第一篇：錢穆教小學(xué)作文

錢穆執(zhí)教小學(xué)時，這樣教小學(xué)生寫作文：口中如何說，筆下就如何寫。一天下午，錢穆要求學(xué)生寫作文，題目是《今天的午飯》。學(xué)生的作文交上來以后，錢穆選擇一篇寫得好的將它抄在黑板上。

這篇作文是這樣寫的：“今天午飯，吃紅燒肉，味道很好，可惜咸了些。”通過這篇作文，錢穆告訴學(xué)生，說話、作文要有曲折，有回味的余地，就像這篇作文最后一句：“可惜咸了一些?！?/p>

錢先生教作文時其實就是想告訴學(xué)生這樣一句話：文似看山不喜平。

第二篇：錢穆名言精選

1.好吹簫，遇孤寂，輒以簫自遣，其聲烏烏然，如別有一境，離軀殼游霄壤間，實為生平一大樂事。

2.讀書游山，用功皆在一心。

3.余因此悟及人生最大學(xué)問在求能虛此心，心虛始能靜。

4.人生不壽，乃一大罪惡。

5.中國是一個人在作長時間的跑，歐洲則像是一種接力跑，一面旗從某一人手中依次傳遞到另一個人，如是不斷的替換......雙方都在跑，中國像是由一個人連續(xù)不斷的跑。

6.只向前，不顧后，一味求變新，求速求快，本源易竭，則下流易滅只有中國，成為一源遠流長積厚流光的大民族，因其尊重歷史，勝過其企懸將來，本末先后，作一體看，有比過去，才有將來。

7.男女之間往往欲勝情，夫婦之間便成情勝欲。

8.朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因為朋友的意趣形象仍活在我的心中，即是他并未死亡，而我在他心中的意趣形象卻消失了，等于我已死了一分!

9.人的生命，有小體，有大體。推極而言，古今將來，全世界人類生命，乃是此生命之大全體。每一人之短暫生命，乃是此生命之最小體。但人類生命大全體，亦由每一人之生命小體會通積累而來。不應(yīng)由大體抹殺了小體，亦不應(yīng)由小體忽忘了大體。

10.我不敢認(rèn)為自己在學(xué)問上有成就，我只感得在此茫茫學(xué)海中，覓得了我自己，回歸到我自己，而使我有一安身立命之處。

11.越來越繁密的制度積累，往往造成前后矛盾。這樣，制度越繁密越容易生歧義，越容易出漏洞，而執(zhí)行新制度的人往往在分歧爭執(zhí)中敵不過固守舊制度的人，因而越來越失去效率。

第三篇：歷史學(xué)家錢穆素質(zhì)

歷史學(xué)家錢穆素質(zhì)

錢穆（1895年7月30日-1990年8月30日），字賓四，江蘇無錫人。當(dāng)代著名史學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國文講師。后歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、江南大學(xué)教授。代表作《劉向歆父子年譜》、《先秦朱子系年》、《國史大綱》等。

一、自身素質(zhì)

先天稟賦：超群的記憶力—— 一目十行，過目不忘。幼時讀《三國演義》、《水滸傳》，可以背得滾瓜爛熟

后天造就：

1、深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊——有很好的舊學(xué)基礎(chǔ)，又喜歡讀古文，于墨儒道釋都有很深研究和精到見解

2、讀書成癖的性格和心平氣靜的讀書之道——純粹的愛書、讀書，便能領(lǐng)悟書背后的精神

3、刻苦勤勉的精神和為學(xué)不止的耐力——著述等身，一生講學(xué)著述，未嘗廢輟，出版著作八十二種以上，著文七百篇以上。擔(dān)任鄉(xiāng)村教師時，見縫插針，充分利用時間，自修苦學(xué)，“雖居窮鄉(xiāng)，未嘗一日廢學(xué)”《宋明理學(xué)概述·序》

4、廣闊的視野和眼見——讀書遍及中外古今，兼通文史佛

5、持正的治學(xué)精神和不迎流俗的骨氣——《劉向歆父子年譜》駁斥康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》；對胡適學(xué)派反對“崇古”與“迷信”堅決表示異議，“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對近人極端之懷疑論，也應(yīng)稍加修正?！保ā秶反缶V》）表明自己在求真的基礎(chǔ)上提出新說：“??而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實無大異?！?/p>

6、流暢的文筆和浩蕩的文氣

7、淡泊名利和鄙棄世俗功名的精神境界——《人生十論·自序》

8、厚重的愛國情懷和民族觀念——反對偏激的“民族虛無主義”，對中國歷史與文化懷“溫情與敬意”

9、注重養(yǎng)生的好習(xí)慣——由于家中三代不壽，錢穆先生及其注重保護身體，養(yǎng)成太極、靜坐、下棋等好的生活習(xí)慣

10、中庸平和的人生態(tài)度與學(xué)術(shù)觀——科學(xué)與人文的統(tǒng)一、通與專的統(tǒng)一、守舊與維新的統(tǒng)一、開放多元與自我堅守的統(tǒng)一、客觀嚴(yán)謹(jǐn)與同情理解的統(tǒng)一

二、客觀條件

1、家庭濃厚的文化氛圍和嚴(yán)苛的家教——出生于書香門第，自幼浸染于讀書聲中。常披燈夜讀，夜半方休。

2、處于新舊教育交替的時代，中小學(xué)接受良好的教育——受教于宿學(xué)碩儒和留過洋的知識分子，既有深厚的舊學(xué)基礎(chǔ)，又能融會新學(xué)。錢穆先生晚年曾回憶，小學(xué)時暑期講習(xí)班學(xué)習(xí)的古文三十篇，讓他深受啟發(fā)，受益終身，總結(jié)“人才原于風(fēng)俗，風(fēng)俗又起于一心之向”。呂思勉先生時任常州中學(xué)歷史地理教席，對錢穆先生極為賞識，常常通過書信探討今文經(jīng)學(xué)的問題，并結(jié)下深厚的師生情誼。

