第一篇：錢穆 中國(guó)歷史研究法 書評(píng)
以史為經(jīng)，以文為瑋
——錢穆《中國(guó)歷史研究法》書評(píng)
北京：三聯(lián)書店出版社，2001年6月，169頁(yè)，ISBN7-108-01529-
3【摘要】 “若一民族文化之評(píng)價(jià)，與其歷史之悠久博大成正比，則我華夏文化，于并世固當(dāng)首屈一指?！雹馘X穆先生如是說。錢穆先生自局勢(shì)動(dòng)蕩的三十年代開始，一直站在維護(hù)中國(guó)文化的立場(chǎng)上，從中國(guó)的歷史著眼，肯定中華民族文化的地位，反擊“西化”論者貶低本族文化的論點(diǎn)。始終致力于通過對(duì)中國(guó)歷史的全面考察，闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的長(zhǎng)處和價(jià)值，以重振民族的信心。
【關(guān)鍵字】文化、愛國(guó)主義、責(zé)任感、創(chuàng)新
自“九一八事變”開始，國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化，給史學(xué)界帶來了強(qiáng)烈的思想沖擊。錢穆先生也逐漸改變了治學(xué)的方向，把治學(xué)重心由“考史”轉(zhuǎn)為“著史”。他的大部分著作，都是在講稿的基礎(chǔ)上寫成的，《中國(guó)歷史研究法》就是其中之一。本書由錢穆先生1961年在香港的8次演講匯集而成，應(yīng)東北淪陷后教育部要求開“中國(guó)通史”課程的要求，以通史和文化為其總題，分政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、人物與地理六個(gè)分題，并以文化這一總線索貫穿始終。通讀此書，不難看出錢穆先生深厚的歷史修為和文化底蘊(yùn)。無論是內(nèi)容形式，還是思想深度，以及蘊(yùn)含其中的學(xué)術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值，都具有極大的參考、借鑒意義。由于錢穆先生本身就是一位具有強(qiáng)烈民族優(yōu)患意識(shí)和歷史文化意識(shí)的學(xué)者,更為此書注入了潛在的人格魅力。
一． 形式和內(nèi)容
1.內(nèi)容全面具體，詳略有當(dāng)
本書雖然僅僅八講，卻涵蓋了政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各個(gè)方面，并時(shí)刻穿插著對(duì)中西歷史文化，發(fā)展背景，政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的對(duì)比介紹，并在每一講中都詳略有當(dāng)?shù)年U明錢穆先生的學(xué)術(shù)思想，研究方法，表現(xiàn)錢穆先生的人格精神和思想情懷。
2.邏輯清晰，層層遞進(jìn)
本書開宗明義，以“中國(guó)歷史文化大義”貫穿始終，總講題為如何研究中國(guó)史，并在全書的每一講都始終滲透著文化這一總主題。不僅如此，作者在前一講中提出的問提，還會(huì)在后幾講中有進(jìn)一步的補(bǔ)充和拓展。如作者在第一講中提出注意研究歷史的特殊性，變異性，和傳統(tǒng)性，那么在后幾講中我們就會(huì)看到作者有進(jìn)一步的補(bǔ)充闡釋。全書在每一講中都遵循著提出問題、闡釋問題、概括總結(jié)、提出方法這一總的行文思路，清晰易懂。運(yùn)用演繹法，歸納法等，條分縷析、層次分明、自然而然地得出結(jié)論，并給讀者留下一定的思考的空間。
3.恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用表現(xiàn)手法
作者在一些具體問題上用的比喻新穎獨(dú)特，使得晦澀的問題變得形象具體，淺顯易懂。
②如作者以“西洋歷史如一部劇，中國(guó)歷史像一首詩(shī)” 這一比喻來說明西洋歷史和中國(guó)歷史
③一個(gè)是劃分開來，各有起訖，另一個(gè)則是前后相承，不可分割。而以“七巧板”的板塊移
動(dòng)規(guī)律來比喻歷史文化變遷須有步驟，有選擇則更是巧妙。作者還常用設(shè)問手法，以給予讀者更多思考的空間。對(duì)比的手法更是貫穿始終，中西文化、地理、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教等的對(duì)比，歷史人物之間的對(duì)比，不同的歷史名詞，命題的對(duì)比，借此輔助作者更好的解釋文章的內(nèi)容和思想。而舉例論證方法的大量運(yùn)用更使文章的議論緊湊嚴(yán)密。
二． 思想價(jià)值
1.宣揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，彰顯民族精神，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”
作者在第一講和附錄中就說道：“每一個(gè)國(guó)家的公民都應(yīng)該知道些關(guān)于他們自己本國(guó)的歷史”④“要做一個(gè)真正的中國(guó)人，我想惟一的起碼條件，他應(yīng)該誠(chéng)心愛護(hù)中國(guó)。這不是空
⑤空洞洞的愛，他應(yīng)該對(duì)中國(guó)國(guó)家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)了解。只有這樣才能認(rèn)識(shí)
歷史，不至于盲目崇拜其他民族的文化，導(dǎo)致民族虛無主義的泛濫，才能看清祖國(guó)的未來。作者指出，甚至遠(yuǎn)在歐美各地的華僑，都能赤手空拳，憑他們的一份智慧技巧和勞力血汗，爭(zhēng)取生存，甚至頭角崢嶸，這說明我們中國(guó)國(guó)民不折不撓的民族精神已經(jīng)我們中華民族強(qiáng)大的凝聚力和向心力，作者借此啟示我們要熱愛自己的祖國(guó)，繼承和弘揚(yáng)民族精神。作者提出：“中國(guó)歷史所以能經(jīng)歷如許大災(zāi)難大衰亂，而仍然綿延不斷，隱隱中主宰此歷史維持此命脈
⑥者正在此等不得志不成功和無表現(xiàn)的人物身上”“甚至許多無表現(xiàn)無作為的人物，便知今
天的天下興亡，我們也是在責(zé)難逃?！弊髡吡信e了如此多的人物、史實(shí)，就是為了說明，即使不得志、不成功、無表現(xiàn)，我們每一個(gè)國(guó)民也有責(zé)任承擔(dān)起祖國(guó)復(fù)興的重?fù)?dān)。
2.弘揚(yáng)民族文化，爭(zhēng)取文化認(rèn)同，重建文化自信
此書中作者強(qiáng)調(diào)各個(gè)歷史都有它的獨(dú)特性，都有它存在的獨(dú)特價(jià)值。為了證明中國(guó)文化的獨(dú)創(chuàng)性，作者列舉了中國(guó)的耕者有其田的土地制度，全國(guó)皆兵、軍人不干政的軍事制度，賦稅制度、鹽鐵官賣、節(jié)制資本、調(diào)節(jié)物價(jià)的經(jīng)濟(jì)制度，地方自治，藩屬統(tǒng)治制度，科舉考試制度等歷史上先進(jìn)的制度，呼吁國(guó)民認(rèn)同、尊重并重視我們的民族文化并以此為驕傲。建立對(duì)本民族文化的自信心。作者認(rèn)為那些說“中國(guó)一切都落后，在現(xiàn)代世界潮流下，一切
⑦歷史人物傳統(tǒng)政制，都不值得再談了”的觀點(diǎn)是必須否認(rèn)的。作者更強(qiáng)調(diào)說“世界上唯有
⑧中國(guó)人無地域偏見，無民族偏見，而能高揭一文化大理想來融通各地域，調(diào)和各人群”。
作者以堅(jiān)定的語(yǔ)氣告訴我們中華民族文化既以強(qiáng)大的融合力延續(xù)了數(shù)千年，它獨(dú)特的個(gè)性和價(jià)值是無法被取代和輕視的，中華民族的國(guó)民重建對(duì)本民族文化的自信心是應(yīng)該的也是必然的。
3.拒絕全盤西化，堅(jiān)持對(duì)民族文化的繼承與創(chuàng)新
