟悉的問題，所以我不談我們用以取得我們的勢力的一些軍事行動，也不談我們的父輩英勇地抵抗我們希臘內部和外部敵人的戰(zhàn)役。我所要說的，首先是我們之所以能有今天，靠的是什么素養(yǎng)；我們之所以能強大，之所以能贊頌他們，靠的是什么政制和生活方式。我想這樣的演講才適合現(xiàn)在的場合，到場的各位，不論是公民還是僑民，聽一下都會很有益。（他的演講不僅僅是演講，是一種精神的升華）

我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。（雅典的制度從來沒有模仿，毋庸置疑它的強大）我們的制度是別人的榜樣，而不是我們模仿任何其他人。我們的制度之所以被稱為民主政治，是因為政權掌握在全體公民手中，而不是在少數人手中。（縱然當時的民主只掌握在所謂的公民手中，可也比其他的城邦“前進”的許多）解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人擔任公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能夠對城邦有所貢獻，就絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。（一切的前提是你是否擁有足夠的才能）自由不僅在于我們的公共生活，而且在于我們在日常生活中免于互相猜忌。我們不會嗔怒于鄰人的為所欲為，也不會怒形于色——雖然無害，但很痛苦。（雅典人不會隨隨便便的“嗔怒”，因為他們的生活不需要）在我們私人生活中，我們是自由而寬容的；但是在公家的事務中，我們遵守法律。這是因為這種法律使我們心悅誠服。（強大的法律保證了雅典的和諧）

我們還為精神提供了很多免于辛勞的休息，我們全年都要舉行賽會和祭祀，我們的家居裝飾雅致，每天都用快樂驅散憂愁。我們的城邦這樣偉大，它充分地給予我們世界各地一切美好的東西，使我們享受外國的東西，就好像是我們本地的出產品一樣。（雅典人自由，安詳，他們的賽會與祭祀多達70天，他們可以充分享受到生活的美好）

我們在軍事實踐方面也迥然不同于我們的敵人，比如：我們保持城邦的開放性，從來不用任何排外令阻撓任何人的——不加阻撓就可能對敵人有利的——刺探和觀察；我們主要依靠的并不是預先謀劃，而是面對挑戰(zhàn)時來自我們自身的勇氣。（雅典的城邦很“強大”，所以他們無懼于任何人的挑釁）在教育方面，他們自幼便通過艱苦的訓練追求勇武，而我們的生活無拘無束，但在應對挑戰(zhàn)時卻毫不遜色。我們寧可輕松也不需要艱苦的訓練，我們的勇氣來自我們的生活方式而不是法律的強迫，我們有能力應對挑戰(zhàn)，我們獲取的優(yōu)勢是并不預期未有的痛苦而為難自己，面對考驗也毫不遜色于那些一貫辛勞的人。因此在這方面，和在其他方面一樣，我們的城邦值得敬仰。（雅典人有勇氣、有能力，還有一個值得敬仰的城邦）

我們愛好美麗，但是沒有因此而變得奢侈；我們愛好智慧，但是沒有因此而變得柔弱。(從史料來看，在伯里克利時代，雅典人相當的節(jié)儉)我們把財富當作可以適當利用的東西，而沒有把它當作可以夸耀自己的本錢。至于貧窮，誰也不必以承認自己的貧窮為恥，真正的恥辱是為避免貧窮而不擇手段。（在雅典，金錢并不值得炫耀）在我們這里，每一個人所關心的，不僅是他自己的事務，而且也關心城邦的事務；就是那些最忙于他們自己的事務的人，對于一般政治也很熟悉——這是我們的特點：一個不關心政治的人，我們不說他是一個只注重自己事務的人，而說他根本沒有事務。（政治可以說是全民化，這也他的民主制度不可分離）我們公民們自己決定我們的政策，我們的政策也將得到廣泛的討論。我們認為言論和行動之間是沒有矛盾的，最壞的事情就是沒有經過恰當的討論，就貿然開始行動；這一點又是我們和其他地方的人民不同的地方。我們敢于冒險，同時又能夠在進行這一冒險之前深思熟慮。他人的勇敢，是由于無知；當他們停下來思考的時候，他們就開始疑懼猶豫了。但是真正算得上勇敢的人是那個最了解人生的幸福和災患，然后勇往直前，擔當起將來會發(fā)生的事變之結果的人。（即：勇敢并非基于愚民和強迫）（這樣的一種勇敢是雅典人本身所擁有的，沒有絲毫的強迫）

