第一篇：淺談傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中的重要意義作

淺談“傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中的作用”(2012-03-19 11:23:20)

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淺談“傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代教育

中的作用”

文化

黨的十七屆六中全會提出的“文化大繁榮、大發(fā)展”，使文化強國、文化興市己成為經(jīng)濟發(fā)展的主線。尤其今年兩會的召開，代表和委員們提出的“傳統(tǒng)文化進校園”“提高學(xué)生的素質(zhì)教育” “讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園”“高校建立傳統(tǒng)文化課程”“建立中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育基地”等一系列提案和呼吁，使傳統(tǒng)文化這塊美麗的奇葩，從遠古復(fù)蘇，使人們興起一股學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中起著不可忽視的作用。通過對在校學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，將更好地傳承中華歷史的文明，通過儒家思想的教育，提高學(xué)生的道德標準、提升學(xué)生的素質(zhì)教育水平；通過幾代人的努力，提升思想內(nèi)涵，從而推動社會主義文化建設(shè)，為社會主義精神文明服務(wù)。

溫家寶總理在政府工作報告中明確指出：“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培育新型文化業(yè)態(tài)，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)?！比缃?，中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)一片繁榮景象。

賈慶林主席在其工作報告中，特別提到了對“中華傳統(tǒng)文化”的繼承和發(fā)揚。可以說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。

全國政協(xié)委員李延聲就在本次兩會上上交了他的提案：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園》，他認為，如果想要讓傳統(tǒng)文化、讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，重要的一點是要讓年輕人接受，要從娃娃抓起。

一、德育缺失---現(xiàn)代應(yīng)試教育的缺憾

現(xiàn)代教育體制使學(xué)生們因為應(yīng)試教育的特點學(xué)生們的學(xué)習(xí)壓力大，學(xué)習(xí)任務(wù)重，及至無論是升學(xué)，還是就業(yè)，都面臨著巨大的精神壓力和繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)！家長面對學(xué)生在校對素質(zhì)教育的缺失和孩子德育的缺失都面臨著深深的無奈！

“小的時候，只學(xué)習(xí)文化知識；長大后，這些被寵壞了的孩子們，被要求做一個品學(xué)兼優(yōu)、高素質(zhì)的人?！边@怎么可能呢？學(xué)齡教育的時候，那些在成長過程中最重要的品德教育，則幾乎被完全被忽視了。所以造成許多孩子變成考試高手。學(xué)習(xí)成績很好，但人格卻有著極大的缺陷！自私、脆弱、抗擊打能力差，己成為現(xiàn)代孩子的通??！前幾年有例子，北大的學(xué)子殺死養(yǎng)育自己的老母親，家庭條件優(yōu)越的留學(xué)生因為心理抑郁而自殺；中小學(xué)生為了上網(wǎng)而偷盜、甚至殺人、逃學(xué)、離家出走等等現(xiàn)象時有發(fā)生，己屢見不鮮！試想，學(xué)生們?nèi)绱?，我們祖國的未來在哪里？扼腕嘆息之余，我們不禁反思，道是我們教育的方式有失誤嗎？ 那么，古代先賢的遺訓(xùn)，在經(jīng)濟高速發(fā)達的現(xiàn)代社會有沒有市場呢？

二、古為今用---傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的應(yīng)用

傳統(tǒng)的文化典籍和思想給予了人們豐富的思想內(nèi)涵。這就顯現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重要性！學(xué)生在學(xué)習(xí)文化課的同時，需要加強道德教育及提升品德和修養(yǎng)，這對于其人格的形成，及對于孩子樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀起著極其重要的作用。這一切，都要從小做起，從娃娃抓起！

習(xí)慣形成性格，性格決定命運！一切優(yōu)秀的品質(zhì)都要從小培養(yǎng)，常言道，三歲看大，五歲看老！優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅可以加強孩子們的道德修養(yǎng)建立，更可提高學(xué)生的整體素質(zhì)。同時，還可寓教寓樂，這樣，可以緩解孩子學(xué)習(xí)的壓力，使他們的身心更加健康，更加放松，尤其是傳統(tǒng)文化中的音樂，更是以其獨特的方式在傳遞著千年不變的思想，傳遞著中華文明史幾千年經(jīng)久不衰的秘訣！

三、古琴文化——傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀典范古琴是漢民族最早的彈弦樂器，是漢文化中的瑰寶。古時，琴、棋、書、畫并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化，歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。

居于“琴、棋、書、畫”四藝之首。

2003年11月7日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎總部宣布了世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國的古琴名列其中。2006年5月20日，古琴藝術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

