第一篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文 格式范本 4

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文

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摘要

從中醫(yī)養(yǎng)生的角度來講，養(yǎng)生講究辨證施用、三因（因人、因地、因時）制宜，注重辨別人們的體質(zhì)特點，并根據(jù)體質(zhì)特點、所處地理環(huán)境特點、發(fā)病季節(jié)的氣候特點，辯證用藥調(diào)理。本文闡述了不同體質(zhì)的養(yǎng)成、變化和養(yǎng)生原則，并根據(jù)自身屬于氣虛體質(zhì)的特點，從自己本身的飲食、生活和藥理保健出發(fā)，結(jié)合中醫(yī)體質(zhì)養(yǎng)生思想體系的內(nèi)容，提出合適的養(yǎng)生改進(jìn)措施，從而達(dá)到保持身體健康，機(jī)體功能正常的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞 氣虛體質(zhì)；養(yǎng)生思想；改進(jìn)措施；藥理保健

1體質(zhì)是先天稟賦加后天養(yǎng)成所謂體質(zhì)，是指在人的生命過程中，在先天稟賦和后天獲得的基礎(chǔ)上，逐漸形成的在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、物質(zhì)代謝和性格心理方面，綜合的、固有的一些特質(zhì)。一方面，遺傳因素是決定體質(zhì)形成和發(fā)展的根本原因，后天生活環(huán)境對體質(zhì)的形成與發(fā)展始終起著重要的制約作用。另一方面，在個體體質(zhì)的發(fā)展過程中，生活條件、飲食構(gòu)成、地理環(huán)境、季節(jié)變化以及社會文化因素都可產(chǎn)生一定的制約性影響，有時甚至可起到?jīng)Q定性作用。遺傳因素使個體體質(zhì)具有明顯的差異，而在相同或類似的環(huán)境因素的作用下，又使某些人群的體質(zhì)具有趨同性。

因此，養(yǎng)生要因人而異，有的放矢，體現(xiàn)個體差異，絕不能所有的人都按照相同的方法養(yǎng)生保健。為了養(yǎng)生有規(guī)矩、有原則、有方向，我們把體質(zhì)進(jìn)行大致分類。一般來說，中國人的體質(zhì)可分為平和體質(zhì)、陽虛體質(zhì)、氣虛體質(zhì)、痰濕體質(zhì)、陰虛體質(zhì)、濕熱體質(zhì)、陰虛體質(zhì)、血瘀體質(zhì)、氣郁體質(zhì)等。

就正常個人而言，不太可能是單純的陽虛體質(zhì)、氣虛體質(zhì)、痰濕體質(zhì)、陰虛體質(zhì)等，更為常見的是各種體質(zhì)間的間夾、混合。但是，每個人的體質(zhì)都具有相對的穩(wěn)定性，也具有一定范圍內(nèi)的動態(tài)可變性、可調(diào)性。正因為體質(zhì)的相對可變、可調(diào)性，才使體質(zhì)養(yǎng)生具有很好的實用價值，通過調(diào)養(yǎng)，使體質(zhì)向好的方面轉(zhuǎn)化。1

體質(zhì)養(yǎng)生就是順應(yīng)體質(zhì)的穩(wěn)定性，優(yōu)化體質(zhì)的特點，改善體質(zhì)不好的變化和明顯的偏頗。中醫(yī)養(yǎng)生很早就認(rèn)識到了體質(zhì)的變化決定健康的變化這一點，因此自古以來就非常重視體質(zhì)。

2體質(zhì)的變化取決于個人修為

先天稟賦決定體質(zhì)基調(diào)。胎兒帶著父母、家族、種族的基因，延續(xù)著前輩的生命，深深地印著父母、家族、種族的烙印，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，這是不會變的，先天賦予了體質(zhì)的穩(wěn)定性。因此，在某種程度上，我們養(yǎng)生，要認(rèn)命，摸透自己的體質(zhì)，要順勢而為，認(rèn)父母、家族、種族給自己的命、給自己的體質(zhì)。

體質(zhì)是動態(tài)的，可變的，可調(diào)的，得養(yǎng)于“后天”?！昂筇臁卑ㄉ姝h(huán)境、生活起居、飲食方面等。生存環(huán)境在不同程度上影響著人的體質(zhì)，空氣、水源、土壤都是養(yǎng)育生命的根本，天地是生命的舞臺，四季是生命的吟唱，生存環(huán)境的改變會引起體質(zhì)的改變。生活起居不當(dāng)也會使體質(zhì)轉(zhuǎn)變，例如：身體過度勞會轉(zhuǎn)化為氣虛體質(zhì)；神過勞會轉(zhuǎn)化為氣虛體質(zhì)；房勞促生陽虛體質(zhì)；身體過逸會轉(zhuǎn)化為郁滯性體質(zhì)；常用空調(diào)易生痰濕體質(zhì)；常用電腦加重體質(zhì)偏頗。在飲食方面上，不當(dāng)飲食不可忽視，比如：營養(yǎng)過剩促生氣虛或痰濕體質(zhì)；營養(yǎng)不足促生氣虛或者陽虛體質(zhì)；飲食過咸促生陽虛間夾痰濕、瘀血體質(zhì)；長期吃辣加重濕熱和陰虛體質(zhì)；常食寒涼促生陽虛或者瘀血體質(zhì)；常吃夜宵促生痰濕體質(zhì)；不吃早餐促生氣郁或痰濕體質(zhì)；食速過快加重氣虛或痰濕體質(zhì)。

我們當(dāng)下?lián)碛械捏w質(zhì)是父母賦予的，環(huán)境塑造的，個人修為的。體質(zhì)有一定的相對穩(wěn)定性，但更是開放的、動態(tài)的、變化的，環(huán)境、生活習(xí)慣、疾病、治療等因素都時刻影響著體質(zhì)。體質(zhì)既可以向好的方面轉(zhuǎn)化，又可以向疾病的方面轉(zhuǎn)化，如何轉(zhuǎn)化很大程度上是看個人修為。

3體質(zhì)養(yǎng)生原則

從養(yǎng)生保健方面來看，不論何人，都采用同一種方法進(jìn)行養(yǎng)生保健時，會因體質(zhì)不同而出現(xiàn)不同的效果。在中醫(yī)的體質(zhì)養(yǎng)生中，應(yīng)隨人體體質(zhì)陰陽強(qiáng)弱差異而采取不同的養(yǎng)生指導(dǎo)原則。

對和平體質(zhì)者而言，一方面可以說是上天的厚愛，另一方面說明個人后天的修為好。平和體質(zhì)的人最重要的養(yǎng)生原則就是“不傷不擾，順其自然”。平和體

質(zhì)的人，雖然不一定強(qiáng)壯，但身體狀況都不錯，不要亂進(jìn)補，應(yīng)力求五味調(diào)和，不可偏嗜。

明代醫(yī)家張介賓說：“天之大寶，只此一丸紅日；人之大寶，只此一息真陽?！标柼擉w質(zhì)就是紅日不那么燦爛，真陽不那么溫暖。總之一句話：火力不足。陽虛體質(zhì)的人最重要的養(yǎng)生原則就是“不傷不損陽氣”。在飲食養(yǎng)生上應(yīng)忌食生冷，多吃溫?zé)?；在起居養(yǎng)生上應(yīng)注意保暖，多動少煞；在藥物養(yǎng)生上應(yīng)平和補陽，防止燥熱。