再者，我們在德行方面也和別人截然不同。因為我們結識朋友不是靠得到，而是靠付出；這就使我們的友誼更為可靠，因為我們要繼續(xù)對他們表示好意，使受惠于我們的人永遠感激我們。（先進的友誼關念）但是，一些受了我們恩惠的人，在感情上缺少同樣的熱忱；因為他們覺得，在他們報答我們的時候，就好像是在償還一筆債務，而不是在自覺地給予恩惠。在這方面，我們是獨特的。當我們真正給予他人以恩惠時，我們不是因為考慮我們的得失才這樣做的，而是由于我們的慷慨，我們不會因為這樣做而后悔。（我們慷慨，無私，并不因為得失才選擇）因此，如果把一切都聯(lián)系起來考慮的話，我可以斷言，我們的城邦是全希臘的學校；我可以斷言，我們每個公民，在生活的各個方面，都能夠獨立自主；并且在表現(xiàn)獨立自主的時候，能夠特別地表現(xiàn)溫文爾雅和多才多藝。為了說明這并不是在這個典禮上的空洞的自我吹噓，而是真正的具體事實，你們只要考慮一下：正因為我在上面所說的優(yōu)良品質，我們的城邦才獲得了它現(xiàn)在的勢力。（前面的一堆“廢話”此刻才點明…沒有多才多藝的你們，哪有現(xiàn)如今的城邦）當今各邦之中，只有我邦在面對考驗的時候名副其實，也只有我邦不會使它的敵人因被它打敗而蒙羞，不會使它的屬邦質疑它的統(tǒng)治資格。真的，我們祖先所遺留下來的城邦標志和紀念物是巨大的，不但現(xiàn)在，而且后世也會對我們表示贊嘆和景仰。（反反復復還是想說明我邦的偉大，史無前例…事實，也的確如此）我們不需要荷馬的歌功頌德，也不需要其他任何人的應時之作，因為他們對事實的表現(xiàn)不符合真理。（不需要任何的稱贊，絕對的高度，任何對城邦的稱贊都是蒼白的）我們使所有陸地和海洋成為我們冒險的樂園，我們到處都留下了永遠的紀念，為敵人的和為朋友的。這就是他們?yōu)橹⒂聭?zhàn)斗而犧牲的城邦，他們以保護城邦不被掠奪為己任；而幸存者理應樂意為它而奉獻。（沒有偉大的戰(zhàn)士就沒有偉大的城邦…前文的說明都是為了襯托英勇的戰(zhàn)士）這就是這些烈士為它慷慨而戰(zhàn)、慷慨而死的一個城邦，因為他們只要想到喪失了這個城邦，就會不寒而栗。（為了城邦而戰(zhàn)?。┦肿匀唬覀兩谒麄冎蟮娜?，每個人都應當忍受一切痛苦為它服務。因為這個緣故，我說了這么多話來討論我們的城邦，因為我要很清楚的說明，我們所爭取的目標比起其他那些沒有我們優(yōu)點的人所爭取的目標要遠大。因此，我想用實證來更清楚地表達我對陣亡將士們的歌頌?，F(xiàn)在對于他們的歌頌的最重要的部分，我已經說完了。（沒有華麗的辭藻…一篇祭文就如此完畢，可是真如城邦一樣，任何的對這些烈士的評論無力的，他們都是為了城邦，這便是最好的奠詞）都是我已經歌頌了我們的城邦，但是，使我們的城邦光明燦爛的是這些人和類似他們的人的勇敢和英雄氣概。同時，你們也會發(fā)現(xiàn)，言詞是不能夠公允地表達他們的行為的。在所有的希臘人中間，有他們這種勇氣的人也不會很多。

