第一篇：錢穆：為什么要帶孩子讀古詩

錢穆：為什么要帶孩子讀古詩

錢穆：為什么要帶孩子讀古詩

李桂春 2015-10-11 分類：教學(xué)反思

上一周，我們結(jié)束了杜甫詩詞的賞析，這周開始我們將給孩子們展開另一個詩人——柳宗元的人生畫卷。

我們要不要帶孩子讀古詩?怎樣帶孩子讀古詩?現(xiàn)在連這也演變成了一個有爭議的事。來聽聽錢穆怎么說吧。

文|錢穆

我認為若講中國文化，講思想與哲學(xué)，有些處不如講文學(xué)更好些。在中國文學(xué)中已包括了儒道佛諸派思想，而且連作家的全人格都在里邊了。某一作家，或崇儒，或尚道，或信佛，他把他的學(xué)問和性情，真實融入人生，然后在他作品里，把他全部人生瑣細詳盡地寫出來。這樣便使我們讀一個作家的全集，等于讀一部傳記或小說，或是一部活的電影或戲劇。他的一生，一幕幕地表現(xiàn)在詩里。我們能這樣地讀他們的詩，才是最有趣味的。

文學(xué)對我們最親切，正是我們每人一生中的好朋友。正因文學(xué)背后，一定有一個人。這個人可能是一佛家，或道家，或儒家。

西方人分心為智、情、意三項，西方哲學(xué)重在智，中國文學(xué)重在情與意。情當(dāng)境而發(fā)，意則內(nèi)涵成體。若讀詩只照著如《唐詩別裁》之類去讀，又愛看人家批語，這字好，這句好，這樣最多領(lǐng)略了些作詩的技巧，但永遠讀不到詩的最高境界去。

從前人作詩都是一字一字斟酌過。但我們更應(yīng)知道，我們一定要先有了句中其余六個字，這一個字才用得到斟酌。而且我們又一定先要有了這一首詩的大體，才得有這一句。這一句先定了，你才想到這一字該怎樣下。并不能一字一字積成句，一句一句積成詩。應(yīng)該是這首詩先有了，而且是一首非寫不可的詩，那么這首詩才是你心中之所欲言。有了所欲言的，然后才有所謂言之工不工。

所以作詩，先要有作意。作意決定，這首詩就已有了十之六七了。作意則從心上來，所以最主要的還是先要決定你自己這個人，你的整個人格，你的內(nèi)心修養(yǎng)，你的意志境界。有了人，然后才能有所謂詩。因此我們講詩，則定要講到此詩中之情趣與意境。先要有了情趣意境才有詩。

我們學(xué)做文章，讀一家作品，也該從他筆墨去了解他胸襟。我們不必要想自己成個文學(xué)家，只要能在文學(xué)里接觸到一個較高的人生，接觸到一個合乎我自己的更高的人生。比方說，我感到苦痛，可是有比我更苦痛的。我遇到困難，可是有比我更困難的。我是這樣一個性格，在詩里也總找得到合乎我喜好的而境界更高的性格。我哭，詩中已先代我哭了。我笑，詩中已先代我笑了。讀詩是我們?nèi)松幸环N無窮的安慰。有些境，根本非我所能有，但詩中有，讀到他的詩，我心就如跑進另一境界去。我們不曾見的人，可以在詩中見。沒有處過的境，可以在詩中想象到。

中國文學(xué)之偉大，則是那境那人卻全是個真的。讀杜工部詩，他自己就是一個真的人，沒有一句假話在里面。這里卻另生一問題，很值我們的注意。中國大詩家寫詩多半從年輕時就寫起，一路寫到老，像杜工部、韓昌黎、蘇東坡都這樣。我曾說過，必得有此人，乃能有此詩。循此說下，必得是一完人，乃能有一完集。而從來的大詩人，卻似乎一開始，便有此境界格局了。此即證中國古人天賦人性之說。故文學(xué)藝術(shù)皆出天才。

西方文學(xué)主要在通俗，得群眾之好。中國文學(xué)貴自抒己情，以待知者知，此亦其一異。故中國人學(xué)文學(xué)，實即是學(xué)做人一條徑直的大道。

中國古人曾說“詩言志”，此是說詩是講我們心里東西的，若心里齷齪，怎能作出干凈的詩，心里卑鄙，怎能作出光明的詩。所以學(xué)詩便會使人走上人生另一境界去。正因文學(xué)是人生最親切的東西，而中國文學(xué)又是最真實的人生寫照，所以學(xué)詩就成為學(xué)做人的一條徑直大道了。

文化定要從全部人生來講。一個光明的時代來臨，必先從文學(xué)起。一個衰敗的時代來臨，也必從文學(xué)起。但我們只該喜歡文學(xué)就夠了，不必定要自己去做一文學(xué)家。不要空想必做一詩人，詩應(yīng)是到了非寫不可時才該寫。若內(nèi)心不覺有這要求，能讀人家詩就很夠。我們不必每人自己要做一個文學(xué)家，可是不能不懂文學(xué)，不通文學(xué)，那總是一大缺憾。這一缺憾，似乎比不懂歷史，不懂哲學(xué)還更大。

再退一層言之，學(xué)文學(xué)也并不定是在做學(xué)問。只應(yīng)說我們是在求消遣，把人生中間有些業(yè)余時間和精神來放在那一面。我勸大家多把余閑在文學(xué)方面去用心，尤其是中國詩。我們能讀詩，是很有價值的。倘使我們有一年工夫，把杜工部詩手抄一百首，李太白詩一百首，陶淵明詩一共也不多，王維詩也不多，抄出個幾十首，常常讀。過了幾年拿這幾個人的詩再重抄一遍。加進新的，替換舊的，我想就讀這四家詩也很夠了。不然的話，拿曾文正的《十八家詩鈔》來讀，也盡夠了。若是讀《全唐詩》，等于跑進一個大會場，盡多人，但一個都不認識，這有什么意思，還不如找一兩個人談?wù)勑?。學(xué)作詩，要學(xué)他最高的意境。

職業(yè)不自由，在職業(yè)之外，我們定要能把心放到另一處，那么可以減少很多不愉快。不愉快的心情減掉，事情就簡單了。對事不發(fā)生興趣，越痛苦，那么越搞越壞。倘使能把我們的心放到別處去，反而連這件事也做好了。這因為你的精神是愉快了。我想到中國的將來，總覺得我們每個人先要有個安身立命的所在。有了精神力量，才能擔(dān)負重大的使命。這個精神力量在哪里?灌進新血，最好莫過于文學(xué)。

因此我希望諸位要了解中國文學(xué)的真精神，中國人拿人生加進文學(xué)里，而這些人生則是有一個很高的境界的。這個高境界，需要經(jīng)過多少年修養(yǎng)。但這些大文學(xué)家，好像一開頭就是大文學(xué)家了，不曉得怎樣一開頭他的胸襟情趣會就與眾不同呀!