唐代《琴訣》中就講：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！?/p>

在古代士大夫階層中，修身養(yǎng)性的“琴棋書畫”文房四藝裡，琴就位列第一。也許正由於古琴獨特的“悅心”效果，其生命力歷經(jīng)3000年依然強盛。

古琴傳世的曲譜達三千多首；各種文獻、典籍更是蘊藏了豐富的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從樂曲內(nèi)容來看，古琴樂譜中不僅有儒家文化中的平和仁愛，道家文化中的清淨(jìng)超然，更有不被流派所限的豐富的人生智慧，比如《梅花三弄》的瀟灑浪漫，《酒狂》的自由狂放，《廣陵散》的慷慨豪壯。樂曲內(nèi)容后面熟悉的歷史人物，一脈相承的文化氛圍，都讓國人容易被曲中的思想意識、情感所感染。中央音樂學(xué)院李祥霆先生認為，古琴曲目對心理減壓、情緒平和的作用也講究“相反相成”，既要有清微淡遠，也要有昂揚洶涌。在焦躁不安或是疲勞沮喪時，《平沙落雁》描繪出的沙白風(fēng)清、雲(yún)飛天遠、雁陣從容的自然景象，讓人聽之天地一寬。而同時，時而潺潺、時而洶涌的《流水》，其活力十足的特性也令人明朗超脫。“總體來說，效果雖然隨人而異，選什麼曲目，什麼時候聽，聽多長時

間，都以喜歡、投入為宜，而皆可有助於身心健康。”

而前美國馬裡蘭大學(xué)民族音樂研究所所長梁銘越也發(fā)現(xiàn)，演奏古琴對身心有獨特的作用。首先，自由豐富的演奏方式讓演奏者的情感充分宣泄﹔其次，左右手復(fù)合指法有4000種之多，有助於左右大腦半球的均衡發(fā)展﹔再次，演奏者在“感物而形聲”時，大腦中表激動的β波會減少，頻率更低的α“平靜波”或θ“歡樂波”出現(xiàn)，引發(fā)腎上腺素的降低和內(nèi)啡?的分泌，讓人平和愉悅。

五、文化強市——學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性

加強素質(zhì)教育、提升學(xué)生綜合競爭力，增加在校學(xué)生的傳統(tǒng)文化方面教育的內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化走進校園。讓孩子從《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等學(xué)起，從小就了解祖先留給我們博大精深的文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)如何做人、提升道德修養(yǎng)、提高綜合競爭力，成為一個真正“人才”。通過對在校生的普及傳統(tǒng)文化教育，從而提高市民對傳統(tǒng)文化的重視和學(xué)習(xí)熱情。提高我市人民的整體道德素質(zhì)及修養(yǎng)，打造鶴鄉(xiāng)的文化名片，百年樹人，達到文化興市的目的，這必將對我市的未來發(fā)展及城市建設(shè)起著積極和深遠的意義。提升修養(yǎng)，加強道道觀念，在社會主義的新的形式下，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進校園，走近我們身邊，從每個人做起，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、了解琴學(xué)藝術(shù)，讓流傳了幾千年的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想為我們現(xiàn)代社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)！

第二篇：在中國傳統(tǒng)文化中

在中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過對一個女人的女陰的觀察與驗證來判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對女人的道德評價。在評價一個好女人時，應(yīng)具備下列條件?！队穹棵卦E》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當(dāng)令細滑也?！薄洞笄褰?jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細骨，不長不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時，精液流漾，身體搖動，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損?！敝劣谒^的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強，又多逆生，與之交會，皆賊損人?！薄洞笄褰?jīng)》云：“相女之法，當(dāng)詳察其陰及腋下毛，當(dāng)令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當(dāng)百也。”“女子陰男形，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無氣，如此之人，無益于男也。”古人認為，蒙古人種的婦女一般說來比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來古代中國人認為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時她們必與（另一）女子交合，否則會死。月漸缺時，陰蒂又恢復(fù)到原來的大小，這時，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說生性極端淫蕩。當(dāng)然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補男人元氣的“藥物”的參照。

明代房中書《素女妙論》第六節(jié)《大小長短篇》中，論述了女陰的不同位置?！暗蹎栐唬号佑耖T有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時均宜，百勢無防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也?！?/p>