在我看來，他們的那種壯烈獻身，向我們表現(xiàn)了非凡的英雄氣概，不管它是初次表現(xiàn)的也好，或者是最后證實的也好。他們中間有些人無疑是有缺點的，但是我們所應當記著的，首先是他們抵抗敵人、捍衛(wèi)祖國的英勇行為。他們的優(yōu)點抵消了他們的缺點，他們對國家的貢獻多于他們在私人生活中所作的禍害。（無論他們生前有過怎樣的過錯，他們?yōu)榱顺前疃鵂奚?，這就是最偉大的?。┧麄冎袩o一選擇安享財富，也未屈服于貧窮所激發(fā)的欲望，因而也未走向謀取財富的道路，或者對可怕的遭遇進行逃避。他們認為打擊敵人是更值得追求的事業(yè)，將其當做最光榮的冒險來實行，愿意舍身打擊敵人而放棄其他一切。至于成敗，他們讓它留在不可預測的希望女神手中。當他們真的面臨戰(zhàn)斗的時候，他們信賴自己。在戰(zhàn)斗中，他們認為抗爭而死比茍且偷生光榮；所以他們沒有受到別人的責難，而是以自己的血肉之驅抵擋了敵人的沖鋒。在這一刻，光榮的而不是恐懼的頂峰，他們卻與世長辭了。（縱然是與世長辭，他們的光榮傳統(tǒng)不會遺失）

他們的行為是這樣的勇敢，這些人無愧于他們的城邦。我們這些尚還生存的人們可以希望不會遭遇和他們同樣的命運，但是在對抗敵人的時候，我們一定要有同樣的勇敢精神。不要單憑我這番話來考慮其好處，因為我可以告訴你們很多驅除敵人后的好處，而你們和我一樣清楚。我寧愿你們每天把眼光集中到雅典的偉大上。（他們勇敢、無愧…但我們要做的不是僅僅的追悼）它真正是偉大的，你們應當熱愛它。當你們認識到它的偉大時，再回憶一下，使它偉大的是有冒險精神的人們：他們知道自己的責任，恥于逃避這種責任；即使有什么事情失敗，他們也不愿意自己的城邦被自己的德行所拋棄，而是要做出自己最大的貢獻。他們把自己的生命獻給了公眾，也為自己贏得了永久的稱頌和榮耀的墓地，這里與其說是他們安息的地方，不如說是他們的榮譽長存、永遠激勵著人們的正確言行的地方。（他們的精神將會激勵這一代一代的雅典人…）因為整個世界都是名人的墓地，紀念他們的不僅有墓碑上的墓志銘，還有遠離他們墓地的刻在每個人心中的無字的記憶，它是精神的而非物質的。所以現(xiàn)在你們要效仿他們。要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由，（熱愛自由，熱愛勇敢，熱愛幸?！覀儾庞匈Y格去和他們一樣）不要在戰(zhàn)爭的危險面前遲疑。因為讓失敗者揮霍生命是不公正的，他們沒有更好的將來；更應該繼續(xù)生命的是那些冒險之后經歷時運逆轉的人，是那些一旦失敗就會帶來巨大轉變的人。因為對人的精神來說，最痛苦的是被懦弱所屈服，而不是在壯舉和眾望之下默默死去。（以犧牲的戰(zhàn)士為例來，動員所有的雅典人…感覺略有一點的惑民思想，但無疑，這樣才能激起人民的豪情）

因此我并不哀悼他們的父母——他們現(xiàn)在都在這里，我要慰籍他們。他們知道自己經歷了很多災難。如果能像他們這樣光榮地死去，或者像你們這樣感到悲傷，或者當生命的繼續(xù)并不比生命的結束更為幸福時，便可算做幸運了。我知道，這點我很難說服你們，因為你們經常被別人的幸運所提醒：自己也曾經擁有那種幸運。因為悲傷并不是因為失去了未曾嘗試的美好，而是因為被剝奪了自己習以為常的東西。（精辟?。┠切┤栽谏哪挲g的人們應該繼續(xù)生育。（雅典的生育政策…很好很強大，在看看中國，羨慕?。┖笊暮⒆硬粌H使你們忘掉個人的痛苦，而且倍益于城邦；他們不僅會免遭遺棄，而且會得到照顧。因為沒有孩子的人就不能分擔共同的風險，也不可能進行公正的建議。（一切為了孩子…雅典的未來在于青年）對于你們這些青春不再的人，記住自己的大部分生命是幸運的，剩下的時間已經不多，他們的英名將是你們的慰籍。只有榮譽感是不老的；當你們進入老年，讓你們快樂的并不是某些人說的得到，而是被尊敬。