3、被伯樂相中的機遇——慧眼識才且摒棄學(xué)術(shù)界門戶之見的顧頡剛推薦其到燕京大學(xué)教書，錢穆走向?qū)W術(shù)前沿

4、民國時期熱烈自由的學(xué)術(shù)氛圍——“百家爭鳴”，沒有意識形態(tài)的束縛

三、過人之處：

1、錢穆先生只有中學(xué)學(xué)歷，自學(xué)成才，成為一代國學(xué)宗師。1911年爆發(fā)武昌起義，錢穆先生輟學(xué)。后在家鄉(xiāng)的中小學(xué)任教，冥思苦學(xué)，自行摸索。說明其不僅刻苦勤勉，而且具有極高的史學(xué)天賦。

2、貫穿滲透在學(xué)術(shù)思想中的中庸平和態(tài)度。

科學(xué)與人文的統(tǒng)一 錢穆先生繼承了乾嘉以來考據(jù)學(xué)“精審”的學(xué)風(fēng)，他的代表作《劉向、歆父子年譜》、《先秦諸子系年》及《朱子新學(xué)案》等都大抵屬于這一類以考證史實為第一要旨的著作。同時，其具有一種對于國家、民族和傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷，“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意?！保ā秶反缶V》）

通與專的統(tǒng)一 錢穆先生既有《朱子新學(xué)案》、《先秦諸子系年》、《劉向、歆父子年譜》等精彩的考據(jù)著作，又有《國史大綱》、《國學(xué)概論》等縱觀今古、上下千年的宏大文章，“見樹又見林”。

守舊與維新的統(tǒng)一 錢穆先生一生篤信儒家的文化傳統(tǒng)，以“為故國招魂”作為自己畢生的責(zé)任。他個人治史的路徑，基本上秉承中國傳統(tǒng)史學(xué)這一路體系，但是在一些具體問題的研究過程中，又受西方蘭克史學(xué)、實證主義思潮等的影響。在歷史結(jié)論上敢于求新而論，《劉向、歆父子年譜》對于康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》的駁斥以及與胡適等人關(guān)于《老子》一書成書年代的論爭都充分體現(xiàn)了這一點。

開放多元與堅守自我的統(tǒng)一 其親炙弟子余英時先生這樣評價：“他并沒有陷人相對主義的泥淖。他相信，各種觀點都可以用之于中國史的研究，然而學(xué)術(shù)價值的高下仍然有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，也不完全是時人的評價即能決定，時間老人最后還是公平的。他總是強調(diào)學(xué)者不能太急于自售，致為時代風(fēng)氣卷去，變成了吸塵器中的灰塵?！?/p>

客觀嚴(yán)謹(jǐn)與理解同情的統(tǒng)一 錢穆在北京大學(xué)執(zhí)教期間，曾經(jīng)參與了當(dāng)今風(fēng)靡一時的關(guān)于《老子》成書年代的論戰(zhàn)，這一論戰(zhàn)大體分為以胡適之為代表的《老子》早出派和以梁啟超、顧頡剛、錢穆、馮友蘭等人為代表的《老子》晚出派。而在所謂《老子》晚出派當(dāng)中，對于《老子》其書的具體成書年代，又有諸多說法，并不十分一致。錢穆主張老子應(yīng)處于孔、墨之后，甚至《莊子》之后，并為此作了《關(guān)于〈老子〉成書年代之一種考察》和《再論〈老子〉成書年代》兩篇專論，后合成一書，取名《老子辯》。而錢穆在具體的研究過程中所采用的時代背景法、思想線索法和文體研究法等，就是對于從主觀和客觀兩端對于歷史問題作一詳細推究的嘗試，雖然后來胡適在《評論近人考據(jù)老子年代的方法》一文中對于錢先生的這一探索作了一種方法論層次上的批判，但錢穆在將客觀之考訂與理解之同情相結(jié)合，來力求撥云見日，隨著西方闡釋學(xué)、心理學(xué)、精神分析學(xué)等的興起和對于歷史研究影響的加深，錢穆這一史學(xué)方法的重要性也日益凸現(xiàn)出來發(fā)現(xiàn)歷史事實的真相這一嘗試，在史學(xué)方法論上是有著重要價值的。

四、啟發(fā)

錢穆先生乃中學(xué)畢業(yè)的國學(xué)大師，分析其之所以成為史界泰斗人物之一，我們可以看到他的成功一部分來自于天資和稟賦，更大一部分來自于后天的勤勉。對于我們后輩來說，也許沒有過人的天資，但可以通過后天的努力來彌補先天的不足。另外，其治史的方法值得我們后人借

鑒。這些啟發(fā)不僅僅局限在史學(xué)研究方面，在任何領(lǐng)域都是如此。

五、參考書目

《中國社會科學(xué)家傳略》第十輯

《致中和，天地位——以余英時著《錢穆與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)》為中心淺談錢穆的學(xué)術(shù)思想及其現(xiàn)代啟示》，謝一峰

第四篇：錢穆 讀書筆記

這是作者根據(jù)在臺灣戰(zhàn)略顧問委員會上關(guān)于中國歷代政治得失的演講稿整理而成。

作者寫此書的目的，一是針對辛亥以來對傳統(tǒng)政治的全盤否定，二是認(rèn)為政治制度必須得自根自生，即使要從國外移植，也要先與本國傳統(tǒng)融合溝通，才能發(fā)揮作用.他認(rèn)為，無生命的政治，無配合的制度，是無法長成的。

