第一篇：《佛教科學(xué)論》讀書(shū)報(bào)告

《佛教科學(xué)論》讀書(shū)報(bào)告

世界上的人們對(duì)佛教的態(tài)度大概有四種：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反對(duì)、反對(duì)的。其中反對(duì)者的理由林林總總，但主因主要有兩種：消極逃避、迷信。這些反對(duì)者是否真正了解佛法的內(nèi)容？科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)慨嘆：“任何宗教如果有可以和現(xiàn)代科學(xué)共依共存的，那就是佛教?！彼?，真正明智的科學(xué)家不可能排斥佛教，因?yàn)閷?duì)科學(xué)與佛法都稍曾涉足的人都會(huì)明白，科學(xué)和佛法在追求世間的真理方面有許多相同之處，科學(xué)和佛教是世界上的兩盞明燈，他們照破了世間的愚暗，解除了人們的迷執(zhí)，使人類(lèi)的智慧得以無(wú)止境的發(fā)展，而達(dá)到無(wú)上的正覺(jué)，然而現(xiàn)代的科學(xué)只限于明了物質(zhì)的相貌，凡有關(guān)于心的部分，仍得借助佛教的一盞慧燈，才足以破除迷暗。

首先，我們要認(rèn)識(shí)佛教的偉大。正如謂，佛法與科學(xué)是一而二、二而一的。兩者追求的目標(biāo)都是要揭示這個(gè)世界的本質(zhì)真理，而各自使用的方法不同，所以?xún)烧咚玫降某晒膊煌７鸱◤氐酌髁说孛枋隽诉@個(gè)世界的本質(zhì)面目，明了一切時(shí)空維數(shù)中萬(wàn)事萬(wàn)物的本相，即在深廣無(wú)邊的智慧中真實(shí)見(jiàn)識(shí)一切事物皆是緣起而生，因緣具足則生，因緣消失則亡，有因必生果，有果必有其因，而緣起生的事物皆無(wú)有不變的自性，無(wú)自性而本來(lái)平等，無(wú)我性而原本清凈。一個(gè)社會(huì)，僅僅具有高度的物質(zhì)文明仍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，就象一個(gè)人，只是腰纏萬(wàn)貫而缺少思想道德的修養(yǎng)仍會(huì)被世人認(rèn)為病態(tài)一樣。現(xiàn)代社會(huì)在注重發(fā)展物質(zhì)的同時(shí)也應(yīng)注重精神的升華。

信佛不是迷信。有一部分人以為佛教是迷信的，信仰佛教的人們也是被迷住了等等，產(chǎn)生了諸多不客觀公正而頗似幼稚的看法，現(xiàn)在也是有一些不懂佛法的人持這種相當(dāng)輕率的態(tài)度。在我看來(lái)，真正有智慧的人當(dāng)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有人說(shuō)佛教是迷信的，也許他們自己并不信仰佛教，但在他們的心目當(dāng)中，佛教是很高深博大，只不過(guò)現(xiàn)在暫時(shí)還沒(méi)有時(shí)間去進(jìn)行深入研究或者自己還沒(méi)有緣份加入到佛教信仰者的行列之中。

其次，我們對(duì)佛教應(yīng)抱有正確的科學(xué)態(tài)度。對(duì)于真正希望探尋真理的人們，若是不想被錯(cuò)誤的見(jiàn)解左右和支配，或者為了澄清對(duì)佛法的誤解和懷疑，就要先知道佛教的來(lái)歷，要知道佛是怎樣出生的，佛教又是怎么創(chuàng)立的。否則，就容易

產(chǎn)生既沒(méi)有任何道理也不符合歷史真實(shí)的邪思倒見(jiàn)。世間上普通的人往往僅以自己的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)聞來(lái)判斷一切事物，但這往往是不可靠的，我們的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)常常在欺騙自己。大家都知道，哲學(xué)是對(duì)人生、宇宙世界總的看法，涉及到精神與物質(zhì)、自然與社會(huì)等各種現(xiàn)象而超越于各門(mén)具體學(xué)科，并對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界提供總的方法論和指導(dǎo)思想。以馬克思主義的觀點(diǎn)，佛教就應(yīng)該是一種哲學(xué)。所以，我們對(duì)佛教應(yīng)抱有正確的科學(xué)態(tài)度。

其實(shí)，科學(xué)家們得到的結(jié)論決不可能是完全的正確，只能說(shuō)是針對(duì)于目前所能觀察到的事物范圍內(nèi)的某些現(xiàn)象，他們作了某一個(gè)層次上的比較適合的解釋?zhuān)隽诉@個(gè)層次和范圍對(duì)于科學(xué)家們來(lái)說(shuō)也只能說(shuō)是假設(shè)臆測(cè)。實(shí)際上，在我們這個(gè)人類(lèi)社會(huì)上，科學(xué)家還沒(méi)有解決的問(wèn)題是非常地多，比如說(shuō)人類(lèi)內(nèi)心的痛苦和世間上的各種災(zāi)難，科學(xué)家也沒(méi)有辦法解除。比如在我們這個(gè)復(fù)雜的世界上，由于不同眾生的種種業(yè)力而顯現(xiàn)的各種奇奇怪怪的現(xiàn)象，科學(xué)對(duì)于這方面的事例就是很難于解釋的。而對(duì)于佛教中所說(shuō)的人類(lèi)精神或是心靈的奧妙，即使是對(duì)當(dāng)今最著名的那些科學(xué)家來(lái)說(shuō)，也是如墮云霧，難于明白其真相。

科學(xué)發(fā)展是人類(lèi)心逐外緣，夢(mèng)想在外境中找尋最大安樂(lè)的必然結(jié)果。在廣闊浩瀚的宇宙世界中，各種形形色色的現(xiàn)象無(wú)窮無(wú)盡，科學(xué)未知的事物數(shù)也數(shù)不清。人要是沒(méi)有了解安樂(lè)的本質(zhì)、尋到安樂(lè)真正的源泉，那物質(zhì)對(duì)人們其實(shí)也就沒(méi)有什么助益。人們?cè)诔浞窒硎墁F(xiàn)代科學(xué)的物質(zhì)文明之余，也就更加憧憬科學(xué)能夠帶給人類(lèi)更加美好幸福安樂(lè)的生活。但是，這種與反觀自心順應(yīng)因果緣起規(guī)律背道而馳的做法，必然會(huì)使人們的美好希望最后以幻滅而告終。科學(xué)只能幫助我們多明了一些開(kāi)悟，如佛陀對(duì)人所說(shuō)的，但不能引導(dǎo)我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺(jué)，我們須以佛陀所教示的方法去切實(shí)修行。

最后，我想談?wù)勎易x完這本書(shū)的最大感受，就是我從這本書(shū)中學(xué)到了許多做人做事的道理。關(guān)于佛教與科學(xué)方面的道理有很多，但是要知道，其中大乘佛教中最重要的即是饒益一切的眾生。對(duì)所有的事情都可以懷有一顆大慈大悲的心，這樣的一顆心不管對(duì)什么樣的人都是應(yīng)該具足的。如果人與人之間、眾生與眾生之間，乃至國(guó)與國(guó)之間以大慈大悲而且心心相連，那么現(xiàn)在社會(huì)上的許多災(zāi)難和國(guó)際上的戰(zhàn)爭(zhēng)也就會(huì)風(fēng)平浪靜。自古以來(lái)歷史上的各種**和戰(zhàn)爭(zhēng)就是因?yàn)槿藗儧](méi)有征服自己的心。如第二次世界大戰(zhàn)，就是人們以嗔恨心為因，導(dǎo)致在短暫的時(shí)間內(nèi)就使數(shù)千萬(wàn)的人失去了生命。因此我們?nèi)祟?lèi)的彼此關(guān)心愛(ài)護(hù)是非常重要。

當(dāng)今大多數(shù)國(guó)家本來(lái)希望締造一個(gè)和平穩(wěn)定發(fā)展的世界，但是現(xiàn)在社會(huì)上的很多人不相信善惡因果報(bào)應(yīng)的道理，造下了種種的惡業(yè)，比如制造核武器等，由此給整個(gè)人類(lèi)都造成了很大的危險(xiǎn)。我們要排除現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)所面臨的各種危機(jī)，就必須要依釋迦牟尼佛的教言，以大慈大悲、五戒十善等這些佛法善巧智慧和慈悲精神來(lái)使人類(lèi)積極向善，使未來(lái)的世界更加光明。

如果我們以佛法的教義來(lái)要求自己，則我們的身心將會(huì)更加健全和理智，對(duì)人類(lèi)將會(huì)充滿(mǎn)慈悲和同情，對(duì)社會(huì)也會(huì)更加勇敢地承擔(dān)起自己的責(zé)任。這樣我們的家庭也就是一個(gè)幸福和睦的家庭，我們的社會(huì)也就是一個(gè)和平進(jìn)步和健康發(fā)展的社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)的研究發(fā)明創(chuàng)造在佛法精神的指引下，也會(huì)同人類(lèi)的幸福命運(yùn)聯(lián)系在一起而顯得更為理性，政治和經(jīng)濟(jì)的利益在慈悲和良知的保證下如理合法地進(jìn)行，我們?nèi)祟?lèi)也會(huì)從彼此仇恨和罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)中解救出來(lái)。

佛教的道理浩瀚而無(wú)垠、精深而博大，可以使我們年輕一代正確的認(rèn)清自己，磨練自己。我自己對(duì)佛學(xué)認(rèn)識(shí)也只是滄海一粟，只是明白個(gè)中道理，所以只能是發(fā)表自己的個(gè)人見(jiàn)解了。我喜歡的是一種文化，一種有非常深厚的歷史文化，一種非常值得去深入思考的文化，我們應(yīng)該將佛學(xué)中的教誨融入自己的學(xué)習(xí)生活中，更好地完善自我、提升自我的修養(yǎng)和素質(zhì)。我們自己要把往日的壞習(xí)慣、壞行為改過(guò)自新，以佛的教導(dǎo)為依歸，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)朋友、愛(ài)父母、愛(ài)子女，努力為自己的人生目標(biāo)奮斗，自我完善偉大高尚的人格，人格的完善就是佛了。

不同的境界有著不同的人生，大徹大悟，小徹小悟，不徹不悟。若依此自己的真境界、大境界，于境界中坐看它“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，雨即不怕，晴即不喜，胸懷坦蕩，任天而動(dòng)。豈不是禪宗所說(shuō)的“眼界今無(wú)染，心室安可迷”的超脫心態(tài)的境界人生。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)需精心去處世，便也就是真的做人與處世的境界人生。

第二篇：論佛教建筑

論中國(guó)古代的佛教建筑

姓名：侯韓冰

學(xué)號(hào)：3120622035

班級(jí)：建筑122 指導(dǎo)：張克明

摘要

宗教信仰是人類(lèi)社會(huì)不可或缺的一部分，宗教場(chǎng)所在成為人類(lèi)重要的精神場(chǎng)所的同時(shí)也為建筑史畫(huà)上了重要的一筆。佛教起源印度，大約在東漢初期即已正式傳來(lái)中國(guó)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化大背景下獲得了巨大的發(fā)展空間，產(chǎn)生了獨(dú)特的自成一體的佛教建筑文化。論文首先簡(jiǎn)述了佛教以及佛教建筑在中國(guó)的發(fā)展歷史及其特點(diǎn)，其次本文試圖通過(guò)分析當(dāng)下流行的“禪境”，找到傳統(tǒng)佛教建筑在現(xiàn)代建筑思想的影響和傳承。關(guān)鍵詞：佛教建筑、禪境

想要了解佛教建筑必須對(duì)佛教有一個(gè)深刻的了解，佛教思想是佛教建筑的象征文化體系的根源。

佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)到5世紀(jì)，東漢末年傳入中國(guó)，早期作為統(tǒng)治者奴役勞動(dòng)人民的工具，被極力推崇，其藝術(shù)文化逐漸滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域。漢傳佛教作為大陸地區(qū)傳統(tǒng)佛寺發(fā)展的代表和縮影，在大陸地區(qū)分部廣泛。在發(fā)展過(guò)程中，佛教建筑與中國(guó)固有的思想文化不斷沖突和調(diào)和，形成了自己獨(dú)一無(wú)二的體系特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑中，融合儒家，道家思想的內(nèi)在品質(zhì)，整體實(shí)用美觀，成為中國(guó)建筑史上的重要部分。

佛教本身是什么呢？是一種宗教，也是一種哲學(xué)。甚至可以說(shuō)是教化世人的教育體系。這種教育體系教育的是“宇宙人生的真相”和“真正的智慧”。佛教的理論軸心，是尋求人生乃至宇宙萬(wàn)象的“真實(shí)”，在林立眾生的佛教門(mén)派中有著很多不同的解釋。雖于哲學(xué)而言，這些對(duì)于真實(shí)的描述，絕大多數(shù)屬于唯心主義，但其蘊(yùn)含了及其深刻而又玄妙的道理。

佛教義理固然玄妙抽象，但其仍需要具象的表現(xiàn)形式，在加上修行、傳播的實(shí)際需求包括了建筑、繪畫(huà)文學(xué)、藝術(shù)等一系列關(guān)于佛教藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。遠(yuǎn)在其象征意義還未發(fā)展成為復(fù)雜的體系之時(shí)，佛教藝術(shù)就已經(jīng)開(kāi)始萌芽。據(jù)考證，佛教藝術(shù)起源于公元前6世紀(jì)的古印度，而其中便有佛教建筑一類(lèi)。