在中國傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學(xué)上，陰毛成三角形擴大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國文化中賦予細部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項目之一。相術(shù)中說陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫?！睋?jù)說漢朝的呂后“陰毛長八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫?！背恕鞍装l(fā)三千丈”的李白，一般人當(dāng)然不可能有呂后這種“陰毛長八尺”的天賦，所以，一般說來，女人的陰毛主貴有三個條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細——柔細清潤，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機能比普通女人的“成熟”，她動情時，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國古代醫(yī)學(xué)中，對女陰的陰毛之用處，也有獨特的“見解”。女陰的陰毛，一來可用于治“陰陽易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個理論主張在人類尚未學(xué)會以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)，對其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長行很長，它的平均長度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長速度是，每天長0.2—0.3豪米，每月長5—8豪米，每年長6—10厘米，但實際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長出新的陰毛。

相學(xué)作為中國傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關(guān)系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學(xué)專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對下四個手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至?xí)幉课?。許多女性的陰毛僅由小腹對下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長。在古代相學(xué)中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關(guān)節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長；

8、稀薄型。比無毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關(guān)系。古人認為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學(xué)者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛情》一書中，對女性的陰毛與性格、愛情的關(guān)系進行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當(dāng)中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標準型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強而較為主動。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結(jié)實，意志堅強，頭腦靈活，凡事計劃性很強，勇氣甚佳，但對性事淡薄。

5、無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因為陰毛生長在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔(dān)心。無毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運與陰毛的生長方式非常相象，陰毛往上長的命運則佳，陰毛往下長的則命運也不濟。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會長得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛情》，中國華僑出版公司1989年版，第123—127頁）

我們暫且不去考慮須滕武雄對女性陰毛的論說有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強附會是顯而易見的。至于對女性陰毛的護理，日本人認為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會剌激毛囊，令毛發(fā)生長更快，所以古時日本女人，特別是妓女，會用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說古時候的日本澡堂里，都準備一種去毛石，女人洗澡的時候，就會順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當(dāng)時，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當(dāng)然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第三篇：現(xiàn)代化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護的重要意義

現(xiàn)代化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護的重要意義

在文化發(fā)展多元化日趨明顯的當(dāng)代社會，民族文化受到空前重視。然而在現(xiàn)代化進程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到空前的沖擊，正面臨消逝的危機。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飛速消逝的情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護已引起社會各界的廣泛關(guān)注。中國是一個多民族的國家，少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史、文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展也呈現(xiàn)出各自的特點，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承顯得異常的復(fù)雜和艱難。在社會現(xiàn)代化進程中，尊重差異，解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問題，形成文化多樣性已成為和諧社會題中應(yīng)有之義。

一、現(xiàn)代化進程中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護的界定

（一）對少數(shù)民族現(xiàn)代化的界定

1．現(xiàn)代化概念的界定

隨著中國改革開放的深入，中國在現(xiàn)代化進程中前進的步伐不斷加快，但對現(xiàn)代化這個概念的界定還存在一定分歧。大多數(shù)人對現(xiàn)代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現(xiàn)一個清晰的認識。每位學(xué)者對現(xiàn)代化的含義都會根據(jù)自己的理解做出不同的解說。

我國現(xiàn)代化理論家羅榮渠教授認為現(xiàn)代化不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑，通過有計劃的經(jīng)濟技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程。嚴英龍研究員認為現(xiàn)代化就是以市場原則為取向，以工業(yè)化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代生產(chǎn)力對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的代替，并引起經(jīng)濟、政治、社會、文化的適應(yīng)性變革的過程。厲以寧教授認為，現(xiàn)代化是指一個國家或地區(qū)在科學(xué)技術(shù)革命的影響下，經(jīng)濟、社會、文化、習(xí)慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發(fā)生重要變化的過程。隨著這一進程的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得以不斷的改善，社會運行效率得以不斷提高。馬崇明認為所謂的現(xiàn)代化就是工業(yè)革命以來隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及社會機構(gòu)的根本變化。①

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的界定

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是指：在社會現(xiàn)代化進程中，文化與社會發(fā)生同質(zhì)、同向的變遷。民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面、制度層面和行為層面的現(xiàn)代化。簡單的說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以理解為在現(xiàn)代化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷。在現(xiàn)代化進程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，不是用別的文化去代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不是讓少數(shù)民族舍棄傳統(tǒng)而另就，而是用傳統(tǒng)文化的積極力量推動現(xiàn)代化，通過現(xiàn)代化發(fā)揚和傳承傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)代化對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機遇也是挑戰(zhàn)。一方面，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新的歷史條件，在現(xiàn)代化進程中傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出新的少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進程中，不可避免的要和其他文化發(fā)生交流和碰撞。

（二）對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護的界定

傳統(tǒng)文化是一個民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在精神文化方面。進入現(xiàn)代社會后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來。傳統(tǒng)文化負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，攏聚著一個民族自我認同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個民族的歷史生命在現(xiàn)實生活中的延續(xù)②這部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了長時間形成，積淀并傳承下來。并且在現(xiàn)實生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。