氣虛體質(zhì)的人常見疲勞乏力，語聲低卻，肺脾兩臟相對不足，抵抗力和消化功能比較弱。因此，氣虛體質(zhì)的人最重要的養(yǎng)生原則是補脾健脾。在飲食養(yǎng)生上應(yīng)細(xì)水長流，忌冷抑熱；在起居養(yǎng)生上應(yīng)謹(jǐn)避風(fēng)寒，不要過勞；在藥物養(yǎng)生上應(yīng)四君益氣，屏風(fēng)固表。

痰濕體質(zhì)的形成與生活方式最為密切，也是醞釀生活方式病得一個最大的溫床和土壤。痰濕體質(zhì)的人容易發(fā)胖，產(chǎn)生“三高”和代謝綜合癥，如果不好好保護(hù)，會給自身帶來無盡的麻煩。痰濕體質(zhì)的人最重要的養(yǎng)生原則是健脾祛濕。在飲食養(yǎng)生上應(yīng)口味清淡，適當(dāng)吃姜；在起居養(yǎng)生上應(yīng)少用空調(diào)，衣服寬松；在藥物養(yǎng)生上應(yīng)健運脾胃，兼祛痰濕。

濕熱體質(zhì)是一種內(nèi)環(huán)境不干凈，又濕又熱，排泄不暢的體質(zhì)。這種體質(zhì)的人最重要的養(yǎng)生原則是疏肝利膽。在飲食養(yǎng)生上應(yīng)少甜少酒，少辣少油；在起居養(yǎng)生上應(yīng)避免濕熱，舒利關(guān)節(jié)；在藥物養(yǎng)生上應(yīng)適當(dāng)涼茶，中病即止。

人體水火是相互依存、相互制約的。陰虛體質(zhì)是相對陰液不足，因此陰虛體質(zhì)的人最重要的養(yǎng)生原則是鎮(zhèn)靜安神。在飲食養(yǎng)生上應(yīng)多是水果，少吃辛辣；在起居養(yǎng)生上應(yīng)工作生活，有條不紊。

“痛則不通，痛則不通”，瘀血體質(zhì)很容易產(chǎn)生各種以疼痛為主要表現(xiàn)的疾病，因此在養(yǎng)生要最重要的原則是疏肝活血。在飲食養(yǎng)生上應(yīng)活血化瘀，忌食寒涼；在起居養(yǎng)生上應(yīng)多做運動，少用電腦；在藥物養(yǎng)生上應(yīng)逍遙疏肝，桃紅活血。

對于氣郁體質(zhì)的人來說，最重要的養(yǎng)生原則是疏肝理氣，補益肝血。在飲食養(yǎng)生上應(yīng)適補肝血，少量飲酒；在起居養(yǎng)生上應(yīng)多聽音樂，多去旅游；在藥物養(yǎng)生上應(yīng)逍遙越鞠，枸杞當(dāng)歸。

4我的體質(zhì)養(yǎng)生

就我個人來說，較偏向于氣虛體質(zhì)。氣虛體質(zhì)是指人的氣力不足，體力和精力都感到缺乏，稍微勞作便有疲勞之感。機(jī)體免疫功能和抗病能力都比較低下。常表現(xiàn)為少氣懶言，語聲低微，疲倦乏力，常自汗出，動則尤甚，舌淡苔白，脈虛弱等。常用養(yǎng)生保健方法如下：

4.1飲食保健

氣虛的人整個夏天會感覺消化不太好，不想吃東西，一旦到了秋天，胃口稍好些。在我家鄉(xiāng)的飲食保健中，氣虛體質(zhì)的人一到秋天，氣溫剛一下降，就開始大魚、大肉、補品一個勁就吃。

對于氣虛體質(zhì)的人來說，整個夏天空氣中的濕度很高，夏季是暑氣當(dāng)令，暑必挾濕，脾胃最受煎熬。到了秋天應(yīng)該讓脾胃好好地休息一段時間，吃一些清淡的東西，喝一些粥，到了冬天或者冬至以后開始進(jìn)補。另外，氣虛體質(zhì)的人對事物的寒熱之性比較敏感。這類人比較忌諱吃生冷寒涼的東西，要吃一些性質(zhì)溫和的、偏溫的具有補益作用的食品，如：小米、雞肉、紅棗、龍眼肉、淮山、蓮子等。如果溫?zé)崽^的食物，氣虛體質(zhì)的人往往也受不了。比如狗肉，陽虛體質(zhì)可能還受得了，氣虛體質(zhì)肯定是受不了的。如果盲目吃狗肉進(jìn)補，氣補不上去，反而把熱給補上來了。因此，為了防止羊肉的熱性，可以加一些白芍。

由于我的家鄉(xiāng)地處沿海地區(qū)，得天獨厚的地理環(huán)境讓我們很容易就能吃到美味的海鮮。海鮮富含蛋白質(zhì)，是理想的食補之物。例如：海參有壯陽、益氣、通腸潤燥、止血消炎等功效，經(jīng)常食用，對腎虛引起的遺尿、性功能減退等頗有益處；鰻魚能補虛壯陽、除風(fēng)濕、強(qiáng)筋骨、調(diào)節(jié)血糖，對性功能減退、糖尿病、虛勞陽痿、風(fēng)濕、筋骨軟等，均有調(diào)治之效；海蛇能補腎壯陽，治腎虛陽痿，并有祛風(fēng)通絡(luò)、活血養(yǎng)膚之功效；金槍魚還能補虛壯陽、除風(fēng)濕、強(qiáng)筋骨、調(diào)節(jié)血糖；帶魚有壯陽益精、補益五臟之功效，對氣血不足、食少乏力、皮膚干燥、陽痿，均有調(diào)治作用。

我們家鄉(xiāng)的人一般認(rèn)為蝦蟹是涼性食物，但專家指出，高蛋白的蝦蟹應(yīng)是溫補之物，陽虛、氣虛者、中老年人可以多吃。如果脾胃虛弱的人怕吃海鮮不消化，造成胃腸不適，可在烹調(diào)海鮮時加一點姜蔥，烹調(diào)方法也以炒為佳。因為姜蔥有溫胃作用，還能助消化，解膩消脹。醋也有相同的作用，烹調(diào)中也可加入適量的醋，幫助消化。另外，一些人對異種蛋白過敏，吃海鮮會出現(xiàn)瘙癢、起風(fēng)團(tuán)等反

應(yīng)，嚴(yán)重的會出現(xiàn)喉頭水腫，甚至死亡。因此對魚蝦過敏的人，最好不要吃。

總之，氣虛體質(zhì)的人要緩緩去補，不要蠻補、不要駿補、不要呆補。在五臟里它有一個重要的薄弱環(huán)節(jié)，就是脾胃偏虛，如果一下子給它放進(jìn)去東西太多的話，此時補益作用沒出來，把脾胃給積滯住了，肚子脹了，所以要細(xì)水長流，形成一種習(xí)慣。