相傳在公元67年天竺高僧迦葉來(lái)到當(dāng)時(shí)的中國(guó)首都洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)的政府把一座寺作為他們的招待所，寺本漢朝一種官署的名稱(chēng)，但是從此以后它就成為了佛教寺院的專(zhuān)稱(chēng)了。按照歷史記載，當(dāng)時(shí)的皇帝下令為這些天竺高僧建造一些特別的房屋，并且以他們馱著經(jīng)卷來(lái)中國(guó)的白馬命名，叫做白馬寺。時(shí)至今日凡是來(lái)到洛陽(yáng)的善男信女都無(wú)不去白馬寺去看看這座佛教建筑的苗圃。

公元200年前后，在中國(guó)歷史的漢朝已經(jīng)進(jìn)入土崩瓦解的歷史時(shí)期，在長(zhǎng)江下游的丹陽(yáng)郡（今天南京一帶）有一個(gè)官吏怍融，“大起佛圖，上累金盤(pán)，下為重樓，又堂閣周廻，可容三千多人。這是中國(guó)歷史的文字記載中比較具體地?cái)⑹鲆粋€(gè)佛寺的最早文獻(xiàn)。我們可以看見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，在人民的精神生活所提出的要求下，一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)建筑類(lèi)型，在加上一些外來(lái)的新因素，就為了一個(gè)新的要求佛教服務(wù)了。以上兩段摘自梁思成《中國(guó)的佛教建筑》

佛教建筑在兩晉南北朝時(shí)期，隨著佛教在中國(guó)的發(fā)展而大量涌現(xiàn)，而且這段時(shí)期也是佛教建筑開(kāi)始中國(guó)化，外來(lái)的建筑風(fēng)格與本土的建筑風(fēng)格相交融的時(shí)期。在當(dāng)時(shí)建造了大量的寺院、石窟、佛塔。據(jù)文獻(xiàn)記載，僅在北魏洛陽(yáng)內(nèi)外，就曾建寺12000余座；南朝建康一地，亦有廟宇500余處之多?，F(xiàn)存我國(guó)著名石窟，如云崗、龍門(mén)、天龍山、敦煌等都肇始于這一時(shí)期，其建筑與藝術(shù)的造詣也都達(dá)到很高的水平。由于這一時(shí)期實(shí)物和文獻(xiàn)的增加，始我們能對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教建筑有較多的了解。例如北魏洛陽(yáng)的永寧寺，是有皇室興建極富盛名的大剎。據(jù)《洛陽(yáng)珈藍(lán)記》等有關(guān)記載和對(duì)遺址的考古發(fā)掘，得知這寺的主體部分是由塔、殿和廊院組成，并且采取了中軸對(duì)稱(chēng)平面布局。中國(guó)寺廟的布局優(yōu)美獨(dú)特，樣式與宮殿相似。以門(mén)庭正中為山門(mén)，山門(mén)左右設(shè)有鐘樓、鼓樓，從外進(jìn)內(nèi)分別是天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。各殿中以大雄寶殿最為重要，也是寺廟中占地最大的建筑部分其因?yàn)榇笮壑鉃榉鹱驷屽饶材?。在寺廟中意義最為重大的是佛塔這是歷代供奉佛僧舍利的地方，神圣莊嚴(yán)。也是中國(guó)樓塔文化的源流之一，佛塔由印度傳入。梵文音譯為窣堵坡，與中原重樓文化相結(jié)合有多種形式：閣樓式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無(wú)縫式塔等。一般都建造在寺廟中部位置，因?yàn)槲幕陌l(fā)展和歷史原因?yàn)榱烁玫谋Ｗo(hù)佛骨舍利都另辟別院建造佛塔。在西游記中唐三藏為表達(dá)對(duì)佛的尊敬發(fā)過(guò)誓愿道“見(jiàn)佛拜佛，遇塔掃塔?！狈鹚灿懈⊥赖囊馑?，俗語(yǔ)中常說(shuō)的：救人一命勝造七級(jí)浮屠。便是說(shuō)救人于為難，比之你建造一座佛塔來(lái)彰顯虔誠(chéng)與祈愿善良更加重要。寺廟的布局俯瞰之下一般為：平面四方形，從山門(mén)殿中順次進(jìn)入為天王殿、大雄寶殿、寺廟供奉主菩薩殿、講法殿、藏經(jīng)樓為主，南北縱貫對(duì)稱(chēng)。其體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)寺廟中陰陽(yáng) 宇宙觀和崇尚對(duì)稱(chēng)、次序穩(wěn)定的審美中心，而隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展寺廟建筑特色融入祭祀、觀天的功能建筑。

從敦煌的壁畫(huà)里，我們看到，從北魏到唐(從第五世紀(jì)到十世紀(jì))這五百年間，佛寺的布局一般都采取了上面所說(shuō)的庭院式的布局。但是，建造一所佛寺畢竟需要大量的人力物力財(cái)力，因此，規(guī)模比較大，工料比較好，藝術(shù)水平比較高的佛教建筑，大多數(shù)是在社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)力量比較雄厚的時(shí)候建筑的。佛寺的建造地點(diǎn)，雖然在后代有許多是有意識(shí)地選擇遠(yuǎn)離城市的山林之中，但總的看來(lái)，佛寺的建筑無(wú)論從它的地點(diǎn)來(lái)說(shuō)，或者是從它的建造規(guī)模來(lái)說(shuō)，大多數(shù)還是在人口集中的城市里，或者是沿著貿(mào)易交通的孔道上。除了上文所提到的建康的“南朝四百八十寺”以及洛陽(yáng)的一千三百多寺之外，在唐朝長(zhǎng)安(今天的西安)城里的一百一十個(gè)坊中，每一個(gè)坊里至少有一個(gè)以上的佛寺，甚至于有一個(gè)佛寺而占用整個(gè)一坊的土地的(如大興善寺就占靖善坊一坊之地)。這些佛寺里除造像外大部分都有塔，有壁畫(huà)。這些壁畫(huà)和造像大多是當(dāng)時(shí)著名的藝術(shù)家的作品。中國(guó)古代一部著名的美術(shù)史《歷代名畫(huà)記》里所提到的名畫(huà)以及著名雕刻，絕大部分是在長(zhǎng)安洛陽(yáng)的佛寺里的。在此以前，例如在號(hào)稱(chēng)有高一千尺的木塔的洛陽(yáng)，也因?yàn)樗写罅康姆鹚露贡蔽旱囊晃蛔骷覘钚f之給后代留下了《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》這樣一本書(shū)。又如著名的敦煌千佛洞就位置在戈壁大沙漠的邊緣上。敦煌的位置可以和19世紀(jì)以后的上海相比擬，戈壁沙漠像太平洋一樣，隔開(kāi)了也聯(lián)系了東西的交通。敦煌是走上沙漠以前的最后一個(gè)城市，也是由西域到中國(guó)來(lái)的人越過(guò)了沙漠以后的第一個(gè)城市。就是因?yàn)檫@樣，經(jīng)濟(jì)政治的戰(zhàn)略位置，其中包括文化交通孔道上的戰(zhàn)略位置，才使得中國(guó)第一個(gè)佛教石窟寺在敦煌鑿造起來(lái)。這一切說(shuō)明盡管宗教建筑從某一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，是一種純粹的精神建筑，但是它的發(fā)展是脫離不了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境所造成的條件的。

在兩千年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的佛教建筑，經(jīng)過(guò)一代代經(jīng)驗(yàn)的積累，不斷地發(fā)展，不斷地豐富起來(lái)，給我們留下了很多珍貴的遺產(chǎn)。在不同的地區(qū)、不同的時(shí)代，由于不同的社會(huì)的需要，不同的技術(shù)科學(xué)上的進(jìn)步，佛教建筑也同其他建筑一樣，產(chǎn)生了許多不同的結(jié)構(gòu)布 局和不同的形式、風(fēng)格。

同時(shí)中國(guó)的佛教文化影響了中國(guó)幾千年，而禪文化作為佛教特有的一種文化對(duì)我國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。

“禪”何為禪？百度百科是這樣解釋的：人生中的煩惱都是自己找的，當(dāng)心靈變得博大，空靈無(wú)物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無(wú)分別心、取舍心、愛(ài)憎心、得失心，便能獲得快樂(lè)與祥和。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發(fā)生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。寧?kù)o的心，質(zhì)樸無(wú)瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

禪學(xué)，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識(shí)、邏輯來(lái)解決問(wèn)題。認(rèn)為真正最為容易且最為有效的方法，是直接用源于自我內(nèi)心的感悟來(lái)解決問(wèn)題，尋回并證入自性。其理論認(rèn)為這種方法不受任何知識(shí)、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自于自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問(wèn)題的。也就是說(shuō)可以把禪理解為是一種最為簡(jiǎn)單也是最為有效的解決問(wèn)題的方法。當(dāng)下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一個(gè)念頭中所包含的貪、瞋、癡，當(dāng)下就把它照破，所以，對(duì)外境不起攀緣染著，自?xún)?nèi)照而不昏沉無(wú)記是也。

我認(rèn)為中國(guó)古代的佛教建筑最能體會(huì)到禪的意境，它的一草一木，一磚一瓦，無(wú)不散發(fā)著迷人的氣息。

曾經(jīng)在很多日本建筑中都能看的禪韻的身影。而日本的古建筑又大多在中國(guó)唐朝時(shí)期傳入日本，不免感嘆日本已經(jīng)把中國(guó)的一些文化繼承同時(shí)和日本本土文化融合成為一套自己的體系。而中國(guó)現(xiàn)在確依然徘徊緬懷在古時(shí)的輝煌或者瘋狂迷戀現(xiàn)代建造潮流當(dāng)中。一個(gè)事實(shí)我們不得不承認(rèn)日本設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)做的比我們國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師做的好，而在日本的景觀或其他設(shè)計(jì)中我們都能看到禪文化。鑒于本人才疏學(xué)淺所以我個(gè)人認(rèn)為日本設(shè)計(jì)師在景觀設(shè)計(jì)中所應(yīng)用到的枯水景觀是最能體現(xiàn)其禪境。而我又認(rèn)為所謂枯水景觀其實(shí)很大部分跟我們的國(guó)畫(huà)中的山水極其相似，所以我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師所丟失的并不是所謂的前衛(wèi)所謂的創(chuàng)意與靈感，更多的是在社會(huì)主義的教育體制下丟失了我們老祖宗留給我們最寶貴的財(cái)富。

以上的例子只是單單說(shuō)明為什么日本能夠創(chuàng)造那么多令人欽佩的建筑（這里不僅僅指佛教建筑）。而現(xiàn)代中國(guó)建筑卻始終缺失了那么一種韻味。為什么古代中國(guó)能夠留下如此之多的建筑瑰寶，而現(xiàn)在卻只能看到建筑的復(fù)制于黏貼呢？我們得先想一想我們看那些個(gè)有禪境的設(shè)計(jì)的時(shí)候我們是什么感覺(jué)，或者我們想到禪的時(shí)候我們有什么感覺(jué)。淡泊，寧?kù)o，致遠(yuǎn)、、、、還有一個(gè)最最關(guān)鍵的“干凈”，此“干凈”非彼“干凈”我說(shuō)的是心靈上的干凈，是佛教講究五蘊(yùn)皆空達(dá)到無(wú)我之境。那么我們想要做出禪境也得自身達(dá)到這樣一個(gè)境界。仔細(xì)想設(shè)身處地的想僧人他的境地，沒(méi)有金榜題名之喜沒(méi)有洞房花燭之樂(lè)他們所尋求的是一花一世界一葉一菩提的境界。所以我們?cè)谧鼋ㄖ臅r(shí)候應(yīng)該換位思考。做禪境我們應(yīng)該做一個(gè)僧人，做商業(yè)空間我們不僅把自己想成甲方更多的是我們要把自己比作消費(fèi)者。

傳統(tǒng)佛教建筑對(duì)現(xiàn)代建筑文化的影響是巨大的，而其留給后人的思考更應(yīng)該去探究。我認(rèn)為傳統(tǒng)佛教建筑留下的傳承不是其建筑形式而是對(duì)一切生命的思考與換位。所謂的意境無(wú)論是何種意境都來(lái)源于此。每一個(gè)物體都是有生命的，石頭，植物都都有其靈魂。在設(shè)計(jì)時(shí)我們應(yīng)和它們進(jìn)行心靈的對(duì)話(huà)。你把它們組合擺在一個(gè)適合的位置讓它的靈魂得到最美的展現(xiàn)。你設(shè)計(jì)的每一個(gè)建筑都是有生命的，當(dāng)你在草圖紙上勾勒時(shí)它便如胚胎里的幼兒，你不需要刻意的提取古代建筑的某一元素強(qiáng)置在它的身上，因?yàn)楫?dāng)你落筆時(shí)便賦予了它性格，它便會(huì)自己塑造自己，這里的自己塑造指建筑師此時(shí)已經(jīng)不能按照自己的思想去決定這個(gè)有生命的建筑的未來(lái)。不能一味的用建筑師的眼光去看待建筑。

第三篇：佛教與科學(xué)

佛教與科學(xué)

楊振寧

因?yàn)閷?duì)科學(xué)感興趣，我高考時(shí)報(bào)考了物理系。在大學(xué)讀書(shū)時(shí)及畢業(yè)后就對(duì)佛學(xué)興趣日濃。今天我想從科學(xué)的角度談?wù)勎业姆鸾逃^。

佛教是科學(xué)的、理性的，是符合科學(xué)精神的?？茖W(xué)是理論和實(shí)踐的總和?？茖W(xué)理論和科學(xué)實(shí)踐相影響、相促進(jìn)。人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中獲得了新發(fā)現(xiàn)。而這些新發(fā)現(xiàn)又不能用原有的科學(xué)理論來(lái)解釋時(shí)，人們就提出各式各樣的假說(shuō)。

一種假說(shuō)被大家廣泛接受必須具備三個(gè)條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說(shuō)，不自相矛盾的。

第二，它必須對(duì)已有的發(fā)現(xiàn)能夠準(zhǔn)確地描述，即這種假說(shuō)能自圓其說(shuō)，并且是符合現(xiàn)有的科學(xué)實(shí)踐的。