從古至今，學(xué)者們普遍認為應(yīng)該保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，并且都積極的為保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出謀劃策，各抒己見。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護較大爭議，一些學(xué)者認為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護是原封不動的保留，側(cè)重于原生態(tài)的保護，原汁原味的保留。這些學(xué)者認為如果保護措施和手段改變了傳統(tǒng)文化的原貌，實際上是對文化的變革甚至是異化，就背離了保護的原意。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護和傳承的重要意義

（一）保護和傳承少數(shù)民族文化是對文化多樣性觀念的本質(zhì)把握

古往今來，人類社會在漫長的歷史演變中，始終面對著文化差異和社會生活多樣的客觀現(xiàn)實。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承之于民族文化的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。建設(shè)統(tǒng)一的多民族國家是全國各族人民的共同愿望，民族文化是一個民族在長期發(fā)展過程中沉淀的產(chǎn)物。只有保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尊重各民族傳統(tǒng)文化的差異性，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族文化在交流中走向融合，促進文化共同繁榮，為統(tǒng)一的多民族國家建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。

（二）保護和傳承少數(shù)民族文化有利于加快構(gòu)建和諧社會的步伐

和諧社會當(dāng)然包括各民族和諧相處。在一個多民族國家，各民族的和諧相處，是減少社會矛盾，建構(gòu)和諧社會的前提。而保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，正是實現(xiàn)少數(shù)民族文化之間、少數(shù)民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設(shè)精神家園落到實處，共建和諧社會的重要手段。

（三）保護和傳承少數(shù)民族文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要

文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發(fā)展，傳承的過程本身就包含了發(fā)展，而發(fā)展的過程本身就體現(xiàn)了傳承。因此，文化的活力只能在發(fā)展中得以展現(xiàn)和延續(xù)。相對于變化發(fā)展的世界，停滯也就意味著失去了活力③因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承是少數(shù)民族自身發(fā)展的需要。如果沒有結(jié)合當(dāng)代實際的傳承，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最終將因為落后于社會發(fā)展進程而被遺棄。

（四）保護和傳承少數(shù)民族文化能促進少數(shù)民族經(jīng)濟社會的發(fā)展，加快現(xiàn)代化進程的步伐

民族傳統(tǒng)文化作為民族這種社會共同體特有的實質(zhì)內(nèi)核不僅在歷史上為維系民族的認同與團結(jié)，生存與發(fā)展起到過重要作用，對于民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)活動，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經(jīng)濟活動能否取得預(yù)期效果的重要因素[5]民族傳統(tǒng)文化作為一種社會力量，有著渾厚的社會基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個社會發(fā)展的起點，影響著社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，并且與社會現(xiàn)實生活相交融。因此，文化之于社會現(xiàn)實具有極其重要的意義。

（五）在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨存亡危機的時候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承顯得尤為重要

中國地大物博、少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出各自的特點，使得現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出很多特殊的、復(fù)雜的問題。文化的保護與傳承也顯得異常的復(fù)雜和艱難?，F(xiàn)代化的推進必然引起民族文化的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來文化的沖擊以及國家行政的干預(yù)，機遇與難題并存，形成諸多急劇復(fù)雜的變異。

以經(jīng)濟建設(shè)為中心的現(xiàn)代化進程驅(qū)動著各民族為獲得更多的物質(zhì)利益而奮斗。由于經(jīng)濟社會發(fā)展長期落后，生產(chǎn)力水平低，一些民族對本民族的傳統(tǒng)文化喪失信心，導(dǎo)致很多文化都出現(xiàn)了流失加劇的危機。這個危機有可能使少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年歷史發(fā)展積淀下來的珍貴文化遺產(chǎn)在一段時間后大部分丟失。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨危機的時候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護，聯(lián)結(jié)著民族的歷史、現(xiàn)實和未來，是功在當(dāng)代，利在千秋的宏偉大業(yè)，在國家現(xiàn)代化進程中保護和傳承少數(shù)民族文化具有重大的意義。

第四篇：學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要意義

論文題目：論學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要意義

隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但由于商品經(jīng)濟和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會道德滑坡的現(xiàn)象。因此，了解并學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化

特點

影響意義

引 言

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅。

1中國傳統(tǒng)文化概述

1.1概念

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

1.2文化特征

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。它的文化特點主要表現(xiàn)在四個方面：第一，世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。第二，民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。第三，歷史悠久。有五千年的歷史。第四，博大精深。“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度——豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度——高深莫測。