書中主要談的是漢、唐、宋、明、清五個朝代，作者認(rèn)為，這是中國歷史上最重要的五個朝代，它大體上可以代表中國歷史之全部進程。

本書歷代制度介紹為主。分別介紹了各個朝代的政府組織、選才制度、經(jīng)濟制度、兵役制度等。同時，作者認(rèn)為，孤立地講制度是不足取的。要講政治，得精熟一代的人事；制度間是相互配合的；制度是流變著的；制度的創(chuàng)立有人事的需要；制度的利弊要聽取歷史意見，即當(dāng)時人的評判；制度有地域性；制度和文化也有關(guān)聯(lián)。所以，政治不能孤立地講。

穩(wěn)定的禁錮——士人專政與土地束縛“穩(wěn)定”這個詞對于中國歷代政治實在很特殊：一方面，“穩(wěn)定”幾乎是所有時代的政府施政最重要的著力點，甚至現(xiàn)在我們還在講“創(chuàng)建和諧社會”；另一方面，我們的政治模式和社會結(jié)構(gòu)確實相當(dāng)穩(wěn)定，以至于我們的“封建社會”能持續(xù)兩十幾個世紀(jì)，其中的改朝換代不過是坐龍椅的人換了個姓氏，基本的政治模式和社會結(jié)構(gòu)鮮有變動。和西方國家由封建社會向資本主義社會所花的幾百年相比，我們長達兩千余年“封建君主專制”實在領(lǐng)人難以理解。

我對此也一直困惑不已，直到看了錢穆先生的《中國歷代政治得失》，我想，我們實在是大大地誤解了我們歷史和政治。

何謂“封建”？根據(jù)字典上的解釋，封建是“一種政治制度，君主把土地分給宗族和功臣，讓他們在這土地上建國”（《現(xiàn)代漢語詞典》，379頁，商務(wù)印書館，修訂本第三版）。照此解釋，我們的歷史教科書上對中國歷史的分期實有相當(dāng)大的問題：教科書中把春秋及以前歸為“奴隸社會”，戰(zhàn)國往后為“封建社會”，但事實上夏、商、周和春秋戰(zhàn)國的政治制度才是符合上述的詞典定義的，秦朝已經(jīng)開始改行郡縣制，以后各朝其實也和秦朝大同小異。所以稱秦以后的兩千余年為“封建社會”、“封建專制”是不適當(dāng)?shù)模液苋菀资谷水a(chǎn)生誤解。其實我們根本不用，也不能把中國的歷史進程跟西方比，這是兩條不同的演進路徑，因此“‘封建君主專制’在中國為何能持續(xù)兩千年”這個命題本身就是錯誤的，沒法也無須

回答。但同時新的問題也出現(xiàn)了：秦以來這兩千余年中國實行的究竟是一種什么政治制度？為何它能堅持如此長久？

錢穆先生在他的《中國歷代政治得失》里提出了這樣一個觀念：“士人專政”。

確實，正如錢穆先生所分析的，秦以后，中國的官員越來越多得由知識分子擔(dān)任，從兩漢的地方推薦、舉孝廉，到隋創(chuàng)設(shè)科舉而后唐宋不斷延續(xù)并改進，明以后更是非進士出身不能入仕，中國的政權(quán)越來越被知識分子，也就是士人所掌握（元、清兩代外族入侵，有部族專權(quán)排外的情況，算是例外）。秦沒有分封諸侯，后代諸朝也少有掌握實權(quán)的王侯，門第勢力在漢以后逐漸衰微，政府基本已由這些大多無政治背靜的知識分子組成，因此國家政權(quán)從某種意義上說也是在他們的掌控中，而非皇帝，因為他們才是直接控制和影響國家政治的人。但是，這種士人政府模式是如何保持穩(wěn)定運作長達兩千余年之久的呢？

我聯(lián)想到了歷史教科書里的另一個概念：“封建官僚與地主階級的專制統(tǒng)治?！边@種提法其實是有問題的，因為同時由兩個階級去實行專制實在是個矛盾的理論。不過其中也有正確的內(nèi)容：官僚掌握了政治，地主掌握了經(jīng)濟，對政治和經(jīng)濟是專制的必要條件。那么，如何調(diào)和這不同的兩者呢？我認(rèn)為，他們可以歸結(jié)為一類——士人。