第三，根據(jù)這種假說(shuō)能夠得出一些推論和預(yù)言，而這些預(yù)言能夠被將來(lái)的實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)所驗(yàn)證。當(dāng)越來(lái)越多的推論和預(yù)言得到驗(yàn)證時(shí)，這一科學(xué)假說(shuō)就得到科學(xué)家的廣泛接受，而這一科學(xué)假說(shuō)也就被稱(chēng)為科學(xué)理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導(dǎo)的對(duì)象廣泛而重要，這一理論就被稱(chēng)為偉大的科學(xué)理論，如牛頓力學(xué)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。牛頓力學(xué)適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運(yùn)動(dòng)時(shí)所遵循的規(guī)律，相對(duì)論能描述所有宏觀物體在相對(duì)光速而言的低速，以及接近于光速的高速運(yùn)動(dòng)時(shí)的規(guī)律。

這二種理論被提出的時(shí)候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問(wèn)題，并且根據(jù)它們所作的推論和預(yù)言都被以后的大量觀測(cè)所證實(shí)。相對(duì)論是牛頓力學(xué)的推廣，牛頓力學(xué)是相對(duì)論在低速時(shí)的特例。

因?yàn)檫@二種理論的適應(yīng)面非常廣大，因而牛頓和愛(ài)因斯坦被公認(rèn)為是最偉大 的科學(xué)家。他們的理論是最偉大的科學(xué)理論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運(yùn)動(dòng)比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學(xué)理論的三大特性。首先，佛學(xué)理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習(xí)正道的道路，佛教的發(fā)展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨(dú)特的理論依據(jù)和修習(xí)方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會(huì)和人生的種種現(xiàn)象，更重要的是聽(tīng)從佛陀開(kāi)示修習(xí)的許多人都體驗(yàn)到了佛學(xué)所指出的種種境界，因而佛教在當(dāng)時(shí)就得到許多人的擁護(hù)，產(chǎn)生了廣泛的影響。我要強(qiáng)調(diào)的是佛教的實(shí)證性。聽(tīng)從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實(shí)佛陀所言之不虛。佛學(xué)不是純粹理論性的哲學(xué)，而是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的實(shí)證科學(xué)，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學(xué)修行實(shí)踐就是學(xué)佛。

第三，佛學(xué)描述的一些自然現(xiàn)象對(duì)達(dá)到相應(yīng)修行功力的人而言是一種實(shí)踐觀測(cè)，而對(duì)于普通人眾來(lái)說(shuō)則只能姑且信之，但對(duì)今人的自然科學(xué)的觀測(cè)結(jié)果而言，就是偉人的科學(xué)預(yù)言。佛陀在千百年前就說(shuō)過(guò)：一缽清水中有微蟲(chóng)八萬(wàn)四千，以及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學(xué)中的微生物學(xué)和天文學(xué)所證實(shí)。

現(xiàn)在有些人會(huì)對(duì)佛教不夠了解的情況下指責(zé)佛教是迷信、是不科學(xué)的。其實(shí)這些人中相當(dāng)一部分對(duì)科學(xué)也是了解不夠的，是對(duì)科學(xué)采取迷信態(tài)度的，是缺乏真正的科學(xué)精神的。佛教的六道輪回的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)往往被人攻擊為迷信。這種人的論據(jù)之一就是有人做惡事也沒(méi)得惡報(bào)。有人做好事也沒(méi)得好報(bào)。其實(shí)這是對(duì)六道輪回業(yè)力成熟才得果報(bào)了解不夠。論據(jù)之二便是因果輪回怎么沒(méi)人看得見(jiàn)。

事實(shí)上從佛教產(chǎn)生后的兩千多年來(lái)，歷史記載了許多看得見(jiàn)因果輪回、只有種種神通的修道人。看不見(jiàn)的東西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺(jué)到紅外線(xiàn)、紫外線(xiàn)；我們的耳朵聽(tīng)不到超聲波、次聲波；我們看不見(jiàn)微生物，更看不見(jiàn)原子等微觀粒子，我們也看不見(jiàn)聽(tīng)不到我們周?chē)缃竦教幊涑庵拇罅侩姶判盘?hào)，如無(wú)線(xiàn)電波、電視信號(hào)、手機(jī)信號(hào)。

我們能看見(jiàn)陽(yáng)光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學(xué)常識(shí)而深信不疑，因?yàn)楫?dāng)今流行自然科學(xué)。科學(xué)的實(shí)證精神在于科學(xué)不會(huì)因?yàn)槟阆嘈啪妥屇爿p易地檢測(cè)到，也不因?yàn)槟銢](méi)有去觀測(cè)而不存在，而成為迷信。

如果一個(gè)人想深入了解我們感覺(jué)器官不能感覺(jué)到的科學(xué)規(guī)律和科學(xué)現(xiàn)象就必須認(rèn)真地跟科學(xué)領(lǐng)域中的善知識(shí)虛心學(xué)習(xí)。隨著從小學(xué)讀到博土畢業(yè)，你就能逐漸學(xué)到更多的科學(xué)理論，做更多的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察，借助于科學(xué)儀器感知更多的科學(xué)現(xiàn)象。

如果一個(gè)人不學(xué)習(xí)科學(xué)而僅僅因他不懂許多科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律卻去指責(zé)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律為迷信，這是非?？尚Φ摹Ｍ瑯臃鸾趟沂镜恼胬聿⒉粫?huì)因?yàn)槟銢](méi)有跟善知識(shí)學(xué)習(xí)、沒(méi)有修行，就指責(zé)成為迷信。佛學(xué)也不會(huì)因?yàn)槟銉H相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國(guó)世世代代的歷史人物證明了這一點(diǎn)?？茖W(xué)是人類(lèi)智慧的運(yùn)用，而佛學(xué)正是令人斷除妄念顯現(xiàn)眾生本具智慧的，所以科學(xué)與佛學(xué)絲毫不矛盾的。

佛教的科學(xué)性——正確認(rèn)識(shí)佛教從這里開(kāi)始！

佛經(jīng)中很多論述，與現(xiàn)代科學(xué)驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽(yáng)系及銀河系的構(gòu)造，小到寄生蟲(chóng)、微生物的觀察；甚至相對(duì)論、量子力學(xué)等尖端科學(xué)等，3

無(wú)一不證明佛教的真實(shí)性。下面略舉數(shù)例：

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經(jīng)》中對(duì)我們這個(gè)宇宙的狀況作出過(guò)準(zhǔn)確的描述，原文是古文,大家有興趣可以找來(lái)看看。

佛陀以一千個(gè)太陽(yáng)，一千個(gè)月亮組成的世界為一個(gè)?小千世界?，而以一千個(gè)小千世界形成一個(gè)?中千世界?，再以一千個(gè)?中千世界?為一個(gè)?大千世界?。一個(gè)?大千世界?就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門(mén)》一書(shū)中分析認(rèn)為：小千世界對(duì)應(yīng)的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說(shuō)明了此小千世界?猶如周羅（盤(pán)起的頭發(fā)）?，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個(gè)有人的星球。佛并未把無(wú)數(shù)沒(méi)生命的星球放進(jìn)去，因?yàn)槿耸钦龍?bào)，物是依報(bào)。

三千大千世界對(duì)應(yīng)的三維空間即我們當(dāng)前觀察到的整個(gè)宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個(gè)大千世界，算下來(lái)就是30億個(gè)星系（目前天文學(xué)家已觀察到約10億個(gè)星系），這個(gè)三千大千世界是同時(shí)成住壞空的，這就符合當(dāng)前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無(wú)數(shù)個(gè)，也就是說(shuō)目前人類(lèi)觀測(cè)到的宇宙還沒(méi)有超出一個(gè)三千大千世界。

《起世經(jīng)》還提到我們這個(gè)小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個(gè)大洲，地球?qū)匍惛√嶂拗?。其它三個(gè)大洲應(yīng)指銀河系其它類(lèi)型的外星人。佛陀對(duì)他們作過(guò)詳細(xì)描述，包括臉型，壽命，生活狀態(tài)等。四大洲外還有?八萬(wàn)小洲?，應(yīng)是其他類(lèi)型還沒(méi)進(jìn)化出高級(jí)生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：?又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二 4

十中劫成，二十中劫成已住。?根據(jù)部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測(cè)定的宇宙年齡是137億年，也就是說(shuō)我們這個(gè)宇宙現(xiàn)在是中年。

我們大致算一下，其中?成?和?成已住?的年限是67.2億年，生命僅在?成?和?成已住?的階段出現(xiàn)，太陽(yáng)系已形成46億年，約形成十幾億年后開(kāi)始產(chǎn)生最簡(jiǎn)單的生命；太陽(yáng)系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來(lái)剛好。

論地球的形狀

《楞嚴(yán)經(jīng)》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開(kāi)天眼后看見(jiàn)閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實(shí)證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風(fēng)輪、風(fēng)輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經(jīng)》中準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現(xiàn)。），現(xiàn)在的西藏人則還可以根據(jù)佛教的《時(shí)輪金剛續(xù)》準(zhǔn)確測(cè)算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說(shuō)，這杯水中有八萬(wàn)四千個(gè)眾生存在（佛觀一碗水，四萬(wàn)八千蟲(chóng)）。這八萬(wàn)四千是虛數(shù)，表示非常多的數(shù)目。即不用顯微鏡就看見(jiàn)了水中的無(wú)數(shù)微生物。佛當(dāng)年規(guī)定弟子喝水都要先過(guò)濾，盡可能避免傷害 5

大一點(diǎn)的微生物（太小的就沒(méi)辦法了）。

論寄生蟲(chóng)

釋迦牟尼佛說(shuō)人身是個(gè)蟲(chóng)窠，人體內(nèi)的蟲(chóng)約八十種。還指出確定位置和活動(dòng)狀態(tài)。今日由于科學(xué)發(fā)達(dá)，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的寄生蟲(chóng)，如蛔蟲(chóng)、蟯蟲(chóng)、便蟲(chóng)、鉤蟲(chóng)、絲蟲(chóng)、絳蟲(chóng)、肺蛭蟲(chóng)、肝蛭蟲(chóng)等有數(shù)十種之多。（詳見(jiàn)〈治禪病秘要〉及〈正法念處經(jīng)〉。）可能在人要問(wèn)了，2500多年前，沒(méi)有任何現(xiàn)代科學(xué)，怎么對(duì)大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實(shí)際上一切都在識(shí)心中，人可以通過(guò)深度的精神修行，在大覺(jué)悟后，認(rèn)識(shí)到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現(xiàn)在開(kāi)始經(jīng)過(guò)50億年的科學(xué)研究，人們對(duì)宇宙本質(zhì)的了解還是及不上佛陀。這是由識(shí)心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現(xiàn)代科學(xué)，只能靠推測(cè)。如萬(wàn)物都是從空無(wú)中產(chǎn)生，以及所有物質(zhì)依觀測(cè)而存在，是現(xiàn)代量子力學(xué)鐵定的結(jié)論?？茖W(xué)家無(wú)法從感性上理解，但也不能不接受這種結(jié)論。而佛早就指出萬(wàn)法心生,諸法無(wú)我。

《楞嚴(yán)經(jīng)》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴(yán)經(jīng)》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國(guó)土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學(xué)理論，近百年來(lái)才被現(xiàn)代科學(xué)一一驗(yàn)證。

現(xiàn)代科學(xué)家黃念祖說(shuō)：“近百年中由于相對(duì)論、量子論、亞原子物理學(xué)、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實(shí)際論證和實(shí)例”。無(wú)論如何，我們至少可以看到：佛教與科學(xué)是徹底相容的。

第四篇：科學(xué)讀書(shū)報(bào)告

《科學(xué)方法論》課程報(bào)告 220120238 一． 課程開(kāi)設(shè)背景

二． “科學(xué)方法論”的研究意義 科技提高生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力改變生產(chǎn)關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)變革，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，人類(lèi)物質(zhì)和精神生活得以豐富和改善。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今，科學(xué)技術(shù)居功至偉，它使人類(lèi)從野蠻變得文明，增強(qiáng)了人們適應(yīng)和駕馭自然的能力，它使人們的生活變得便利，人與人之間距離變短，時(shí)至今日，科技已經(jīng)滲透到人類(lèi)生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)，已經(jīng)不能想像如果沒(méi)有科技的支持，人們的生活將會(huì)變成什么樣子。電器、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、汽車(chē)、醫(yī)療、能源、農(nóng)業(yè)種植等，科技作為一種改善人們生活的工具和手段，已經(jīng)如此緊密得與這個(gè)世界進(jìn)行關(guān)聯(lián)，人們必須重視科學(xué)技術(shù)的巨大能量。

這個(gè)世界的發(fā)展需要科技的推動(dòng)，而科技的進(jìn)步需要科學(xué)的方法做支持，重視科技必須重視對(duì)科學(xué)研究方法的歸納總結(jié)。每一個(gè)領(lǐng)域每一個(gè)行業(yè)都有其規(guī)律和章法，無(wú)論我們是從事行政管理，或是程序編寫(xiě)，還是三維動(dòng)畫(huà)制作，也可能從事財(cái)務(wù)管理，新聞?dòng)浾叩?，我們都有其方法做指?dǎo)。像其他任何職業(yè)一樣，作為潛心學(xué)問(wèn)的學(xué)者，要想做出有價(jià)值的研究，掌握合適的科學(xué)方法，培養(yǎng)科學(xué)研究的思維和方法，養(yǎng)成獨(dú)立思考和研究的習(xí)慣是極其重要的?？梢哉f(shuō)，科技有多么重要，科學(xué)的方法就有多么重要。一切理論的探索，歸根結(jié)底是方法的探索。在科學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中，往往伴隨著科學(xué)方法的創(chuàng)新，尤其是在劃時(shí)代的科學(xué)理論誕生時(shí)，集偉大的科學(xué)家和偉大的哲學(xué)家于一身的哲人科學(xué)家，在科學(xué)方法的形成和進(jìn)化中起著舉足輕重的獨(dú)特作用。近代科學(xué)的奠基人伽利略和牛頓，是近代科學(xué)方法的奠基者。他們?cè)跇?gòu)筑經(jīng)