2中國傳統(tǒng)文化的影響

2.1民族影響

我們常講愛國主義，要愛國，就要認同這個國家的歷史，歷史又落實在文化上，因為文化是歷史的載體，認同歷史也就是認同這個文化傳統(tǒng)。龔自珍研究春秋史得出這樣一個結(jié)論：“欲滅人之國，必先滅其史?！币獪绲粢粋€國家首先要滅掉這個國家的歷史，人民不知道自己的歷史，不知道自己的文化，對這個國家還有什么感情呢？從這個方面講，對于歷史、文化傳統(tǒng)的認同不是一個一般的問題，而是一個根本的、事關(guān)我們國家、民族生存的問題，而且從文化方面來講，它也是一個國家、民族的精神之所在。

2003年12月溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時談到中國傳統(tǒng)文化，他說：“從孔夫子到孫中山，中華民族的傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的愛國情操，‘民為邦本’‘民貴君輕’的民本思想，‘己所不欲，勿施於人’的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會都起到了巨大的維系和調(diào)節(jié)作用。”

2.2國際影響

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持中國的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6.9萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導(dǎo)競爭的理念是社會**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化?！?11”事件以后，世界局勢動蕩不安，恐怖行動時有所聞,海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競爭發(fā)展的結(jié)果不可避免地要升級為斗爭，斗爭再進展就是戰(zhàn)爭。不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結(jié)果都是怨恨越積越深，報復(fù)一次比一次慘烈。消除沖突，促進世界和平成為各國人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報復(fù)，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的。反之，且看巴以沖突逐步升級的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環(huán)境嚴重破壞、經(jīng)濟環(huán)境遭受重創(chuàng)??再發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。

3學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

3.1傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)高素質(zhì)人才 從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，中國傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)和提高人的思想、審美、文化和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。21世紀是一個在各方面都必然發(fā)生激烈競爭的時代，如果不能在激烈的競爭中得到發(fā)展，就可能遭到淘汰。競爭是多方面的，有經(jīng)濟上的競爭、科技上的競爭、管理上的競爭、人才上的競爭等，其中最重要的是人才的競爭。而在人才的競爭中，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)占著尤為重要的地位。中國傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期人的思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認真的加以宏揚。

3.2傳統(tǒng)文化道德教育與社會主義道德建設(shè)

我國傳統(tǒng)的道德規(guī)范，不論是在今天還是在將來都是具有很高價值的。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，不只是我國，在全世界各國都出現(xiàn)了人的道德素質(zhì)下降的問題，這是市場經(jīng)濟負面影響的結(jié)果。市場經(jīng)濟解放了人的主動性和積極性，大大促進了財富的增加，但同時又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚，因而引起了對傳統(tǒng)道德的劇烈沖突，出現(xiàn)了世界性的道德水準的下降。因此，在道德建設(shè)中，宏揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹做到克己利人，是一個亟待解決的問題。

4結(jié)語

常言道“越是民族的，越是世界的”。在經(jīng)濟全球化浪潮涌動的今天，并行不悖的是文化尋根。要建立和社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德，是絕對不能脫離自己民族的文化傳統(tǒng)的。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中也存在一些糟粕，比如中國文化里面講君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。這是愚忠愚孝。因此，我們對傳統(tǒng)文化的很多解釋應(yīng)該是古為今用的，對傳統(tǒng)文化選擇的主動權(quán)在我們自己手上，能不能很好地發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，這個責(zé)任也在我們自己。

參考文獻：

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第五篇：淺談傳承中國傳統(tǒng)文化的重要意義

中國的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻影響、制約著今天的中國人為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠，在現(xiàn)實生活的強勁脈搏里，時時刻刻都能感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新的時代氛圍中發(fā)生蛻變。加進新的文化內(nèi)容。

一、文化與中國傳統(tǒng)文化

什么是文化?在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！逼湟袨榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易?系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易?賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑?指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x柬皙《補亡詩-由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩?序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面。既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。“文化”一詞在中國古代不很流行。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類0能所開釋出來之有價值之共業(yè)也?！绷皇樵凇吨袊幕x》中說：“文化。就是吾人生活所依靠之一切??文化之本義。應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的。是種種制度和理論體系。”20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。

民族性、國度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不同的自然、社會條件提供的舞臺上，演出了性質(zhì)不同、情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國文化，是中華民族對人類的偉大貢獻。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長。博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了“一”與“多”的統(tǒng)一，以漢族文化為主體是“一”，吸收各族文化和外來文化是“多”；歷代統(tǒng)治階級“獨尊儒術(shù)”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治術(shù)和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。它們既構(gòu)成中國文化整體，又各自獨立存在，既包含成體系的理論形態(tài)，也包含以生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、民族感情、民族心理。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理特征。這種結(jié)構(gòu)特色，使中國文化既具有大傳統(tǒng)；又具有小傳統(tǒng)，大小傳統(tǒng)互相激蕩，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國文化之流。