至于他們在場的兄弟姐妹們，我看見有一場大戰(zhàn)在等著你們。因為人們總是習慣于贊頌死者，即使你們達到更高的德行，你們也很難被認為可以和他們比肩，而是稍微低一點。因為人們由于敵對而嫉妒生者，而對無礙于自己的死者則毫無敵意，只會善意地尊敬。（死者，無論是怎樣,至少他們對得起這個城邦…每個人都值得尊敬）至于女人的德行——因為你們當中有人將成為寡婦——我也要提一下，一言以蔽之：只要不逾天然之矩，只要盡量不被男人們談論，不論是褒是貶，你們便擁有了偉大的榮譽。（在沒有女權的雅典，或許這就是最大的悲哀了）

我的話完了，合乎法律，并且我認為合適；事實上，我們所埋葬的人也已經得到我們的禮遇?？紤]到他們在多次戰(zhàn)斗中的表現(xiàn)，作為他們和他們未亡人的共同榮譽，他們的孩子將由城邦的公共基金撫養(yǎng)，直到他們成年。（青年強則城邦強~）因為給予德行獎勵最大的地方，也是公民最優(yōu)秀的地方?，F(xiàn)在請大家為各自的親人節(jié)哀——散開吧。（言簡意賅…意猶未盡…讀的感覺不像是祭文，可卻說出了對死者的最崇高的敬意）

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問題。

《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學家才能達到對于國家理念的認識，知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統(tǒng)治者。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往！他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

第三篇：財富讀后感

發(fā)財致富是每個人的夢想，但實際上，對很多人來說都只是個夢而已，財富讀后感。其實從字面上我們就不難找到原因，從夢想到夢，正事缺了一個“想”字。這就是這本書的內容。

本書講述的實質為關于財富的哲學和對人價值觀的解讀，“君子愛財，取之有道”，書講的就是道。相對與各種投資技巧、創(chuàng)業(yè)之路之流的書籍，個人覺得對于缺乏財富文化的大多數中國人來說，更是迫切需要的。教給我們的，不是如何去成為一個暴發(fā)戶，而是讓你自己成為你最大的資產。

讓我們回味一下作者的幾個觀點：

1、作者認為，人們應該摒棄競爭心態(tài)，積極地去創(chuàng)造財富。你不必覬覦別人已獲得的財富，別人也無法阻擋你的致富歷程，因為你可以通過創(chuàng)造獲得自己的財富，唯有這樣，你所獲得的財富才是持久的，才能真正為你所有，并在同時為別人帶來財富，這樣，“你的成功將為更多人的成功提供機會”。

點評：這是多么偉大的思想！狹隘的競爭者往往把踩著別人上路當作自己的信條，且忠貞不渝。這在很多時候看來理所當然的道理其實是一種缺失，只有消耗，沒有創(chuàng)造，那就無所謂財富。作者所描述的共贏，應該是我們必須理解的道理。

2、在追求財富的過程中，應該始終保持感激心態(tài)。對于你已有的財富要保持感激之情，對于即將獲得的財富也要心懷感激，因為“心存感激的人常常將注意力鎖定在最美好的事物上，這樣，他就逐漸變成最成功和最優(yōu)秀的人。”因為“感激將帶來更多值得感激的”。所以，“不要浪費時間去分析和抨擊超級富豪和壟斷巨頭們的不仁行為，不要無休止地去指責和厭惡那些高高在上的政客官僚”，因為“在某種意義上，他們的存在為你提供了致富的機會”。