4.2生活保健

氣虛體質(zhì)最怕季節(jié)轉(zhuǎn)換，最怕氣溫驟升驟降，最怕環(huán)境的變化。所以說嚴(yán)寒酷暑，翻風(fēng)落雨，是氣虛和陽虛的人比較難過的時候，首當(dāng)其沖病倒的往往是氣虛體質(zhì)的人，所以就要注意預(yù)防：衣服的增減、空氣的流通、保暖、避暑等等。

從我家鄉(xiāng)的情況上來看，幾乎每家每戶都有音響，似乎比較注重音樂養(yǎng)生。在我看來，不同體質(zhì)的人對音樂的選擇也是不同的。例如：濕熱體質(zhì)的、陰虛內(nèi)熱的人可以聽一些小夜曲啊、搖籃曲之類的音樂，人就會感覺很舒服，不那么燥。而氣虛體質(zhì)的人可以經(jīng)常聽一些興奮的、振奮性的音樂。

相對來說，氣虛體質(zhì)是一個比較嬌嫩的體質(zhì)，不能太勞累，不能太憂思，不太能經(jīng)得起過于沉重的生活負(fù)擔(dān)和生活壓力，天生是個金貴命。

4.3藥物保健

常用的補氣藥物可選用人參、黃芪、西洋參、太子參、黨參、茯苓、白術(shù)、山藥、炙甘草、靈芝、五味子、大棗等。廣東很多時候煲湯時用黨參、白術(shù)、茯苓，這有利于補氣。

如果氣虛的人面色白，血壓低，提不起勁，一蹲在那不能站，一起來兩眼發(fā)黑就要暈倒，這種情況比較嚴(yán)重的話可以吃一些補中益氣丸。

如果溫度一變化，氣候一變化，他就打噴嚏、感冒、皮膚過敏，這時吃點玉屏風(fēng)散顆粒。

如果氣虛體質(zhì)的人是吃東西很少，吃點東西就肚子脹、難受，還有點拉肚子，經(jīng)常大便不成形，這叫脾胃虛弱，應(yīng)該吃點點香砂養(yǎng)胃丸。

如果有一動腦子開始失眠，睡不好，吃不好，臉蠟黃蠟黃的，這時心也開始慌了，工作起來精神也開始渙散了，也記不住東西了，工作效率明顯下降，這時候可以吃一些歸脾丸。

總之，人的體質(zhì)有強(qiáng)、弱、盛、衰之分，病有虛、實、寒、熱之別，在日常

生活中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行體質(zhì)辨識，根據(jù)不同的體質(zhì)，選用適合自己體質(zhì)的方法，制定個性化健康調(diào)養(yǎng)指導(dǎo)方案，包括飲食、生活、藥物，在充分了解自己的體質(zhì)類型以及易患疾病的傾向的基礎(chǔ)上，綜合調(diào)養(yǎng)，從而達(dá)到預(yù)防疾病、健康養(yǎng)生的目的，這也才是科學(xué)合理的養(yǎng)生。

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第二篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)關(guān)于人體生命養(yǎng)護(hù)的理論原則及經(jīng)驗方法的知識體系。以下這幾篇中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文是有論文動力從網(wǎng)上收集并整理的，如需更多的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文，可以聯(lián)系我們的客服，進(jìn)行免費咨詢。

【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】試論《周易》哲學(xué)對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響

摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學(xué)科，尤其對中醫(yī)學(xué)的深遠(yuǎn)不可小視。張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”。今就《周易》哲學(xué)的“天人相應(yīng)”、“居安思?！?、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調(diào)神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不?！弊饕粶\探，以明《周易》哲學(xué)對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

《周易》是古代著名的哲學(xué)著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經(jīng)之首。正如《四庫提要》所說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”[1]顯而易見，《周易》是中華民族公認(rèn)的古老文化的奠基石，當(dāng)然中醫(yī)學(xué)也不會例外。明代張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”、“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)?！盵2]可見中醫(yī)學(xué)從一開始就與《周易》結(jié)下了不解之緣，今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探，以求學(xué)者之斧正。

一、《周易》“天人相應(yīng)”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”

“天人相應(yīng)”是《周易》哲學(xué)思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學(xué)”。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當(dāng)受自然的支配與制約，因而人類只有順應(yīng)自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達(dá)到頤養(yǎng)天年的最終目的。

中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：春三月為萬物發(fā)陳的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應(yīng)“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應(yīng)“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿?！盵3]經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機(jī)活潑，精神煥發(fā)，就能達(dá)到預(yù)防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實踐了“智者之養(yǎng)生，必順?biāo)臅r而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴(yán)重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。”[5]的經(jīng)驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！盵6]

二、《周易》“居安思?！迸c中醫(yī)“防微杜漸” “居安思?！笔恰吨芤住氛軐W(xué)思想的重要組成部分。《系辭下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！薄独へ浴烦趿裕骸奥乃?，堅冰至。”以上兩則經(jīng)文的意旨提醒人們：事物的總會由量變達(dá)到質(zhì)變，而要防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，必須“見微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。

中醫(yī)養(yǎng)生繼承并發(fā)展了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“防危杜漸”的養(yǎng)生觀?！秲?nèi)經(jīng)》中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！盵7]體現(xiàn)的便是“未病先治”的哲學(xué)思想，并以“渴而穿井斗而鑄錐”加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病?明代張景岳感受深刻：“禍?zhǔn)加谖?，危因于易，能預(yù)此者，謂之治未病，不能預(yù)此者，謂之治已病。知命者，其謹(jǐn)于微而已矣?！盵8]張氏還指出：“履霜堅冰至，貴在謹(jǐn)于微，此誠醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng)，生命之樞機(jī)也。”[9]張景岳一語中的，道出了“謹(jǐn)于?！北闶恰爸挝床　钡年P(guān)鍵所在。世上任何事物的發(fā)生，都有其先兆，所謂“山雨欲來風(fēng)滿樓”，健康當(dāng)然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫(yī)學(xué)的綱領(lǐng)、攝生的法則。

在“未病先治”方面中醫(yī)養(yǎng)生還有其獨具的特色，傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補均可成為“治未病”的妙計良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無病時，常灸關(guān)元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣?！盵10]，《內(nèi)經(jīng)》《千金方》亦記針關(guān)元、足三里，灸膏肓穴均有強(qiáng)身作用。宋代醫(yī)家張呆有一名言：“若要安，三里長不干。”山]是說經(jīng)常按摩足三里，有舒筋活血，促進(jìn)新陳代謝的養(yǎng)生功能。另外，中醫(yī)藥補的作用亦不可小視，《神農(nóng)本草經(jīng)》被列入“上品”的藥物均冠以“輕身益氣，不老延年”之辭。如此豐富多彩的預(yù)防措施，實在是中醫(yī)養(yǎng)生的一大驕傲。

三、《周易》“潛龍勿用”與中醫(yī)“不妄作勞”