二、中國傳統(tǒng)文化的特性

一個民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長出來的。半封閉的溫帶大陸型社會地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟和家國一體的宗法社會形成了中國傳統(tǒng)文化得以滋生、發(fā)展的土壤。這些社會存在的綜合作用，培養(yǎng)了中國人特定的社會心理，以此為中介熔鑄了富于中國風(fēng)格的社會意識形態(tài)。

(一)崇尚統(tǒng)一

中國人有追求思想和法度統(tǒng)一的悠久傳統(tǒng)。早在《詩經(jīng)》中。就有對于“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的歌頌。春秋五霸，尊王攘夷?？鬃印皬埞?，杜私門”，認為，“天下有道，則札樂征伐自天子出”，反對“陪臣執(zhí)國命”。荀子也反復(fù)強調(diào)“一天下”。韓非更提出“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”的政治設(shè)計。儒法思想結(jié)合在一起，奠定了大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認同。

中國歷史上，即使撇開帶有某些傳說色彩的夏、商、周三代，僅從秦朝算起，也是統(tǒng)一的時間長，分裂的時間短。統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的。在統(tǒng)一時人民反對分裂，在分裂時人民盼望統(tǒng)一。即使是處在較長時間的分裂時期，人們?nèi)匀徽J為分裂是不正常的。中國民主革命的先行者孫中山先生說：“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！背浞直磉_了人民盼望統(tǒng)一的心聲。

與政治觀點相適應(yīng)，中國古代建立了尊卑有別、長幼有序的倫理觀，形成了以三綱五常為中心的，具有完備德目的道德規(guī)范體系。它要求在下位的人對在上位的人的尊敬、忠誠、服從、盡職盡責(zé)；同時要求在上住的人對在下

住的人的愛護、公正、守信，并能做出表率，為管理盡心竭力。從而維系小到一個家庭，大到一個國家的穩(wěn)定，在下位者犯上作亂固然屬大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥為獨夫民賊，因為這二者都有害于國家的統(tǒng)一。

崇尚統(tǒng)一的觀念在中國古代文學(xué)藝術(shù)中有廣泛而多方面的表現(xiàn)，它對于中國文化長盛不衰的發(fā)展具有積極作用，并從而形成了中國人對群體的歸屬感和對集體的義務(wù)感等思想觀念，形成了重奉獻、講禮貌、守紀律的優(yōu)良傳統(tǒng)和較好的社會風(fēng)氣。但同時也有過分依賴、尊經(jīng)崇圣、唯書唯上、限制主動性發(fā)揮等消極作用。

(二)追求和諧

“和”是中國文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界。

“和”作為哲學(xué)范疇，指對立面的統(tǒng)一。西周末年的史伯已提：“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和。故能豐長而物歸之?！焙笫辣惆选昂汀狈顬槠毡榈脑瓌t或看作事物的最佳狀態(tài)。

先秦儒家把宇宙看成是個大和諧。荀子說：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！倍讶帐吃率?、地震山崩、水旱災(zāi)害等看成是“天”(自然)失和的表現(xiàn)?！吨杏埂氛f：“萬物并肓而不相害，道并行而不悖?！薄爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

在天人關(guān)系上，先秦各家無不以“和”為最高理想?？鬃印搬灦痪V，弋不射宿”，孟

子提出，“數(shù)罟不入?池”，“斧斤以時入山林”，朦朧地流露了某種生態(tài)意識?！独献印诽岢笆刂小保褘雰?喻“道”)的狀態(tài)贊為“和之至也”。莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛萬物，天地一體也”的結(jié)論。中國哲人承認事物的差別和對立，矛盾與斗爭，但認為最終的結(jié)局或最佳的狀態(tài)時和諧。宋代張載的論述可作為代表。他說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！?/p>

人際關(guān)系的和諧更是為中國人所看重?？鬃拥茏诱f：“禮之用，和為責(zé)，先王之道，斯為美，小大由之?！钡磳o原則的調(diào)和，更反對同流合污，主張“和而不流”。中國人強調(diào)個人與群體的統(tǒng)一性。一方面充分肯定個人存在和發(fā)展的價值；另一方面又強調(diào)個人的存在和發(fā)展應(yīng)該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來，使雙方處于和諧的關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對抗。