還是心態(tài)問題。冷靜的人總是在不顧一切的尋找機會，抱怨除了浪費機會，是沒有任何意義的。在這一點上，我雖然覺得無盡的感激還是有那么一點不可理喻，但是保持良好的心態(tài)看似簡單，意義重大。

3、要以正確的方式行動。今天就行動起來，不要再去想著昨天的工作表現(xiàn)是否出色，因為過去的事情已經無法改變；也不要為未來擔憂，“不要把今天的時間花費在為明天制訂什么應急措施，讀后感《財富讀后感》?！毕嘈抛约骸叭绻魈煊型话l(fā)事件來臨，你會有足夠的能力應付”。行動的正確方式還意味著你應該高效地做好每一件事，因為“每次成功都會打開更多成功的大門”；但同時，你也不必倉促行事，勞累過度，不要試圖今天就把明天的事情做完，因

“在創(chuàng)造的世界里，我們從來都不會缺少機會，所以你無須操之過急、草率行事”。

點評：曾被指導說，做正確的事要遠強于正確的做事。實際上，兩者無所謂誰更強，我們既要有一個思想的頭腦，同時也要有一套良好的習慣和方式。而且仔細想想，成功者盡是些勤能補拙的例子。

用作者的話說，《華萊士財富宣言》中的財富知識是“所有學問中最高尚、最值得掌握的，也是每一個渴望財富的人必須優(yōu)先掌握的”，這也許有點言過其實；不過比之起類似著作，對我們其實更有意義。

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閑來無事，信手拿起一本《給孩子一生的財富》的書，不知不覺中，被書中的觀點和見解所折服。

書中特別提出父母也要進行“先培訓，后上崗”。因為孩子的行為是父母的一面鏡子，我們可以從中看到自己的不足，所以說，經過培訓的父母，可以在孩子智力發(fā)展的最佳期，給他們提供充足的雨露和陽光，有時候，家長的身教盛與言教。

21世紀，我們的教育需要改革和更新，素質教育首先需要大力推進的，所謂的教育，并不是指讀書和認字，而是培養(yǎng)健全的人格，激發(fā)多樣的興趣，使孩子將來有可能充分實現(xiàn)自我。素質教育，是我們要從小告訴孩子先要做人，再做事，人做不好，學問也做不好，做人比做學問更為重要。所以，我們要從小事中讓孩子學會關心別人，教育他尊老愛幼，懂禮貌，富有同情心，消除自我為中心的意識，培養(yǎng)他的勞動觀念和自理能力，培養(yǎng)堅強、勇敢的性格。

父母對孩子的寬容、認可、鼓勵、嘉許，才是孩子成長的最好營養(yǎng)，有什么事情和問題應和孩子心平氣和地談話，不能以家長作風來壓制孩子對你服從，口服心不服，反之來說，從中就培養(yǎng)了孩子說謊。孩子不僅是自己的，更始國家的未來。我希望自己能從書中、社會中學到更多的知識，使自己能成為一個合格的家長，才能把自己的孩子培養(yǎng)成祖國需要的棟梁之才。

第四篇：財富行為讀后感

《財富行為》培訓分享有感

這次由部長傳達的魯柏祥博士關于《財富行為》的講座讓我受益匪淺，感觸良多。感覺魯柏祥博士授課的特點：理論聯(lián)系實際，從耳熟能詳的生活小事入手，深入淺出，通俗易懂，生動風趣，充滿激情。

魯柏祥博士在講座中提出財富行為其實就是個人在企業(yè)中的生存之道，而生存之道又包括4個方面：勤奮、敬業(yè)、忠誠、自信。其中我對魯柏祥博士對于員工要怎樣做到敬業(yè)的講課內容印象尤其深刻。

什么是敬業(yè)？忠于職守、有責任心、一絲不茍、自動自發(fā)。一個員工要在公司這個大環(huán)境下生存首先要忠于職守,因為每個企業(yè)的發(fā)展和壯大都是靠員工的忠誠來維持的。其次是要有責任心，責任心有多大，才可以走多遠，對工作要認真、負責，有事業(yè)心和責任感，這是成為一名合格員工的首要條件。最后要一絲不茍,對于自己的本職工作一定要力求完美，盡職盡責，不能馬馬虎虎，隨隨便便應付了事，態(tài)度比能力更重要。