典力學(xué)的巍峨大廈時(shí)，成功地使數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)、假設(shè)與驗(yàn)證、歸納與演繹、分析與綜合諸方法珠聯(lián)璧合、相得益彰。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是十九世紀(jì)偉大的科學(xué)成就之一，其中蘊(yùn)涵的科學(xué)的思想方法廣泛地滲透到哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，成為人們觀察和處理問(wèn)題的獨(dú)到的維度或視角。

世界觀是在談世界是什么，是指人們對(duì)世界的總體看法和觀點(diǎn)，而方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法觀察事物和處理問(wèn)題，方法論主要在談“怎么辦”的問(wèn)題，科學(xué)方法論則是方法論的一種，它是科技哲學(xué)的范疇，它幫助我們理解什么是科學(xué)觀，科學(xué)法則，科學(xué)方法論主要在討論人們用什么方式、方法觀察科學(xué)現(xiàn)象和解決科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，它是對(duì)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科研究方法的歸納總結(jié)，科學(xué)方法論如同哲學(xué)是對(duì)所有學(xué)科知識(shí)的概括總結(jié)，又指導(dǎo)各學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用，科學(xué)方法論是指導(dǎo)各類(lèi)科學(xué)運(yùn)用不同的具體方法完成科學(xué)實(shí)踐的重要學(xué)科。

三． “科學(xué)方法論”的幾個(gè)重要問(wèn)題 1.科學(xué)是什么？

吳沖龍教授在“科學(xué)方法論問(wèn)題”講座中詳細(xì)講解科學(xué)的概念與分類(lèi)，引導(dǎo)同學(xué)深入認(rèn)識(shí)什么是科學(xué)。他通過(guò)列舉中國(guó)歷史上一些重大發(fā)現(xiàn)，如四大發(fā)明，討論中國(guó)歷史上是否有科學(xué)。吳教授在講座中指出，科學(xué)的核心是關(guān)于世界處于什么狀態(tài)，以及世界如何運(yùn)作的系統(tǒng)理論知識(shí)?？茖W(xué)是相對(duì)于技藝(techne)的認(rèn)知(episteme)行為和結(jié)果，它具有思辨性，并總是猜想新實(shí)體、新過(guò)程和新機(jī)制的存在，直至對(duì)可能存在的新世界的探索。從這個(gè)意義上講，盡管我們的祖先對(duì)指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)等技術(shù)的運(yùn)用已經(jīng)非常嫻熟，但古代中國(guó)人并不知道其原理，也沒(méi)有嘗試找出其中的原理規(guī)律，并形成系統(tǒng)的理論。所以無(wú)論是著名的四大發(fā)明，還是郭守敬的天文觀測(cè)儀器，張衡的地動(dòng)儀，都只能稱(chēng)為技術(shù)，在本質(zhì)上都是“手段、技巧，是主觀思維和操作能力相互結(jié)合所形成的技術(shù)系統(tǒng)”，而非系統(tǒng)的、規(guī)范的、認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的理論體系。因此，今天的多數(shù) 中外學(xué)者都認(rèn)為，在中國(guó)古代領(lǐng)先于西方只是在技術(shù)應(yīng)用的領(lǐng)域，而科學(xué)研究則遠(yuǎn)落后于西方，甚至在某種意義上說(shuō)，中國(guó)古代不存在“科學(xué)”。科學(xué)按研究對(duì)象的不同可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，以及總結(jié)和貫穿于三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)；按與實(shí)踐的不同聯(lián)系可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。按人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律利用的直接程度，科學(xué)可分為自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩類(lèi)。按是否適合用于人類(lèi)目標(biāo)來(lái)看，科學(xué)又可分為廣義科學(xué)、窄義科學(xué)兩類(lèi)。自然科學(xué)包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地球科學(xué)、生命科學(xué)等實(shí)用科學(xué)；社會(huì)科學(xué)所涵蓋的學(xué)科包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等。社會(huì)科學(xué)用科學(xué)的方法，研究人類(lèi)社會(huì)的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科。如社會(huì)學(xué)研究人類(lèi)社會(huì)（主要是當(dāng)代），政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配等。科學(xué)方法論是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究方法的總結(jié)歸納。2.如何選擇科學(xué)的問(wèn)題？ 在歷經(jīng)一個(gè)月的講座中，幾乎所有的老師，無(wú)論是從事自然科學(xué)研究，或是從事社會(huì)科學(xué)，無(wú)論是從事能源研究、還是生物學(xué)、或者是地質(zhì)災(zāi)害的研究，老師們都談到如何選擇研究方向和領(lǐng)域的問(wèn)題，已經(jīng)八十高齡的趙鵬大院士在講座中引用愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要”，強(qiáng)調(diào)選擇研究方向和科學(xué)問(wèn)題的重要性。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是起點(diǎn)，如何發(fā)現(xiàn)，作為一個(gè)研究者，這不是一件簡(jiǎn)單的事情，對(duì)于有些科學(xué)問(wèn)題，很多都是假問(wèn)題，沒(méi)有研究意義；比如《論哲學(xué)家對(duì)自然科學(xué)家的引導(dǎo)》這一問(wèn)題，實(shí)際上哲學(xué)家和自然科學(xué)家都是平行工作的，它們不存在誰(shuí)引導(dǎo)誰(shuí)的關(guān)系，這就是一個(gè)假問(wèn)題；還有許多研究心理學(xué)的學(xué)者，研究六歲兒童的運(yùn)算能力等，都是過(guò)于膚淺或者沒(méi)有意義的研究問(wèn)題。中國(guó)科學(xué)院動(dòng)物研究所吳德華研究員在一次學(xué)術(shù)會(huì)議提出這樣的觀點(diǎn)，在選擇研究問(wèn)題時(shí)，第一個(gè)方面是要找到科學(xué)問(wèn)題，科學(xué)問(wèn)題可以通過(guò)多閱讀文獻(xiàn)尋找。如某學(xué)者測(cè)定一個(gè)物種的代謝特征的季節(jié)變化，發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律，如（嚙齒動(dòng)物）冬季產(chǎn)熱能力增加，夏季產(chǎn)熱能力降低等，呈現(xiàn)明顯的季節(jié)變化。那么科學(xué)問(wèn)題就有：為什么會(huì)有季節(jié)變化？哪些環(huán)境因素影響動(dòng)物的代謝能力？哪些

生理因素影響動(dòng)物的代謝能力？這些因素是如何影響動(dòng)物的代謝能力的？因素之間的相互作用是什么（有還是沒(méi)有？）？哪個(gè)因素的影響最大？如果你認(rèn)為食物的因素重要，那么是食物中的哪種營(yíng)養(yǎng)成分導(dǎo)致的？脂肪含量、碳水化合物含量還是蛋白質(zhì)含量？發(fā)現(xiàn)食物有影響，那么很容易就會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似：光照周期是否有影響？如何影響？環(huán)境溫度是否有影響？有哪些影響？? ?那么到底做哪個(gè)？選擇其中哪個(gè)問(wèn)題作為研究問(wèn)題？ 發(fā)現(xiàn)科學(xué)問(wèn)題后，要確定科學(xué)問(wèn)題的重要性和意義。這里邊要問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題：這個(gè)科學(xué)問(wèn)題重要嗎？有意義嗎？怎么個(gè)重要法？有什么重要意義？在科學(xué)（學(xué)科領(lǐng)域）上有什么貢獻(xiàn)？對(duì)人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律上有哪些啟示？有應(yīng)用價(jià)值（前景）嗎？如果有，有哪些？ 作為教師和科學(xué)工作者，我們經(jīng)常被家人和朋友問(wèn)到一個(gè)問(wèn)題：“你是做什么研究的？你的研究有什么用？”如果你能拍著胸脯，滿(mǎn)懷信心回答這個(gè)問(wèn)題，并且讓聽(tīng)的人有無(wú)限的興趣，參與到該問(wèn)題的討論，大概這就是對(duì)人們有價(jià)值的和有興趣的問(wèn)題。如果回答了對(duì)方的問(wèn)題后，對(duì)方只是抬了一下頭，然后又低下頭讀自己手里的書(shū)（報(bào)紙），說(shuō)明你的研究問(wèn)題還需要重新加以思考。對(duì)于自然科學(xué)，如地球科學(xué)領(lǐng)域，地質(zhì)災(zāi)害的問(wèn)題、新能源、環(huán)境污染和治理等問(wèn)題都是大家關(guān)心和感興趣的問(wèn)題；對(duì)于社會(huì)科學(xué)，如人們的健康、長(zhǎng)壽、食品安全、旅游文化、教育、房產(chǎn)經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題都是值得關(guān)注和研究的課題。綜合來(lái)說(shuō)，在選擇科學(xué)問(wèn)題時(shí)，閱讀和思考是發(fā)現(xiàn)科學(xué)問(wèn)題的途徑，自己的興趣、人們的關(guān)注和需求是衡量問(wèn)題價(jià)值和意義的基本標(biāo)準(zhǔn)。在《科學(xué)方法論》的講座老師中，殷坤龍教授選擇滑坡災(zāi)害的預(yù)測(cè)研究、以及對(duì)水庫(kù)庫(kù)岸滑坡與涌浪災(zāi)害的研究，唐輝明教授的《水庫(kù)滑坡演化進(jìn)程多維診斷與穩(wěn)定性研究》等這些研究課題的選擇，對(duì)我們?nèi)绾芜x擇研究課題具有極大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。3.如何展開(kāi)和深入科學(xué)問(wèn)題研究？

確定要研究的科學(xué)問(wèn)題后，接下來(lái)就是如何開(kāi)展對(duì)該問(wèn)題的研究，即研究方法的問(wèn)題。綜合來(lái)講，按照概念內(nèi)涵的深度和廣度，科學(xué)研究的方法可劃分為三個(gè)層次：第一層次是各門(mén)學(xué)科的具體研究方法，例如：地質(zhì)學(xué)中通過(guò)古生物化石確定地層相對(duì)年代的方法。第二層次是各門(mén)學(xué)科研究的一般方法，如觀察實(shí)驗(yàn)法、科學(xué)抽象法、邏輯方法、數(shù)學(xué)推導(dǎo)、資源預(yù)測(cè)和評(píng)估方法等。第三層次是篇二：科學(xué)究竟是什么的讀書(shū)報(bào)告

《科學(xué)究竟是什么》讀書(shū)報(bào)告

《科學(xué)究竟是什么》是作者查爾莫斯介紹的關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的一本書(shū)，因此，作者研究的不是科學(xué)的具體內(nèi)容，而是從哲學(xué)的視角將“科學(xué)”直接作為一個(gè)對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究。作者在書(shū)中介紹了 20世紀(jì)最有影響的科學(xué)哲學(xué)大家，如波普爾、庫(kù)恩、拉卡托斯和費(fèi)耶阿本德等人的主要學(xué)術(shù)思想，還介紹了20世紀(jì)最后20年科學(xué)哲學(xué)的最新發(fā)展。

對(duì)于科學(xué)的發(fā)展我們知道，近代科學(xué)產(chǎn)生最先是哥白尼（copernicus, 1473-1543），提出日心說(shuō)。然后從伽利略（galileo, 1564-1642）再到牛頓（newton, 1642-1727），建立牛頓力學(xué)，這樣近代科學(xué)開(kāi)始形成。后來(lái)有培根的經(jīng)驗(yàn)論，歸納法；笛卡兒的理性論，演繹法；.伏爾泰的普及牛頓力學(xué)，啟蒙運(yùn)動(dòng)；康德的哲學(xué)反思；孔德，馬赫的實(shí)證主義，經(jīng)驗(yàn)論，啟發(fā)狹義相對(duì)論、量子力學(xué)的創(chuàng)建。再后來(lái)出現(xiàn)了波普爾的證偽主義，證偽原則和拉卡托斯的精致的證偽主義，總得來(lái)說(shuō)，在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷史上，先后出現(xiàn)過(guò)大致七種主要觀點(diǎn)或派別，它們分別是歸納主義、證偽主義、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論、歷史主義、實(shí)用主義、唯物主義和無(wú)政府主義。查爾莫斯按照歷史發(fā)展脈絡(luò)對(duì)這些觀點(diǎn)一一作了簡(jiǎn)要介紹并對(duì)每種觀點(diǎn)的缺陷給予了評(píng)論。

全書(shū)除序和導(dǎo)言外共有12個(gè)章節(jié)，前三章介紹“歸納主義”及歸納問(wèn)題；四至六章介紹了波普爾的“證偽主義”的科學(xué)觀并對(duì)其局限性和錯(cuò)誤性一一做出批判；第7章和第8章的主要集中于介紹托爾卡斯和庫(kù)恩對(duì)科學(xué)的理解，他們的共同之處在于推崇科學(xué)應(yīng)該有作為結(jié)構(gòu)的理論；第9章作者提出了三種對(duì)科學(xué)知識(shí)性質(zhì)問(wèn)題的研究方法，說(shuō)明客觀的研究方法才是正確的，并指出庫(kù)恩理論的不一致性，指出科學(xué)是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)；最后3章（包括激進(jìn)工具主義或多元實(shí)在論，作者在指導(dǎo)人們一步步認(rèn)識(shí)真正的科學(xué)是什么時(shí)，依舊采用批判性的手法，對(duì)比了不同的主義對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀，并竭力闡述區(qū)分一些概念上的混淆，在第12章中，作者提到了認(rèn)識(shí)論的無(wú)政府狀態(tài)持有者。