和諧還是中國傳統(tǒng)文化各門類的共同追求。

政治上，重視君民、君臣、國家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！薄疤鞎r不如地利，地利不如人和?！苯?jīng)濟上主張“百姓時和，事業(yè)得敘”，謹養(yǎng)其和，開源節(jié)流。思想方法上主張執(zhí)兩用中，無過不及。修養(yǎng)上講究“從容中道”“文質(zhì)彬彬”。藝術(shù)上崇尚中和之美，“樂而不淫，哀而不傷?！别B(yǎng)生家以身心和諧為最佳狀態(tài)，中醫(yī)把病看作是“身體違和”的表現(xiàn)，而以平衡陰陽，協(xié)調(diào)氣血作為辨證施治的要訣。

(三)注重實用

中國古代文化以解決社會人生實際問題為出發(fā)點和歸宿，執(zhí)著于對政治、倫理等與國計民生密切相關(guān)的問題的探求，而對于純抽象的思辨則不感興趣。

在宇宙觀方面，中國人中關(guān)系而不重實體，對宇宙(“天”)的本源、本質(zhì)問題較少注意，而集中考慮的是天人之間的關(guān)系。對于鬼神等渺茫難知的問題，更是采取“存而不論”或敬而遠之的態(tài)度，而著眼于“武民之義”，即使說及，也不過是為了神道設(shè)教。

早期儒家的兩位大師對于何以采取這種，重實用的態(tài)度作過如下解釋：“知者無不知，當(dāng)務(wù)之為急。??堯舜之知不遍物，急先務(wù)也?！薄安粸槎?，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。??萬物之怪，《書》不說。無用之辯，不急之察，齊而不治?！泵?、荀所論，對于奠定中國人重實用、輕玄想，務(wù)實是、戒空談，看實效、看實績的致思傾向起了重要作用。

道家的“法自然”似乎有些異趣，但是，《老子》關(guān)心的重點依然是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！惫亲永锶匀皇恰熬四厦嬷g(shù)“，是以退為進的處世之道。

中國古代有豐富的辯證法思想，它們的精辟深刻，使得許多現(xiàn)代人(包括外國的知名思想家)都驚嘆不已。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述。

中國古代科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達，在許多領(lǐng)域長期處于世界領(lǐng)先地位，但是，它們(包括四大發(fā)明在內(nèi))大多是與政治、人生密切相關(guān)的實用技術(shù)，純粹的理論自然科學(xué)則發(fā)展不夠。這些實用技術(shù)大多是以具體科學(xué)的形式出現(xiàn)，而缺乏對有關(guān)原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、歷法、水利、數(shù)學(xué)等學(xué)科成就之高、解決具體問題能力之強，簡直令后人驚嘆不已，但對于其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳。

這種重實用的傾向，形成了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。任何學(xué)問，都要求它有效果，有益于國計民生。修史是為了鑒戒垂訓(xùn)，察古知夸；文章是“經(jīng)過之大業(yè)，不朽之盛事”；詩歌是為了“言志”，興、觀、群、怨，事父事君；繪畫是“助名教而翼群倫”；音樂的作用就更被重視，因為它“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。”

中國文化的這種致思傾向。就是所謂“實用理性”。這一實用理性的傳統(tǒng)，淡化了中國人的宗教情緒，使得無神論思想源遠流長?！凹茸柚沽怂急胬硇缘陌l(fā)展，也排除了反理性主

義的泛濫”，中華民族在科學(xué)、文化、觀念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點和缺點，都與此密切相關(guān)。

三、中國傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

19世紀以來人類社會取得了前所未有的進步，各種科技、人文上的創(chuàng)新都在引導(dǎo)人類走向一個新階段。在這個新階段，受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。在這個動蕩巨變的時代，歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰(zhàn)，它沒有適應(yīng)世界工業(yè)化的潮流和科學(xué)主義的浪頭而使民族達到現(xiàn)代的物質(zhì)繁榮，它沒有萌生自由平等觀念而使社會介入現(xiàn)代的政治發(fā)展，它沒有轉(zhuǎn)換人生目標而使人們過渡到新的生活方式，最后，它沒有包蘊現(xiàn)代價值體系而使個性進入現(xiàn)代的精神0理狀態(tài)。這四個方面的挑戰(zhàn)使中國傳統(tǒng)文化在20世紀受到多種批評和否定性的剖析。相當(dāng)多的人均把中國傳統(tǒng)文化視為一種傳統(tǒng)社會的固有部分，與自然經(jīng)濟和小農(nóng)社會的特質(zhì)相關(guān)聯(lián)，因此不可能從中發(fā)生創(chuàng)造性再生，不可能在未來社會中有所作用。中國近代史上最早的一批先驅(qū)先烈們，在面對西方文明時都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來的嗎?誠然，中國傳統(tǒng)文化有其不適應(yīng)時代的糟粕存在，然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。