好在我們并不想自己做大文學(xué)家，只要欣賞得到便夠了。有人說這樣不是便會一無成就嗎?其實詩人心胸最高境界并不在時時自己想成就。大人物，大事業(yè)，大詩人，大作家，都該有一個來源，我們且把它來源處欣賞。自己心胸境界自會日進高明，當(dāng)下即是一滿足，便何論成就與其他。讓我且舉《詩經(jīng)》中兩句來作我此番講演之結(jié)束。《詩經(jīng)》說：“不忮不求，何用不臧?！辈烩宀磺?，不忌刻他人來表現(xiàn)自己，至少也應(yīng)是一個詩人的心胸吧!

萬山浮云去，松聲猶入耳；冉冉紅日升，古今天地間。

冉冉紅日升，蒼茫云海間；天地一沙鷗，曉看滄浪南。http://qzone.haoduoge.com/music2/2014-11-08/1415452341.mp3

黃明勇：讀書報告會是課外閱讀教學(xué)的有效模式 李桂春 2015-11-03 分類：教學(xué)反思 分享到：

中學(xué)語文課外閱讀活動在閱讀教學(xué)實踐中遭遇諸多尷尬。其一，教師缺乏具體的指導(dǎo)措施，導(dǎo)致教師很想有所為卻不知如何為。其二，學(xué)生缺乏系統(tǒng)而有效的課外閱讀方案。學(xué)生其實很想閱讀課外書，但又苦于不知道該讀什么書或者不知道如何才能有效閱讀。其三，家長缺乏信心，難以提供必要的物質(zhì)支持。

課外閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，各種困境的焦點在于：課外閱讀缺乏與課堂教學(xué)的有效聯(lián)系、時間保障以及評價機制。針對此種現(xiàn)狀，本文所提出的“讀書報告會”這一課外閱讀指導(dǎo)模式可以有效地讓課外閱讀教學(xué)走出困境，獲得實效?！白x書報告會”是指在教師定期指導(dǎo)下，學(xué)生預(yù)先在課外閱讀書目，并提交一篇讀書筆記，繼而由語文教師遴選擇優(yōu)在課堂上進行閱讀心得交流的一種讀書形式?！白x書報告會”的主要特點是：教師有效指導(dǎo)、學(xué)生定時閱讀、心得及時反饋、讀寫有效結(jié)合。

一、“讀書報告會”的運行模式 1.“讀書報告會”的操作流程 “讀書報告會”的操作流程依序為： 框定可利用的節(jié)假日——教師開列閱讀書目——學(xué)生在規(guī)定時間閱讀——完成一篇有心得體會的讀書筆記——學(xué)生間相互交流——學(xué)習(xí)小組推薦——教師審閱遴選——確定“讀書報告會”課堂交流人選（6到8名同學(xué)，每人5分鐘交流時間）——擬寫交流發(fā)言提綱——課代表擬寫主題、創(chuàng)設(shè)交流情境——課代表主持“讀書報告會”——課堂交流代表展示自己的讀書成果——學(xué)生記錄、提問——老師點評、總結(jié)。2.“讀書報告會”的幾個關(guān)鍵環(huán)節(jié)

（1）課外閱讀時間的確定。一般是利用國家規(guī)定的較長節(jié)假日，比如，端午節(jié)、五一節(jié)、國慶節(jié)、中秋節(jié)以及寒暑假?？梢?guī)定學(xué)生在假期讀一本或幾本書，并完成相應(yīng)篇目的讀書筆記。確定時間的基本原則是學(xué)生能在規(guī)定的時間內(nèi)有意義地讀完作品。任務(wù)要適中，時間要充分，目的是讓學(xué)生既能保證閱讀的時間，又能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，讓學(xué)生在悠閑中享受閱讀，避免有閱讀任務(wù)的壓迫感。

（2）書目的開列與指導(dǎo)。教師在課外閱讀中的指導(dǎo)意義很大程度上體現(xiàn)在閱讀書目的開列方面。開列書目的意義在于，一方面幫助不知道讀什么書的同學(xué)明確可閱讀的書目，另一方面引導(dǎo)有強烈個人閱讀興趣的同學(xué)調(diào)整閱讀方向，增強個人課外閱讀的有效性，同時使對課外閱讀尚持觀望態(tài)度的學(xué)生感受到文學(xué)的浩瀚、人文的博大以及閱讀的魅力。閱讀書目的基本指導(dǎo)原則是：第一，與課內(nèi)閱讀（包括選修課）同步。第二，與研究性學(xué)習(xí)課題同步。第三，符合中學(xué)生閱讀水平和心理特征。第四，盡可能與考試緊密結(jié)合。

（3）讀書筆記的寫作。既可概述原著內(nèi)容，也可摘錄精彩語句，但重點應(yīng)放在讀書心得的表述。閱讀鑒賞水平較高的學(xué)生甚至可以就此寫成研究性學(xué)習(xí)論文。

（4）交流發(fā)言提綱的寫作與講解。發(fā)言提綱與讀書筆記不同，要求精短。該提綱具體內(nèi)容包括：述一點作家作品概略，命一個有文采且有意義的標(biāo)題，列幾點鮮明而獨特的感受，錄一些原文精彩的語段，談一點運用實例，最后用一兩句富有個性的話做結(jié)。

（5）學(xué)生主持報告會。把評審權(quán)和組織權(quán)真正交還給學(xué)生，既符合新課改自主學(xué)習(xí)的精神，也在實踐中鍛煉了學(xué)生的協(xié)調(diào)、組織和統(tǒng)籌策劃能力。示例：關(guān)于畢淑敏的讀書報告會發(fā)言稿 高2010級14班 劉雪瑩 ①標(biāo)題：文學(xué)的白衣天使

②作家簡介：畢淑敏，作家；軍人——堅毅而剛強的氣質(zhì)，高原風(fēng)雪讓她擁有對生命的敬畏和崇高的仰望；醫(yī)生——悲苦而溫馨的情懷，救死扶傷讓她擁有對生死的超脫和心靈的救贖。

③心得要點：（1）幸福就是把握現(xiàn)在；（2）幸福就是珍惜擁有；（3）幸福就是書寫命運；（4）幸福就是自我實現(xiàn)。④精彩語句摘錄：幸福常常是朦朧的，很有節(jié)制地向我們噴灑甘霖。幸福絕大多數(shù)是樸素的。幸福不喜歡喧囂浮華，常常在暗淡中降臨。幸福有時會同我們開一個玩笑，喬裝打扮而來。幸福有梯形的切面，它可以擴大也可以縮小，就看你是否珍惜。

⑤運用實例：《關(guān)于幸福的個人體味》：海外報道世界上最幸福的人：剛剛給孩子洗完澡的媽媽，為自己病人治療好目送病人遠去的醫(yī)生，沙灘上用沙子筑出沙堡的孩子，寫完作品最后一個字的作家。消息入眼，我的第一個反應(yīng)仿佛被人在眼皮上抹了辣椒油，嗆而且痛。繼而十分懷疑它的真實性。這可能嗎？不是什么人閑來無事，編造出來博人一笑的惡作劇吧？還有幾分惶惑和惱怒，在心扉最深處，是震驚和不知所措。當(dāng)我靜下心來，細細梳理思緒，才明白自己當(dāng)時的反應(yīng)，是一種深入骨髓的悲哀。原來我是一個幸福盲。⑥富有個性的結(jié)語：她：沒有手術(shù)刀的刀刃，她卻可以切下人們心頭的腫瘤，解除病痛；沒有注射針的針尖，她卻可以施以療傷的藥物，撫慰心靈。一襲素潔的白衣，她是行走在文字中的天使。