作者強(qiáng)烈呼吁近代的中國(guó)人，不必因?yàn)橐粫r(shí)科學(xué)落后，就全面否定本民族文化，全盤西化，我們的文化是堅(jiān)韌性最大，持續(xù)力最強(qiáng)，推拓力最大，融化力最強(qiáng)的文化，自有其存在的價(jià)值和借鑒意義。作者提出“我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，也決不能遽爾推翻一切原
⑨有的舊歷史、舊傳統(tǒng)，以為只盲目全部學(xué)習(xí)他人，便可重新創(chuàng)造自己”“我們偏要勉強(qiáng)學(xué)
步，則所謂落后，便真成為落后，而無法追上了。故中國(guó)今后最要急起直追者，卻不是追隨西方，乃在能追隨中國(guó)古人那一種自創(chuàng)自辟的精神。”⑩說明我們不必全然抄襲模仿西方，可以采人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，采取揚(yáng)棄的文化交流方式，在借鑒其他民族優(yōu)秀文化的同時(shí)亦不能將自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)一筆抹殺。作者還借經(jīng)濟(jì)史上之種種發(fā)明，如鈔票，近代山西票號(hào)之信托制度等金融措施，來增長(zhǎng)國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。啟示我們可以在經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)思想上，自己因地制宜，別有建樹。作者更是以身作則，給讀者示范了在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的實(shí)例。作者一反西方規(guī)定的社會(huì)歷史發(fā)展階段，根據(jù)中國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出自己的看法。根據(jù)中國(guó)社會(huì)之最特殊之處，根據(jù)中國(guó)社會(huì)中同時(shí)有士、農(nóng)、工、商之四民，稱中國(guó)社會(huì)為“四民社會(huì)”。又根據(jù)社會(huì)中士的地位之變動(dòng)將中國(guó)社會(huì)再細(xì)加劃分為“游士社會(huì)”“士族社會(huì)”“門第社會(huì)”“白衣舉子社會(huì)”“科舉社會(huì)”，作者在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，而不是一味抄襲，牽強(qiáng)比附。為后繼者做了好榜樣。作者強(qiáng)調(diào)，任何一文化系統(tǒng)，必有其優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，當(dāng)然也必有其劣點(diǎn)與短處，不能說專對(duì)自己尋瑕求玷便是好。要保留本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，卻粗取精，去偽存真，采取揚(yáng)棄的態(tài)度，在繼承的基礎(chǔ)上吸收其他民族的優(yōu)秀之處，進(jìn)行文化創(chuàng)新。作者對(duì)“西化論”和民族文化虛無主義作了堅(jiān)決批判，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代振興提供了有理論參考價(jià)值的新方案。
4.呼吁歷史學(xué)者和歷史教育者樹立使命感
1）對(duì)歷史教育者
作者呼吁廣大歷史教育者“應(yīng)該澄清當(dāng)前流行的一套空洞淺薄乃至于荒謬的一切歷史敘述。我們應(yīng)該設(shè)法叫我們中國(guó)人知道真正的中國(guó)史，好讓他們由真正的知道，而發(fā)生真正的情感?！?1作者衷心希望“全國(guó)史地教育界同仁，固當(dāng)益自?shī)^勵(lì)，肩此重?fù)?dān)。而在提倡史地教育的行政長(zhǎng)官，以及關(guān)心此問題的愛國(guó)學(xué)人，則希望不斷地給與我們以鼓勵(lì)與助力，乃至于給與我們以寬容與期待，莫要把此事業(yè)看輕易了”。12
2）對(duì)歷史學(xué)者
作者呼吁更多的歷史學(xué)者致力于先生歷史研究和史學(xué)著作的創(chuàng)作?！芭f史翻新的工作，我們也沒有人認(rèn)真去做。我們前一輩的未盡責(zé)任，將這些任務(wù)都卸給我們。我們?nèi)缭俨槐M責(zé)，這也是一時(shí)代悲劇，總該有人來負(fù)起此責(zé)任的。13”并進(jìn)一步之處史學(xué)學(xué)者的責(zé)任是指出中國(guó)歷史以往之動(dòng)態(tài)，即其民族文化精神之表現(xiàn)。作者希望史學(xué)學(xué)者能夠從現(xiàn)在做起，不再猶豫和遲疑，主動(dòng)承擔(dān)自己的責(zé)任，樹立弘揚(yáng)中國(guó)歷史的使命感。作者對(duì)歷史研究的現(xiàn)狀充滿憂慮，“目下由于寫的人少，看的人也少，史學(xué)變成獨(dú)家冷門貨，無可選擇，也無從評(píng)價(jià)。這須要有人多寫，多比較，自然可望不斷有更好的新貨新花樣出來?！?4呼吁更過的人熱心于史學(xué)，貢獻(xiàn)一生精力來研究中國(guó)歷史，希望能為中國(guó)新史學(xué)號(hào)召起一批自告奮勇的義勇軍。
3）錢穆先生的學(xué)術(shù)建議
錢穆先生提出了許多需要進(jìn)一步探討的歷史學(xué)術(shù)問題給予廣大的歷史學(xué)者們以參考和借鑒，并衷心希望這些問題能夠得到重視并最終得以解決。如在第二講中提出的“就清代之藩屬統(tǒng)治言，亦尚有中國(guó)傳統(tǒng)美意在，實(shí)在還值得今天我們來再行研討”“可見中國(guó)歷史上的兵役制度，直到今天，亦仍有現(xiàn)代性世界性之意義，而值得再加研究”15的建議；還有在第三講中提出的“鄙意若要研究中國(guó)社會(huì)史，除正史外，最要材料，若能用中國(guó)的地方志與家譜配合參究，必然可能有許多寶貴的發(fā)現(xiàn)。所以特地在此提出，請(qǐng)諸位有志作此項(xiàng)研究者注意。”16的建議。給予學(xué)者們提供參考。除此之外，作者還在治學(xué)態(tài)度上對(duì)歷史學(xué)者們進(jìn)行啟示，“昔人治史，先從一方面再轉(zhuǎn)別方面，久之各方面俱到。今治國(guó)史，茍能于政治制度上，或于食貨經(jīng)濟(jì)上，先事尋求。事實(shí)可以范圍理論，而理論不足以改變事實(shí)。超越事實(shí)
空言理論，則理論盡可有千百樣不同，而事實(shí)則只此事實(shí)。此乃所謂歷史，雖千頭萬(wàn)緒，不勝浩繁，須虛心耐煩以求認(rèn)識(shí)。”17其實(shí)歷史學(xué)者要有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，有懷疑精神，敢于否定權(quán)威，實(shí)事求是，不懈的追求歷史真相。
三． 缺陷
1.一些極端觀點(diǎn)有失偏頗
1）作者的民族本位文化觀雖有反對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文化侵略的一面, 但亦有對(duì)付馬克思主義唯物史觀的一面。如作者在第四講中談到馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論“太過于側(cè)重工商業(yè)，而忽
18略了農(nóng)業(yè)，這實(shí)是一大紕謬”就不免有些極端。
2）作者在對(duì)中西文化比較研究中,對(duì)中西文化之異的宏觀把握有些地方有失偏頗，有的歸納和總結(jié)僅僅停留在中西文化的表層現(xiàn)象上, 沒有找到它們的根本差異之所在。而他強(qiáng)烈的民族本位文化立場(chǎng)又導(dǎo)致了他對(duì)中西文化時(shí)代差異的忽視。