士人，也就是原來的知識分子，是如何成長起來的呢？毫無疑問，需要知識。但在古代，獲取知識的代價是很高的，特別是唐以前生產(chǎn)力尚很低下的情況下，必需的書籍和前輩老師的教導(dǎo)都不是一般平民勞動者所能企及的，因此漢朝的士人多來自那些有地位和財力的門第，只有這些富貴的門第才有資本去培育知識分子，也就是未來的士人。因此，漢代的士人專政表現(xiàn)為門第士人的的形式。唐宋以后，生產(chǎn)力的發(fā)展和科舉制度的實施，使成為知識分子的門檻降低，但對于財力有限的平民階層來說依然困難，平民家庭不一定愿意犧牲一個青年勞力而讓他去求學(xué)，所以這時，有財力的地主階層成為士人的最大來源（商人雖然有財力，但在古代中國毫無社會地位，甚至不被允許參加科舉）。地主階層的年輕人通過科舉，即成為士人（官僚），掌握了政權(quán)；而這些士人（官僚），不管來自平民階層還是地主階層，如果仕途順利，有了豐厚的收入，大多會去置辦田產(chǎn)，以為后代蔭庇，保證子孫能有“往上爬”的資本，這樣這些士人（官僚）也就有了地主的身份。照此看來，在古代中國地主和官僚是可以相互轉(zhuǎn)換的，但關(guān)鍵是：官僚要有財，地主要有知識。統(tǒng)而言之，即為“士人”。當(dāng)士人同時掌握了政治和經(jīng)濟，可以說就有了掌握一個國家所需的一切。但要保證這個制度的穩(wěn)定，還需要另外一個條件：士人階層的變動性。士人是通過科舉這樣的全國性普選挑選出來的，雖然并不是對所有人都公平，但科舉至少保證了下層民眾有一個途徑跳出農(nóng)門（正如今天的高考）去參與國家政治，而且這條途徑還是相當(dāng)可行的——應(yīng)該說，科舉從初衷和實效上講都不失為一種民主政策，雖有它的弊端，但也斷非教科書上所說的“禁錮思想的工具”（清朝因為是外族政權(quán)，所以故意打壓和限制漢人知識分子，算是例外）。因此，通過幫助參與者進行跨階層的社會地位變換，和變動組成士人的知識分子的來源階層，科舉便能在變動中平衡社會各階層的政治地位；同時，又能借助士人作為官僚與地主間轉(zhuǎn)換的中介來平衡社會各階層的經(jīng)濟地位。正是這種變動的平衡，支撐了千年來的中國“士人專政”。雖然對于古代，“士人專政”不失為一種適合當(dāng)時社會情況的制度，但是，如果用現(xiàn)代人的眼光去看，這種穩(wěn)定的體系中其實包含了巨大的禁錮，那就是——土地的束縛。

正如上面所講的，作為官僚和地主的集合體，士人存在著對土地的先天依賴，畢竟經(jīng)濟權(quán)利和政治權(quán)力兩者是缺一不可的。當(dāng)整個社會的平衡點都已系于士人時，士人只會注意與他休戚相關(guān)的土地和農(nóng)業(yè)，而土地和農(nóng)業(yè)最需要穩(wěn)定，這是與士人專政相輔相成的；這時，其他比如商業(yè)、手工業(yè)等“冒險的”、“背離常規(guī)的”行業(yè)想要突破這個體系去尋求發(fā)展已經(jīng)幾乎不可能，因為他們永遠無法獲得政治上的支持和地位，中國歷代的“重農(nóng)抑商”政策就是個很好的例子?？墒亲邌我坏霓r(nóng)業(yè)路線永遠不可能使生產(chǎn)力得到良好的發(fā)展，被科技的瓶頸所阻是自然的后果?？上е钡奖涣袕姷膱源诖蜷_國門，我們還是沒能完全地醒悟。說起來，士人專政的穩(wěn)定，保護了中國的文化和傳統(tǒng)，但也禁錮了生產(chǎn)力的發(fā)展，造成中國近代歷史的百年屈辱。但不管我們承認(rèn)與否，“士人政治”的文化傳統(tǒng)，依然影響著我們現(xiàn)在社會的各個方面。只是，我們得認(rèn)識到：穩(wěn)定，還是發(fā)展，確實是個問題。

第五篇：錢穆文化哲學(xué)思想述評（范文）

錢穆文化哲學(xué)思想述評

摘要

錢穆先生是中國20 世紀(jì)著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、教育家, 是對中國傳統(tǒng)文化深入研究又加以創(chuàng)造的國學(xué)大師。中國學(xué)術(shù)界尊其為“一代宗師”，更有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫、國學(xué)宗師。他一生寫了1700多萬字的史學(xué)和文化學(xué)著作，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著很大的影響。

錢穆先生關(guān)于文化的定義，文化與文明的區(qū)別以及文化的特征都有著自己的看法，而錢穆先生關(guān)于文化發(fā)生論的自然環(huán)境決定論也十分合理。

錢穆先生一生都沒有停止對中國文化進行闡揚。錢穆先生一生以教育為業(yè)，五代弟子，冠蓋云集，余英時、嚴(yán)耕望等人皆出門下。

關(guān)鍵詞：錢穆；文化；文化發(fā)生論；中國文化；文化哲學(xué)

1.錢穆 1.1錢穆簡介

錢穆（1895年7月30日-1990年8月30日），字賓四，江蘇無錫人，吳越國太祖武肅王錢繆之后。中國現(xiàn)代歷史學(xué)家，國學(xué)大師，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。

七歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國文講師。后歷任北京大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、云南大學(xué)、江南大學(xué)教授。錢穆居北平八年，授課于燕京大學(xué)、北京大學(xué)等名校。并在清華、北師大兼課，與學(xué)術(shù)界友人時相切磋?？箲?zhàn)軍興，輾轉(zhuǎn)任教于西南聯(lián)大、華西大學(xué)、齊魯大學(xué)、四川大學(xué)、臺灣大學(xué)等各大學(xué)。撰寫《國史大綱》，采取綿延的觀點了解歷史之流，堅持國人必對國史具有溫情和敬意，以激發(fā)對本國歷史文化愛惜保護之熱情與摯意，闡揚民族文化史觀，被公推為中國通史最佳著作。1949年秋，出任香港亞洲文商學(xué)院（夜校）院長。1950年秋，在香港創(chuàng)辦新亞書院，使流亡學(xué)生得以弦歌不輟。因辦學(xué)有成，獲香港政府尊崇，于1955年獲香港大學(xué)名譽博士學(xué)位。1960年應(yīng)邀講學(xué)于美國耶魯大學(xué)，學(xué)期結(jié)束，耶魯大學(xué)特頒贈人文學(xué)名譽博士學(xué)位。1965年正式卸任新亞書院校長，應(yīng)聘馬來西亞大學(xué)，前往講學(xué)。1967年10月，錢穆應(yīng)蔣介石之邀，以歸國學(xué)人的身份自港赴臺。次年，遷入臺北市士林區(qū)外雙溪之素書樓，同年，膺選“中研院”院士。晚年專致于講學(xué)與著述，雖目力日弱仍隨時提出新觀點，賴夫人誦讀整理出版，謙稱為《晚學(xué)盲言》。謝世后，家人將其骨灰散入茫茫太湖，以示歸家。中國學(xué)術(shù)界尊其為“一代宗師”，更有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫、國學(xué)宗師。他一生寫了1700多萬字的史學(xué)和文化學(xué)著作，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著很大的影響。錢穆先生一生以教育為業(yè)，五代弟子，冠蓋云集，余英時、嚴(yán)耕望等人皆出門下。