二、“讀書報告會”的效用

1.延伸了有限的課堂時空，拓展了課堂閱讀內(nèi)容 教材選文無非兩類：名著節(jié)選，經(jīng)典范文。在凸顯經(jīng)典性和示范性的同時，也存在信息的殘缺性。在課堂教學(xué)中本來就需要相關(guān)的內(nèi)容鏈接，而學(xué)生對空缺的內(nèi)容也抱有補白的閱讀欲求。前文已述在指導(dǎo)學(xué)生開列課外閱讀的書目時與教材同步。通過對原文內(nèi)容的全面了解，不但加深了對課文節(jié)選內(nèi)容的理解，而且拓寬了學(xué)生的閱讀視野，讓學(xué)生可以站在更高的角度來審視教材甚至審視教師對教材的解讀。比如，在鑒賞現(xiàn)行人教版教材第一課（《沁園春·長沙》）時，教師可以從本詩宏大的意象和絢麗的秋景中引導(dǎo)學(xué)生感受詩人豪邁的情懷。如果引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀《毛澤東詩詞鑒賞》（公木著，長春出版社出版），那么還可以從《菩薩蠻·黃鶴樓》《采桑子·重陽》《七律·長征》《浪淘沙·北戴河》《水調(diào)歌頭·游泳》等一系列詩詞中感受詩人博大的胸襟與他坎坷而豐富的革命領(lǐng)袖生涯息息相關(guān)，繼續(xù)探尋會發(fā)現(xiàn)詩人內(nèi)心還存有既想當(dāng)豪杰又想做圣賢的至上追求（“帝王一代帝王，圣賢百代帝王”“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”）①，從而上升到對毛澤東詩詞崇高美的欣賞。也可引導(dǎo)學(xué)生從《虞美人·枕上》《賀新郎·別友》《蝶戀花·答李淑一》等詩詞中讀到毛澤東革命愛情三部曲，與豪邁的情懷相對，詩人也懷揣兒女柔情。通過這樣的比較閱讀，使學(xué)生對毛澤東詩詞及其本人建立更全面而豐富的認識，甚至有學(xué)生基于此而喜歡上了毛詩。

2.硬化了課外閱讀作業(yè)的軟性要求，避免了課外閱讀活動的空泛性

長期以來中學(xué)語文課外閱讀停留在口頭要求層面，表現(xiàn)為空泛淺表疲軟。而“讀書報告會”這一課外閱讀形式將課外自由閱讀與課內(nèi)定時反饋相結(jié)合，將閱讀與寫作相結(jié)合，將書面表達與口語交際相結(jié)合?！白x書報告會”所具有的課堂定時和規(guī)范作業(yè)等硬性要求使課外閱讀這塊最軟的軟作業(yè)得以貫徹落實，從而增強了課外閱讀的時效性和實效性。

3.提高了學(xué)生的語文素養(yǎng)，拓展了學(xué)生的心靈空間 本文作者在高2010級14班從高一時即嘗試開展“讀書報告會”，學(xué)生涉獵的范圍涵蓋文史哲，縱貫古今中外。據(jù)不完全統(tǒng)計，全班64位同學(xué)共閱讀了200多部圖書，涉及古典詩詞作品2部；歷史著作10部；中國古典文學(xué)作品7部；外國文學(xué)作品84部；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品94部（篇）；新聞作品1部；哲學(xué)1部；語言學(xué)1部。

4.反饋學(xué)生深層思想狀態(tài)，及時調(diào)整學(xué)生人生價值取向 閱讀不僅是一種上佳的語文學(xué)習(xí)方式，也是一種生活狀態(tài)②。閱讀興趣的取向決定了所閱讀的作家作品，而閱讀興趣反映了學(xué)生現(xiàn)階段的審美趣味和人生態(tài)度。中學(xué)階段學(xué)生的思想變化處于最活躍的時期，往往從其閱讀圖書種類的選擇可以窺見其內(nèi)在的思想變化，從而找到談話的切入點并捕捉到教育的最佳契機。研究表明，人在18歲之前，閱讀對人的影響很大，18歲以后，人格和價值觀逐漸定型，閱讀的影響逐漸減?、?。

從正向看，一本好書可以影響一個人的一生，教師倡導(dǎo)的閱讀指向也可以改變學(xué)生的閱讀興趣，進而影響其人生觀、價值觀、世界觀。再如本班部分學(xué)生最初喜歡武俠小說，名著難以進入。教師通過介紹孔慶東的著作慢慢引導(dǎo)學(xué)生先學(xué)會正確欣賞武俠小說，再引導(dǎo)學(xué)生對中國古典章回小說（如《水滸傳》）的豐富思想內(nèi)涵和獨特藝術(shù)技巧進行欣賞，進而對名著產(chǎn)生興趣。許多學(xué)生在開展“讀書報告會”中，從不同的作家心路歷程或作品人物命運中感悟人生，尋覓到了反思自我超越現(xiàn)實的人生意義。比如高桑迪同學(xué)從畢淑敏作品中感受到了“追尋原始的力量。原始來自自然，原始來自母親”。曾麒燃同學(xué)從《泥沙俱下的生活》（畢淑敏）中體味到“日常生活的核心，其實是如何善待每人僅此一次的生命。如果你珍惜生命，就不必因為小的苦惱而厭倦生活。因為泥沙俱下并不完美的生活，正是組成寶貴生命的原材料”。胡鑫同學(xué)從季羨林的《讀書治學(xué)寫作》一書中深刻地感受“文化、真理、實踐”三者的重要關(guān)系，認識到“文章從慘淡經(jīng)營中來。我追求的目標(biāo)是：真情流露，淳樸自然”。名著名篇積極向上的人生觀和真善美的追求，特別是傳記作品人物的人生歷程，以及對學(xué)生的現(xiàn)實人生困惑有指導(dǎo)意義的言論都可以內(nèi)化為學(xué)生的精神力量，影響學(xué)生的行為方式。從這個意義上講，閱讀有益課外書是德育中極為有效的自我教育途徑。5.積累語感經(jīng)驗，提升應(yīng)試能力