3）作者對(duì)西方哲學(xué)歷史認(rèn)識(shí)思想沒有作系統(tǒng)的研究和借鑒, 這使他的人文歷史認(rèn)識(shí)思想陳舊落后，缺乏應(yīng)有的廣度和深度, 其中還不乏矛盾和混亂之處
2.不可避免的時(shí)代和思想局限性
1）由于作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著、厚愛, 使他對(duì)傳統(tǒng)文化的看法過分傾向于理想化, 為此他要求人們應(yīng)全面地認(rèn)同傳統(tǒng)、肯定傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng), 因而對(duì)傳統(tǒng)文化給中國(guó)社會(huì)帶來的巨大的負(fù)面影響估計(jì)不足, 對(duì)傳統(tǒng)文化根深蒂固的惰性缺乏自覺的、深刻的理性分析。造成了片面性。
2）錢穆先生將西方學(xué)術(shù)文化視為一種物質(zhì)性的文化，是低于中國(guó)道德精神性文化的，“他把道德的終極人文價(jià)值視為道德在歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的決定力量, 實(shí)際卻是貶低了科學(xué)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)力量在人類歷史文化中的地位和作用, 最終走向了唯道德主義”。19因此對(duì)西方學(xué)術(shù)文化思想很少吸收，且常作貶低。反映了他思想的時(shí)代和民族局限性與保守性。
錢穆先生在時(shí)局動(dòng)蕩之時(shí)，為弘揚(yáng)民族文化，鼓舞國(guó)民愛國(guó)精神，增強(qiáng)國(guó)民文化自信，譜寫了這一“以史為經(jīng)，以文為緯”的偉大篇章，盡管由于時(shí)代和思想局限性，還存在許多不足，然而，只是給予我們的堅(jiān)持愛國(guó)主義，弘揚(yáng)民族歷史文化的啟迪，就足以讓我們受益終生。①錢穆《國(guó)史大綱》“引論”（臺(tái)北﹕商務(wù)印書館，1995），上冊(cè)，頁(yè)1。
②錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第3頁(yè)。
③錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第142頁(yè)。
④錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第1頁(yè)。
⑤錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第161頁(yè)。
⑥錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第110頁(yè)。
⑦錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第31頁(yè)。
⑧錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第122頁(yè)。
⑨錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第36頁(yè)。
⑩錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第74頁(yè)。11錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第167頁(yè)。12錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第169頁(yè)。13錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第14頁(yè)。14錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第15頁(yè)。15錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第29頁(yè)。16錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第51頁(yè)。17錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第154頁(yè)。
18錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第59頁(yè)
19中國(guó)知網(wǎng)《淺談錢穆史學(xué)方法論思想的現(xiàn)實(shí)意義》劉博雷 葛利榮 劉叔才
第二篇：《中國(guó)歷史研究法》讀書筆記
《中國(guó)歷史研究法》讀書筆記
我國(guó)著名史學(xué)家梁?jiǎn)⒊壬诒臼兰o(jì)二十年代所著的《中國(guó)歷史研究法》和《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》是我國(guó)最早的具有史學(xué)概論性質(zhì)的著作，也是半個(gè)多世紀(jì)以來具有很大影響的史學(xué)理論和史學(xué)方法論專著。拜讀完此書，為梁?jiǎn)⒊壬鷾Y博的知識(shí)所深深地折服，對(duì)史學(xué)的概念有了大體的了解。
第一章史的意義及其范圍
何為歷史，何為歷史學(xué)，這是我們不曾考慮過的問題，直到《史學(xué)概論》這門課程的出現(xiàn)。然后梁公告訴我們：“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也。”首先，歷史是人類全體或其大多數(shù)人創(chuàng)造的，而不是個(gè)人所為，所以它的性質(zhì)是社會(huì)的而非單獨(dú)的；復(fù)次，人類社會(huì)的活動(dòng)必須是連續(xù)不斷的，因?yàn)樯鐣?huì)是螺旋形的向上發(fā)展的；再次“凡活動(dòng)，以能活動(dòng)者為體，以所活動(dòng)者為相”，所以凡是能活動(dòng)的事項(xiàng)，能使人類的情感、理智、意志產(chǎn)生的事項(xiàng)都是歷史的范圍；再次，社會(huì)活動(dòng)成就的取得全社會(huì)人共同作用的結(jié)果，這其中既包括重要的英雄式人物的作用，也包括小市民的作用，而且活動(dòng)之間因果關(guān)系是特別不容忽視的。最后，現(xiàn)在史家做史的目的已經(jīng)不再是為統(tǒng)治者服務(wù)，而是使國(guó)民知道現(xiàn)在的生活與過去的、未來的生活之間的休戚關(guān)系，從過去的生活中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為現(xiàn)世后世所用。
第二章過去之中國(guó)史學(xué)界
通過這章，對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展就會(huì)有整體的印象。
詩(shī)歌、《易》、《詩(shī)經(jīng)》是史的最初體裁。中國(guó)的各種學(xué)問中，史學(xué)最發(fā)達(dá)，這和史官建置沿革之早與職責(zé)之崇是分不開。史界太祖，端推司馬遷，他做《史記》開創(chuàng)紀(jì)傳體。“《史記》本紀(jì)以事系年，取則于《春秋》，八書詳記政制，蛻行于《尚書》，十表稽牒作譜，印范于《世本》。其世家、列傳，既宗雅記，亦采鎖語(yǔ)，則《國(guó)語(yǔ)》之遺規(guī)也?！睌啻鸀槭?，始于班固的《漢書》。與紀(jì)傳體并峙者為編年體，陸賈之《楚漢春秋》、荀悅《漢紀(jì)》（現(xiàn)存新編年體之第一部書）善鈔書者可以成創(chuàng)作。袁樞之《通鑒紀(jì)事本末》開創(chuàng)了紀(jì)事本末體。政書有《通鑒》、《通典》。上述紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末、政書四體千年以為目錄。梁公說：“自有左丘、司馬遷、班固、旬悅、杜佑、司馬光、袁樞諸人，然后中國(guó)始有史?！?/p>