“潛龍勿用”是《周易》思想的又一重要名題。《乾卦》初九日：“潛龍，勿用。”龍是指龍星?！墩f文》“龍，春分而登天，秋分而潛淵”，故“潛龍”是指潛淵之龍，隱而不見。爻辭提醒人們，處在這種狀態(tài)，便應(yīng)靜而不動，以伺時機(jī)。《艮卦·彖傳》亦曰“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明?！濒挢载粤x為靜止，與“潛龍勿用”一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時機(jī)，謹(jǐn)小慎微，而不可肆意妄為，失去理智；否則便大難當(dāng)

頭，災(zāi)不可免。

中醫(yī)養(yǎng)生接受了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了“不妄作勞”的養(yǎng)生觀點。

《內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人，知其道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。”[12]在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見其在養(yǎng)生學(xué)中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，應(yīng)當(dāng)從何人手呢?首先，要做到“精神內(nèi)守”。中醫(yī)養(yǎng)生注重內(nèi)因，所謂“精神內(nèi)傷，身必敗亡”、“正氣存內(nèi)，邪不可干。”真氣的保養(yǎng)是人體健康的重要標(biāo)志。所以《內(nèi)經(jīng)》主張“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！盵13]以養(yǎng)生著稱于世的道家代表人物莊子在“精神 內(nèi)守”方面亦有異曲同工的妙語：“無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生?！盵l4]其次，要注意節(jié)制房事。情欲是人之本性，兩性活動是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而房事必須有節(jié)。若恣情縱欲，房勞過度，便會“耗傷腎精”，動搖根本，導(dǎo)致陰陽失調(diào)、早衰及百病叢生?！肚Ы鸱健费裕骸绊榭v欲，命同朝露?！薄秲?nèi)經(jīng)》也告誡人們：“醉以入房，以

欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，故半百而衰也。”[15]故此重視腎精與腎氣的保養(yǎng)，是長生的秘訣之一。第三，注意飲食有節(jié)。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五“需于酒食，貞吉?！比耸切枰尘剖车?古人的酒，是用糧食果類發(fā)酵而成的，度數(shù)較低)，但不能“困于酒食”，故要達(dá)到“酒食貞吉”，必須“節(jié)飲食”。如若飲食不節(jié)、暴飲暴食，超過機(jī)體的代謝能力，便嚴(yán)重?fù)p害脾胃，健康?！秲?nèi)經(jīng)》有忠告：“飲食自備，腸胃乃傷?！薄皟?nèi)傷脾胃，百病皆生?！钡谒?，注意勞逸適度?！秲?nèi)經(jīng)》反對“過勞”，它告誡人們“勞則氣耗”[16]，勞力太過則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過，則陰血暗耗，心神失養(yǎng)。因而“過勞”對人體造成的危害不可小視。如《內(nèi)經(jīng)》所言：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”[17]，可見“過勞”是健康的大敵。華佗認(rèn)為：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生?！盵18]他的弟子吳普，得其“五禽戲”之真?zhèn)?，“年九十余”。因而適度的活動，將壽蔽天地成為現(xiàn)實。

四、《周易》“反身修德”與中醫(yī)“德全不?！?/p>

“反身修德”是《周易》哲學(xué)思想的又一精華?！吨芤住纷⒅氐赖滦摒B(yǎng)。重視自身的完善，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)、自立、自省、自謙?！吨芤住窌嘘P(guān)于德性修養(yǎng)的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強(qiáng)不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。”德性的修養(yǎng)是人們事業(yè)成功的保證，也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問，元吉?！薄胺e善之家，必有余慶”。

中醫(yī)養(yǎng)生承襲了《周易》重德的哲學(xué)思想，提出了自己的“德全不?！钡酿B(yǎng)生觀。

《內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其壽?！彼浴按镜氯馈笔恰叭挝义羞b過百春”的先決條件。俗話說得好：“心底無私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質(zhì)溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡點也，皆仁之一端。其壽之長，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及?！盵20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養(yǎng)德養(yǎng)性無二術(shù)”?？v觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕?！盵21]七十高齡后仍堅持著書立說，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫(yī)孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話。他不但醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚，而且注重德性的修養(yǎng)，“心誠意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫(yī)，攻讀《易經(jīng)》，撰寫醫(yī)籍。孔孫兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結(jié)果，當(dāng)為后人養(yǎng)生的楷模。

綜上所述，《周易》哲學(xué)是《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)的活水源頭，《內(nèi)經(jīng)》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式，并將其創(chuàng)造性地和養(yǎng)生學(xué)緊密結(jié)合，從而創(chuàng)立了中醫(yī)養(yǎng)生獨特的體系，為中華民族的健康作出了不朽的貢獻(xiàn)。讓我們深研《易》理，盡啟其秘，以促進(jìn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的新。

注釋：

[1]《四庫提要·易類小序》。

[2][9][明]張景岳《醫(yī)易義》。[3][5][6][7]《素問·四氣調(diào)神論》。

[4]《靈樞·本神》。

[8][明]張景岳《類經(jīng)·攝生類·不治已病治未病》。[10][宋]竇材《扁鵲心書》。

[11][宋]張杲《醫(yī)說》。

[12][13][15][19]《素問·上古天真論》。[14]《莊子·在宥》。[16]《素問，舉痛論》。[17]《靈樞·九針論》。

[18][西晉]陳壽《三國志·魏書·華佗傳》。

[20]徐以經(jīng)《中華醫(yī)易薈萃》黃河出版社1990年版398頁。[21][漢]司馬遷《史記·孔子世家》。

【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】傳統(tǒng)道教與中醫(yī)養(yǎng)生

作為民間道教太平道的經(jīng)典著作《太平經(jīng)》，就存有大量的養(yǎng)生和醫(yī)藥內(nèi)容?！短浇?jīng)》中的陰陽學(xué)說、臟腑學(xué)說及精氣神學(xué)說，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一致的，并將此學(xué)說貫穿于養(yǎng)生與治療之中。在養(yǎng)生方面，《太平經(jīng)》注重內(nèi)養(yǎng)功，認(rèn)為：“養(yǎng)生之道，安身養(yǎng)氣，不欲喜怒也。人無憂，故自壽也?！边@種內(nèi)養(yǎng)功強(qiáng)調(diào)守“神”，提出：“使空室內(nèi)傍無人，畫象隨其藏色，與四時相應(yīng)，懸之窗光之中而思之?！薄皯蚁蠖际?，行順?biāo)臅r氣，和合陰陽。”就預(yù)先給五臟各畫一副神像，煉功開始時，按季節(jié)、日、時掛出相應(yīng)的畫像，以此作為信號和提示，臥下人靜后使意念集中到那一臟器上。通過這種意守臟器的練意功法，達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。

晉代葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》，是道教理論和煉養(yǎng)方術(shù)之集大成之作。葛洪認(rèn)為，萬物皆源于“道”或“一”，誰能得道守一，誰就可長生。書中提出了許多有益的修道健身的理論和方法。如《極言》篇說：“是以善養(yǎng)生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有堰仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽氣。然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無窮，長生之理盡于此矣?！逼渲芯桶遂o養(yǎng)、導(dǎo)引、吐納、食養(yǎng)、服丹等修煉方法。葛洪特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)保精氣。他說：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡。”(《至理》)他把行氣的方法歸納為吐納、導(dǎo)引、胎息三種。吐納是用呼吸行氣，導(dǎo)引是用形體行氣，而胎息是用呼吸和意氣相結(jié)合而行氣。并具體介紹了其煉養(yǎng)方法和注意事項。這些煉養(yǎng)方法大都被后人吸收，并在氣功中發(fā)展，沿用至今。