被譽為“中國最后一位國學(xué)大師”的錢穆先生是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上少見的通儒,其一生著述宏富,總計80余部,1700萬言。1918《論語文解》，1919《朱懷天先生紀(jì)念集》，1925《論語要略》(國學(xué)小叢書)，1926《孟子要略》，1930《墨子》(萬有文庫)，《王守仁》，《劉向歆父子年譜》，1931《國學(xué)概論》，《惠施公孫龍》，《周公》，1932《老子辨》，1935《先秦諸子系年》上下冊，1937《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，1940《國史大綱》，1942《文化與教育》，1943《中國文化史導(dǎo)論》，《清儒學(xué)案》（全稿成后，被國立編譯館遺失，幸留有序目），1945《政學(xué)私言》(人人文庫)，1948《孟子研究》，1949《中國人之宗教社會及人生觀》，1950《中國社會演變》，1951《中國知識分子》，《中國歷史精神》，《莊子纂箋》，1952《文

化學(xué)大義》，《中國歷代政治得失》，《中國思想史》，1953《國史新論》，《宋明理學(xué)概述》，《四書釋義》，1954《黃帝》，1955《陽明學(xué)述要》，《中國思想通俗講話》，《人生十論》，1957《秦漢史》，《王陽明先生傳習(xí)錄及大學(xué)問節(jié)本》，《莊老通辨》，1958《學(xué)龠》，《兩漢經(jīng)學(xué)今古文評議》，1960《湖上閑思錄》，《民族與文化》，1961《中國歷史研究法》，1962《史記地名考》，1963《孔子論語新編》，《中國文學(xué)講演集》，《論語新解》，1968《中華文化十二講》，《中國文化傳統(tǒng)的潛力》，1969《中國文化叢談》，1970《史學(xué)導(dǎo)言》，1971《中國文化精神》，《朱子新學(xué)案》，《朱子學(xué)提綱》，1973《中國史學(xué)名著》，1974《理學(xué)六家詩鈔》，《孔子傳》，《孔子與論語》，1975《孔子略傳<論語>新編》，《八十憶雙親》，《中國學(xué)術(shù)通義》，1976《靈魂與心》，《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》一至八冊，1977《世界局勢與中國文化》，1979《從中國歷史來看中華民族性及中國文化》，《歷史與文化論叢》，《人生三步驟》，1981《雙溪獨語》，《中國通史參考資料》，1982《古史地理論叢》，《中國文學(xué)論叢》，1983《八十憶雙親師友雜憶合刊》，《宋明理學(xué)三書隨札》，1984 《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》，1987《晚學(xué)盲言》，1989《中國史學(xué)發(fā)微》，《新亞遺鐸》，1998 臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司出版的《錢賓四先生全集》全部完成，分甲編學(xué)術(shù)思想、乙編史學(xué)、丙編文化人生及其他雜著，共五十四冊。