梁公認(rèn)為史籍可分為兩類：一曰供后人著史之原料者，二曰制成局部的史籍者。注釋有二：一曰注訓(xùn)詁，如裴骃、徐野民注《史記》；二曰注事實(shí)，如裴松
之注《三國(guó)志》。近代著錄家多別立史評(píng)一門，史評(píng)有二：一批評(píng)史跡者，二評(píng)史書者?！白杂袆⒅獛?《史通》)、鄭樵(《通志·總序》)、章學(xué)誠(chéng)(《文史通義》)，然后中國(guó)始有史學(xué)”。清代史學(xué)有數(shù)類創(chuàng)作：顧祖禹之《讀史方輿紀(jì)要》、顧棟高之《春秋大事表》、黃宗羲之《明儒學(xué)案》為中國(guó)有學(xué)史之始、趙翼之《甘二史札記》。還有很多類書在清代極為發(fā)達(dá)：表志之補(bǔ)續(xù)；史文之考證；方志之重修；年譜之流行；外史之研究。
第三章史之改造
梁公認(rèn)為“舊史中無論何體何家總離不開貴族性”，所以現(xiàn)今的人該讀何史是歷史改造中的首要問題。他還認(rèn)為改造后的歷史應(yīng)該為生人而做，而非為死人古人而做；史學(xué)的范圍應(yīng)以收縮為擴(kuò)充；做客觀性質(zhì)的歷史；人類活動(dòng)相注重其情態(tài)；還應(yīng)改掉古代著述的短句單辭、不相聯(lián)屬。因此梁公認(rèn)為今日之史當(dāng)分為專門史與普遍史。
第四章說史料
史料，過去人類思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今者也。史料能保留下來真是一件不易的事。隋牛弘在《請(qǐng)開獻(xiàn)書之路表》中有“書有五厄”的論述：秦始皇焚書，一厄；王莽赤眉軍入關(guān)對(duì)典籍的焚毀，二厄；東漢末年董卓遷都造成京都典籍被毀，三厄；西晉末年的“劉石亂華”，書籍散亡殆盡，四厄；南朝梁時(shí)的侯景之亂，梁元帝自焚藏書于城外，五厄。明代胡應(yīng)麟在牛弘“五厄”的基礎(chǔ)上補(bǔ)上五厄，為“十厄”，在《論歷代書籍存亡》中提及：隋末廣陵焚書，一厄；唐開元盛世藏書毀于安史之亂，二厄；北宋靖康之災(zāi)，圖書遭毀，四厄；紹興之禍，南宋圖書遭兵燹，五厄。
梁公提出得到史料的途徑不外有兩種：一是在文字記錄以外的，二是用文字記錄的史料。
在文字記錄以外的史料的性質(zhì)可分為：現(xiàn)存之實(shí)跡，傳述之口碑，遺下之古物。這其中包括(甲)現(xiàn)存之實(shí)跡，(乙)實(shí)跡之部分的存留者，(丙)已湮之史跡其全部意外發(fā)現(xiàn)者，如意大利龐貝古城、我國(guó)直隸巨鹿縣發(fā)現(xiàn)的古城，(丁)原物之寶存或再現(xiàn)者，如高昌一壁的發(fā)現(xiàn)，另外殷周間禮器、兵器、度量衡器、符璽、鏡屬、貨幣、玉石、陶瓷、瓦磚、地層中之石器。(戊)實(shí)物之模型及圖像。
文字記錄的史料有：(甲)舊史，(乙)關(guān)系史跡之文件，(丙)史部以外之群籍，(丁)類書及古逸書輯本，(戊)古逸書及古文件之再現(xiàn)，(己)金石及其他鏤文，金石之學(xué)在晚清達(dá)到極盛，(庚)外國(guó)人著述。
第五章史料之搜集與鑒別
對(duì)于搜集史料的方法，梁公舉了幾個(gè)他親自研究的例子，如研究春秋以前部落分立之情狀，研究中國(guó)與印度文化溝通之跡而考論中國(guó)留學(xué)印度之人物，研究中國(guó)人種變遷混合之跡，研究六朝唐造像，記錄每次讀到的“也可里溫”字樣。他每次都將腦筋練純熟，使之有銳敏的感覺，再加上耐心，這樣史料便能搜集到位。很多大家如洪邁、趙翼都是這樣做的，這種方法值得我們學(xué)習(xí)。其中還得特別注意一種消極性質(zhì)的史料，它是指某時(shí)代無某種現(xiàn)象，反之則稱積極的史料。
正誤辨?zhèn)?，是謂鑒別，對(duì)于鑒別史料的方法，最直捷的方法就是舉出一個(gè)極有力的反證，如中國(guó)佛教起源的問題，上海托始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚之春申君黃歇的問題。其中當(dāng)同一史跡而史料矛盾時(shí)，從原則上是以最先、最近的為最可信，有時(shí)也得根據(jù)實(shí)際情況，具體問題具體分析。前清乾嘉諸老的嚴(yán)格的考證法，也就是近代科學(xué)家所倡用的歸納研究法最值得采用。辨別真?zhèn)蔚孟缺鏁俦鎮(zhèn)问?。十二條辨別偽書的公例，六條證明真書的條例，七條偽事的種類，七條辨別偽事的態(tài)度，對(duì)我們而言都是金玉良言，對(duì)待史料的真?zhèn)螘r(shí)有了一定的功底。
第六章史跡之論次
梁公認(rèn)為史跡的論次首要是著眼于事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系。先生在講解的同時(shí)告誡我們要善于整理表以便整清史實(shí)之間的關(guān)系。對(duì)于自然科學(xué)與歷史的區(qū)別他也提出了自己的三點(diǎn)見解：其一是自然科學(xué)的事項(xiàng)常為反復(fù)的、完成的，歷史事項(xiàng)常為一度的、不完成的。其二是自然科學(xué)的事項(xiàng)常為普遍的，歷史常為個(gè)性的。其三是自然科學(xué)的事項(xiàng)是超時(shí)間空間的，歷史事項(xiàng)是恒以時(shí)間空間關(guān)系為主要基件。對(duì)于史界因果的劈頭一大問題是英雄造時(shí)勢(shì)還是時(shí)勢(shì)造英雄，其中有“歷史的人格者”、首出的“人格者”、群眾的“人格者”的概念值得注意。對(duì)治史者研究因果的態(tài)度及其程序也提出了八條意見，在第八條觀察所緣中，梁公對(duì)當(dāng)時(shí)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)的緣由進(jìn)行了深刻的剖析，對(duì)當(dāng)時(shí)排外心理、迷信心理、直接緣、間接緣分析到位，綜合類當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)：日本的大陸政策，俄國(guó)的東侵政策，德國(guó)的遠(yuǎn)東發(fā)展政策，清朝的宮廷問題等。還講出了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的三項(xiàng)業(yè)報(bào)。
中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編
這可分為總論、分論兩部分，總論注重理論的說明，分論注重專史的研究。在總論中梁公對(duì)史家的四長(zhǎng)提出了自己的見解。劉知幾在《史通》提出了史家三長(zhǎng)：史才、史學(xué)、史識(shí)，后來章學(xué)誠(chéng)又提出了史德，而梁公對(duì)其次序又提出了自己的見解：先史德、次史學(xué)、次史識(shí)、最后是史才。
史德，梁公認(rèn)為史家第一件道德莫過于忠實(shí)，正因?yàn)槲菏招男g(shù)不端，《魏書》才被大眾認(rèn)為是穢史。在這方面應(yīng)極力鏟除夸大、附會(huì)、武斷的毛病。
史學(xué)，有了道德之后便講史學(xué)了，凡做史學(xué)的人必先有一種覺悟，曰貴專精不貴雜博。要有豐富的史學(xué)，專門以內(nèi)的東西，非知到透徹周備不可，有了專門學(xué)問，還要講點(diǎn)普通常識(shí)。關(guān)于專精下苦功的方法是：勤于抄錄，練習(xí)注意，逐類搜求。
史識(shí)，講的是歷史學(xué)家的觀察力，觀察要敏銳即所謂“讀書得間”。觀察的程序可分為由全部到局部、由局部到全部?jī)煞N。要養(yǎng)成正確精密的觀察力，還要注意不要為因襲傳統(tǒng)的思想所蔽，不要為自己的成見所蔽。