那么我該怎樣去做呢？ 首先要加強學習。

職業(yè)素養(yǎng)是靠每個人不懈的努力來提高的。掌握本崗位所必備的基礎知識和基本技能是最基本的要求。但不止這些，科學技術不斷進步，生產技術和生產工藝也在不斷進步，企業(yè)生產的產品也在不斷更新，一個人的知識和技能老化得很快，如果不努力學習，就會落伍。平時王總也經常教導要進步。進步的第一點就是學習。針對本職工作，可能現(xiàn)在的水平對現(xiàn)在的設備是足夠了。但是將來呢？對于新的機器、新的設備，認識不夠就會產生茫然。就比如公證處的H3C路由器，由于它有硬件防火墻和轉發(fā)規(guī)則，平時我接觸的都是一般的路由器，所以當我第一次去設置的時候就是丈二和尚---摸不著頭腦，最后在他們的網管配合下才完成了設置。像這種沒碰到過的設備，在一些保密要求比較高的企業(yè)使用的比較普遍，比如我們5樓的和10樓的，對于這種問題，就是因為自己的知識還不夠引起的，針對這種問題，通過和他們企業(yè)的網管多交流多學習，我已經能夠熟練的配置他們的設備。但是新的設備更新的很快，如果下次再碰到沒使用過的設備應該怎么辦呢？和熟悉此設備的人學習是一種方法，其次我們要利用我們網絡的優(yōu)勢，在網絡上學習新的設備的使用方法，只有掌握更多的方法，對于以后的工作才能得心應手。當然，學習還包括新的理念和新的思想，這樣提高自己的學識學歷就必不可少，所謂活到老學到老，利用業(yè)余時間上夜校是一種最好的方法。

其次要求真務實。

從實事出發(fā)，緊扣上級的指示，領導說的都是方向，我們要緊跟領導的步伐，盡快達到領導的指定目標。對于領導的要求要提出可行的幾種方案供領導選擇，對于領導選擇的方案要JUST DO NOW---立馬做。這一點，我以前做的還有欠缺，想不到領導所想，好像就是領導給我做我才做，以后必須要更該，要處處想到我還有什么可以為領導做，我還有什么可以為領導減少負擔，我還有什么可以讓領導放心。

再次要重視團隊合作。

在工作上，盡量不要因為自己的利益得失而同其他同事斤斤計較；不要隨便議論別人；與同事一起合作時，遇到觀點不同時，應當面提出建議性的意見，盡可能不否定對方；與同事要友好相處，不能搞小團體。人的本性是自私的，這不怕承認，怕的是你抱著自私的本性不放，不懂得用高尚的信仰來改造、充實自己的心靈。其實，只要你敞開胸懷，你就會發(fā)現(xiàn)，雖然人無完人，但任何人也絕不會是一無是處。懂得欣賞別人優(yōu)點的人，才會讓身邊的人快樂，才能讓自己幸福。我們是物業(yè)管理公司，平時最多的就是入租公司的搬進搬出，每一次進出都要和租賃部、物業(yè)部一起現(xiàn)場協(xié)調，但是有時候溝通不到位就會引發(fā)尷尬。比如，今年4月份的搬遷，由于協(xié)調不到位，使得客戶意見很大，雖然最后事情完美解決，但是這畢竟是事后解決的，要是事前就解決了那不僅皆大歡喜還不麻煩領導，所以對于此類事情，我要加強和其他部門的溝通力度，并且要把整個大樓的公司看做是一個團體，要和他們加強溝通，增加友誼。

然后要對工作一絲不茍。

細節(jié)對成功至關重要。細節(jié)來自于制度、用心、習慣。把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。比如23樓商業(yè)地產的辦公室和梁部長辦公桌布線，能隱藏的精良影藏，不能隱藏的要做的整齊、整潔，要看上去美觀大方，給人的感覺就像那個東西就只能放那才感覺舒服，不別扭，所以我要嚴格要求自己，嚴格管理自己，并且要嚴守紀律。把這種行為變成習慣，才能成自然。自然之美才能體現(xiàn)完美。