中學(xué)語文教學(xué)與高考最本質(zhì)的結(jié)合點究竟在哪里，教師們一直在探索。目前存在以下兩種解讀：一是學(xué)在課內(nèi)，考在課外。持這種觀點的人堅持在課堂教學(xué)中落實基本知識和基本能力。二是淡化課堂教學(xué)，側(cè)重課外輔導(dǎo)資料的練習(xí)。持這種觀點的人認為大量的練習(xí)加上應(yīng)試策略的總結(jié)可以對付高考。顯然第一種模式理論上更科學(xué)，而實際上難操作，或囿于教師素質(zhì)想有所為而難以為。或是把語文課上成純知識灌輸課，枯燥乏味；或是把語文課講得天馬行空學(xué)生一頭霧水。第二種模式雖然在理論難以站穩(wěn)腳跟但實際上一直統(tǒng)治著中學(xué)語文教學(xué)特別是高中語文教學(xué)。同步練習(xí)和高三總復(fù)習(xí)資料及各種閱讀作文教輔用書成了考試必備的工具。究竟中學(xué)語文教學(xué)和高考最本質(zhì)的結(jié)合點在哪里？本就是閱讀，尤其是課外文學(xué)作品閱讀，末就是練習(xí)。本末理應(yīng)兼顧，而當(dāng)下卻普遍本末倒置。斯迪芬·德·克拉森提出：“學(xué)生自發(fā)的課外閱讀興趣有助于作文能力的發(fā)展，增加課外閱讀比增加經(jīng)常性寫作訓(xùn)練對幫助發(fā)展學(xué)生作文能力更有效?！边@與古人所提倡“讀書破萬卷，下筆如有神”不謀而合。以2010級14班為例，平時語文考試成績與同類班級相比基本差5分左右，而高考卻超過同類班級。很多入學(xué)語文成績差的同學(xué)，經(jīng)過大量的課外閱讀，不但對語文學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣，而且積累了豐富的語感經(jīng)驗，形象思維能力大大提升，情感領(lǐng)悟能力迅速提高。對一些思維密度較大的文章能準(zhǔn)確把握要義，作文水平大大提高，考試成績優(yōu)異。該班呂磊同學(xué)曾做讀書報告《溫暖，絮在生活的棉花中——讀畢淑敏〈話說生活〉》，他引用畢淑敏文中序言“溫暖，這詞兒，像新棉花絮成的靠墊，讓人安適柔軟愜意放松依然舒展。為了傳達彼此的善意，我們需要傳遞溫暖。為了抵御孤獨，我們需要彼此結(jié)成一體面對遼闊宇宙”。之后在成都市舉行的高三年級“一診”考試作文中就做了恰當(dāng)運用，并獲得高分，其作文題目為《感受溫暖》，題記“溫暖，絮在生活的棉花中，織成一床棉被，用自己火熱的心將它捂熱，于是自己也被它溫暖著”就化用了畢淑敏的原話。文中還有一段論述：“不禁想起了劉墉曾經(jīng)說過的話：生命就是一盒火柴，每燃一支，我們就能給別人帶去一絲溫暖。這讓我記起了無數(shù)個讓我溫暖的名字，畢淑敏，這個總是把文字當(dāng)作藥劑的作家，用她的心靈處方給受傷的人們帶去無盡的滋養(yǎng)與幸福；三毛，這個流浪的女子，在生活中教會我們堅強，在堅強中教會我們感受生活；史鐵生，這個堅忍不拔的勇士，用自己的生命向我們書寫了一份人生的演講稿……原來文字是如此美味的心靈雞湯，感受好的文字，就如同一份生命的禮物，教會我們愛與感動。而我們感受到這一份溫暖，也就多了一分勇氣與希望?！彼玫膭④?、畢淑敏、三毛、史鐵生都是“讀書報告會”中所涉及到的作家。

“讀書報告會”曾在我所任教的兩屆（高2007級12班、2010級14班）中推行。實踐證明，“讀書報告會”所具有的提升學(xué)生“語文素養(yǎng)”的作用正好契合了新課程改革的三維教學(xué)目標(biāo)追求。當(dāng)然，仍有不足之處有待改進，比如學(xué)生的閱讀面有限，開展的時間有限，與課堂教學(xué)的聯(lián)系有限等等。注釋：

①傅庚生.中國文學(xué)欣賞舉隅[M].西安：陜西人民出版社，1983年。

②王余光.讀書四觀[M].武漢：湖北辭書出版社，1997年。③金元浦.接受反應(yīng)文論[M].濟南：山東教育出版社，1998。

第二篇：讀錢穆國史新論有感

讀錢穆《國史新論》有感

——中國古代選官制度及封建專制淺談

葛喜生

錢穆（1895-1990）江蘇無錫人，系吳越國太祖武肅王錢鏐之后，近現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家、國學(xué)大師，堪稱自學(xué)成才而榮登中國最高學(xué)府歷史教授寶位的奇才。著作等身，著有《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《國史大綱》、《先秦諸子系年》、《中國思想史》、《國史新論》、《中國歷史研究法》、《朱子新學(xué)案》、《中國史學(xué)名著》、《孔子與春秋》、《論語新解》、《古史地理論叢》等，其夫人及門生整理結(jié)集的《錢賓四先生全集》凡1700萬言。早年因《劉向、歆父子年譜》出名，被著名歷史學(xué)家顧頡剛賞識推薦至燕京大學(xué)教國文，后又任教于北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、齊魯大學(xué)國學(xué)研究所、華西大學(xué)、四川大學(xué)、云南大學(xué)教授歷史，大陸解放后赴香港任亞洲文商學(xué)院院長，后創(chuàng)辦新亞書院。為香港大學(xué)、美國耶魯大學(xué)名譽博士。1967年受蔣介石之邀定居臺灣臺北，去世后骨灰撒在太湖之濱魂歸故里。錢穆一生致力于歷史學(xué)教育、研究和弘揚國學(xué)精神，年逾八旬雙目失明仍治學(xué)著述不輟，此精神令人十分敬佩。

竊慕錢先生大名，購《國史新論》（三聯(lián)書店，2005年2月北京第二版）拜讀。一口氣讀了《中國社會演變》等篇，覺得錢穆把握中國歷史社會的特點比較到位，故在中西方社會對比方面還是有自己的見地。雖然他對中國古代歷史了解得比較多、比較深，對各時期歷史的特點歸納分析比較精當(dāng)，但是，由于他缺乏歷史唯物主義觀點，所以，看問題常常只是浮于表面而沒有深入本質(zhì)。例如，他認為中國的封建社會不同于西方的封建社會，中國的封建社會僅存于夏商周，是自上而下的分封，西方的封建社會則是由下而上的契約式的，實不知他已將形式代替了本質(zhì)內(nèi)容，特別是他的封建社會的概念并不是唯物史觀的封建社會概念，夏商周實際上是奴隸制社會。他沒有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的正確認識，認為全國人民都在同一個法律下生活，在法律上是平等的，平民可以經(jīng)舉賢良、察孝廉或參加科舉考試而走上仕途、登上政治舞臺。殊不知統(tǒng)治階級掌握著國家的政治、經(jīng)濟大權(quán)和土地所有權(quán)，而平民只是受統(tǒng)治和剝削的對象，通過一定的渠道和方式使平民中的才智之士參與政治這只是鞏固統(tǒng)治的手段，本質(zhì)上還是維護統(tǒng)治階級的長治久安。就以漢朝按每二十萬人每年選一個孝廉來說（漢朝的選舉方式有舉孝廉、賢良、方正，而以舉孝廉為主），西漢平帝時人口最高了達近六千萬（元始二年，也即公元2年，為五千九百五十九萬四千九百七十八），東漢和帝時人口最高達五千三百二十五萬，就按六千萬人算，那么，每年也就選補官吏三百人，泱泱大國之政府每年僅補充這區(qū)區(qū)三百人夠嗎？分配到一百多個郡，每個郡還不 1