書(shū)的內(nèi)容: 第二章

觀察是實(shí)踐的干預(yù) 1.觀察：被動(dòng)和私人的，還是公共和主動(dòng)的？

許多哲學(xué)家對(duì)觀察的理解通常將觀察看作一種被動(dòng)的、私人的活動(dòng)。認(rèn)為當(dāng)觀看時(shí)，我們只是睜開(kāi)眼睛，指揮眼睛讓信息流入，記錄看到的東西，因此觀察是被動(dòng)的。正是觀察者心內(nèi)或腦內(nèi)知覺(jué)自身直接確證這個(gè)事實(shí)，例如在我前面有一個(gè)紅的西紅柿。如果這樣來(lái)理解觀察，那么確定可觀察事實(shí)就是一件完全私人的活動(dòng)。這是由個(gè)人完成的，在感知行動(dòng)中密切注意提供給他或她的東西。由于兩個(gè)觀察者并不獲得對(duì)方的知覺(jué)，他們就不可能參與由他們的知覺(jué)確立的事實(shí)是否有效的對(duì)話(huà)。

被動(dòng)和私人的知覺(jué)觀或觀察觀是完全不適宜的，并沒(méi)有對(duì)日常生活的知覺(jué)，更不要說(shuō)科學(xué)提供精確的論述。日常的觀察遠(yuǎn)不是被動(dòng)的。為了確定知覺(jué)的正確性需要做一系列的事情，許多是自動(dòng)地，也許無(wú)意識(shí)地。在看這個(gè)行動(dòng)中我們對(duì)物體進(jìn)行掃描，移動(dòng)我們的腦袋來(lái)檢驗(yàn)所觀察的情景中有什么預(yù)期的變化等等。如果我們不能肯定通過(guò)窗子觀看到的情景是窗外發(fā)生的事情還是在窗子上的反映，我們可以移動(dòng)我們的腦袋來(lái)檢查在看到情景的方向上有什么效應(yīng)。一般認(rèn)為，如果由于某種理由根據(jù)我們的知覺(jué)我們對(duì)實(shí)際發(fā)生的情況表示懷疑，我們能夠采取種種行動(dòng)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。在上面的例子中，如果我們有理由懷疑西紅柿的映像是聰明地設(shè)計(jì)的視覺(jué)映像，而不是真正的西紅柿，我們可以仔細(xì)看它，觸摸它，必要時(shí)我們可以嘗嘗它或?qū)⑺虚_(kāi)。

這些少量的有點(diǎn)初步的評(píng)論僅僅觸及充滿(mǎn)細(xì)節(jié)的故事的表面，心理學(xué)家能夠告訴我們?cè)诟兄袆?dòng)中個(gè)人所做的許多事情。對(duì)我們的工作更為重要的是，考慮一下這一點(diǎn)對(duì)觀察在科學(xué)中所起作用的意義。說(shuō)明我的論點(diǎn)的一個(gè)例子是顯微鏡在科學(xué)中的早期使用。當(dāng)羅伯特·虎克和亨利·鮑威爾斯等科學(xué)家使用顯微鏡來(lái)觀看蒼蠅、螞蟻等小昆蟲(chóng)時(shí)，他們經(jīng)常對(duì)觀察事實(shí)發(fā)生分歧，至少虎克起初將分歧的原因歸諸于照明不同。他指出，蒼蠅的眼睛在一種光下看起來(lái)像覆蓋孔的格子(順便說(shuō)一句，這使鮑威爾斯相信實(shí)際情況就是如此)，在另一 種光下像覆蓋圓錐體的表面，在第三種光下像覆蓋金字塔的表面?；⒖藶榱顺吻暹@個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了實(shí)踐干預(yù)。他努力使標(biāo)本的照明均一來(lái)消除由于耀眼和復(fù)雜反射而引起的虛假信息。他做到這一點(diǎn)是靠了使用通過(guò)鹽水溶液散射的燭光照明。他也從各種方向來(lái)照明他的標(biāo)本，以確定在這些變化之下哪些特點(diǎn)保持不變。有些昆蟲(chóng)需要用白蘭地浸泡，使之不能運(yùn)動(dòng)，又沒(méi)有損傷。

虎克的書(shū)《顯微學(xué)》(micrographia,1665)含有許多來(lái)自虎克這些行動(dòng)和觀察的詳細(xì)描述和觀察。這些成果過(guò)去是公共的，現(xiàn)在仍然是公共的。別人可以檢查、批評(píng)和補(bǔ)充這些成果。如果蒼蠅的眼睛在某種照明下像覆蓋小孔的東西，那么密切注意他或她的知覺(jué)的觀察者不可能有用地評(píng)價(jià)這種事態(tài)?；⒖吮砻髁嗽谶@種情況下為了檢查這種外觀的真實(shí)性能夠做些什么，而他建議的程序任何愿意做而受過(guò)訓(xùn)練的人都可以進(jìn)行。關(guān)于蒼蠅眼睛結(jié)構(gòu)的可觀察事實(shí)最終是一個(gè)主動(dòng)而公共的過(guò)程的結(jié)果。能夠采取行動(dòng)來(lái)探索作為觀察事實(shí)提出來(lái)的那些主張是否適宜這一點(diǎn)具有這樣的推斷：知覺(jué)的主觀方面不一定是一個(gè)科學(xué)不可解決的問(wèn)題。前一章討論了同樣情景的知覺(jué)可以種種方式隨不同觀察者的背景、文化和期望而有不同。由于這一無(wú)可懷疑的事實(shí)產(chǎn)生的問(wèn)題在很大程度上能夠通過(guò)采取合適的行動(dòng)而得到解決。個(gè)人的知覺(jué)判斷因一系列理由而不可靠，這對(duì)任何人不應(yīng)該是新聞。在科學(xué)中的挑戰(zhàn)是如何安排客觀境況使依賴(lài)這種判斷的情況減少到最低限度，如果不能消除的話(huà)。有一兩個(gè)例子可以說(shuō)明這一點(diǎn)。月球幻覺(jué)是一種常見(jiàn)現(xiàn)象。當(dāng)月球在高空，它顯得比在地平線(xiàn)低處小得多。這是一種幻覺(jué)。月球沒(méi)有改變它的大小，它離地球的距離在它位置改變的幾小時(shí)內(nèi)也沒(méi)有變化。然而，我們并非必須相信關(guān)于月球大小的主觀判斷。例如我們可以爬上一根裝有十字金屬絲的觀測(cè)管道，使我們可在標(biāo)尺上讀到它的定向。在觀測(cè)地點(diǎn)與月球形成的對(duì)向角可由十字金屬絲與月球每一邊的聯(lián)接來(lái)確定，并注意標(biāo)尺上相應(yīng)讀數(shù)的差異。當(dāng)月球在高空時(shí)這樣做后，再在它接近地平線(xiàn)時(shí)重復(fù)。在這兩種情況下標(biāo)尺讀數(shù)沒(méi)有顯著差異這一事實(shí)，反映月球大小仍然沒(méi)有變化。2.伽利略和木星衛(wèi)星 有一個(gè)歷史例子說(shuō)明本節(jié)與上節(jié)討論的相關(guān)性。1609年晚期，伽利略建造了一架強(qiáng)大的望遠(yuǎn)鏡，用它來(lái)觀測(cè)天體。在以后的三個(gè)月他所作出的許多新穎觀察是有爭(zhēng)議的，與有關(guān)哥白尼理論正確性的天文學(xué)爭(zhēng)論密切相關(guān)，而伽利略已成為哥白尼理論熱心的斗士。例如，伽利略聲稱(chēng)他觀測(cè)到有四個(gè)月球圍繞木星旋轉(zhuǎn)，但他難以說(shuō)服別人相信他觀察的正確性。這是一個(gè)時(shí)機(jī)問(wèn)題。哥白尼理論涉及有爭(zhēng)議的主張，例如地球是動(dòng)的，每天圍繞它的軸旋轉(zhuǎn)，每年圍繞太陽(yáng)運(yùn)行。哥白尼在上一世紀(jì)前半世紀(jì)向之挑戰(zhàn)的公認(rèn)觀點(diǎn)是，地球是靜止的，太陽(yáng)和行星圍繞地球運(yùn)動(dòng)。反對(duì)地球運(yùn)動(dòng)的一個(gè)論據(jù)，遠(yuǎn)不是微不足道的論據(jù)是，如果地球像哥白尼主張的那樣圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，月球就會(huì)拉在后面。一旦人們承認(rèn)木星有四個(gè)月球，這個(gè)論據(jù)就消除了。因?yàn)榧词狗磳?duì)哥白尼的人也同意木星是運(yùn)動(dòng)的。結(jié)果，木星帶著它的月球運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)了哥白尼的反對(duì)者認(rèn)為地球不可能有的現(xiàn)象。

伽利略用望遠(yuǎn)鏡對(duì)木星月球的觀察是否正確在那時(shí)是個(gè)時(shí)機(jī)問(wèn)題。盡管有起初的反對(duì)以及他的許多同時(shí)代人似乎不可能用望遠(yuǎn)鏡辨識(shí)木星月球，伽利略終于在兩年內(nèi)說(shuō)服了他的對(duì)手。讓我們看看他如何能夠做到這一點(diǎn)-他如何能夠使他對(duì)木星月球的觀察客觀化。伽利略用一個(gè)環(huán)將一個(gè)有同等間距的水平線(xiàn)和垂直線(xiàn)標(biāo)志的標(biāo)尺安裝在他的望遠(yuǎn)鏡上，這樣使標(biāo)尺能夠面對(duì)觀察者，并能沿著望遠(yuǎn)鏡上下滑動(dòng)。用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)的人可以用一只眼睛用望遠(yuǎn)鏡看，另一只眼睛看標(biāo)尺。為了便于看標(biāo)尺，用小燈照亮標(biāo)尺。將望遠(yuǎn)鏡瞄準(zhǔn)木星時(shí)，將標(biāo)尺沿望遠(yuǎn)鏡滑動(dòng)，直到用一只眼睛通過(guò)望遠(yuǎn)鏡看到的木星映像出現(xiàn)在用另一只眼睛看到的標(biāo)尺中央方塊為止。這樣做了以后，通過(guò)望遠(yuǎn)鏡看到的一個(gè)月球的位置可在標(biāo)尺上讀到，讀數(shù)與它與木星的距離相對(duì)應(yīng)，為木星直徑的倍數(shù)。木星的直徑是一個(gè)方便的單位，由于使用這個(gè)單位作為標(biāo)準(zhǔn)，就自動(dòng)承認(rèn)這樣的事實(shí)：從地球上看到的木星外觀直徑隨它接近地球或遠(yuǎn)離地球而有變化。

伽利略利用這些就能夠記錄伴隨木星的四顆小星星的每天運(yùn)動(dòng)。他能夠表明數(shù)據(jù)與小星星的確是以恒速?lài)@木星運(yùn)行的月球這一假定相一致。這個(gè)假定不僅得到定量測(cè)定的證實(shí)，而且也得到定性觀察的證實(shí)，當(dāng)這些衛(wèi)星通過(guò)木星的背面或前面或進(jìn)入它的陰影，它們就從視野消失。

伽利處在一個(gè)強(qiáng)有力的地位來(lái)論證他對(duì)木星月球觀察的真實(shí)性，盡管肉眼不能見(jiàn)到它 們。他能夠并確實(shí)反對(duì)這樣一種意見(jiàn)，說(shuō)這些月球是望遠(yuǎn)鏡產(chǎn)生的幻覺(jué)，指出這種意見(jiàn)難以說(shuō)明為什么這些月球出現(xiàn)在木星附近，而不是在別的什么地方。伽利略也能訴諸他的測(cè)量的一致性和可靠性，及其與這些月球定期圍繞木星運(yùn)行的假定相容。伽利略的定量數(shù)據(jù)得到獨(dú)立觀察者的證實(shí)，包括羅馬學(xué)院和羅馬教皇法庭的觀察者的觀測(cè)，他們是哥白尼理論的反對(duì)者。更有甚者，伽利略能夠預(yù)測(cè)這些月球的進(jìn)一步位置以及月相和月蝕的發(fā)生，這些也被他自己及獨(dú)立觀察者確認(rèn)，這些由斯蒂爾曼·德賴(lài)克(stillman drake, 1978, pp.175-176, 236-237)記錄在案。

望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)的真實(shí)性很快被伽利略同時(shí)代人接受，他們是有能力的觀察者，甚至也被起初反對(duì)他的人接受。確實(shí)，有些觀察者始終不能辨認(rèn)這些月球，但我認(rèn)為這并不比詹姆斯·塞爾伯(james thurber,1933, pp.101-103)不能通過(guò)顯微鏡辨認(rèn)植物細(xì)胞結(jié)構(gòu)更為重要。伽利略論證他對(duì)木星月球望遠(yuǎn)鏡觀察的真實(shí)性的力量在于他的主張能夠經(jīng)得住一系列實(shí)踐的、客觀的檢驗(yàn)。雖然他的論證也許并非絕對(duì)定論性的，但比對(duì)其他主張(例如說(shuō)他的觀測(cè)是望遠(yuǎn)鏡產(chǎn)生的幻覺(jué)或人為產(chǎn)物)能夠做的任何論證都無(wú)比地強(qiáng)有力。3． 觀察事實(shí)是客觀的，但也是可錯(cuò)的試圖從我們已經(jīng)提出的批評(píng)中挽救關(guān)于可觀察事實(shí)的強(qiáng)主張可遵循下列路線(xiàn)進(jìn)行。如果觀察陳述能夠直接接受感覺(jué)檢驗(yàn)，并經(jīng)受住這些檢驗(yàn)，它就構(gòu)成值得形成科學(xué)基礎(chǔ)一部分的事實(shí)。這里的直接是要把握這樣的觀念：觀察陳述的正確性應(yīng)該接受種種常規(guī)客觀程序的檢驗(yàn)，而無(wú)需觀察者方面精巧的主觀判斷。對(duì)檢驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)使觀察陳述的辯護(hù)具有主動(dòng)、公共的性質(zhì)。在這個(gè)方面，也許我們可以把握由觀察可靠地確立事實(shí)的觀念。畢竟，只有沉湎于某種嗜好的哲學(xué)家才會(huì)愿意花費(fèi)時(shí)間去懷疑，像米表讀數(shù)那樣的事情能夠在很小誤差范圍內(nèi)靠仔細(xì)利用視覺(jué)來(lái)可靠確定。