1.2近十年來錢穆思想研究現(xiàn)狀

近年來關(guān)于錢穆思想研究的文章數(shù)量非常多。大致說來，因研究者切入問題的視野各自不同,可分為以下三類：其一，從研究錢穆的教育思想入手。鄧子美、孫群安對于錢穆獨特的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的人文教育理念進行了詳細的闡述，他們認(rèn)為錢穆獨特的與人生信仰相結(jié)合的教育理念，既是國學(xué)人文精神淋漓盡致的體現(xiàn)，也對當(dāng)代中國教育如何尋回自己失落的精神家園具有啟示。[1]譚徐峰就錢穆的教育思想與實踐結(jié)合的結(jié)果作了探討，他認(rèn)為錢穆所提倡的乃是自由主義教育，重人格完善與德性修養(yǎng)，留意培養(yǎng)學(xué)人，昌明學(xué)術(shù)以傳承中國文化、溝通世界文化為使命，可謂是具有民族精神與時代精神的內(nèi)發(fā)的人文主義。[2]在錢穆看來，“一個人自小至老，時時在學(xué)，最快樂的就是學(xué)‘做人’，人生下來第一個職業(yè)，也是我們?nèi)俗顐ゴ?、最高貴的知識和技能，就是那敬業(yè)樂群四個字?！盵3]其二，從研究錢穆的哲學(xué)觀念入手。徐國利針對錢穆的歷史認(rèn)知論和宇宙觀進行了深入研究，他認(rèn)為錢穆繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識論思想，闡發(fā)了在人文界認(rèn)識的體用不二性和人文性，即重經(jīng)驗、直覺和綜括，寓價值觀與仁慈心，這和自然科學(xué)認(rèn)識方式是絕然不同的。[4]朱寰先生就錢穆的“天人合一”觀念作了細致的探討，他認(rèn)為錢穆早年傾向于從人與自然、人與人關(guān)系的角度解讀“天人合一”，將儒家精神理解為道德人文精神，體現(xiàn)出他作為史學(xué)家注重經(jīng)驗事實、輕視形而上學(xué)的特點，不過晚年錢穆對“天人合一”有了新認(rèn)識，即從超越的、形而上的角度理解儒家精神，體現(xiàn)出濃厚的宗教內(nèi)涵，這是他側(cè)身新儒家之列的重要佐證。[5]廖建平對錢穆的人類生命觀進行了分類探討，其內(nèi)容有三：一是探討人類生命與自然的關(guān)系，認(rèn)為人類生命是從宇宙大生命中分得的小生命；二是探討個體生命與人類生命、他人生命的關(guān)系，認(rèn)為人類生命寄托在個體生命中，要通過個體生命表現(xiàn)出來；三是認(rèn)為精神屬性是人類生命的最高屬性。[6]錢穆曾云，“心生命必寄存于身生命，身生命投入于心生命，亦如大生命必寄存于小生命，而小生命亦必投入此大生命，中華四千年文化，是中國人一條心的大生命，而至今仍寄存表現(xiàn)在當(dāng)前吾中國人每一人之心中，只有深淺多少之別而已?！盵7] 其三，從研究錢穆的文化思想入手。鄭大華對于抗戰(zhàn)時錢穆的文化復(fù)興思想作了詳細的分析，他認(rèn)為抗戰(zhàn)時錢穆的文化復(fù)興思想主要體現(xiàn)在三個方面：一是對歷史虛無主義的批判，主張對中國歷史文化要有“溫情與敬意”；二是對中國文化與歐洲文化在政治、經(jīng)濟、人生觀念和宗教等方面的不同進行了比較，并提出了自己獨特的中國文化演進過程的四期說；三是對文化復(fù)興之路的探索，主張以“儒家思想為中心”來接納和吸收西方的科學(xué)。[8]賴功歐則對錢穆的“文化進化論”思想提出了自己的看法，他認(rèn)為錢穆是一個真正的文化進化論者，由錢穆創(chuàng)發(fā)的三大范疇“人文演進”、“文化生命”、“協(xié)調(diào)動進”，構(gòu)成了一個完整的有進化意義與現(xiàn)代價值取向的歷史文化觀，而且人文演進觀還展顯出錢穆作為文化進化論者所具有的超越的“世界史”眼光。[9]在錢穆看來，文化是可以進化的，只不過這種進化須奠基于“故常”之上，即“所變者我，能變者亦我，變而成者依然為我?？傮w而言，近些年有關(guān)錢穆學(xué)術(shù)思想的研究取得了很大的成就，在諸多領(lǐng)域有了新的進展，為學(xué)界進一步深入探討和分析宏大龐雜的錢穆學(xué)術(shù)思想體系提供了可能。[10]

2.錢穆的文化觀 2.1關(guān)于文化的內(nèi)涵界定

錢穆先生關(guān)于文化的論著主要是《中國文化史導(dǎo)論》、《文化學(xué)大義》等。錢穆先生書中的文化主要指：文化只是人生，只是人類的生活，惟此所謂人生，并不指個人人生而言。每一個人的生活，也可以說是人生，卻不可以說是文化。文化是指集體的大群的人類生活而言，在某一地區(qū)，某一集團，某一社會，或某一民族之集合的大群的人生，指其生活之各部門各方面綜合的全體性而言，始得之曰文化。文化既是指的是人類生活之綜合的全性而言，此必有一段相當(dāng)時期之綿延性與持續(xù)性。因此文化不是一平面的，而是一立體的，即在一空間性的地域的集體人生上面，必加進一時間性的、歷史的發(fā)展與演進。文化是指時空凝合的某一大群的生活之各部門各方面的整一全體。

2.2文化與文明

錢穆曾在《中國文化史導(dǎo)論》中提到：“文化可以產(chǎn)出文明來，文明卻不一定能產(chǎn)出文化來?！卞X穆說，“文化”和“文明”是兩個相互聯(lián)系的不同概念。不論是文化還是文明，都是指人類的群體生活。文明側(cè)重于外，屬物質(zhì)方面。文化側(cè)重于內(nèi)，屬精神方面。所以文明可以傳播，可以接受，文化則必須產(chǎn)生于群體內(nèi)部的精神積累。錢穆舉例說，比如近代的工業(yè)機械，都是由歐美人發(fā)明的，這表現(xiàn)了近代歐美人的文明，也就是它的文化精神。但是，此等工業(yè)機械一經(jīng)發(fā)明，便到處都可以使用。我們可以說歐美近代的工業(yè)文明已經(jīng)傳播到世界各地，或者說世界各地均已接受了歐美人的近代工業(yè)文明，卻不能說歐美近代文化已在各地傳播或接受。因為產(chǎn)生機械的是文化，應(yīng)用機械而造成的人類生活的是文明。[11] 正如工業(yè)革命時期，蒸汽機被傳播到各個國家，每個國家都在使用它，但是，它只是文明，并不可以稱為文化。再比如，現(xiàn)在很多國家的人民開始學(xué)習(xí)中國儒家文化，如《論語》，這時就可以稱之中國文化被其他國家所接受和學(xué)習(xí)。

2.3文化的特征

在界定文化的基礎(chǔ)上，錢穆闡釋了文化的一般特征。第一：復(fù)雜性。文化有許多錯綜復(fù)雜的枝枝節(jié)節(jié)，但研究文化又不能單獨著眼在枝節(jié)上，應(yīng)該放寬胸懷，通視其大體，這是與文化的第二個特征緊密相連的。第二：完整性。文化具有復(fù)雜性，但復(fù)雜的文化是一個整體，其內(nèi)在要素彼此相連，息息相關(guān)。錢穆舉例說，這就好像砌七巧板，板片并不多，但一片移動，片片都得移，否則搭不成樣子。中西文化各有體系，舉大端而言，從物質(zhì)生活起，如衣、食、住、行,到集體生活，如社會、政治組織，以及內(nèi)心生活，如文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思維?