諸如此類，不勝枚舉。道教徒們創(chuàng)造了許多修道養(yǎng)生的方法，在歷代道家的著作中，留下了諸如存思、守

一、外丹、內(nèi)丹、導(dǎo)引、呼吸、服餌、咽津、服氣、符篆、房中等養(yǎng)生修煉的大量資料。

“存思”“守一”屬于精神修煉。外丹是指煉服長生不老的金丹，內(nèi)丹則是熔心、息鍛煉于一爐的綜合修煉方法，相當(dāng)于氣功。早期金丹派以煉外丹為主，宋金以后的金丹派則修煉內(nèi)丹，稱為晚期金丹派。內(nèi)丹理論以黃老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲學(xué)觀為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人身即為一個煉丹的“鼎爐”，人身內(nèi)的精、氣、神則是煉丹的原料，通過一定的修煉，可以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，而結(jié)丹長生。從道教的初建到興盛，留下了大量關(guān)于內(nèi)丹修煉的著作。隨著內(nèi)丹派的興起，內(nèi)丹理論和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，傳統(tǒng)的內(nèi)丹又深受佛教禪宗的影響，道禪相融合，形成了精深的系統(tǒng)理論和穩(wěn)妥有效的功法。雖然不能成仙，但能幫助人們健身祛病，延年益壽。這對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)來說，無疑是一份寶貴的財富。

道教形體方面的修煉主要包括導(dǎo)引、按摩及武術(shù)等內(nèi)容。導(dǎo)引通過肢體的屈伸俯仰，達(dá)到舒筋活絡(luò)、強(qiáng)身健體的作用，歷來為道家所重，修道者無不從導(dǎo)引做起。在馬王堆出土的醫(yī)書資料中就有一幅彩繪的《導(dǎo)引圖》。葛洪《抱樸子》中有龍導(dǎo)、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚等各種模仿動物動作的運動方法。隋唐之后逐漸由導(dǎo)引衍化出諸如八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等有效的運動方法?？梢哉f葛洪的道教導(dǎo)引和華佗的醫(yī)家導(dǎo)引是這些方法的前身。

食餌方面的修煉主要有服食金丹(礦物類)、五芝(菌類植物)、咽津、服氣等。如前所述，道教認(rèn)為服食用礦物藥煉制的金丹和仙藥五芝，可以成仙，顯然是荒誕的，但其中有健身祛病的功效，則不可埋沒。咽津法包括叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等一系列動作，這是道教徒們每日必做的功課。關(guān)于咽津，早在《內(nèi)經(jīng)》中即有論述。如《素問遺篇·刺法論》說：“可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數(shù)。”葛洪曾在《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》中介紹了叩齒之法，稱此為“堅齒之道”。此法在唐宋時極為盛行，在方法上也有發(fā)展。明代高鐮所撰的《遵生八箋》曾詳細(xì)記載此法。事實證明，這種口腔保健，對人體健康是有益的。服氣，又稱辟谷食氣。修煉時主要以飲水食氣為主，同時服用一些輔助食品，如山藥、黃精、花生、大棗、核桃等中草藥。在馬王堆出土的醫(yī)書中，就有關(guān)于卻谷、食氣的記載。晉至唐時期曾盛行此法，宋元以后就少見了。

符篆咒禁，即為祝由。唐代太醫(yī)署首次設(shè)立咒禁科，還設(shè)有“祝禁博士”職，正是當(dāng)時道、佛兩家咒禁盛行背景下的產(chǎn)物。唐、宋、元、明各代均有此科，統(tǒng)稱祝由科。可見其影響之深。對于祝由，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有論述?！端貑栆凭儦庹摗氛f：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！彼^“移精變氣”，就是調(diào)整病人的精神活動，轉(zhuǎn)移對病痛的注意力，從而形成精神內(nèi)守狀態(tài)，以產(chǎn)生積極的治療效果。這實際是一種宗教式的原始心理治療法。從某種意義上說，可以看成當(dāng)今的精神療法、暗示療法的先導(dǎo)。這種方法，在一定的時期內(nèi)，對某些精神方面的疾病，確實能起到心理治療和精神安慰的作用。特別是在一定的宗教氛圍之中，對那些虔誠的教徒更為靈驗。這就是“心誠則靈”。但是它以祈禱、咒語、符篆、神水等手段為主，畢竟是迷信的東西。這是人類處于生產(chǎn)和認(rèn)識水平低下的蒙昧?xí)r期的產(chǎn)物，也是人類醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)時期的共同現(xiàn)象。

至于房中術(shù)，其中的性衛(wèi)生知識可資借鑒，但對其糟粕必須剔除。

總之，道教是與醫(yī)學(xué)，特別是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)關(guān)系最為密切的一門宗教，它對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

第三篇：中醫(yī)養(yǎng)生論文

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)關(guān)于人體生命養(yǎng)護(hù)的理論原則及經(jīng)驗方法的知識體系。以下這幾篇中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文是有論文動力從網(wǎng)上收集并整理的，如需更多的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文，可以聯(lián)系我們的客服，進(jìn)行免費咨詢。

【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】試論《周易》哲學(xué)對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響

摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學(xué)科，尤其對中醫(yī)學(xué)的深遠(yuǎn)不可小視。張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”。今就《周易》哲學(xué)的“天人相應(yīng)”、“居安思?！?、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調(diào)神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不?！弊饕粶\探，以明《周易》哲學(xué)對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

《周易》是古代著名的哲學(xué)著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經(jīng)之首。正如《四庫提要》所說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說?！盵1]顯而易見，《周易》是中華民族公認(rèn)的古老文化的奠基石，當(dāng)然中醫(yī)學(xué)也不會例外。明代張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”、“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)。”可見中醫(yī)學(xué)從一開始就與《周易》結(jié)下了不解之緣，今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探，以求學(xué)者之斧正。

一、《周易》“天人相應(yīng)”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”

“天人相應(yīng)”是《周易》哲學(xué)思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學(xué)”?！敦S卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當(dāng)受自然的支配與制約，因而人類只有順應(yīng)自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達(dá)到頤養(yǎng)天年的最終目的。

中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：春三月為萬物發(fā)陳的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應(yīng)“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應(yīng)“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿?！苯?jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機(jī)活潑，精神煥發(fā)，就能達(dá)到預(yù)防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實踐了“智者之養(yǎng)生，必順?biāo)臅r而適寒暑”的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴(yán)重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉?！钡慕?jīng)驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！?/p>

二、《周易》“居安思?！迸c中醫(yī)“防微杜漸”

“居安思危”是《周易》哲學(xué)思想的重要組成部分?！断缔o下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！薄独へ浴烦趿裕骸奥乃?，堅冰至。”以上兩則經(jīng)文的意旨提醒人們：事物的總會由量變達(dá)到質(zhì)變，而要防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，必須“見微知著”，“居安思?！?。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘

第四篇：中醫(yī)養(yǎng)生論文

中醫(yī)養(yǎng)生

中醫(yī)養(yǎng)生，就是以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，對人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。精神養(yǎng)生是指通過怡養(yǎng)心神，調(diào)攝情志、調(diào)劑生活等方法，從而達(dá)到保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的目的。

中醫(yī)認(rèn)為：人有喜怒憂思悲恐驚的情志變化，亦稱七情。其中怒喜思憂恐為五志，五志與五臟有著密切的維系。

《內(nèi)經(jīng)》有喜傷心,恐勝喜;怒傷肝,悲勝怒;思傷脾,怒勝思;憂傷肺,喜勝憂;恐傷腎,思勝恐!等理論。此觀點被歷代醫(yī)家應(yīng)用于養(yǎng)生學(xué)中，對于情志調(diào)攝、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的微妙作用。在飲食方面根據(jù)體質(zhì)的不同來說，飲食的調(diào)配應(yīng)當(dāng)“因人制宜”，根據(jù)個人不同的體質(zhì)特征進(jìn)行不同的匹配，找出最適宜的養(yǎng)生飲食方案。通過學(xué)習(xí)我了解到，人的體質(zhì)可以劃分為平和體質(zhì)、氣虛體質(zhì)、陽虛體質(zhì)、血虛體質(zhì)、陰虛體質(zhì)、痰濕體質(zhì)、濕熱體質(zhì)、氣郁體質(zhì)、淤血體質(zhì)和過敏體質(zhì)，不同體質(zhì)的飲食注意都各不相同，因此我們要能夠明確自身的體質(zhì)類型，搭配以合適的飲食規(guī)劃。例如經(jīng)過測試和比較，我發(fā)現(xiàn)自身傾向于平和質(zhì)的人，養(yǎng)生保健宜飲食調(diào)理而不宜藥補，因為平和之人陰陽平和，不需要藥物糾正陰陽之偏正勝衰，如果用藥物補益反而容易破壞陰陽平衡。對于飲食調(diào)理，首先要“謹(jǐn)和五味”。飲食應(yīng)清淡，不宜有偏嗜。因五味偏嗜，會破壞身體的平衡狀態(tài)。如過酸傷脾，過咸傷心，過甜傷腎，過辛傷肝，過苦傷肺。其次，在維持自身陰陽平衡的同時，平和質(zhì)的人還應(yīng)該注意自然界的四時陰陽變化，順應(yīng)此變化，以保持自身與自然界的整體陰陽平衡。再則，平和質(zhì)的人還可酌量選食具有緩補陰陽作用的食物，以增強(qiáng)體質(zhì)。

這類食物有：粳米、薏苡仁、豇豆、韭菜、甘薯、南瓜、銀杏、核桃、龍眼、蓮子、雞、牛、羊等。平和質(zhì)的人春季陽氣初生，宜食辛甘之品以發(fā)散，而不宜食酸收之味。宜食韭菜、香菜、豆豉、蘿卜、棗、豬肉等。夏季心火當(dāng)令，宜多食辛味助肺以制心，且飲食宜清淡而不宜食肥甘厚味。宜食菠菜、黃瓜、絲瓜、冬瓜、桃、李、綠豆、雞肉、鴨肉等；秋季干燥易傷津液，宜食性潤之品以生津液，而不宜食辛散之品。宜食銀耳、杏、梨、白扁豆、蠶豆、鴨肉、豬肉等；冬季陽氣衰微，故宜食溫補之品以保護(hù)陽氣，而不宜寒涼之品。宜食大白菜、板栗、棗、黑豆、刀豆、羊肉、狗肉等。通過飲食調(diào)整自己的體質(zhì)，讓身體更加健康強(qiáng)壯是十分必要的，我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷氖巢?，就可以幫助我們調(diào)理到身體的最佳狀態(tài)。

再次，根據(jù)季節(jié)來劃分，一年四季中飲食要順從春夏秋冬的交替而做出相應(yīng)的改變，以適應(yīng)身體四季的不同需求，正是所謂的“因時養(yǎng)生”。因時養(yǎng)生，就是按照時令節(jié)氣的陰陽變化規(guī)律，運用相應(yīng)的養(yǎng)生手段保證健康長壽的方法。這種“天人相應(yīng)，順應(yīng)自然”的養(yǎng)生方法，是中國養(yǎng)生學(xué)的一大特色?！按合酿B(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，古人總結(jié)出的四季養(yǎng)生方法是科學(xué)的闡釋。首先，春季陽氣初生，宜食辛甘發(fā)散之品，而不宜食酸收之味。春夏之際正是由寒轉(zhuǎn)暖、大地回溫、陽氣聚斂之時，故調(diào)陽是順應(yīng)氣節(jié)的養(yǎng)生之道。在飲食方面，酸味入肝，且具收斂之性，不利于陽氣的生發(fā)和肝氣的疏泄，且足以影響脾胃的適化功能，正如《攝生消息論》所說：“當(dāng)春之時，食味宜減酸增甘，以養(yǎng)脾氣?！狈催^來說，春季養(yǎng)生應(yīng)多食麥、棗、豉、花生、蔥、香菜等，以扶陽氣。

其次，夏季氣候炎熱，陽盛于外。根據(jù)五行學(xué)說而言，夏時心火當(dāng)令，心火過旺則克肺金，故助心氣而制肺氣是順應(yīng)夏季特質(zhì)特征的體現(xiàn)。從飲食上來說，夏季宜多食酸味以固表，多食咸味以補心，宜清淡不宜肥甘厚味，飲食也不可貪圖一時之快而過寒。西瓜、綠豆湯等都是解外熱的佳品，但不宜冰鎮(zhèn)以免寒氣損傷脾胃。

再次，秋季氣候轉(zhuǎn)冷，陽氣收斂陰氣滋長，人體陰陽的代謝也開始向陰氣的逐漸強(qiáng)盛過渡。因此，秋季的飲食起居應(yīng)當(dāng)以“收陽”為主?！端貑柌貧夥〞r論》說：“肺主秋??肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之?！边@就告訴我們，秋季要盡可能少食辛味之品，適當(dāng)多食一點酸味果蔬，以達(dá)到收斂補肺的功效。此外，秋季可適當(dāng)食用如芝麻、糯米、粳米、蜂蜜、枇杷、菠蘿、乳品等柔潤食物，以益胃生津、滋陰潤燥，維護(hù)身體的健康。

接著，冬季氣候嚴(yán)寒，草木凋零、萬物潛藏，陰氣極盛。人體的代謝也趨于緩慢。因此，冬季養(yǎng)生之道，應(yīng)著眼于一個“藏”字。冬季的養(yǎng)生既不宜生冷，也不宜燥熱，最宜食用滋

陰潛陽、熱量較高的膳食為宜。減少食鹽攝入量，可以減輕腎臟的負(fù)擔(dān)，增加苦味可以堅腎養(yǎng)心。冬季宜食谷類、羊肉、鱉、龜、木耳等食品，宜食熱飲食，以保護(hù)陽氣。同時，冬季也是進(jìn)補的最好時機(jī)，以達(dá)到保陰潛陽的良好功效。