在前一段提出的可觀察事實(shí)概念需要付出一些小的代價(jià)。這個(gè)代價(jià)是，可觀察事實(shí)在某種程度上是可錯(cuò)的，可接受修改。如果一個(gè)陳述夠得上成為可觀察事實(shí)，因?yàn)樗ㄟ^(guò)迄今為止能夠向它提出的所有檢驗(yàn)，這并不意味著它一定能經(jīng)受住因知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)展而成為可能的新型檢驗(yàn)。我們已經(jīng)遇到兩個(gè)重要的觀察陳述的例子，它們根據(jù)充分的理由被接受為事實(shí)，但是鑒于新的進(jìn)展最終被擯棄：地球是靜止的和火星和金星的外觀大小在每年運(yùn)行篇三：科學(xué)管理原理讀書(shū)報(bào)告 《科學(xué)管理原理》讀書(shū)報(bào)告

一、閱讀書(shū)目：

書(shū)名：《科學(xué)管理原理》

作者：[美] 弗雷德里克·溫斯洛·泰勒

出版發(fā)行 ：北京:機(jī)械工業(yè)出版社, 2013

二、出版背景：

《科學(xué)管理原理》一書(shū)出版于1911年，這一時(shí)期美國(guó)工業(yè)化已發(fā)展到相當(dāng)高的程度，然而，在生產(chǎn)規(guī)模和科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的同時(shí)，缺乏有效管理大工業(yè)企業(yè)的方法的問(wèn)題不斷暴露出來(lái)，雇傭者與雇員之間的矛盾激化，“磨洋工”現(xiàn)象普遍發(fā)生，生產(chǎn)率增長(zhǎng)緩慢，生產(chǎn)效率低下成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石。在經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐之后，泰勒總結(jié)出了科學(xué)管理的原理。

三、泰勒科學(xué)管理思想精要：

泰勒認(rèn)為，雇傭者和雇員的利益是聯(lián)在一起的，管理的主要目標(biāo)，應(yīng)該是使雇傭者實(shí)現(xiàn)最大的富裕，同時(shí)也使每個(gè)雇員實(shí)現(xiàn)最大的富裕。泰勒對(duì)“磨洋工”現(xiàn)象的分析簡(jiǎn)單地概括為以下三點(diǎn)：

第一，工人中流傳著一種謬論：如果每個(gè)人或每臺(tái)機(jī)器產(chǎn)出的物質(zhì)產(chǎn)品增加了，那么最終

會(huì)導(dǎo)致大量工人失業(yè)；

第二，當(dāng)前的不完善的管理制度，使得每個(gè)工人為了保護(hù)自己的最大利益而必然要“磨洋

工”；

第三，各行各業(yè)幾乎仍在普遍采用效率低下的經(jīng)驗(yàn)工作法，從而導(dǎo)致工人浪費(fèi)了其大部分

的勞作。

要消除“磨洋工”現(xiàn)象，就必須提高雇員的“積極性”（作者認(rèn)為此處的“積極性”表示每個(gè)工人竭盡全力以其最辛勤的工作和全部的傳統(tǒng)知識(shí)、技能、智慧以及其良好的意愿。），而泰勒發(fā)現(xiàn)，即使是當(dāng)時(shí)通用的“積極性加激勵(lì)”這種公認(rèn)的最佳管理模式也難以實(shí)現(xiàn)，真正能贏得這種“積極性”的情況是非常罕見(jiàn)的。問(wèn)題出在哪里呢？原來(lái)在這種模式下，全部問(wèn)題都是由工人根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去完成，管理者對(duì)這些問(wèn)題的進(jìn)程缺乏監(jiān)督能力和控制能力；另外，這種模式并沒(méi)有觸及管理的本質(zhì)，即管理的科學(xué)化，制度上的缺陷使之成為必然。

泰勒在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐后提出了比“積極性加激勵(lì)”更有效的模式，即科學(xué)管理，并且歸納出四條原則：

第一，使管理形成一門(mén)科學(xué)，讓科學(xué)知識(shí)代替舊有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，讓科學(xué)方法代替經(jīng)驗(yàn)

工作法；

第二，管理人員科學(xué)地選擇工人并對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)、教育； 第三，管理人員與工人之間保持親密無(wú)間的合作，以保證所有工作都按照已制訂的科

學(xué)原則來(lái)進(jìn)行；

第四，管理人員和工人之間的工作幾乎是均分的，管理人員與執(zhí)行人員應(yīng)承擔(dān)各自的責(zé)任。

為了說(shuō)明科學(xué)管理完全適用于從最初級(jí)的到最錯(cuò)綜復(fù)雜的所有類(lèi)別的工作，并證明

其能產(chǎn)生比積極性加激勵(lì)管理更巨大的作用，作者從手頭掌握的幾千個(gè)例證中挑出了幾個(gè)典型的例證，其中包括“生鐵搬運(yùn)實(shí)驗(yàn)”、“鏟挖實(shí)驗(yàn)”、“砌磚實(shí)驗(yàn)”、“檢驗(yàn)鋼珠實(shí)驗(yàn)”、“金屬切割實(shí)驗(yàn)”等技術(shù)要求和復(fù)雜程度不同的實(shí)驗(yàn)。

四、讀書(shū)心得：

在當(dāng)時(shí)的背景下，泰勒提出科學(xué)管理原理，其根本目的是為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，創(chuàng)造更大的財(cái)富。顯然這樣的目的在今天仍然是企業(yè)的最主要目的，因此，即使是在100多年后的今天，泰勒的科學(xué)管理原理中的很多思想仍具有重要價(jià)值。對(duì)于“磨洋工”的問(wèn)題，我自己也有親身經(jīng)歷，印象比較深的是，大一暑假，我在西湖旁邊一家酒店做短期兼職，任務(wù)是清掃客房，報(bào)酬按小時(shí)數(shù)計(jì)。當(dāng)時(shí)自己就是典型的“磨洋工”表現(xiàn)，因?yàn)槭怯?jì)時(shí)制，而且酒店也不會(huì)因?yàn)槟愎ぷ髑趹┒督o額外報(bào)酬，所以我總是會(huì)故意地拖延時(shí)間，除非有人來(lái)監(jiān)督的時(shí)候，才會(huì)按正常能力工作，一旦有機(jī)會(huì)，就會(huì)讓自己休息。另外一件事，給某飲料公司拆箱放廣告標(biāo)簽，當(dāng)時(shí)我們是一群人工作的，我起初很賣(mài)力，想早點(diǎn)做完自己應(yīng)該做的那份，然后休息?？墒峭蝗慌赃叺娜藢?duì)我說(shuō)，干嘛這么賣(mài)力，你做完了還是要幫其他人做，而且如果大家都很早做完，上面肯定會(huì)派我們完成其他任務(wù)，工資又不會(huì)增加??回想起這些經(jīng)歷，我深刻地體會(huì)到，100多年前存在的普遍現(xiàn)象，直到今天還能在大大小小的管理問(wèn)題中瞥見(jiàn)它的影子。而此類(lèi)問(wèn)題的本質(zhì)，用四個(gè)字來(lái)概括，便是“勞資對(duì)立”，資方要利潤(rùn)，勞方要?jiǎng)趧?dòng)消耗補(bǔ)償，任何一方的增加都會(huì)損害另外一方的利益。然而這并不意味著二者的利益是不能統(tǒng)一的，正如泰勒所說(shuō)的：管理的主要目標(biāo)，應(yīng)該是使雇傭者實(shí)現(xiàn)最大的富裕，同時(shí)也使每個(gè)雇員實(shí)現(xiàn)最大的富裕。為了解決這些問(wèn)題，就應(yīng)該利用科學(xué)管理的原理，將工作標(biāo)準(zhǔn)化，管理著承擔(dān)制定任務(wù)的責(zé)任，采取合理的績(jī)效考核制度，有效的工資制度，在最大化地提高效率的同時(shí)，還要保證雇員的利益，從而實(shí)現(xiàn)互利共贏的目標(biāo)。

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，很多人一味地把目光放在引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備、研發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品等提高硬實(shí)力上面，而忽視了內(nèi)部高效管理的軟實(shí)力。這不得不讓我想起科學(xué)管理這一偉大思想出現(xiàn)的歷史背景，我忽然發(fā)現(xiàn)，我們似乎在重復(fù)著100多年前的人家走過(guò)的歧途?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，這一點(diǎn)毋庸置疑，然而資源總是有限的，提高生產(chǎn)效率正是促使有限的資源得以最大化利用的保障。如果顧此而失彼，我能想到的一個(gè)詞就是“粗制濫造”。我想這可能也是科學(xué)管理思想在今天仍經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因。

當(dāng)然科學(xué)管理思想在我國(guó)的應(yīng)用也是相當(dāng)廣泛的，尤其是在制造業(yè)中，作為工業(yè)工程專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我深知效率對(duì)一個(gè)企業(yè)的重要性。例如刺激性報(bào)酬的工資獎(jiǎng)金制，制定定額，對(duì)超額完成任務(wù)的工人付額外的獎(jiǎng)金刺激其生產(chǎn)積極性；又例如標(biāo)準(zhǔn)化原理，每個(gè)工人都負(fù)責(zé)產(chǎn)品生產(chǎn)的其中一部分，而非產(chǎn)品生產(chǎn)的全過(guò)程。將產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程分成若干個(gè)細(xì)小，標(biāo)準(zhǔn)，單一的動(dòng)作，采用單一的工具，能減少工人們轉(zhuǎn)換動(dòng)作，工具所花的時(shí)間，對(duì)工人的素質(zhì)要求也沒(méi)那么高，他們只需掌握一種技能，一種工具就能投入生產(chǎn)。計(jì)劃與執(zhí)行職能分開(kāi)?，F(xiàn)代組織絕大部分都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)計(jì)劃職能與執(zhí)行職能分開(kāi)，組織內(nèi)有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)管理而不負(fù)責(zé)生產(chǎn)的人。可以看出，科學(xué)管理原理在今天仍然閃耀著它的光芒。

不可否認(rèn)的是，由于歷史的局限性，當(dāng)時(shí)的科學(xué)管理也存在一定的缺陷，比如不能從更高層次的需求上滿(mǎn)足工人，沒(méi)有合理的晉升機(jī)制，工人們都只關(guān)注自身的利益等。然而一種思想提出的開(kāi)始，必然不是完美無(wú)瑕的，它需要后人不斷地加以完善，唯一可以確定的是，它將是開(kāi)啟一個(gè)新時(shí)代大門(mén)的鑰匙。篇四：政治科學(xué)讀書(shū)報(bào)告

讀《中國(guó)政府概要》與對(duì)我國(guó)政府的認(rèn)知思考 楊鳳春的《中國(guó)政府概要》對(duì)中國(guó)政府的基本結(jié)構(gòu)做出了清晰的界定,衡量和區(qū)分了中國(guó)政府結(jié)構(gòu)中不同部分的功能和地位,重點(diǎn)研究和討論了中國(guó)政府的核心構(gòu)成部分,使人們能夠在較高的層面上本質(zhì)性認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)政府。并及時(shí)反映和評(píng)價(jià)改革開(kāi)放過(guò)程中中國(guó)政府制度的最新變化?！吨袊?guó)政府概要》主要從橫向描述我國(guó)的機(jī)構(gòu)設(shè)置與政府的深層問(wèn)題，從我國(guó)政府的性質(zhì)、我國(guó)執(zhí)政黨和參政黨出發(fā)，全面闡述人民代表大會(huì)制度，國(guó)務(wù)院、我國(guó)監(jiān)督與審判機(jī)關(guān)、地方政府，國(guó)家主席等機(jī)構(gòu)的知識(shí)，讓我們?nèi)轿涣私鈬?guó)家的機(jī)構(gòu)及體制。楊鳳春現(xiàn)任北京大學(xué)政府翻案理學(xué)院副教授、北京大學(xué)政治發(fā)展與政府管理研究所研究員、北京大學(xué)電子政務(wù)研究中心主任。并著有《當(dāng)代中國(guó)政府》、《中國(guó)大陸政府與政治》等，而在《中國(guó)政府概要》中，論述中國(guó)政府的諸多方面、層次的問(wèn)題,如對(duì)國(guó)務(wù)院總理政治地位問(wèn)題的研究等等都帶有極大的啟發(fā)性。

領(lǐng)導(dǎo)核心與精英理論的體現(xiàn)