到三人，誰能相信一個郡的官吏就那么幾個人呢？請看有關(guān)歷史資料：

《后漢書·百官》里對政府和軍隊的官吏設(shè)置有較詳細的說明。從政權(quán)系統(tǒng)看，中央比二千石以上（含比二千石）的高官有三公九卿、光祿大夫、執(zhí)金吾、太子太傅、大長秋、太子少傅、將作大匠、侍中、城門校尉、司隸校尉等，其下各有丞、令、黃門等名目繁多的各級官員，以九卿之一的少府為例，其下有四令（太醫(yī)令、太官令、守宮令、上林苑令），令下又有諸丞，太官令下有左丞、甘丞、湯官丞、果丞，太醫(yī)令下也有藥丞、方丞之分，可見中央系統(tǒng)人多牛毛。中央以下，十二州各設(shè)刺史一人，均有從事史、假佐。郡設(shè)太守一人、丞一人、尉一人，國亦設(shè)相一人、丞一人、尉一人，郡國“皆置諸曹掾史。本注曰：諸曹略如公府曹，無東西曹。有功曹史，主選署功勞。有五官掾，署功曹及諸曹事。其監(jiān)屬縣，有五部督郵，曹掾一人。正門有亭長一人。主記室史，主錄記書，催期會。無令史。閣下及諸曹各有書佐，干主文書。”這么一算，書佐不計就有大小官員七、八人，縣呢？“每縣、邑、道，大者置令一人，千石：其次置長，四百石；小者置長，三百石；??凡縣主蠻夷曰道。公主所食湯沐曰邑。縣萬戶以上為令，不滿為長。侯國為相。皆秦制也。丞各一人。尉大縣二人，小縣一人。本注曰：丞署文書。典知倉獄。尉主盜賊。凡有賊發(fā)，主名不立，則推索行尋，案察奸宄，以起端緒。各署諸曹掾史。本注曰：諸曹略如郡員，五官為廷掾，監(jiān)鄉(xiāng)五部，春夏為勸農(nóng)掾，秋冬為制度掾。”算起來縣一級政權(quán)大小官吏至少也有五六人（僅令、丞、尉各一人、曹掾三人計）。再到基層“鄉(xiāng)置有秩、三老、游徼。本注曰：有秩，郡所署，秩百石，掌一鄉(xiāng)人；其鄉(xiāng)小者，縣置嗇夫一人。??又有鄉(xiāng)佐，屬鄉(xiāng)，主民收賦稅。??亭有亭長，以禁盜賊。”最后，還有里魁、什、伍。鄉(xiāng)、里不算，單算縣及縣以上各級，則全國在一千多個縣一級政權(quán)服務(wù)的官員就需六千多人，加上一百多個郡和國的官員一千多人，加起來地方政權(quán)就七千多人，再加上直接為中央政府和皇帝服務(wù)的數(shù)量龐大的官吏，總計當(dāng)有萬人以上吧?！段墨I通考·卷四十七·職官考一》說：“漢自丞相至佐史，凡十三萬二百八十五員（哀帝時數(shù)，兼諸府州郡胥吏）。后漢七千五百六十七員?！边@是最保守的估算，實際上東漢時的官吏應(yīng)遠不只七千五百多人。拿離東漢不遠的三國時期的魏國來對比，一個郡約有官吏二百余人，《三國志·魏志十五》載：“又有高陽劉類，歷位宰守，苛慝尤其，以善修人事，不廢於世。嘉平中，為弘農(nóng)太守。吏二百余人，不與休假，專使為不急?！边@里所述的“嘉平”是魏帝齊王曹芳的年號，是在公元249-254年，離東漢滅亡才三十多年，此時因戰(zhàn)亂北方人口大減（魏國人口最高峰時才四百四十三萬多），而一個郡卻有二百多官吏，那么東漢時一個郡的官吏人數(shù)應(yīng)不少于此吧。再看《三國志·魏書八》裴注“㈤魏書曰：淵知此變非獨出儉，遂為備。遣使謝吳，自稱燕王，求為與國。然猶令官屬上書自直于

魏曰：“大司馬長史臣郭昕、參軍臣柳浦等七百八十九人言：??”這段說的歷史背景是，魏景初元年公孫淵在遼東稱燕王，據(jù)有遼東、帶方、樂浪、玄菟四郡，魏明帝于景初二年（公元238年）派司馬懿剿滅公孫淵，公孫淵懼怕被剿滅，所以讓其燕國官吏七百八十九人上書魏國陳情，以此度之，每郡約二百官吏，與嘉平時的弘農(nóng)郡官吏人數(shù)相當(dāng)。參照魏國的標(biāo)準(zhǔn)算，東漢時郡及以下的官吏應(yīng)有二萬多人。這樣算來，東漢每年察孝廉的官吏只占整個官吏隊伍的1.5%弱，退一步算，連舉賢良方正也算進去，數(shù)字加翻二倍，也只是4.5%左右，更何況被察舉的孝廉和賢良方正有一大部分就是大官員和世襲貴族的子弟。如曹操是舉孝廉出身（《三國志·魏書一》載：“年二十，舉孝廉為郎，除洛陽北部尉，遷頓丘令，征拜議郎”），其父曹嵩即是位列三公的太尉，其祖父曹騰為費亭侯、中常侍大長秋。軍閥袁術(shù)也是從舉孝廉為郎（《三國志·魏書六》云：“袁術(shù)字公路，司空逢子，紹之從弟也。以俠氣聞。舉孝廉，除郎中，歷職內(nèi)外，后為折沖校尉、虎賁中郎將?！保┒鴱钠涓咦嬖菜闫?，到曾祖袁敞、祖父袁湯再到生父袁逢、叔父袁隗已是四世三公。東漢末的另一大軍閥袁紹與袁術(shù)系堂兄弟，則是因祖蔭而直接為官的（《三國志·魏書六》云：“以大將軍掾為侍御史，稍遷中軍校尉，至司隸?！迸嶙⒃疲骸敖B生而父死，二公愛之。幼使為郎，弱冠除濮陽長”）。因此，文官系統(tǒng)絕大多數(shù)的官員還是貴族官僚家庭出身，農(nóng)家子弟能有幸被察舉為郎吏的則應(yīng)是非常突出、非常典型的人，這些人大多數(shù)是低級官員，能象西漢公孫弘、東漢“巨孝”江革那樣上升到高層的屬鳳毛麟角。到魏文帝曹丕廢漢立魏，將察孝廉的比例提高到十萬人口舉一人，也僅是在比例上比東漢時多一倍而已，在絕對人數(shù)上則大大少于東漢，因此并沒有更大的改觀。