?相互間都是息息相通，遷一發(fā)而動全身，一部門變異，其他部門亦必變異。第三：發(fā)展性。文化就像生命一樣，它會不斷地向前發(fā)展，處在一種永恒的動態(tài)之中。按照錢穆的話說：“文化與歷史之特征，曰‘連綿’，曰‘持續(xù)’。惟其連綿與持續(xù)，故以形成個性而見為不可移易。惟其有個性而不可移易，故亦謂之有生命、有精神?！盵12]

2.4文化發(fā)生論：自然環(huán)境決定論

錢穆說:“一民族文化與歷史之生命與精神，皆由其民族所處特殊之環(huán)境、所遇特殊之問題、所用特殊之努力、所得特殊之成績，而成一種特殊之機構(gòu)?！薄案鞯匚幕裰煌?，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神?！卞X穆展開論證說，人類文化從源頭上看，不外乎三種類型：一是游牧文化，二是農(nóng)耕文化，三是商業(yè)文化。游牧文化發(fā)源于高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源于濱海地帶以及近海之島嶼。三種自然環(huán)境，決定了三種生活方式，三種生活方式，形成了三種文化類型。這三種文化類型，又可概括為兩類，游牧、商業(yè)文化為一類，農(nóng)耕文化為另一類。

中國是典型的農(nóng)耕社會，因此，中國文化也必然是典型的農(nóng)耕文化。農(nóng)耕社會的最大特點就是自給自足，這也就決定了農(nóng)耕文化的特點——自足的、獨立的。錢穆說：“中國因其環(huán)境關(guān)系，他的文化，自始即走上獨立發(fā)展的路徑?！币话銇碇v，中國文化發(fā)生在黃河流域。其實黃河本身并不適于灌溉與交通。中國文化的發(fā)生，精確地說，并不依藉于黃河本身，它所依憑的是黃河的各條支流?！懊恳恢Я髦畠砂逗推淞鬟M黃河時兩水相交的那一個角里，卻是古代中國文化之搖籃。??唐、虞文化是發(fā)生在現(xiàn)在山西省之西南部，黃河大曲的東岸及北岸，汾水兩岸及其流入黃河的椏杈地帶。夏文化則發(fā)生在現(xiàn)在河南省之西部，黃河大曲之南岸，伊水、洛河兩岸，及其流入黃河的椏杈地帶。周文化則發(fā)生在陜西省之東部，黃河大曲之西岸，渭水兩岸，及其流入黃河的椏杈地帶。??在今安陽縣(舊彰德府)附近，便有漳水、洹水流入黃河，這里是古代殷、商氏族的政府所在地?！盵11]綜上所述，中國古代的農(nóng)業(yè)文化，是先發(fā)展在諸多小水系上，然后漸漸擴大蔓延，最終彌漫于整個大水系。因此，他具備農(nóng)耕文化的特征——自足、獨立。

還有另一個例子可以充分證明錢穆先生自然環(huán)境決定論的文化發(fā)生論，那就是西方哲學(xué)的始祖泰勒斯，他曾提出水是世界的本原。不可否認(rèn)，泰勒斯之所以可以提出這個命題，很大的一部分原因就是他居住在沿海地區(qū)。

因此，我認(rèn)為，對于文化發(fā)生論，雖然不可以說只由自然環(huán)境所決定，但是，自然環(huán)境一定是文化發(fā)生的一大重要原因。

2.5錢穆與中國文化

錢穆一生都在闡揚中國文化，正如他在告別他七十五年教書生涯的最后一次課上，仍然殷切地囑托聽眾:“你是中國人，不要忘了中國，不要一筆抹殺自己的文化，做人要從歷史里探求本源，在大時代的變化里肩負維護歷史文化的責(zé)任?！盵13]

中華民族的歷史文化是一大生命；中國文化以儒學(xué)為主脈為中心；中國文化與儒學(xué)以心性論為中心，并由此心性論的闡發(fā)，抉顯而展現(xiàn)出其哲學(xué)思想的重大觀念；本中國文化之根據(jù)開現(xiàn)代化，這是錢穆闡揚中國文化的四大基本觀念。這四大觀念，表現(xiàn)出他中國文化觀的自信、開放、超越、內(nèi)省的心態(tài)與精神。[14]

錢穆在解釋他的文化感情與文化自信時曾說：“我認(rèn)為中國不僅不會亡，甚至我堅信我們的民族，還有其更是偉大光明的前途。證據(jù)何在呢？我敢說，我這一個判斷，固然是挾著愛國家愛民族的情感的成份，然而并不是純情感的，乃是經(jīng)過我長時期的理智檢討，而確實有其客觀的證據(jù)。”

2.6錢穆的文化哲學(xué)

在錢穆的思想世界里，文化即是歷史，文化即是人生，研究文化則是一種哲學(xué)。[15]20世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)者對文化哲學(xué)的理解有三種不同的向度。一種理解為文化的向度，即從文化向哲學(xué)靠攏，不斷走向深層，目的在于尋求文化的元理論，最終走向了文化哲學(xué)；一種理解為哲學(xué)的向度，即哲學(xué)向文化接軌，把文化納入哲學(xué)思考的框架；還有一種綜合、調(diào)和的向度。[16]作為史學(xué)家和哲學(xué)家的錢穆始終堅持以歷史和哲學(xué)的眼光來研究文化，強調(diào)研究文化必須有哲學(xué)智慧。文化本身是一部歷史，但研究文化則是一種哲學(xué)。我認(rèn)為錢穆先生的這種觀點值得所有人學(xué)習(xí)，只有用歷史和哲學(xué)的眼光來看文化，才能充分地學(xué)習(xí)文化，研究文化，發(fā)展文化。