在第二章的中國(guó)的執(zhí)政黨和參政黨中，他提出強(qiáng)調(diào)革命家和領(lǐng)袖的作用，由于我國(guó)歷史的特殊性與復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的職業(yè)革命家和領(lǐng)袖在黨的組織、政治中的重要性是共產(chǎn)黨的特色之一，符合中國(guó)特色的特點(diǎn)。這就提出了精英在政治中的作用，這里尤其是政治精英，毛澤東是政治精英的代表之一，具備富有經(jīng)驗(yàn)、威信、人格魅力的素質(zhì)，有了成為領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)，最終使中國(guó)人民屹立于世界民族之林，這就充分體現(xiàn)了早期精英理論的基本內(nèi)容，也是對(duì)精英影響社會(huì)發(fā)展的又一驗(yàn)證。同時(shí)，在精英理論體現(xiàn)中，掌握著重大決策權(quán)，他們的政治態(tài)度、言行，對(duì)政治發(fā)展方向和前景產(chǎn)生重要影響，決定，精英理論認(rèn)為，社會(huì)的統(tǒng)治者是社會(huì)的少數(shù)，但他們?cè)谥橇?、性格、能力、?cái)產(chǎn)等方面超過(guò)大多數(shù)被統(tǒng)治者，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有重要影響和作用，是社會(huì)的精英。其中極少數(shù)的政治精英代表一定的利益集團(tuán)著政治的性質(zhì)。認(rèn)為必須分析這些政治精英才能揭示政治的本質(zhì)和規(guī)律。這些理論證明了鄧小平關(guān)于的“領(lǐng)導(dǎo)核心與領(lǐng)導(dǎo)集體”的理論，我國(guó)一直都是堅(jiān)持這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心理論，服從中央最高層的領(lǐng)導(dǎo)與決策，在以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體中，服從領(lǐng)袖與領(lǐng)導(dǎo)核心的決定，使我國(guó)走向了改革開(kāi)放的新征程，開(kāi)啟了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新篇章。

國(guó)務(wù)院的政治地位與權(quán)力問(wèn)題

在書(shū)中提出關(guān)于國(guó)務(wù)院的的政治地位確定問(wèn)題，憲法只是規(guī)定了國(guó)務(wù)院是最高的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，而沒(méi)有其他相關(guān)的法律具體、明確地規(guī)定最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)通過(guò)怎樣具體方式和渠道來(lái)使國(guó)務(wù)院成為它的執(zhí)行機(jī)關(guān)，提出了最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)與國(guó)務(wù)院之間的執(zhí)行與決策未落實(shí)的問(wèn)題，需要進(jìn)一步完善與澄清，觀點(diǎn)特別的鮮明。

國(guó)務(wù)院的職能與權(quán)力內(nèi)容提出我國(guó)一個(gè)鮮明的特殊制度，即國(guó)務(wù)院總理實(shí)行總理負(fù)責(zé)制，并且總理由國(guó)家主席提名，這樣，國(guó)務(wù)院是一個(gè)非選舉程序產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)構(gòu)，類(lèi)似于內(nèi)閣制，但是其實(shí)質(zhì)性并沒(méi)有脫離選舉制度與民主集中制度，國(guó)家主席是通過(guò)選舉產(chǎn)生，則總理是間接選舉產(chǎn)生，都賦予了國(guó)務(wù)院的特殊性與重要職能?？偫砼c主席的直接關(guān)聯(lián)，相對(duì)削弱了總理的政治地位，并有使總理具有更強(qiáng)的政治地位，同時(shí)并解釋了在人民代表制度下經(jīng)常發(fā)生的行政權(quán)大于立法權(quán)的根本原因，指出了我國(guó)當(dāng)前的制度問(wèn)題。國(guó)務(wù)院可以說(shuō)是我國(guó)國(guó)家機(jī)構(gòu)的神經(jīng)中樞，機(jī)構(gòu)更是分工細(xì)致與數(shù)量繁多，這些都保證這國(guó)家的正常運(yùn)行，并且中國(guó)人民銀行直接隸屬于國(guó)務(wù)院，調(diào)節(jié)匯率與調(diào)控經(jīng)濟(jì)，對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的作用，還有行政立法的相關(guān)規(guī)定與職能，保證政府高效地運(yùn)行與維護(hù)人民的利益。經(jīng)過(guò)這些知識(shí)的介紹使國(guó)務(wù)院的各項(xiàng)知識(shí)都不在神秘與困惑。

聚焦地方政府改革——行政體制改革

地方政府體制改革與行政體制改革是當(dāng)前的熱點(diǎn)問(wèn)題，在將我國(guó)從職能型政府轉(zhuǎn)型到服務(wù)性政府，推進(jìn)行政體制改革，書(shū)中主要指出國(guó)家只是有原則性要求，針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，1 改變政府直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，使政企分開(kāi)，成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)組織。并改革行政審批制度與大力精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，消減公務(wù)開(kāi)支等目的，這些措施都是針對(duì)我國(guó)當(dāng)前的政府現(xiàn)狀提出的，旨在促進(jìn)“小政府、大社會(huì)”設(shè)置模式的形成，書(shū)中還舉了深圳、海南等具體政府的改革措施，更加的具有說(shuō)服力與借鑒意義。

就當(dāng)前的行政體制改革，首先需要了解我國(guó)政府出現(xiàn)的一些問(wèn)題與弊端，而在推動(dòng)行政體制改革中，應(yīng)該促進(jìn)我國(guó)政府職能的轉(zhuǎn)型與升級(jí)，從職能型政府轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型政府，同時(shí),深化行政管理體制改革,還要正確處理權(quán)力配置與機(jī)構(gòu)設(shè)置的內(nèi)在聯(lián)系。行政機(jī)構(gòu)是行政權(quán)力的具體承擔(dān)者,所以在—級(jí)政府內(nèi)部,究竟應(yīng)當(dāng)設(shè)置哪些機(jī)構(gòu)、多少機(jī)構(gòu),應(yīng)當(dāng)賦予各類(lèi)機(jī)構(gòu)何種地位和權(quán)限,都主要由各個(gè)機(jī)構(gòu)的權(quán)力來(lái)配置。在法律上明確行政權(quán)力，推動(dòng)行政問(wèn)責(zé)制，例如在出現(xiàn)重大事故需要人來(lái)承擔(dān)行政失職的責(zé)任，更加強(qiáng)調(diào)政府的責(zé)任意識(shí)。行政體制改革是在適應(yīng)我經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展推行的，要使政府為國(guó)家的發(fā)展而服務(wù)，不斷適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)，也是提高政府執(zhí)政能力能力的重要內(nèi)容。

新時(shí)期政府改革主題——政府信息公開(kāi)相關(guān)制度的建立完善

在讀完楊鳳春的《中國(guó)政府概要》與他的幾篇訪(fǎng)談，我們看到政府信息公開(kāi)與公開(kāi)述職有利于公民參與政府管理和科學(xué)決策。并且將增進(jìn)公民對(duì)政府的信任。一個(gè)政府的民主化程度，要看其行政民主化的發(fā)展?fàn)顩r和公民直接參與行政的程度。真正的公共行政是以公眾的知情權(quán)為前提，以參與為主導(dǎo)，以監(jiān)督為保障。政府只有通過(guò)積極、主動(dòng)的信息公開(kāi)，才能有效提升民眾對(duì)政府管理的認(rèn)同程度，擴(kuò)大民眾的參與度，增加政府與民眾行為取向的一致性，真正做到民主管理和科學(xué)決策。如果沒(méi)有信息公開(kāi)，公民的行政參與也僅是一句空話(huà)

政府信息公開(kāi)是實(shí)行行政管理法制化的有力措施與保證，更是實(shí)現(xiàn)行政機(jī)關(guān)和行政人員為政清廉的重要保證，同時(shí)也是保護(hù)公民合法權(quán)益的重要保證，對(duì)提高政府的公信力，增強(qiáng)公民參政能力，參與行政監(jiān)督體制內(nèi)，都有著重要的作用，因此，政府信息公開(kāi)對(duì)我國(guó)行政監(jiān)督制度有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)官員轉(zhuǎn)變官員的執(zhí)政理念，執(zhí)行群眾路線(xiàn)都具有重要意義，這些是楊鳳春在接受人民網(wǎng)論壇記者訪(fǎng)談提出來(lái)的，充分展現(xiàn)他對(duì)完善我國(guó)政府職能的獨(dú)特見(jiàn)解，也給了我們很大的啟發(fā)，發(fā)揮新聞媒體的作用，監(jiān)督政府引導(dǎo)輿論，使政府執(zhí)政的透明化與科學(xué)化，最近，越來(lái)越多的人提出政府的政務(wù)公開(kāi)與公務(wù)員的財(cái)產(chǎn)申報(bào)制度，都是在推動(dòng)國(guó)家政府執(zhí)政的公開(kāi)、透明，做到真正的對(duì)人民負(fù)責(zé)，提升政府的形象。

我國(guó)政府機(jī)構(gòu)還有許多的制度需要完善與健全，關(guān)于國(guó)家主席的職權(quán)中宣布權(quán)的規(guī)定，主席有公布法律的權(quán)利，沒(méi)有否定法律的權(quán)利，但是，法律未經(jīng)主席公布卻不能生效，這些規(guī)定都不免存在缺陷，同時(shí)，國(guó)家主席是作為一個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)存在的，但是很長(zhǎng)時(shí)間主席是一個(gè)人代表這一個(gè)機(jī)構(gòu)，必然存在許多的弊端，都需要我們進(jìn)一步完善的。讀了《中國(guó)政府概要》之后，使自己對(duì)國(guó)家政府的研究產(chǎn)生了興趣，在對(duì)以前困惑的行政區(qū)域的層級(jí)問(wèn)題，現(xiàn)在有了更深刻的理解，并且還會(huì)查閱一些關(guān)于政治研究的相關(guān)書(shū)籍，提高自己的理論認(rèn)識(shí)水平，并且發(fā)現(xiàn)思考對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。

學(xué)號(hào)：08070121 行政管理081 籍洪亮 2篇五：科學(xué)究竟是什么的讀書(shū)報(bào)告

《科學(xué)究竟是什么》讀書(shū)報(bào)告

《科學(xué)究竟是什么》是作者查爾莫斯介紹的關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的一本書(shū)，因此，作者研究的不是科學(xué)的具體內(nèi)容，而是從哲學(xué)的視角將“科學(xué)”直接作為一個(gè)對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究。作者在書(shū)中介紹了 20世紀(jì)最有影響的科學(xué)哲學(xué)大家，如波普爾、庫(kù)恩、拉卡托斯和費(fèi)耶阿本德等人的主要學(xué)術(shù)思想，還介紹了20世紀(jì)最后20年科學(xué)哲學(xué)的最新發(fā)展。

對(duì)于科學(xué)的發(fā)展我們知道，近代科學(xué)產(chǎn)生最先是哥白尼（copernicus, 1473-1543），提出日心說(shuō)。然后從伽利略（galileo, 1564-1642）再到牛頓（newton, 1642-1727），建立牛頓力學(xué)，這樣近代科學(xué)開(kāi)始形成。后來(lái)有培根的經(jīng)驗(yàn)論，歸納法；笛卡兒的理性論，演繹法；.伏爾泰的普及牛頓力學(xué)，啟蒙運(yùn)動(dòng)；康德的哲學(xué)反思；孔德，馬赫的實(shí)證主義，經(jīng)驗(yàn)論，啟發(fā)狹義相對(duì)論、量子力學(xué)的創(chuàng)建。再后來(lái)出現(xiàn)了波普爾的證偽主義，證偽原則和拉卡托斯的精致的證偽主義，總得來(lái)說(shuō)，在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷史上，先后出現(xiàn)過(guò)大致七種主要觀點(diǎn)或派別，它們分別是歸納主義、證偽主義、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論、歷史主義、實(shí)用主義、唯物主義和無(wú)政府主義。查爾莫斯按照歷史發(fā)展脈絡(luò)對(duì)這些觀點(diǎn)一一作了簡(jiǎn)要介紹并對(duì)每種觀點(diǎn)的缺陷給予了評(píng)論。

全書(shū)除序和導(dǎo)言外共有12個(gè)章節(jié)，前三章介紹“歸納主義”及歸納問(wèn)題；四至六章介紹了波普爾的“證偽主義”的科學(xué)觀并對(duì)其局限性和錯(cuò)誤性一一做出批判；第7章和第8章的主要集中于介紹托爾卡斯和庫(kù)恩對(duì)科學(xué)的理解，他們的共同之處在于推崇科學(xué)應(yīng)該有作為結(jié)構(gòu)的理論；第9章作者提出了三種對(duì)科學(xué)知識(shí)性質(zhì)問(wèn)題的研究方法，說(shuō)明客觀的研究方法才是正確的，并指出庫(kù)恩理論的不一致性，指出科學(xué)是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)；最后3章（包括激進(jìn)工具主義或多元實(shí)在論，作者在指導(dǎo)人們一步步認(rèn)識(shí)真正的科學(xué)是什么時(shí)，依舊采用批判性的手法，對(duì)比了不同的主義對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀，并竭力闡述區(qū)分一些概念上的混淆，在第12章中，作者提到了認(rèn)識(shí)論的無(wú)政府狀態(tài)持有者。在《科學(xué)究竟是什么》這本書(shū)中，作者舉了很多有趣的，通俗易懂的例子，比如在說(shuō)到可證偽性是理論的標(biāo)準(zhǔn)中，舉了幾個(gè)簡(jiǎn)單斷言的例子．它們?cè)谒傅囊饬x上是可證偽的。1星期三從來(lái)不下雨。2所有的物質(zhì)受熱都膨脹。

3在靠近地球表面的地方松手將重物（如一塊磚）放開(kāi)，如果不被阻擋，就垂直下落。4當(dāng)光線(xiàn)從平面鏡上反射時(shí)，它的人射角與反射角相等。斷言（1）是可證偽的，因?yàn)橛^察到有一個(gè)星期三下雨就能被證偽。斷言（2）是可證偽的。它能被大意是這樣的觀察陳述證偽：某一種物質(zhì)x，在時(shí)間t，受熱益膨脹。接近冰點(diǎn)的水就能證明（2）為偽。（l）和（2）都是可證偽的，并且是假的。斷言（3）和（4）據(jù)我所知也許是真的，雖然如此，它們?cè)谒傅囊饬x上是可證偽的。一塊磚被松手放開(kāi)時(shí)往上“掉”，在邏輯上是可能的。斷言“磚”松手放開(kāi)時(shí)往上“掉”，并無(wú)邏輯上的矛盾，雖然也許這類(lèi)陳述從來(lái)沒(méi)有被觀察所支持過(guò)。斷言（4）是可證偽的，因?yàn)楣饩€(xiàn)射向鏡面的人射角是斜角時(shí)可以設(shè)想，以垂直于鏡面的方向反射出去。如果反射定律是正確的，這就永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生，但是假如發(fā)生，也無(wú)邏輯上的矛盾。（3）和（4）都是可證偽的，即使它們也許是真的。