平心而論，文化本是多元的，彼此間完全是可以和平共處，取長補短，各司其職的。中國傳統(tǒng)文化的重大特色是它的和諧并包。而西方文化從“上帝(代表力量)、創(chuàng)世、一神”三元合一的神本文化轉(zhuǎn)入“物質(zhì)(代表能量)、創(chuàng)造、一元”的物本文化，體現(xiàn)的是普適性和排他性，缺少中華文化的寬容大度。這是西方文化的通病。如今的中國社會，急需傳統(tǒng)文化匡時濟俗，這是每一個具有民族憂惠意識的人的共同感受?？鬃釉唬骸拔峥旨緦O之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也?！笨鬃拥倪@句話很值得我們深思。一個民族如果失去了精神支柱和道德源泉，富有和強大又能意味著什么呢?

四、用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生

中國人曾經(jīng)把傳統(tǒng)信仰打得支離破碎，依靠國家力量維持個人與群體的協(xié)調(diào)。當(dāng)國家的力量對我們的內(nèi)心影響越來越小時，我們的內(nèi)l心便會無從寄托，且無所敬畏。無所寄托我們便無所適從，茫然浮躁；而無所畏懼便容易道德淪喪，胡作非為。目前社會上的不良現(xiàn)象，主要也在這兩個方面。用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生，建設(shè)好個體，從而建設(shè)好我們民族。這是我們目前應(yīng)該做的。

中華傳統(tǒng)文化為我們提供了價值觀方面的豐富精神財富，諸如天下為公、民胞物與的社會理想；崇德重叉、仁愛胸懷的道德情操；自強不息、剛健有為的奮爭精神；厚德載物、海納百川的寬容品格；鞠躬盡瘁、死而后已的責(zé)任意識；澹泊明志、君子慎獨的自警意識；天下興亡、匹夫有責(zé)的憂患意識；超越功利、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化中這些價值取向，對個人的品格高度、職業(yè)發(fā)展起著潛移默化的影響。吸取中國文化精髓建立的人格魅力，體現(xiàn)在為官為人為親為友的方方面面言行中，這些言行是由價值觀念主導(dǎo)的內(nèi)在精神氣質(zhì)的行為外化。

傳統(tǒng)文化中蘊涵無窮的智慧，也能為個人的業(yè)務(wù)工作提供大量的智力支持。國學(xué)大師錢穆一輩子研究國學(xué)，臨終前悟出一個結(jié)論：中國傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一。用現(xiàn)代語言翻譯就是人類的經(jīng)濟與社會活動必須與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。他的女兒，中國工程院院士錢易，一生致力于科學(xué)，近年則聚焦于環(huán)境保護、循環(huán)經(jīng)濟。父女兩人，一個從傳統(tǒng)文化出發(fā)，一個從科學(xué)技術(shù)出發(fā)，殊途同歸。這說明我國國學(xué)里有許多方法論上的東西可以古為今用。又如淵源于中國文化傳統(tǒng)的中國管理心理思想，它具有整體觀、協(xié)和觀、人本觀等特點。其不同于西方管理思維的優(yōu)點在于，重視發(fā)揮在管理中的能動作用，注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡，善于從整體的長遠的管理目標出發(fā)決定管理措施。這些優(yōu)點至今依然自發(fā)地體現(xiàn)在中國

管理實踐當(dāng)中。當(dāng)代的企業(yè)家如果注意學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，掌握我國古代管理心理思想的精華，必能有助于自己的管理實踐。

綜觀中國近現(xiàn)代歷史，中國社會發(fā)生的每一次劇烈變革，總伴隨著對中國傳統(tǒng)文化的深刻反省。而每一次文化反省的結(jié)果，又促使社會變革在更深廣的層面上展開?！拔逅摹敝痢拔母铩钡?0余年間，對傳統(tǒng)文化的反省主要是以批判為主。改革開放30多年來，由于國內(nèi)外經(jīng)濟、政治、文化背景的變化，學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化有了新的認識。傳統(tǒng)文化并不是一堆垃圾，其對現(xiàn)代化也決非只有消極作用。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統(tǒng)文化是不可能的，也會對現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不起的影響。正確的態(tài)度應(yīng)是：立足國情，辨證地對待中國傳統(tǒng)文化，拋棄其糟粕，繼承其精華。既汲取世界先進文化的內(nèi)涵，又對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系未來，從而建構(gòu)起中國現(xiàn)代民族文化。