史才，即文章構(gòu)造的技術(shù)，這都體現(xiàn)在文章的組織與文采方面，組織看其剪裁和排列，文采看其是否簡(jiǎn)潔、是否文采飛動(dòng)。如何養(yǎng)成史才，前人說：多讀、多作、多改，梁公提出：多讀、少作、多改。
分論中詳述了人的專史、事的專史、文物的專史、地方的專史、斷代的專史的做法。
人的專史即舊史的傳記體、年譜體，專以一個(gè)人為主，偉大人物是人的專史的主要對(duì)象。大概可分為列傳、年譜、專傳、合傳、人表五種形式。其中專傳是以一部書記載一個(gè)人的事跡，列傳是以一部書記載許多人的事跡；專傳一篇即是全書，列傳一篇不過全書中很小的一部分。
事的專史即舊史的記事本末體，專以重大事情為主。
文物的專史即舊史的書志體，專以文物典章社會(huì)狀況為主。文物的專史主要按政治、經(jīng)濟(jì)、文化三類來做。
地方的專史即舊史的方志體，因中國(guó)幅員太廣，不能再以帝都為中心，而應(yīng)分為若干區(qū)域，以觀其各時(shí)代發(fā)展的痕跡。
斷代的專史即舊史的斷代史體，專以一個(gè)時(shí)代為主，不必再以一家一姓的興亡來劃分。
以上就是一些粗陋的讀書筆記，從梁公的論述中感受到了他豐富的史學(xué)，對(duì)中國(guó)的史籍都有所涉獵，這是令我們十分汗顏的，作為一位學(xué)歷史的同學(xué)，不奢望能有前人的成就，但求多讀，多讀，多讀，多思。
第三篇：中國(guó)歷史研究法讀后感
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《中國(guó)歷史研究法》一書是依據(jù)梁?jiǎn)⒊?926年在南開大學(xué)講授的《中國(guó)歷史研究法》而集成的，其中涉及了許多關(guān)于歷史的知識(shí)，包括史的定義、意義和范圍以及中國(guó)的舊史學(xué)及其改造和新史學(xué)的創(chuàng)建，史料的搜集與整理，是我們學(xué)史的一本入門書。
讀后感：
這段時(shí)間讀了梁?jiǎn)⒊壬摹吨袊?guó)歷史研究法》有了一點(diǎn)體會(huì)，這本書中梁先生介紹了許多關(guān)于歷史的知識(shí)，譬如史的定義，范圍。同時(shí)他還特別注重歷史的發(fā)展，他認(rèn)為歷史的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過程。其中給我印象最深的是他對(duì)史料的看法，現(xiàn)在我想談?wù)勎覍?duì)他這部分內(nèi)容的看法。
梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說過：“史料為史之細(xì)胞，史料之不卻或以硬，則無復(fù)試可言，又何談冶史。” 在文中，梁?jiǎn)⑵鹣壬J(rèn)為搜集史料應(yīng)對(duì)同類史料加以匯集與對(duì)比才能從中窺視一個(gè)時(shí)的現(xiàn)狀。我很認(rèn)同。但我想，若想做到此點(diǎn)，我們必須要有廣博的知識(shí)。而最基礎(chǔ)的一點(diǎn)要求，則是我們平日所涉史料要足夠，并要在閱讀史料時(shí)注重尋覓自己所需的內(nèi)容。如先生所言，搜集整理史料要求我們必須具備敏銳的感覺與耐煩的秉性。史料的數(shù)量多且系統(tǒng)性弱，對(duì)于某一問題的研究，往要我們要從不同的史料去驗(yàn)證查閱，這就要求我們既要看得準(zhǔn)，又要坐得住。文中，梁?jiǎn)⒊壬€強(qiáng)調(diào)了消極史料的作用。他認(rèn)為前代普遍出現(xiàn)的某現(xiàn)象若忽然消失往往與某些重大的歷史事件有關(guān)。這對(duì)于我有很大的啟發(fā)，在我過去的學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)忽視這種現(xiàn)象，現(xiàn)下卻有了許多思考，但我也存在一些疑問，先在對(duì)于已消失的現(xiàn)象又該如何進(jìn)行聯(lián)想，而這言的與重大歷史有關(guān)又該如何證明呢？針對(duì)史料的搜集上欲有所得而不能得的情況，粱啟超先生提出以相關(guān)史料從旁進(jìn)行補(bǔ)充的觀點(diǎn)。我認(rèn)為這種方法與西方所說的：“條條大路通羅馬有異曲同功之妙。文中先生所述的由各史《本紀(jì)》《左傳》等推測(cè)人口情況的例子紿了我很大的啟發(fā)。有時(shí)了到達(dá)“羅馬”我們需要改變方式，從另外的角度出發(fā)，觀察到別人所不能觀察到的地方。梁?jiǎn)⒊壬€提出提出：“史料以求真為尚?！逼鋵㈣b別史料又細(xì)化為兩個(gè)方面，一為“鑒正誤”二為“論辨僑”兩個(gè)方面。文中曾多次強(qiáng)調(diào)第一等史料（當(dāng)?shù)模?dāng)?shù)?，?dāng)局上人所留下史料）的重要性，但同時(shí)也以自身研究玄奘生卒為例指出對(duì)其不能盡信，要求我們要求真，并對(duì)其加以辨析，但我想知道的是究竟我們應(yīng)如何把握這個(gè)信與不信的度？如何對(duì)待直接史料與間接史料之間的異處，是否應(yīng)該引入旁的史料？還有是否史學(xué)家一泉玄因地位的不同而使歪曲史實(shí)？在文中梁?jiǎn)⒊壬岢隽耸N辨書的方法、七種偽事的種類及由來和七種辨?zhèn)问碌膽B(tài)度及方法。三個(gè)偽書出現(xiàn)的原因，而在其中，先生有一個(gè)貫穿始終的思想，即為“求真”，我覺得先生所提出的通過對(duì)書的來歷、流傳區(qū)域和統(tǒng)傳年代，與事實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系等辨?zhèn)蔚姆椒ê苷J(rèn)同，但我們卻要認(rèn)識(shí)到這種方法是以研究者具有豐富的文史知識(shí)為前提的。
梁?jiǎn)⒊壬幱谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型的階段，此時(shí)中國(guó)受到了西方列強(qiáng)的侵略，與之相應(yīng)的，西方的一些先進(jìn)的研究方法對(duì)先生的歷史研究也產(chǎn)生了影響，如西方的科學(xué)與求真的思想，可以說，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，粱先生的研究方法是具有進(jìn)步意義的。在本書內(nèi)容中，有很多地方體現(xiàn)了求真二字，對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史專業(yè)的學(xué)生來說，一定要謹(jǐn)記這二字，在史料的搜集中要有敏銳的感覺與耐心?？梢哉f通過這次的閱讀我明白了一些關(guān)于歷史的相關(guān)知識(shí)，但更重要的是我明白了在日后的學(xué)習(xí)中我們應(yīng)該保持一個(gè)求真的心態(tài)，并不斷的探索，擴(kuò)大自己的知識(shí)面。
第四篇：《中國(guó)歷史研究法》讀書報(bào)告
關(guān)于錢穆、梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》、杜維運(yùn)《史學(xué)方法論》讀書報(bào)告
(文章結(jié)構(gòu)采取先分別論述各自文章的內(nèi)容，然后再進(jìn)行一一比較分析)
梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》一 版權(quán)信息
書名：中國(guó)歷史研究法
作者：梁?jiǎn)⒊?/p>
出版社：東方出版社
出版時(shí)間：2005年1月
ISBN 7-5060-2192-7
二 全書內(nèi)容提要