在《中國文化史導(dǎo)論》中，錢穆把人文科學(xué)的基礎(chǔ)稱之為文化哲學(xué)。錢穆認(rèn)為，中西文化的差異就在于中國人和西方人對外界的興趣不同，西方人似乎偏愛于以數(shù)學(xué)和幾何為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，所以西方尋求向外擴張，自然科學(xué)突飛猛進；中國人更偏愛在人文科學(xué)的圈子里用心，所以注重人生實際經(jīng)驗之總結(jié)與會通，主張向內(nèi)充實，尋求人與自然的適應(yīng)與協(xié)調(diào)。在錢穆看來，這種文化心理和文化精神的差異，乃由人類對于天地間種種智識之一個長序列之某一端即自然科學(xué)之基本數(shù)學(xué)與幾何，至此序列之別一端即人文科學(xué)之文化哲學(xué)，之相差而形成。[17]

錢穆還詳盡地闡述了研究文化的其他方法和態(tài)度：

一、應(yīng)根據(jù)歷史真情。

二、求其異，不重在指其同。

三、自大處看，不專從小處看。

四、從匯通處看，不專從分別處看。

五、看得遠，不可專從一橫切面只看眼前。

六、不可專尋短處，應(yīng)

多從長處著眼。[15]錢穆先生的這六大方法也對研究文化有著重要的指導(dǎo)意義，第一點和錢穆先生用歷史的眼光研究文化相呼應(yīng)。第二點強調(diào)找到不同的地方，這重在找到每個研究對象的特殊之處，這才是對研究最有意義的部分。第三點強調(diào)了統(tǒng)覽全局，要從整體出發(fā)，抓住主要方面。第五點注重長遠發(fā)展，并不拘于眼前的東西。最后一點大概是很多人都忽略的一點，很多人只喜歡找到缺點，并不注意找到有點，長處。在研究文化時，一定要參考錢穆先生的這幾點方法，對研究文化一定有很大幫助。

錢穆稱：文化乃群體大生命，與個己小生命不同。中國古人謂之‘人文化成’，今則稱之曰文化。此皆一大生命之表現(xiàn)，非拘限于物質(zhì)條件者之所能知。[18] “只有有目的有意義的人生，我們將稱之為人文的人生，或文化的人生，以示別于自然的人生，即只以求生為唯一目的之人生?！盵19]關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，錢穆依據(jù)人生的三類,劃分了文化的三層次。錢穆認(rèn)為，文化既是人類生活的整體，我們要開始研究文化，必須先將這個復(fù)雜多樣的整體進行分析解剖。分析解剖的方法，有兩大步驟：第一，是把此多方面的人生試先加以分類；第二，是把此長時期的人生試先加以分段。前者是對人類文化一種橫剖面的研究，也可說是平面的研究。后者是對人類文化一種縱割性的研究，亦可說是直線的研究。但人類文化又是時空交融的一個整體，因此我們的分類分段，橫剖縱割，又須能使兩者緊密配合，以達到較為自然的效果。根據(jù)以上原則，錢穆把文化劃分為三個層次：第一是物質(zhì)的，亦可說是自然的人生，或經(jīng)濟的人生。此是人類生活最先必經(jīng)的一個階段，我們可稱之為文化的第一階層。其次是社會的人生，或稱政治的人生、集團的人生。這是第二階段的人生，我們稱之為文化的第二階層。最后才到達人生的第三階層，我們稱之為精神的人生，或說是心靈的人生，這是一種無形累積的人生，是一種歷史性的、超時代性的哲學(xué)化的人生。[20]

3.總結(jié)與評價

社會各界人士對錢穆先生的評價不一。顧頡剛說：“錢賓四先生，在北大任歷史講席已越10年，學(xué)識淹博，議論宏通，極得學(xué)生歡迎。其著作亦均縝密謹(jǐn)嚴(yán)，蜚聲學(xué)圃，實為今日國史界之第一人，剛敬之重之。”林語堂說：“錢先生學(xué)問精純，思想疏通知遠，文理密察，以細針密縷的功夫，作為平正篤實的文章?！?唐君毅說：“錢先生自幼以中國讀書人之本色，獨立苦學(xué)，外絕聲華，內(nèi)無假借，30年來，學(xué)問局面一步開展一步，而一直與中國甲午戰(zhàn)敗以來之時代憂患共終始?！蹦沧谌f：“錢先生在北大，課講得很精彩，學(xué)生們都很歡迎他。講秦漢史以錢賓四先生為最好，研究秦漢史莫不以錢先生為宗師?！睏盥?lián)升說：“錢先生的中國學(xué)術(shù)思想史研究博大精深，并世無人能出其右。”嚴(yán)耕望：“近六十年來，中國史壇甚為興盛，名家大師輩出。論根底深厚，著作宏富，不只先生一人；但先生才氣磅礴，識力深透，文筆勁悍，幾無可倫比?！庇嘤r說：“錢先生是開放型的現(xiàn)代學(xué)人，承認(rèn)史學(xué)的多元性；但同時又擇善固執(zhí)，堅持自己的路向。他畢生以抉發(fā)中國歷史和文化的主要精神及其現(xiàn)代意義為治學(xué)的宗主，生平著述之富及所涉方面之廣，近世罕見其匹?！泵绹敶髮W(xué)校長在授予錢穆以人文學(xué)名譽博士學(xué)位時，稱贊錢穆是一個古老文化的代表者和監(jiān)護人，把東方和智慧帶出了樊籠。

毫無疑問，錢穆先生被稱為“一代宗師”是當(dāng)之無愧的，他一生都在為中國文化奉獻，都在為闡揚中國文化而奮斗。

錢穆先生的80余部著作,1700萬言，是留給我們的巨大財富。錢穆先生的每一個觀點都值得我們研究。

參考文獻

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