最后要自動自發(fā)。

一切都要主動。機會的敲門聲很小，這就要取決于是否主動去聆聽，是否主動是做。所以我要盡責、盡心、盡力地完成自己的本職工作和領導交辦的工作，并且要主動地尋找任務，完成任務。

魯柏祥博士對企業(yè)管理有深入研究，觀點獨到。他對財富行為的演講使我對我在公司的定位和目標更加明確，我們只有緊緊圍繞在以王總為核心的領導層周圍，勤奮敬業(yè)，忠誠自信，踏踏實實做好每一件事才會有所發(fā)展，才會前途光明。

第五篇：財富之路讀后感

態(tài)度決定人生

---------------讀《財富之路》有感

很遺憾到現(xiàn)在才看到這樣一本好書，但是中國有句古話“亡羊補牢，為時不晚?！蔽液軕c幸在公司領導的指示下去看這這本書，讀后感真談不上，因為這本書我還遠遠沒有看完，下面我只是談一下我在看了這本書目前的感受吧。

《財富之路》給我感覺最強大的就是態(tài)度決定人生，這也是我在這篇文章中主要所說的。因為態(tài)度也是我們當前年輕人最需要擺正的東西。

剛剛從學校出來的我們，從溫馨的像母親的搖籃一樣的象牙塔里走到社會，巨大的落差曾經幾乎擊倒了我，曾經一個人流浪在北京的街頭去想，我適合這個社會嗎？這個社會需要我嗎？迷茫，十分的迷茫。后來機緣巧合，希地碼給了我這個機會來到這個工作，并推薦給了我這本書，很好，真的很好這本書。

順著本杰明 富蘭克林 這本《財富之路》，能讓人不由自主的在讀書過程中循序漸進的審視了一下自己，慢慢的，一步一步的進入到作者的“圈套”里面去。

文章一開始讓我想到的是抱怨。是啊，國家定的賦稅不能改變，那么何苦不去努力工作呢，這個觀點如果說出來的話大家都會懂，但是具體到實施上的話，能堅持的還真不到，記得在高中的時候，我比較調皮，對于英語老師特別的看不順眼，媽媽告訴我說，老師是學校給你們班定的，學校也不會因為你一個人而去更換英語老師，而老師也不能為了適應我一個去放棄班里的其他同學，所以我只能去適應老師，而不是叫老師去適應我。這些話當時我是沒聽，不過現(xiàn)在想想，媽媽的話跟富蘭克林的觀點有相似甚至是相同之處，是啊，面對改變不了的現(xiàn)實，與其拼盡全力去抱怨，哪怕是叫全世界都知道你委屈又能怎么樣呢？還不如去適應環(huán)境爭取在當前環(huán)境下最大利益為好。這個觀點對于公司員工更為重要，我剛來公司，應該努力使自己更快的融入公司，面對即將而來的情況，只有適應，因為不適應的話就不可能去改變。

繼續(xù)往下看，講的是懶惰，我想這個問題我最近的體會比較深，在學校的時候，每天都是上午11點半起床，中午吃個飯，下午打打牌，打打球，上上網，一會兒晚上就到了，時間過得特別的快，到了北京之后，幾乎適應不了北京高節(jié)奏的生活，現(xiàn)在天天早上5點半就要爬起來，每當跟著人群站在北京的馬路上的時候，看著剛剛升起的朝陽，我會很心情愉快的去面對一天的工作和生活，盡管剛開始很累，但是一定要堅決的跟懶覺說再見。