四季養(yǎng)生之道不可逆，我們應(yīng)當(dāng)遵循和順應(yīng)自然的規(guī)律，合理地調(diào)配飲食以達(dá)到四季不同的養(yǎng)生目標(biāo)。人的身體既可強(qiáng)壯也可脆弱，關(guān)鍵就在于我們花費多少精力去調(diào)理和保護(hù)。其實要想達(dá)到養(yǎng)生的目的需要注重許多細(xì)節(jié)，這也許是與我們的喜好和習(xí)慣相悖的，但卻是保護(hù)身體的唯一途徑。例如夏季少食冰飲以免過寒傷脾胃，這樣看似簡單的細(xì)節(jié)在炎熱的當(dāng)下我們卻往往很難控制，但要意識到這是有損健康的舉動，都應(yīng)該為了長遠(yuǎn)的身體健康盡量做出改變。根據(jù)五臟六腑的不同需求來劃分。紅滋心。紅色食品具有活血化瘀的功效，對心臟非常有益處，如紅蘋果、山楂、紅棗、西瓜、胡蘿卜等。青養(yǎng)肝。青色食品包括綠色蔬菜和水果等，維生素含量高，對于清理腸胃、促進(jìn)肝臟的排毒是十分有效的。黃益脾。如南瓜、柑橘、香蕉、黃豆、玉米等黃色食品，可以起到養(yǎng)脾的作用，促進(jìn)排毒，延緩器官衰老。白潤肺。白色食品如牛奶、豆腐、冬瓜、竹筍、山藥等，對于養(yǎng)肺的功效是顯著的。黑補腎。黑豆、黑芝麻、桑葚、紫菜、黑木耳、茄子等黑色食品都能為腎臟的健康出一份力。

經(jīng)過一個學(xué)期對于中醫(yī)養(yǎng)生之道的初步學(xué)習(xí)和探索，我感覺獲益良多。這體現(xiàn)在日常生活的點滴之中，許多不曾注意的飲食細(xì)節(jié)和習(xí)慣都得到了良好的改善，我相信這對于身體健康和調(diào)理都是非常有幫助的。

第五篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文

在本學(xué)期的公共選修課中，我很榮幸的選上了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的課程班，很感謝張老師在這段時間來對我們的教導(dǎo)，我覺得中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是一門很容易學(xué)以致用的學(xué)科，它對我們的日常生活有很大的好處，可以幫助我們更加健康的生活。雖然這段時間來我們都很認(rèn)真的學(xué)習(xí)，但是我相信中國幾千年的中醫(yī)文化的博大精深是無法在短期內(nèi)學(xué)習(xí)完整的，所以在將來的生活中我也會多關(guān)注這方面的信息，多研究這門具有深刻中國文化特色和巨大實用價值的學(xué)科。以下是我這學(xué)期在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的學(xué)習(xí)中所關(guān)注的幾個問題。

一，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概論

養(yǎng)生就是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體，減少疾病進(jìn)健康，延年益壽的手段，所進(jìn)行的保健活動。而中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)就是是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，探索和研究中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導(dǎo)人們保健活動的實用科學(xué)。

養(yǎng)生學(xué)的原則如下：

1形神共養(yǎng)

2飲食調(diào)養(yǎng)

3修練形體

4順應(yīng)自然

5謹(jǐn)慎起居

6協(xié)調(diào)陰陽

7和調(diào)五臟

8疏通經(jīng)絡(luò)

9動靜適宜.中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是從實踐經(jīng)驗中總給出來的科學(xué)，是歷代勞動人民智慧的結(jié)晶，它經(jīng)歷了五千年億萬次實踐，由實踐上升為理論，又回到實踐中去驗證，如此循環(huán)往復(fù)不斷豐富和發(fā)展，進(jìn)而形成一門獨立的學(xué)科。從內(nèi)容上來看，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)涉及到現(xiàn)代科學(xué)中預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、醫(yī)學(xué)保健、天文氣象學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、社會醫(yī)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，實際上它是多學(xué)科領(lǐng)域的綜合，是當(dāng)代生命科學(xué)中的實用學(xué)科。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的主要特點如下：

獨特的理論體系：中醫(yī)養(yǎng)生理論，都是以“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點，去認(rèn)識人體生命活動及其與自然、社會的關(guān)系。特別強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境與社會環(huán)境的協(xié)調(diào), 講究體內(nèi)氣化升降，以及心理與生理的協(xié)調(diào)一致。和諧適度的宗旨：養(yǎng)生保健必須整體協(xié)調(diào)，寓養(yǎng)生于日常生活之中，貫穿在衣、食、住、行、坐、臥之間，事事處處都有講究。其中一個突出特點，就是和諧適度。

綜合、辨證的調(diào)攝: 人類健康長壽要針對人體的各個方面，采取多種調(diào)養(yǎng)方法，持之以恒地進(jìn)行審因施養(yǎng)，才能達(dá)到目的。

適應(yīng)范圍廣泛: 養(yǎng)生保健實可與每個人的一生相始終。人每個年齡階段，人在未病之時，患病之際，病愈之后，都有養(yǎng)生的必要。不僅如此，對不同體質(zhì)、性別、地區(qū)的人也都有相應(yīng)的養(yǎng)生措施。

二，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中國幾千年文化的縮影之一，研究中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之后，我發(fā)現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展史是和我們中華民族的發(fā)展緊密結(jié)合的，它是隨著中華民族文化的發(fā)展而發(fā)展的。

在中華民族的上古時期，在漫長的勞動實踐中，人們逐步認(rèn)識到人與自然的關(guān)系及生命規(guī)律，并學(xué)會運用自然規(guī)律去支配自然界，從而改善了人類生活環(huán)境，增長了智慧，強(qiáng)壯了身體，延長了壽命。這說明養(yǎng)生思想的原始萌芽在此時已經(jīng)開始萌發(fā)。

隨著生產(chǎn)力和社會的發(fā)展，先秦時代中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的到了重大的發(fā)展。先秦諸子也正是在探討自然規(guī)律及生命奧秘的過程中，提出有關(guān)養(yǎng)生思想觀點的。諸子論述甚眾，但有一些對今后的發(fā)展起了重大作用，比如《易經(jīng)》提出的陰陽的學(xué)說，道家的順應(yīng)自然、儒家的強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝等等。

在更加發(fā)達(dá)的漢唐時期的養(yǎng)生學(xué)思想發(fā)展，大致有如下幾個特點：①對養(yǎng)生理論的闡述往往是融醫(yī)、儒、道、佛諸家養(yǎng)生思想于一體，各取其長。②漢唐時期的養(yǎng)生家都是著名的醫(yī)學(xué)家。具有豐富的醫(yī)學(xué)理論及臨床實踐經(jīng)驗。對養(yǎng)生方法的論述，多具體、實際而有效。③這一時期的養(yǎng)生專論、專著，在理論上有了較為系統(tǒng)的論述，對后世產(chǎn)生了重大影響。

在宋元時期和明清時期中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的到了更加完善的發(fā)展，許多著名的養(yǎng)生家和醫(yī)家，總結(jié)新經(jīng)驗，提出新見解，無論在理論上，還是在養(yǎng)生方法上，都有了新的進(jìn)展，充實和完善了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。