《中國(guó)歷史研究法》是梁?jiǎn)⒊壬嗄陮W(xué)術(shù)研究的成果，從1901年《中國(guó)史敘論》發(fā)布到1921年著述此書。梁?jiǎn)⒊鲝堊兓臍v史，他從歷史的發(fā)展中看到了人類社會(huì)發(fā)展變化的連續(xù)且持續(xù)性。他認(rèn)為在時(shí)間上“含偶合性斷滅性”的活動(dòng)，“皆非史的范圍”，這是他的歷史觀與舊史學(xué)家的不同也是更加高明之處。在其《中國(guó)歷史研究法》第五章內(nèi)容則更加系統(tǒng)的展現(xiàn)了其對(duì)于研究辨認(rèn)歷史的真實(shí)性和科學(xué)性的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。正如其所說：“史料之為史組織細(xì)胞，史料不具不確，則無復(fù)史之可言?！?/p>
（一）寫作背景
《中國(guó)歷史研究法》是梁?jiǎn)⒊壬闹碜?，同樣也是中?guó)近現(xiàn)代史上獨(dú)具代表性作品。而他本人也是中國(guó)歷史上杰出的史學(xué)家。他不僅致力于具體的歷史研究，而且很早就重視對(duì)史學(xué)理論的探討，寫出了大批的史學(xué)理論著作。他于1921年在南開大學(xué)開始講授《中國(guó)歷史研究法》，而后隨即在1926到1927年在清華研究院講授《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》都是近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)理論的經(jīng)典著作。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于中國(guó)近代歷史發(fā)展有著深厚的民族感情，這一點(diǎn)，從他在中國(guó)近代史上的所作所為就能看出來，他積極參與救亡圖存，不斷向前發(fā)展，努力踐行其理論方向，寫作《中國(guó)歷史研究法》的根本目的就是為了救亡圖存，為了解決中國(guó)社會(huì)的根本性問題。這部著作，可以說是梁?jiǎn)⒊壬谥R(shí)和學(xué)術(shù)上的重要積淀，更是他不斷為了中國(guó)的救亡圖存所做的積極努力探索。這部著作對(duì)于后代治學(xué)治史產(chǎn)生了不可估量的影響。
（二）文章內(nèi)容
本文共六章，分別論述了史之意義及其范圍、過去之中國(guó)史學(xué)界、史之改造、說史料、史料之搜集與鑒別、史跡之論次。然每一章具體論述則有不同。
梁?jiǎn)⒊壬谄渥孕蚶锾岢?，中?guó)史學(xué)材料之多，不可勝數(shù)，須則善讀的人從中進(jìn)行挑選，以供人制讀，認(rèn)為其是當(dāng)今史學(xué)界最迫切的要求。自序中還提出，當(dāng)今史學(xué)界有2大進(jìn)步特征；第一是客觀的資料整理，然則須建立在“真”的基礎(chǔ)上；第二是為主觀的觀念革新，并提出以史為人類活態(tài)之再現(xiàn)，而非其僵跡之展覽；為全社會(huì)之業(yè)影，而非一人一家之譜錄。從這個(gè)角度看，梁?jiǎn)⒊泄糯鷼v史特別是二十四史是一部帝王將相的家譜，而這一點(diǎn)也正是他與傳統(tǒng)史學(xué)家的不同，他提倡寫民史，也就是普通大眾的歷史，批評(píng)歷代史學(xué)家研究歷代歷史，不過是為帝王修家譜。
第一章 史之意義及其范圍
在其文章第一章，如何去定義歷史呢？他認(rèn)為，記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也。
活動(dòng)之體相；凡活動(dòng)，以能活動(dòng)者為體（指能夠被改造的事物），以所活動(dòng)者為相（指的是改造的主體）。自然界現(xiàn)象，非史范圍。人類情感理智意志所產(chǎn)生者，皆活動(dòng)之相?；顒?dòng)之相又可以細(xì)分為活動(dòng)之產(chǎn)品（指的是結(jié)果），活動(dòng)之情態(tài)。
史家能事，乃在將僵跡變?yōu)榛罨?---根據(jù)結(jié)果推斷它的情態(tài)，使過去時(shí)代之現(xiàn)在相，再重現(xiàn)于今天。
史跡；史跡也者，無論為一個(gè)人獨(dú)力所造，或一般人協(xié)力所造，要以整個(gè)社會(huì)作為范圍；必其活動(dòng)力之運(yùn)用貫注，能影響全社會(huì)，----最少亦及于社會(huì)之一部，然后足以當(dāng)史之成分。（對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的事件，一代人或者數(shù)代人“賡續(xù)”活動(dòng)的總成績(jī)。）
對(duì)于中國(guó)史的定義呢？他認(rèn)為，專述中國(guó)的先民活動(dòng)，以供現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民借鑒，是為中國(guó)史。那如何去闡釋中國(guó)史的主要內(nèi)容呢，梁?jiǎn)⒊壬阉?guī)劃在四方面；
第一，說明中華民族成立發(fā)展之跡，探查其所以能保存盛大的原因，偵察有無衰敗的征兆。
第二，闡述歷史上曾活動(dòng)在中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族，并且去探討我族和他們之間的發(fā)展關(guān)系，以及 所產(chǎn)生的結(jié)果。
第三，中華民族所產(chǎn)文化，以什么作為其基本，它和世界上其他文化相互影響的結(jié)果又是怎樣。
第四，闡發(fā)中華民族在人類全體上的位置及其特性，和將來要在全人類所要承擔(dān)的責(zé)任。
第二章 過去之中國(guó)史學(xué)界
文章第二章過去之中國(guó)史學(xué)界中，詳細(xì)的敘述了過去的中國(guó)的史學(xué)界。對(duì)于中國(guó)史學(xué)界的發(fā)展歷程，梁?jiǎn)⒊壬谶@里作了較為詳細(xì)的論述。第二章資料豐富，向人們展示了他深喉的國(guó)學(xué)功底，證據(jù)充分，能夠說服人。他認(rèn)為不成文之史，十口相傳為古也，而成文之史：自史詩(shī)始。梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為，在中國(guó)的各種學(xué)問中，只有史學(xué)最為發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)最為發(fā)達(dá)（二百年前，可云如此。）人類本有戀舊的通性，然而中國(guó)人尤其如此，因此，設(shè)有專職官吏，用以對(duì)于舊聞的記錄，并且這是國(guó)家最重要的政務(wù)之一。他認(rèn)為司馬遷以前，無所謂史學(xué)，并通過《漢書.藝文志》（在遷以前者，僅僅只有百九十篇），以及《隋書.籍志》中史部著錄，突然增加到一萬(wàn)六千五百八十五卷，幾百年間，增加量四十余倍，加以證明。
他將古代史書概括為以下四個(gè)特點(diǎn)：
第一，其文句簡(jiǎn)短，達(dá)到了極點(diǎn)，每條最長(zhǎng)者不過四十余字。
第二，一條紀(jì)一事，不相聯(lián)屬，絕不是村店所使用的那種流水賬薄。
第三，所記皆是各國(guó)宮廷之事，或者宮廷之間的相互關(guān)系，而對(duì)于社會(huì)情形則沒有涉及。
第四，天災(zāi)地變等自然現(xiàn)象，不是歷史事項(xiàng)者，反而則一一進(jìn)行詳細(xì)記錄。
隨著史書材料的增多，注釋考證，就自然接踵而起。第一注訓(xùn)詁，如徐野民等的《史記》，應(yīng)邵如淳等之于《漢書》。第二是注事實(shí)，如裴松之之于《三國(guó)志》。前者與史跡關(guān)系不大，后者則于本書相輔相成。近代著錄家，多別立史評(píng)一門。對(duì)于史評(píng)則有2方面；第一，批評(píng)史跡者，是對(duì)歷史上所發(fā)生的事情加以評(píng)論。第二，批評(píng)史書者，而對(duì)于史書的批評(píng)，則所評(píng)即是歷史研究法的一部分。
第三章 史之改造