再往下富蘭克林說到了勤勞問題，勤勞本來就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們的祖先給我們樹立的那么多的榜樣，使得我們在很小的時候就知道勤勞不僅僅是指身體上的勤勞，更重要是思想上的勤勞，俗話說“勞心者，治人，勞力者，被治于人?！边@句話不盡然也，但是其思想表達的是相當正確的，思想懶惰而肉體“勤勞”無疑就是這個社會上最悲慘的那一類人，說著說著我不禁想起一句“國策”來，精神文明建設和物質文明建設兩手都要抓，兩手都要硬，這句話可以套下牌，我們在肉體上不能懶惰的同時思想上一定也要勤勞。這才是勤勞的真諦！打個比較生動的比喻吧，勤勞還有一個“親戚”。叫“堅持”。俗話說的好啊，“光榮在于艱巨，偉大在于漫長?！蔽蚁脒@就是堅持的效果，大三的時候我們有一門課叫《管理心理學》，老師是一位工商管理學的博士，他在講到他成功的經驗的時候，最重要的一點講的就是“從一而終”。這一點在面試的時候劉總也跟我提到過，那位老師在大學畢業(yè)之后，選擇了安利，在當時一個工商管理的博士，在中國是很吃香的，但是這個老師拒絕了所有的誘惑，堅持在安利干了5年，現(xiàn)在已經是華南區(qū)的總代理了。正如我現(xiàn)在的同學一樣，很多

人找一個工作，干兩天，再找一個，再換。即使一個很優(yōu)秀的人才，也經不起這么折騰。從來沒有見過經常移動的大樹，也從來見過經常搬來搬去的家，扎根一處才能生長茂盛。要想當一個卓越的員工，就要從一而終，這也是卓越與優(yōu)秀最根本的區(qū)別。

再往下講得是人要善于觀察，這個論點幾乎都不用去刻意的去想事例來證明，因為所有的北京人都知道，如果你要去一個地方，不認識路而去看地圖的話，一條遠的路可能要浪費你一上午的時間。

接下來講到的是節(jié)儉，我想如果說節(jié)儉不是一個態(tài)度的話，那么我認為虛心這個詞應該是節(jié)儉的一個表達吧，就像是有十塊錢，花九塊錢，留一塊，算節(jié)儉。好比我有十個單位的能力，跟別人說我能有九個單位的能力，給自己留一個單位的余地，這是很好的，當然我們不是不敢冒險，用虛心的態(tài)度是高調的要求自己的人生，這才是正道！我的空間里有一句我自己當了很多年的座右銘，“用高調的態(tài)度來要求自己，用低調的態(tài)度去面對人生”。公司也是一樣，我在索尼愛立信和三北種業(yè)實習的時候，面對客戶最關鍵的一點就是不能隨便承諾，因為一個產品乃至一個人，不能將其能力100%的發(fā)揮出來，更不要說本身就不具備的了，在公司的后臺，我們盡可能的坐到產品以及服務的完美，在前臺我們則必須要給自己留有回旋的余地，去年索尼愛立信新上市的情感系列手機S500 銷售的出奇的好，結果問題出現(xiàn)了，這款手機容易斷鍵，索尼愛立信并不是不包修，只是當時公司給的承諾是硬件問題一天內解決，而顧客返修率特別高，根本修不過來。導致相當一部分顧客的退貨，并引領其他型號的一批退貨的熱潮，所以承諾的時候，給自己留有余地。與其吹得天花亂墜，不如踏踏實實搞好自己的產品，顧客關注售后，其最關注還是產品質量。好的產品質量加一套好的售后服務才是一件完整的產品，但是前者是最重要的。

文中說奢華的時候，也很好的證明的這一點，沒有那么多錢你就別買那么貴的東西，好比是沒有那么好的東西就別吹得那么厲害，這使我想到的責任。

人是社會的人，人存在每一個團體中都有他特定的責任，如果把自己責任意識錯了，那么自己在發(fā)展的路上也會出現(xiàn)扭曲，最后富蘭克林先生又提到了思考，這是很關鍵的，突出中心則更能表達思想，富蘭克林先生這篇文章，通體都是在講我們要養(yǎng)成一個良好的習慣，是啊，嚴格的要求自己，不要對自己有任何一次的仁慈，因為一個不好的習慣望望是由一個動作而源來的，嚴格要求自己的每一步是我們在人生當中最關鍵的，動作決定了人的習慣，習慣決定了人的態(tài)度，而態(tài)度最終會匯聚成思想。

在財富的道路上，我們要坐的還有很多。珍惜每一分，每一秒，用心去拼搏，也許，勝利就在明天！