三，精神養(yǎng)生

在現(xiàn)在的生活中，無論男女，不分老幼，每個人都背負(fù)了各自的壓力，要面

對許多的選擇和競爭，所以每個人的精神的都在經(jīng)受到一定的考驗的?，F(xiàn)當(dāng)代的大學(xué)生所面對的壓力更加大，就業(yè)，考研，出國等等的事物每天都在困擾著我們，所以我們大學(xué)生更要注意精神養(yǎng)生。

精神養(yǎng)生，就是在“天人相應(yīng)”整體觀念的指導(dǎo)下，通過怡養(yǎng)心神、調(diào)攝情志、調(diào)濟(jì)生活等方法，保護(hù)和增強(qiáng)人的心理健康達(dá)到形神高度統(tǒng)一、提高健康水平。情志又稱情感，它是人在接觸和認(rèn)識客觀事物時，精神心理活動的綜合反映。人的情志變化是由內(nèi)外刺激引起的，即外源性因素、內(nèi)源性因素。社會因素、環(huán)境因素、病理因素，都是導(dǎo)致情志變動的內(nèi)外因素。

在正常情況下，七情對機(jī)體生理功能起著協(xié)調(diào)作用，但若七情太過，超過人體自身調(diào)節(jié)的范圍，使臟腑氣血功能紊亂，而導(dǎo)致疾病。七情內(nèi)傷，各有所主，情志對健康的影響也有一定的規(guī)律。

我們在遇到一些的困難，選擇的時候應(yīng)該學(xué)會一些控制情緒和調(diào)整情緒的方法，比如：節(jié)制法，疏泄法，轉(zhuǎn)移法，情志制約法。我個人認(rèn)為疏泄法和轉(zhuǎn)移法是非常重要和有效的方法。所謂的疏泄法就是把積聚、抑郁在心中的不良情緒，通過適當(dāng)?shù)姆绞叫_(dá)、發(fā)泄出會，以盡快恢復(fù)心理平衡的方法。而轉(zhuǎn)移法就是通過一定的方法和措施改變?nèi)说乃枷虢裹c，或改變其周圍環(huán)境，使其與不良刺激因素脫離接觸，從而從情感糾葛中解放出來，或轉(zhuǎn)移到另外事物上去。這兩種方法可以幫助我們在情緒壓抑的時候適當(dāng)?shù)男?，改良情緒。

四，夏季養(yǎng)生

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容及其詳細(xì)，對不同季節(jié)也有不同的養(yǎng)生方法，現(xiàn)在正是酷熱的夏天，尤其是我們身處炎熱的漳州，夏天的溫度很高而且很濕熱。所以我對在夏天的養(yǎng)生格外注意。

夏季養(yǎng)生要順應(yīng)夏季陽盛于外的特點，注意養(yǎng)護(hù)陽氣，著眼于一個“長”字。在精神調(diào)養(yǎng)方面因為夏屬火，與心相應(yīng)，所以在赤日炎炎的夏季，要重視心神的調(diào)養(yǎng)。就是說夏季要神清氣和養(yǎng)樂觀外向的性格，以利于氣機(jī)的通泄。正所謂“心靜自然涼”嘛。

在起居調(diào)養(yǎng)方面。夏季作息，宜晚些入睡，早些起床，以順應(yīng)自然界陽盛陰衰的變化。因為進(jìn)入夏季之后太陽直射北半球，白晝的時間變得越來越長，“暑易傷氣”，炎熱可使汗泄太過，令人中暑，導(dǎo)致頭昏胸悶，惡心、甚至昏迷。所以，安排勞動或體育鍛煉時，要避開烈日熾熱之時，并注意加強(qiáng)防護(hù)。午飯后，需安排午睡，一則避炎熱之勢，二則可恢復(fù)疲勞。

夏天的飲食調(diào)養(yǎng)也是很重要的，夏天應(yīng)該多吃一些味苦之物可以助心氣而制肺氣。而且冷食不宜多吃，少則猶可多吃的話定會寒傷脾胃，令人吐瀉。西瓜、綠豆湯，酸梅湯，是解渴消暑之佳品，但不宜冰鎮(zhèn)。夏季氣候炎熱，人的消化功能較弱，飲食宜清淡不宜肥甘厚味。夏季致病微生物極易繁殖，食物極易腐敗、變質(zhì)。腸道疾病多有發(fā)生。因此，講究飲食衛(wèi)生，謹(jǐn)防“病從口入”。

五，食物養(yǎng)生

所謂的食物養(yǎng)生法也就是指利用食藥進(jìn)行養(yǎng)生防病治病，或通過食療促進(jìn)病體康復(fù)。其養(yǎng)生特點是“有病治病，無病強(qiáng)身”，對人體無毒副作用。利用食物或藥物(谷肉果菜中藥材)各種性味方面的偏頗特性，針對性地用于某些不同體質(zhì)或病證的治療或輔助治療，來調(diào)整機(jī)體陰陽平衡。食物療法適應(yīng)范圍較廣泛、安全，主要針對是大多數(shù)健康與亞健康人群，其次才是患者，以此作為?藥物?或其他防治措施的輔助手段。

營養(yǎng)學(xué)家主張---營養(yǎng)膳食”金字塔”(五層)，第五層是基礎(chǔ)，也就是糧食類，比如米飯，小麥豆類等五谷雜糧。我們不能挑食，五谷雜糧雜合著一起吃，才更有利于提高營養(yǎng)利用率。第四層是蔬果類，五菜分類：綠葉類（多含維生素和無機(jī)鹽）；根莖類（多含氨基酸和微量元素）；豆莢類（多含蛋白質(zhì)）；茄果類（多含脂肪與碳水化合物）。合理選擇搭配---滿足各類營養(yǎng)素的利用.果類則有鮮品類（蘋果、梨、香蕉等）；干品類（荔枝干、柿餅、龍眼干等）二者均含多種維生素、碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪、粗纖維、礦物質(zhì)。第三層是肉魚蛋禽類等富含蛋白質(zhì)的食物。第二層是乳類，對人類的生長發(fā)育有重要作用。第一層是油鹽糖等適量的調(diào)味品。

食物養(yǎng)生要滿足以下一些原則。一要“和五味”，即要合理配膳，全面營養(yǎng)；二要“有節(jié)制”，即定時，定量方能收到養(yǎng)生的效果；三要注意飲食衛(wèi)生，防止病從口入；四要因時因人而宜，根據(jù)不同情況、不同體質(zhì)，采取不同的配膳營養(yǎng)。這些原則對于指導(dǎo)飲食營養(yǎng)是十分重要的。

以上五個問題就是我在這個學(xué)期以來的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的課程中所深入研究和關(guān)注的一些問題，總結(jié)的過程中參考了老師的一些課件和我自己課堂上的筆記，或許有很多不足和缺失的地方，希望老師指出。我在以后的生活中也會繼續(xù)學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，然后用這些中醫(yī)養(yǎng)生的知識來幫助自己和家人朋友擁有更加健康的生活。謝謝老師這學(xué)期來的教導(dǎo)。

MTI08045嚴(yán)金林