再看軍隊，常規(guī)軍隊系統(tǒng)“其領(lǐng)軍皆有部曲。大將軍營五部，部校尉一人，比二千石；軍司馬一人，比千石。部下有曲，曲有軍候一人，比六百石。曲下有屯，屯長一人，比二百石。其不置校尉部，但軍司馬一人。又有軍假司馬、假候，皆為副貳。其別營領(lǐng)屬為別部司馬，其兵多少各隨時宜。門有門侯。其余將軍，置以征伐，無員職，亦有部曲、司馬、軍候以領(lǐng)兵。其職吏部集各一人，總知營事。兵曹掾史主兵事器械。稟假掾史主稟假禁司。又置外刺、刺奸，主罪法?！奔磳④娨韵旅恳徊烤行Ｎ尽⑺抉R、假司馬、軍候、假候、屯長、兵曹掾史、稟假掾史、外刺、刺奸，共五部也有近百來人。大將軍、驃騎將軍、車騎將軍、衛(wèi)將軍及前、后、左、右將軍各是一個系統(tǒng)，不能全部都有這些將軍，平常應(yīng)該也有四五個將軍吧。護衛(wèi)皇宮的光祿勛所管的警衛(wèi)（準(zhǔn)軍隊）系統(tǒng)又有五官中郎將、左中郎將、右中郎將、虎賁中郎將、羽林中郎將，各中郎將下有郎官、中郎、侍郎、郎中等，羽林郎“常選漢陽、隴西、安定、北地、上郡、西河凡六郡良家補?！边@說明軍隊系統(tǒng)官員也多如牛毛，精英則也是世襲的多。

可見舉賢良方正、察孝廉，并不能改變絕大多數(shù)平民的命運，參與政治統(tǒng)治的“皇恩”并不會在全民中一體均沾。大官員數(shù)代人均為大官的不在少數(shù)，典型的如東漢楊震家族（其上幾代祖先楊喜是跟隨劉邦打天下殺項羽立功的，東晉末期的武將龍驤將軍楊佺期及隋朝開國皇帝楊堅是他的后代）、袁安家族皆是四世三公，更有甚者，荀氏家族從東漢末的朗陵令荀淑起經(jīng)曹魏、兩晉直至南朝宋御史中丞荀伯子為止前后連續(xù)共十代人在朝為大官，兩三代人延續(xù)在朝為官的家族則多如牛毛。漢代的官吏察舉制度到曹魏時發(fā)展為“九品中正制”，此一新制度實行的結(jié)果形成了士族門第觀念和貴族大門第的興起，晉南遷以后江南貴族大門第（如王、謝、庾、桓等家族）長期把持政權(quán)機關(guān)重要位置，北方諸國所任用的重要官員大多數(shù)來源于當(dāng)?shù)氐臐h族歷代士大夫大門第（如崔、盧、裴、薛等家族）和前朝皇親貴族（如元、宇文、長孫、獨狐等家族），真正從平民而登高官之位的屈指可數(shù)。所以，錢穆的觀點是錯誤的。再說科舉制，據(jù)《文獻通考·卷二十九·選舉考二》考證，唐朝時每年錄取的進士一般也就二十多人，最多的一年是垂拱三年六十五人（整個有唐一代登進士科者三千多人），比起漢朝的舉賢良方正和察孝廉來則更少，而取得進士的人還有試吏部一關(guān)，此關(guān)未過縱等十年猶是布衣。宋朝每年開科舉士的人數(shù)則達四五百人，科舉選撥的人才占到整個官員隊伍的20%左右蔚為可觀，但宋朝在整個中國歷史的時間只有十分之一，能說明整個中國歷史事實嗎？

錢穆先將奴隸制以后的中國古代社會認定為士、農(nóng)、工、商“四民社會”，然后又根據(jù)士在社會上的存在狀態(tài)和生存方式將中國古代社會劃分為“游士社會”（戰(zhàn)國、秦）、“郎吏社會”（兩漢）、“門第社會”（三國、兩晉、南北朝、隋至唐中期）、“黑暗社會”（唐晚期、五代）、“白衣社會”（北宋至清）（參見《國史新論·再論中國社會演變》）。這只是看到了各階段朝代的某些特點個性，而沒有看到其共性。以此外在的個性表現(xiàn)來論述各朝代的突出特點是可以的，但作為劃分社會性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，則大謬。如這種方法可行，那么我們一樣可以按戰(zhàn)爭的標(biāo)準(zhǔn)將春秋戰(zhàn)國稱之為“無義戰(zhàn)紛爭社會”，兩漢為“擴土守土社會”，三國兩晉南北朝為“兼并混戰(zhàn)屠殺社會”，隋唐五代為“東征西討軍閥混戰(zhàn)社會”，宋朝為“戰(zhàn)敗求和社會”，明清為“疆土守不住社會”；按學(xué)術(shù)思想的標(biāo)準(zhǔn)則春秋戰(zhàn)國為“諸子競說社會”，兩漢為“尊儒社會”、三國兩晉南北朝為“玄學(xué)清談社會”，隋唐為“佛道社會”、兩宋為“理學(xué)社會”，明清為“八股文社會”；此外兩漢“崇孝尚節(jié)”，唐朝“詩歌大盛”，兩宋官員“無常職”，明清“閉關(guān)鎖國”等等都是各朝代的特點，舉不勝舉。這樣，各個階段就沒有可比性了，與其他國家也沒有可比性了，歷史學(xué)就不能成為科學(xué)。只有樹立了唯物史觀，才能將歷史學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上。

在《國史新論》關(guān)于政治制度的幾篇文章中，他極力美化封建社會的政治制度，1950年他著《中國傳統(tǒng)政治》一文，舉明朝以前丞（宰）相可以反對和否決皇帝的意見、諫官可以勸諫規(guī)正、反駁皇帝、皇帝的詔書須宰相副署才有效等等事例，否認封建專制的一般存在，只承認明太祖朱元璋撤丞相后以至清朝設(shè)軍機處加強皇帝集權(quán)才是較黑暗（參見《國史新論·中國傳統(tǒng)政治》），1974年他到韓國延世大學(xué)演講時還說：“在中國歷史上，固亦為斷有專制皇帝出現(xiàn)，但不得謂中國傳統(tǒng)政治，即為一種專制政體?！保▍⒁姟秶沸抡摗ぶ袊鴼v史上的傳統(tǒng)政治》）這真是錢穆看走眼了。除了是傀儡皇帝外，皇帝的意志是完全可以通過罷免丞相而得到貫徹的，如果說皇帝連這一權(quán)力都沒有了，那么當(dāng)權(quán)的權(quán)臣則無人能制，豈不也是權(quán)臣專制？皇帝專制與權(quán)臣專制又有何區(qū)別呢？東漢順帝以后的幾個皇帝都是未成年時就被大將軍梁冀立為皇帝（沖帝二歲、質(zhì)帝八歲、桓帝十五歲），皇帝無力專制還不是梁冀專政？梁冀被桓帝清除后，還是桓帝專制，桓帝以后靈帝更昏庸，宦官弄權(quán)，也是一種專制，其后弘農(nóng)王、獻帝又是被軍閥董卓玩于掌股，接著曹操“挾天子以令諸侯”，再接下去有東晉的權(quán)臣桓溫、桓玄，唐朝穆宗、敬宗、文宗時期的宦官王守澄、梁守謙、仇士良，等等，不都是專制嗎？只是專制的方式不同，專制的主體不同而已，怎么能否認封建專制的存在？歷朝的歷史，不是昏庸暴虐的皇帝專權(quán)，就是外戚、宦官當(dāng)權(quán)，或是軍閥擅權(quán)、割據(jù)。俗話說一山難容二虎，當(dāng)皇帝與權(quán)臣互相爭權(quán)時，定免不了一場血腥殺戮，君不見魏帝高貴鄉(xiāng)公曹髦奮起與司馬昭爭斗而被刺死的下場嗎？既使西漢霍光輔佐漢昭帝可謂開明，但他后來也可以廢除昌邑王，立宣帝，雖然漢宣帝還算是個不錯的皇帝，但霍光立帝不也是少數(shù)個別人的專制意志嗎？象唐太宗、房玄齡、杜如晦、魏征等人治理國家稍有民主風(fēng)氣之時有幾多？如果說中國古代歷史中某些時候存在君臣互相牽制制衡的機制可以為現(xiàn)代作借鑒，那么是可以接受的，但由此而否定封建專制的存在、更進而對古代政治制度大加贊賞，則是今人所斷不能接受的。如果古代政治民主開明不存在專制，那又何必推翻呢？錢穆不是在為舊制度唱贊歌又是何居心？在錢穆的心里和眼里，根本就沒有“人民”這一概念和這一社會歷史的主體，有的只是官僚、貴族、士大夫！