在第三章史之改造中，從舊史學(xué)思考進(jìn)入新史學(xué)的研究里，從舊史學(xué)為帝王將相歌功頌德中轉(zhuǎn)向近代文化史研究探討中去尋求因果規(guī)律，在民族歷史中去演繹民族的現(xiàn)在與未來。梁?jiǎn)⒊v到，古代的史書，是否可以供人閱讀，這還是一個(gè)疑問。在舊史中，無論哪種體裁，無論哪種門派，總離不開貴族這一屬性，其讀客也僅僅局限于少數(shù)特別階級(jí)——或管閥階級(jí)，或者智識(shí)階級(jí)。而他所產(chǎn)生的效果，正如所期盼的那樣，助力國(guó)民之畸形發(fā)展，從而達(dá)到他愚民的結(jié)果。然而對(duì)于這種需要，在今日早已成為過去，而如果把它保留，只是增加了他的危害性。在今日惟個(gè)性圓滿發(fā)達(dá)之民，自進(jìn)而為種族上，地域上，職業(yè)上團(tuán)結(jié)互助，夫然后可以生存在這個(gè)世界上，并對(duì)其做出貢獻(xiàn)。今之史家，常常念吾書之讀者與彼遷記光鑒之讀者絕不同倫，而矢忠覃精以善為之地焉，其庶可以告無罪于天下也。正如其所言：“史學(xué)范圍應(yīng)當(dāng)重新確定，以收縮為擴(kuò)充也”。一正如其所講那樣，“今后史家，一面宜將其舊領(lǐng)土——?jiǎng)潥w科學(xué)之專門，使為自治的發(fā)展，勿侵其權(quán)限；一面則以總神經(jīng)系——總政府自居，凡各活動(dòng)之相，悉攝取而論列之”，從而實(shí)現(xiàn)歷史研究這一變遷，而這也正是因?yàn)楣糯妨霞妬y龐雜所導(dǎo)致的，從而應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)的歸類。從今日所渴求者，在得一近于客觀性性質(zhì)的歷史。我國(guó)人無論治何種學(xué)問，皆含有主觀的作用——攙以他項(xiàng)目的，而絕不愿為純客觀的研究，再到故吾以為今后作史者，宜于可能的范圍內(nèi)，裁抑其主觀而忠實(shí)于客觀，以史為目的而不是手段，夫然后有信史，有信史然后有良史也。從古代歷史書的教育意義大于研究意義，所有史書主觀因素比較明顯，不能客觀了解史實(shí)，突出強(qiáng)調(diào)在治史的過程中，保持客觀的重要性。隨后，梁?jiǎn)⒊种v到；史跡不能不從舊史中獲取資料，才能一直記載下去，然而舊史往往在編撰過程中不精，有缺失，而且舊史著作與當(dāng)下人們對(duì)于歷史或者實(shí)際的需求有多有不符合，所以，對(duì)史跡需要重新搜集編撰并且在這個(gè)過程中，還要去考察辨別它的真?zhèn)涡?。古代寫書，絕大不分是短句單辭，不相聯(lián)屬，人類的活動(dòng)，其性質(zhì)為整個(gè)，為成套的，為有生命的，唯有機(jī)能的，為有方向的，所以，今日的歷史也應(yīng)該是整體的，有生命的。在本章節(jié)最后他講到，今日所需之史，應(yīng)該分為專門史和普遍史兩種。專門史如法制史、哲學(xué)史、美術(shù)史……等等，治專門史者，不需要有過多的史學(xué)素養(yǎng)，更需要有各該專門學(xué)的素養(yǎng)，不要指望史學(xué)家，而應(yīng)該指望各該專門學(xué)者；普遍史即一般之文化史也，作普遍史者，需要具備一種通識(shí)，超出各專門史事項(xiàng)之外，而通曉其各個(gè)方面。夫然后甲部分與乙部分之關(guān)系見，而整個(gè)文化才能夠有所意會(huì)。在第三章中，梁?jiǎn)⒊壬敿?xì)的論述了舊史學(xué)的現(xiàn)狀，以及中國(guó)史學(xué)所面臨的突出問題，并向我們勾畫了新史學(xué)的藍(lán)圖。展示其對(duì)新史學(xué)的希望。
第四章 說史料
在第四章說史料中，梁?jiǎn)⒊壬谝婚_頭就講述了不同學(xué)科對(duì)于史料的要求是不一樣的研究目標(biāo)屬性越固定，資料也比較容易。在隨著時(shí)間的推移，時(shí)代愈遠(yuǎn)，則史料遺失也就越多，而可征信者也就越少，此常識(shí)所同認(rèn)也。認(rèn)為得到史料有2種途徑：其一為，在文字記錄意外者，（例如，現(xiàn)存之遺跡、傳述之口碑、遺下之古物）；其二為文字記錄者（例如，舊史，以記載史事為職志、關(guān)系史跡之文件，史部以外的群籍、類書及古逸書輯本，古逸書及古文件之再現(xiàn)，金石及其他鏤文、外國(guó)人著述等。）
第五章 史料之搜集與鑒別
在第五章史料之搜集與鑒別中，在這章中，梁?jiǎn)⒊壬蛭覀冋故玖巳绾稳ニ鸭妨虾丸b別史料。
第一，如何去進(jìn)行史料搜集:
其一為，普通史料見于舊史，無需搜集；
其二為，有一種消極性質(zhì)的史料，怎樣去區(qū)分消極或者積極呢（某時(shí)代有某種現(xiàn)象，稱為積極的史料，某時(shí)代無某種現(xiàn)象，稱為消極的史料）
但是這些皆為抽象的史料，具體的史料，也可以用這種方法求得。有的在舊史中全然失去記載，或者有些事實(shí)有所缺漏，廣泛的搜集旁證，可以得到意外發(fā)現(xiàn)。有的史料為舊史學(xué)家故意湮滅或錯(cuò)亂其證據(jù)者.我們都應(yīng)該搜索其他證據(jù)以補(bǔ)之或正之。
梁?jiǎn)⒊瑢⑵錃w納為如下，史料以求真為尚真之反面有二；一是誤，二是偽。正誤辨?zhèn)?，是謂鑒別。鑒別史料之誤者或偽者，只需要舉出一個(gè)極有力的反證，如果遇有旁生的觸發(fā)，則不妨換一方向從事研究，立假說以待后來在對(duì)其進(jìn)行審定同一史跡，史料出現(xiàn)矛盾，應(yīng)當(dāng)如何去進(jìn)行選擇呢？論原則，自當(dāng)選擇最先最近者為最可信。先者以時(shí)代言，正所謂距史跡發(fā)生時(shí)越近，其所制成的留傳于世的史料也就越可信。近者以地方言，亦以人的關(guān)系而言，距史地發(fā)生地越近，其記述之人與本史跡關(guān)系愈深者，則其所言愈可信。凡有當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)禺?dāng)局之人所留下的史料，他則認(rèn)為可以稱為第一等史料。而對(duì)于史料又可以直接分為直接的史料與間接的史料。直接史料；其史料當(dāng)該史跡發(fā)生時(shí)或其稍后時(shí)，即已經(jīng)成立。那又該如何去鑒別間接史料呢，則第一步應(yīng)當(dāng)以年代作為他的參考標(biāo)準(zhǔn)。書越是古老，偽品也就越多。
梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)如何鑒別偽書，提出了自己的一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)。
第一，其書前代從未著錄或絕無人征引而忽然出現(xiàn)者，第二，其書前代雖有著錄，然久經(jīng)散失，乃忽有一異本突出，篇數(shù)和內(nèi)容等與舊本完全不同者。
第三，其書不問有無舊本，但今本來歷不明者，也不可輕信。
第四，其書流傳之緒，從他方面可以考見，而因以證明今本題某人舊撰為不確者。
第五，真書原本，經(jīng)前人稱引，確有佐證，而今本與之歧義者，則今本必偽。
第六，其書題某人撰，而書中所載史跡在本人后者，則其書或全偽或者有一部分是偽造的。
第七，其書雖真，然而有一部分經(jīng)后人竄亂之跡既確鑿有據(jù)，則對(duì)于其書之全體須慎加鑒別。
第八，書中所言確實(shí)與事實(shí)相反，則其書必偽。
第九，兩書記錄同一件事而相矛盾，則必定有一個(gè)是偽或全部是偽的。
則是根據(jù)具體的反證去進(jìn)行鑒別，還可以根據(jù)抽象的反證去進(jìn)行鑒別。
第一，各時(shí)代之文體，蓋有天然界畫，多讀書者自能知之故后人偽作之書，有不必從字句求枝葉之反證，但一看見文體就能判斷他是偽書。
第二，各時(shí)代之社會(huì)狀態(tài)，察據(jù)各方面資料，總可以進(jìn)行推見。
第三，各時(shí)代之思想，其進(jìn)化之階段，自有一定若某書中所表現(xiàn)之思想與其時(shí)代不相銜接者，即可判斷他是偽書。
同樣的又可以用各種方法，以證明某書必定是真的。例如，書有從一方面是偽的，其他方面可認(rèn)為是真的、有書中某事項(xiàng)，常人共指斥以證其書之偽，反因此以證其書之真、無極強(qiáng)之反證足以判定某書為偽者，只能暫時(shí)認(rèn)定他是真的，以待后來新的證據(jù)。