讀完這本書(shū)后，由于作者的對(duì)于科學(xué)的觀點(diǎn)是貫穿在他對(duì)現(xiàn)代觀點(diǎn)的批判和選擇性接受的基礎(chǔ)上的，所以還未形成像現(xiàn)代觀那樣系統(tǒng)集中的形式?？偨Y(jié)作者對(duì)科學(xué)性質(zhì)的觀點(diǎn)如下：1.應(yīng)該把理論當(dāng)作某種有結(jié)構(gòu)的整體來(lái)描述；2.對(duì)科學(xué)知識(shí)性質(zhì)問(wèn)題的正確的研究方法是客觀的研究法，“客觀”與“真的”并沒(méi)有必然的聯(lián)系；3.科學(xué)是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，實(shí)驗(yàn)方法并不是始終都存在的；科學(xué)的實(shí)踐沒(méi)有主體；4.科學(xué)實(shí)踐的一個(gè)重要特點(diǎn)是：它是相對(duì)自由的。

其實(shí)科學(xué)是什么，誰(shuí)也說(shuō)不清楚，雖然我們很多人都想知道，但很少人能知道它?？茖W(xué)是不斷發(fā)展的，我們只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和探索，才能理解和掌握現(xiàn)階段的科學(xué)。我傾向于認(rèn)為科學(xué)就是用實(shí)驗(yàn)的方式（包括理論）思考、理解未知

世界的過(guò)程，它是人類(lèi)獲得知識(shí)的一種方法，是與權(quán)威、邏輯、直覺(jué)相對(duì)的一種方法，一旦我們知道了之后，就可以不必再問(wèn)為什么了。了解科學(xué)，有助于我們理解人類(lèi)與其它生命共同在自然界生存的方式，從而使人與自然以及社會(huì)之間建立更和諧的關(guān)系。

現(xiàn)在我自己對(duì)于科學(xué)是什么的回答是“一個(gè)人通過(guò)客觀的研究方法，在他/她所在的常規(guī)科學(xué)體系中進(jìn)行解決難題的工作。如果在此過(guò)程中發(fā)現(xiàn)常規(guī)科學(xué)體系的不足，這個(gè)人通過(guò)一定理論依據(jù)和自己的判斷甚至頂住巨大的反對(duì)之聲，在科學(xué)實(shí)踐中建立新的理論，更接近與真理的理論的過(guò)程。而他/她的理論是科學(xué)史中很小的一部分，且不一定會(huì)馬上被證實(shí)是正確的，也不一定在時(shí)間跨度上符合更接近于真理的規(guī)則，但這個(gè)理論比上一個(gè)理論有進(jìn)步之處?！弊詈蟛坏貌惶岬氖钦J(rèn)識(shí)論的無(wú)政府狀態(tài)的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)持有人費(fèi)耶阿本德認(rèn)為科學(xué)如宗教一樣是一種信仰、一種選擇，他提倡把科學(xué)和國(guó)家分開(kāi)以允許發(fā)展科學(xué)以外的東西。他認(rèn)為不管科學(xué)實(shí)踐者是享樂(lè)主義者還是別的，喜歡還是不喜歡它，科學(xué)可以有種種結(jié)果。他的觀點(diǎn)是典型的激進(jìn)觀點(diǎn)，可以作為反面觀點(diǎn)加深對(duì)科學(xué)的理解。通過(guò)這本書(shū)，我領(lǐng)悟到，一定要學(xué)會(huì)站在巨人的肩膀上提出問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。既要繼承最新的科學(xué)成果，亦要勇于批判不正確的觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)“否定”的思維方式很重要，做研究的時(shí)候我們傾向于在權(quán)威面前的認(rèn)知傾向總是以“肯定”的思維方式來(lái)思考和解決問(wèn)題，或許經(jīng)常提醒自己批判、否定，更有助于我們反思、重構(gòu)理論、知識(shí)和現(xiàn)象。這里需要指出的是，對(duì)待任何一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，都要持一顆冷靜理性的態(tài)度與批判的性思維。不能妄下正確或錯(cuò)誤的判斷。因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)往往會(huì)陷入一個(gè)誤區(qū)，重視實(shí)驗(yàn)結(jié)論，忽視實(shí)驗(yàn)條件，其實(shí)實(shí)驗(yàn)結(jié)論都是在控制了無(wú)關(guān)變量之后得出來(lái)的，若不加以辨識(shí)就照辦亂套，這就給理論研究和實(shí)際應(yīng)用帶來(lái)不必要的麻煩。

第五篇：論自由讀書(shū)報(bào)告

《論自由》讀書(shū)報(bào)告

姓名：湯哲凡 學(xué)號(hào)：180312066 將商務(wù)印書(shū)館出版的約翰?斯圖亞特?密爾所著的《論自由》翻閱一遍，說(shuō)句實(shí)話(huà)，還真是有點(diǎn)云里霧里的感覺(jué)，半知半解，也許是由于該書(shū)是由外文翻譯而來(lái)，有些語(yǔ)詞不符合漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣，還有就是密爾所表述的觀點(diǎn)、其所展現(xiàn)的論證也確有一定的抽象性吧。最后，終在查閱了些相關(guān)論文，才大體明白密爾所闡述的自由觀體系。這不禁讓我想起了當(dāng)初本科閱讀哲學(xué)書(shū)籍的情形，例如《西方認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)史》、《西方哲學(xué)史》、《法哲學(xué)原理》等著作，真是頗費(fèi)些腦力，最后亦是不解甚多。在此說(shuō)點(diǎn)題外話(huà)，本人現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的看法有了極大的變化，當(dāng)初班上的同學(xué)大多是被調(diào)劑至哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的，也包括本人，普通大眾的看法就是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)就業(yè)前景不好，是個(gè)極其冷門(mén)的專(zhuān)業(yè)，本人也是抱有這樣的想法，于是乎，對(duì)哲學(xué)就沒(méi)有了興趣，在哲學(xué)院懵懵懂懂的走過(guò)四年?，F(xiàn)在想想，當(dāng)初真是年輕，要是本科期間多看點(diǎn)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的書(shū)籍、好好上課對(duì)自身真是大有裨益，如果能看懂哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的書(shū)籍，法學(xué)的書(shū)籍自然也就容易看懂些，特別是法理，有著較高的抽象性。當(dāng)初不好意思說(shuō)自己是學(xué)哲學(xué)的，是因?yàn)榕c普通大眾持那種較低層次的想法，現(xiàn)在不好意思說(shuō)自己是學(xué)哲學(xué)的，是因?yàn)樽约罕究茮](méi)有學(xué)好哲學(xué)，擔(dān)心與同僚交流起來(lái)一問(wèn)而三不知。好了，回到密爾的《論自由》一書(shū)，商務(wù)印書(shū)館出版的重印《論自由》序言中強(qiáng)烈批判了密爾在該書(shū)中對(duì)有關(guān)自由的觀點(diǎn)，批判其是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，是以引誘無(wú)產(chǎn)階級(jí)放棄反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)為目的——“密爾，作為資產(chǎn)階級(jí)的代言人，只看見(jiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的自由，而抹殺了階級(jí)內(nèi)容，空洞地高唱個(gè)人自由、個(gè)性發(fā)展，實(shí)質(zhì)上只是在鼓吹資產(chǎn)階級(jí)隨心所欲地發(fā)展經(jīng)營(yíng)、進(jìn)行剝削、擴(kuò)張政治勢(shì)力的自由?！比缓螅瑘?jiān)定地支持馬克思的自由觀——“自由乃是一種認(rèn)識(shí)并掌握客觀規(guī)律，進(jìn)而控制自然、控制社會(huì)生活、控制人類(lèi)歷史的實(shí)際能力。所以自由對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，正如民主一樣，是一種手段而不是目的。它的目的是在于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的無(wú)階級(jí)、無(wú)剝削的幸福生活?！痹撔蜓詭в袕?qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，該序言寫(xiě)于1959年2月，我想難免是出于當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的需要。

密爾在《論自由》中主要闡述了兩條基本原則，也就是其在第五章《本書(shū)教義的應(yīng)用》中提到的兩條格言：第一，個(gè)人的行為只要不涉及他人的利益，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社會(huì)負(fù)責(zé)；他人對(duì)于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理。第二，只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)當(dāng)接受社會(huì)的或法律的懲罰。社會(huì)只有在這時(shí)，才能裁判個(gè)人的行為，對(duì)個(gè)人施以強(qiáng)制力量。密爾對(duì)自由觀論述的邏輯起點(diǎn)是個(gè)人自由，在《論自由》第一章《引論》部分，密爾開(kāi)宗明義地宣稱(chēng)他所討論的自由是“公民自由或稱(chēng)社會(huì)自由”，主要是社會(huì)合法施用于“個(gè)人的權(quán)力”之性質(zhì)和限度，不受尊重的、不受限制的、不是絕對(duì)的自由就不算完全意義上的自由，而完全意義上的自由是按照我們自己選擇的道路去追求給我們帶來(lái)好處的自由。在第二章《論思想自由和討論自由》部分，密爾主要論述思想自由與言論自由的關(guān)系及對(duì)社會(huì)的影響。言論自由是思想自由的外在表現(xiàn)。個(gè)體自由的主旨在于思想自由，思想自由表現(xiàn)于外成為言論自由。言論自由或稱(chēng)為表達(dá)自由，是一種獲得和表達(dá)各種意見(jiàn)的自由，包括了收集、了解和發(fā)表各種事實(shí)意見(jiàn)的自由，其核心內(nèi)涵在于個(gè)人的所思所想能夠以某種形式體例表現(xiàn)于外而不受桎梏。言論自由是維持真理的必要條件，言論自由的價(jià)值在于其能夠維護(hù)知識(shí)真理、健全民主政治，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值。但言論自由并非不受約束的自由，而是被法律框定了必要限度的自由，同時(shí)法律也為言論自由提供了保證。

在第三章《論個(gè)性為人類(lèi)福祉的因素之一》中，密爾認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力由個(gè)性自由與個(gè)性成長(zhǎng)共同構(gòu)成，人們應(yīng)該按照自己的個(gè)性去生活，這樣按照自己理想的樣子生活遠(yuǎn)比別人認(rèn)為好的生活方式去生活是會(huì)更有所獲的，一個(gè)人保有自己的個(gè)人自由不僅有益于個(gè)性的自由發(fā)展，而且有益于社會(huì)的長(zhǎng)久發(fā)展。首先，個(gè)性自由是人追求幸福生活的原動(dòng)力。為了突出個(gè)性自由的重要性，密爾將個(gè)性自由與幸福聯(lián)系起來(lái)，真正的幸福是擁有自己的個(gè)性，依照自身的個(gè)性去追求自身的喜好，這樣，在追求幸福的過(guò)程中，個(gè)人的能力不僅得到了發(fā)展與提升，人類(lèi)的生活也變得多樣與精彩，富有生機(jī)?？梢?jiàn)，個(gè)性自由是幸福的重要源泉。個(gè)性在社會(huì)生活中一旦得到充分發(fā)展，個(gè)人價(jià)值便自然而然也得到了充分體現(xiàn)，對(duì)他人而言，也更具有價(jià)值。這樣一來(lái)，社會(huì)中的人們都得到幸福的良好體驗(yàn)。其次，個(gè)性自由是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。密爾在指出個(gè)性自由對(duì)人幸福指數(shù)的提高及人的價(jià)值的體現(xiàn)方面有著積極的意義后，將個(gè)性自由對(duì)民族和社會(huì)進(jìn)步的重要性亦作了詳盡的說(shuō)明。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)民族的個(gè)性自由是這個(gè)民族永葆發(fā)展青春的不竭動(dòng)力，社會(huì)進(jìn)步的可靠源泉是自由。

在我看來(lái)，拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)的需要，密爾的自由觀體系是值得我們當(dāng)今建設(shè)法治社會(huì)、法治政府可以借鑒和思考的。特別是言論自由方面該如何設(shè)立一個(gè)合理的限度與超出此限度該如何，比如說(shuō)今日有人在網(wǎng)上在事實(shí)還未查證的情況下發(fā)布礦難死亡人數(shù)，但是這個(gè)死亡人數(shù)卻少于實(shí)際死亡人數(shù)，警察卻將其拘留。警察是否能將其實(shí)施拘留？重慶大巴墜江事件，在事實(shí)未查清的情況下，有網(wǎng)友造謠是轎車(chē)女司機(jī)逆行所致，后眾多網(wǎng)友盲目跟風(fēng)，影響輿論，劍指該轎車(chē)女司機(jī)，后經(jīng)查證是大巴突然轉(zhuǎn)向沖入江中，并撞了該轎車(chē)，該事件卻未見(jiàn)有網(wǎng)友對(duì)該謠言負(fù)責(zé)，這不正是密爾所闡述的“多數(shù)人的暴政”嗎？該女司機(jī)白白承受了一波輿情壓力。按照密爾所闡述的原則，是應(yīng)當(dāng)有造謠的網(wǎng)友為該女司機(jī)承擔(dān)法律責(zé)任的，因?yàn)槠渌惺沟难哉撟杂汕趾α怂说睦媪耍菓?yīng)當(dāng)受到強(qiáng)制性的懲罰的。上述兩個(gè)事件的區(qū)別對(duì)待，是應(yīng)當(dāng)值得我們反思的了。