錢穆的才學(xué)可謂極高，在思想史研究方面當(dāng)無人能企及，然其識卻遠比不上建國后仍在大陸而接受了馬克思主義理論的史學(xué)家，甚至連梁啟超都比不上。錢穆與梁啟超顯然是兩種類型的人。梁啟超先生不愧是二十世紀中國歷史學(xué)革命的宣傳家、發(fā)起人。上世紀初，梁啟超就分析了中國舊史學(xué)的“四蔽”、“二病” 并振臂高呼：“史界革命不起，則吾國遂不可救?！保▍⒁姟吨袊鴼v史研究法·附錄三·新史學(xué)》（中華書局2009年5月北京第1版））梁啟超思想激進、文筆動人，對以往的歷史著作持否定態(tài)度，認為以現(xiàn)在的眼光看，古史書只能作史料看待（本人認為古代的史書就是古時候人們在當(dāng)時歷史條件和歷史觀下的史學(xué)表達方式，而不能說古代就沒有史學(xué)）。錢穆則是個細致而又熱愛傳統(tǒng)文化的人，微觀上很精細，對具體史實的研究常有杰出表現(xiàn)，可以算是很有“學(xué)問”，宏觀上極力贊美、維護傳統(tǒng)文化，缺乏時代氣息。錢穆譏梁啟超有史才而史學(xué)不足，卻不知他與梁啟超相比在史識方面直有天壤云泥之別。梁啟超與錢穆，按我看來，一個是有新理念的優(yōu)秀設(shè)計師，一個是保守而認真的施工員；一個是善于策劃的檔案館館長，一個是細心的資料整理員；一個是大膽的指路人，一個是滿載著心愛的舊貨努力趕路的倔強馬車夫。

錢穆比梁啟超晚出生22年、晚去世61年，按理說他應(yīng)比梁啟超站的歷史高度更高，可是，當(dāng)歷史前進的時候，他卻沒有隨著前進，當(dāng)先進思想興起的時候，他卻沒有接受新思想，一方面他在《國史大綱·前言》中教導(dǎo)國民要“對已往歷史有一種溫情和敬意”不可“感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點”，另一方面他自己卻自居于歷史和思想的頂峰，莫不是又應(yīng)了司馬遷的話：能言者未必能行，能行者未必能言？善治思想史的他始終抱殘守舊、僵化反動，妄圖開歷史倒車，終被無情地掃進了歷史的垃圾堆。而今又有人以弘揚國學(xué)、繼承傳統(tǒng)為名，將錢穆高高抬起、頂禮膜拜，豈不是歷史的悲哀？

初草于二〇一○年八月三十一日修訂于二〇一一年九月三日

第三篇：錢穆名言精選

1.好吹簫，遇孤寂，輒以簫自遣，其聲烏烏然，如別有一境，離軀殼游霄壤間，實為生平一大樂事。

2.讀書游山，用功皆在一心。

3.余因此悟及人生最大學(xué)問在求能虛此心，心虛始能靜。

4.人生不壽，乃一大罪惡。

5.中國是一個人在作長時間的跑，歐洲則像是一種接力跑，一面旗從某一人手中依次傳遞到另一個人，如是不斷的替換......雙方都在跑，中國像是由一個人連續(xù)不斷的跑。

6.只向前，不顧后，一味求變新，求速求快，本源易竭，則下流易滅只有中國，成為一源遠流長積厚流光的大民族，因其尊重歷史，勝過其企懸將來，本末先后，作一體看，有比過去，才有將來。

7.男女之間往往欲勝情，夫婦之間便成情勝欲。

8.朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因為朋友的意趣形象仍活在我的心中，即是他并未死亡，而我在他心中的意趣形象卻消失了，等于我已死了一分!

9.人的生命，有小體，有大體。推極而言，古今將來，全世界人類生命，乃是此生命之大全體。每一人之短暫生命，乃是此生命之最小體。但人類生命大全體，亦由每一人之生命小體會通積累而來。不應(yīng)由大體抹殺了小體，亦不應(yīng)由小體忽忘了大體。

10.我不敢認為自己在學(xué)問上有成就，我只感得在此茫茫學(xué)海中，覓得了我自己，回歸到我自己，而使我有一安身立命之處。

11.越來越繁密的制度積累，往往造成前后矛盾。這樣，制度越繁密越容易生歧義，越容易出漏洞，而執(zhí)行新制度的人往往在分歧爭執(zhí)中敵不過固守舊制度的人，因而越來越失去效率。

第四篇：讀錢穆《中國歷代政治制度得失》有感

讀錢穆《中國歷代政治制度得失》有感 錢穆，這個名字在過去上學(xué)的時候，從來沒有聽過，后來才知道錢先生是一位歷史學(xué)家、教育家，被中國學(xué)術(shù)界尊其為“一代宗師”，更有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫、國學(xué)宗師。偶然，看到鳳凰網(wǎng)上的一段視頻才知道毛澤東曾對胡適、傅斯年、錢穆的批評，了解到了為什么之前，自己不能看到或聽到錢穆的文章的原因了。

就歷史角度來看，任何對歷史事件的觀點很難拋開作者的階級觀點及個人好惡，真正的“董狐直筆”的事件是很難出現(xiàn)的。但是，錢穆先生的文章中，我們能夠找到一種以其個人觀點為主線的一條線索，來了解中國古代政治制度的發(fā)展、演變對我們從個人角度去審視中國歷史益處極大。本書從漢、唐、宋、明、清這幾個主要朝代入手，從政府組織、選官、經(jīng)濟或是賦稅、軍事或是兵役四個方面介紹了中國制度的發(fā)展史，脈絡(luò)清晰、分析深刻，值得一看，值得細看。我分析此書有這樣幾個值得指出的地方，以供讀者對照，也是一家之言。

第一，愛國主義的滲透。我們說歷史學(xué)科就應(yīng)該在德育滲透上起到其他學(xué)科不能比擬的作用，歷史課標(biāo)要求“認同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，尊重和熱愛祖國的歷史和文化”。反觀我們中學(xué)課本中，的確有對中國古代科技文化的贊頌，可是在政治上有突出了黑暗，秦始皇的暴政、漢武帝的窮兵、唐玄宗的奢靡、元朝的殘暴、明清的專制，彷佛走進中國古代史好像除了幾個勞什子的科技、藝術(shù)成就，別的盡是人民的水深火熱，可是為什么中國去延續(xù)了這么多年，中國的政治、文化卻有這么廣泛的影響呢。錢先生在書中給了我們解釋，通過讀其書，我們知道其實中國各個朝代的政治制度的制定都有其歷史的背景，制度出現(xiàn)問題也伴隨著人事出現(xiàn)問題，例如，宋代募兵制，錢先生從地理因素、歷史條件等多個方面分析了宋代出現(xiàn)“冗兵”“冗吏”的緣由，讓我們更清晰的掌握了宋代備受斥責(zé)的積貧積弱現(xiàn)象，個人覺得要比中學(xué)課本中皇帝昏庸等介紹更容易讓人接受，也更容易讓人認識中國歷史是值得我們尊重的。只有深入的了解，才能真正的去愛。只有讓我們的學(xué)生真正的去感知中國歷史各個方面的成就，才能讓學(xué)生以中國歷史為傲；只有讓我們的學(xué)生去真正的去了解中國古代歷史的問題以及形成這些問題客觀、主觀原因，才能讓我們的學(xué)生尊重我們的歷史。

第二，各個環(huán)節(jié)緊密相連。本書中的政府組織、選官、經(jīng)濟、軍事四個方面環(huán)環(huán)相扣，就像錢先生在書中多次提到的“任何一項制度，絕不是孤立存在的。各制度間，必然是相互配合”。例如，漢代察舉制與門閥制度關(guān)系，由于當(dāng)時印刷術(shù)不發(fā)達，“黃金滿贏，不如遺子一經(jīng)”，所以門第壟斷了當(dāng)時的書籍資本，逐漸形成了門第社會。再如，唐朝的租庸調(diào)制，就仰仗“賬籍”制度，賬籍制度崩潰，租庸調(diào)制也

就無法實行。從書中很多制度描述，我們很清晰的感受，任何一個歷史事件都不是孤立的。如果我們能在我們歷史課上也能給予學(xué)生這樣一種理念的滲透，幫助學(xué)生找到一條歷史脈絡(luò)，也許這樣才會幫助更好的掌握歷史知識，更好的形成歷史學(xué)習(xí)的興趣。

第三，錢穆先生博覽群書。作為一個歷史學(xué)家，錢先生自學(xué)成才。但是，僅僅這樣一本170多頁的書就能展現(xiàn)錢先生對歷史、政治、哲學(xué)書籍的知識的囊括。沒有對大量書籍的閱讀，不會有這樣詳盡介紹和分析。僅在書中出現(xiàn)的書名就有《史記》《通典》《孟子》《周官》《唐六典》，而一本書中對五個朝代的分析又豈止這幾本書所能囊括，可見一名歷史學(xué)家必須有大量的閱讀量才能有所分析。在資料堆砌中，找到歷史的脈絡(luò)。

第四，部分重要觀點。中國社會逐漸走向集權(quán)；皇權(quán)與相權(quán)的關(guān)系；賦稅制度變化（三十稅

一、租庸調(diào)、兩稅法、差役法、一條鞭法、地丁攤糧）；兵役制（寓兵于農(nóng)，寓農(nóng)于兵、募兵制、衛(wèi)所制度）

第五篇：讀錢穆先生教書育人故事有感

讀錢穆先生教書育人故事有感

教學(xué)十幾年來，我始終認為當(dāng)老師是一件非常困難的苦差事，除了教書，還要育人。我們面對的是一個個活生生、有血有肉，有自己不成熟想法，正處于叛逆期的孩子，而不是沒有生命或思想的物體。但讀了錢穆先生的故事，才發(fā)現(xiàn)教書育人并不是那么困難的事。

首先，錢先生對教育事業(yè)的無限熱愛深深感動著我：“師生相聚，同事如兄弟，師生如家人。每天住在學(xué)校，吃在學(xué)校，工作在學(xué)校，團體如家庭，職業(yè)即人生。學(xué)校就像堂屋，家庭就像臥室，堂屋也是家，臥室也是家”。我不能說自己完全是“為了溫飽而工作”，但我也絕對不敢說是“為了工作而求溫飽”。錢先生的這份超乎常人的執(zhí)著與思想境界不是我們能比擬的。

其次，錢先生的教學(xué)方法讓我耳目一新：作文課竟然上得如此輕松與真實！“常常帶學(xué)生走出校門，讓學(xué)生去了解社會，觀察生活，開闊視野”“，當(dāng)場要求學(xué)生討論，根據(jù)眼前實景相互對照，進行修改”,“學(xué)生們在錢老師的啟發(fā)引導(dǎo)下，幾多思考，幾多觀察，幾番討論，感到其樂無窮，下筆也就言之有物了”.我深深領(lǐng)悟到，語文也好，數(shù)學(xué)也罷，知識從生活中來，從實踐中來。結(jié)合現(xiàn)實生活，我們根本沒有什么知識難以理解。比如，在講普查和抽樣調(diào)查時，學(xué)生對于抽樣調(diào)查的適用條件第二條很困惑：“受客觀條件的限制，無法對所有個體進行普查”。有了錢先生教寫作文的啟示，我將問題“放歸于大自然”：長江里的魚類很多，我們能把所有的魚都打撈上來數(shù)一數(shù)嗎？學(xué)生恍然大悟——原來，問題就這么簡單！

還有，錢先生的“育人”也技高一籌：不放任成績優(yōu)秀的孩子，更不放棄貌似成績差的學(xué)生；既注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，又關(guān)注孩子思想品德的修養(yǎng)。做到并做好辨識、培養(yǎng)“千里馬”的“伯樂”。教育孩子，錢先生沒有慷慨激昂的大道理，也沒有泛泛而談的陳詞舊說；給犯錯的孩子改過的機會，而不是“一棒子打死”。

尤其先生激勵楊錫麟的故事讓我感動：一個“另類”的孩子，在先生的慧眼下竟然是一個我們無法識別的佼佼者！不是我們做不到先生的所做，而是我們根本沒有做！或者說我們根本不會做！我不禁反思：為什么我們做不到呢？教育不僅能成就人才，也能毀滅人才，我們欣賞的只是按部就班、循規(guī)蹈矩的“乖孩子”，而忽視了某些本是“千里馬”的“后進生”。

總之，先生的所有成績是與其對教育事業(yè)的執(zhí)著熱愛和其高深的專業(yè)素養(yǎng)分不開的。要想干好我們的工作，首先要“愛孩子、愛教育事業(yè)”;其次，要有一定的專業(yè)素養(yǎng)；最后，要用“心”，沒有“心”，再愛也沒用。