這是判定偽書的方法，那對(duì)于如何去鑒別偽事呢
第一，其史跡本為作偽的性質(zhì)，史家明知其偽而仍舊進(jìn)行書寫者。
第二，有虛構(gòu)偽事而自著書以實(shí)之者。
第三，有事跡純屬虛構(gòu)，然已公然取得第一等史料之資格，幾乎令后人無從證者。
第四，有事雖非偽，而言之過當(dāng)者。
第五，史文十九皆經(jīng)后代編史者潤(rùn)色，故往往多事后增飾之語(yǔ)。
第六，有本意并不在述史，不過借古人以寄其理想；故書中所記，乃著者理想中人物之言論行事，并不是歷史上任務(wù)之言論行事。
第七，有純屬文學(xué)著述，其所述史跡，純?yōu)樵⒀裕槐斯涛磭L自謂所說者為真史跡也，而愚者刻舟求劍，乃無端惹起史跡之糾紛。
那應(yīng)該采取用什么樣的態(tài)度來辯證偽事呢，梁?jiǎn)⒊壬岢隽巳缦乱螅?/p>
第一，在我們進(jìn)行辯證的時(shí)候，不要支離于問題之外。
第二，正誤與辨?zhèn)?，皆貴舉反證。
第三，偽事之反證，以能夠得到直接史料為最好。
第四，能得到此種強(qiáng)有力的反證，則真?zhèn)尉涂梢砸谎远鴽Q。
第五，時(shí)代錯(cuò)逆則事情必偽，此反證之最有力者。
第六，有其事雖近偽，然不能從正面得到直接之反證者，只能從旁邊間接進(jìn)行推斷，取其名為比事推論法。
第七，有不能得事證而可以物證或理證明其偽者為推論法。
他認(rèn)為正誤辨?zhèn)蝺闪x，皆不能脫離“求真”二字，應(yīng)該提倡實(shí)事求是。指出，我國(guó)在治史上的缺陷
“我國(guó)治史者，不能夠以科學(xué)的方法駕馭史料，故不知而作非愚則誣之弊，往往而有?！?/p>
在書中的第四和第五章梁?jiǎn)⒊壬蛭覀冋故玖似鋵?duì)于史料的態(tài)度。史料是進(jìn)行歷史研究的前提，在書中第四第五章，其對(duì)史料的分類、史料的搜集與鑒別作了非常詳盡的描述，這也體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊壬氖妨嫌^，為當(dāng)今治史者的研究提供了極高的借鑒價(jià)值，也對(duì)當(dāng)今史學(xué)者治史產(chǎn)生了重要的啟示。
第六章 史跡之論次
在書中第六章史跡之論次中，梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為史跡有以數(shù)千年數(shù)百年為起訖者，首先，他認(rèn)為歷史研究不可能以整個(gè)時(shí)間作為其研究對(duì)象，因此歷史研究可以分段分時(shí)的去進(jìn)行研究；再則，研究歷史不把精力放在致力于各個(gè)具體的事實(shí)之上，其非常強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系，應(yīng)該學(xué)會(huì)去把握事實(shí)與事實(shí)之間的因果關(guān)系，這是在史學(xué)研究中非常關(guān)鍵的一步，對(duì)于史學(xué)家或者治史者而言，要想辨析其中的因果關(guān)系，首先一步必須要去了解其中的因果關(guān)系律與自然關(guān)系律的不同。
在開篇中其就強(qiáng)調(diào)到，事實(shí)之偶發(fā)的，孤立的，斷滅的，皆非史的范圍。然則凡屬史的范圍之事實(shí)，必其于橫的方面，最少亦與他事實(shí)有若干之聯(lián)帶關(guān)系；于縱的方面，最少亦為前事實(shí)一部分之果，或?yàn)楹笫聦?shí)一部分之因。從一開始我們就能看到其非常強(qiáng)調(diào)和重視因果，并且在下一句話中；是故善治史者，不徒致力于各個(gè)事實(shí)，而最要著眼于事實(shí)與事實(shí)之間此則論次之功也，可以看出，在梁先生眼中，因果關(guān)系是何等的重要。作史如作畫，必先構(gòu)設(shè)背景；讀史如讀畫，最要注意背景，這是其對(duì)于史學(xué)的架構(gòu)設(shè)置。然而，史跡太過于復(fù)雜，如果不將其順序思路理清，敘述越是詳盡，而讀史者越是不能夠找到其關(guān)鍵所在。在對(duì)于研究因果關(guān)系上，梁先生又做了如下闡述。
治史者研究因果之態(tài)度及其程序:
第一，當(dāng)畫出一“史跡集團(tuán)”以為研究范圍。集團(tuán)如何區(qū)化，治史者可以自由發(fā)揮，但他提出需要注意2點(diǎn)（其一為，每個(gè)集團(tuán)之函量須較廣較復(fù)，分開觀察，最少可以看出一段時(shí)間的社會(huì)及其一部分之動(dòng)相；其二為，各集團(tuán)之總和須周遍，合觀之，則各時(shí)代全社會(huì)之動(dòng)相皆相見也。）
第二，集團(tuán)分子之整理于集團(tuán)實(shí)體之把捉——所謂“集團(tuán)分子”者，則是組成此史跡集團(tuán)之各種史料也。
第三，常注意集團(tuán)外之關(guān)系——以不可分不可斷之史跡，為研究方便而強(qiáng)畫為集團(tuán)，此一群史跡不能與他群史跡脫離關(guān)系而獨(dú)自存在。
第四，認(rèn)取各該史跡集團(tuán)之“人格者”——每一集團(tuán)，必有其“人格者”以為之骨干。此人格者?；?yàn)橐蝗?，或?yàn)閿?shù)人，或?yàn)榇蠖鄶?shù)人。此話亦可作這樣理解，即在一個(gè)集體中，某一人或者數(shù)人，對(duì)整個(gè)集體或者與這個(gè)集體之外的人和事起到助力作用。
第五，“多數(shù)的人格者”之時(shí)，可以稱他們?yōu)槊褡迦烁瘢螂A級(jí)人格，或黨派人格。
第六，精研一史跡之物的基件——物的基件者，正如其前面所說：“物的運(yùn)動(dòng)不能與心的運(yùn)動(dòng)同其速率。”
第七，量度心物兩方面可能性之極限——史之開拓，不外人類自改變其環(huán)境質(zhì)言之，則心對(duì)于物之征服也。
第八，觀察所緣——有可能性謂之因，使此可能性觸發(fā)者謂之緣。
在梁?jiǎn)⒊壬@本書中，涉及到了許多關(guān)于歷史的知識(shí)，包括如何對(duì)于史的定義、史的范圍及其意義、對(duì)舊史學(xué)改造所提出的意見和觀點(diǎn)、如何去進(jìn)行史料的整理與搜集，同時(shí)，怎樣去辨別史料的真實(shí)性和虛偽性，書中所展現(xiàn)，向我們揭示了先生的博聞強(qiáng)識(shí)，并對(duì)先生淵博的史學(xué)知識(shí)所折服，更加感嘆，先生不愧為是一名史學(xué)大家。梁?jiǎn)⒊壬硖幧鐣?huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，而此時(shí)的中國(guó)正值內(nèi)憂外患之際，在思想文化方面，百家爭(zhēng)鳴，東西方思想產(chǎn)生激烈的碰撞。西方講科學(xué)、實(shí)踐、求真、務(wù)實(shí)等，西方先進(jìn)的治史思想，深刻的影響著國(guó)內(nèi)史學(xué)家。同樣，也包括先生在內(nèi)。這本書，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，乃至現(xiàn)在，對(duì)于史學(xué)研究者治史仍有重要的啟迪。在這本書中，先生多次講到“因果關(guān)系”，講到“求真”，特別是“求真”2字，對(duì)于歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生的我來說，尤為重要，我將時(shí)刻謹(jǐn)記這2字，實(shí)事求是，腳踏實(shí)地。在史料的整理與搜集的過程中，在史學(xué)文章的寫作和創(chuàng)作過程中，必須更加耐心，更加敏銳，更加講求實(shí)事求是的精神，不胡編亂造，以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對(duì)待這門學(xué)科。先生注重懷疑，研究從懷疑開始，特別是對(duì)于史料這塊尤其如此，其本著實(shí)事求是的精神去考證史料，同時(shí)，也告誡后人治史者，要敢于質(zhì)疑，大膽質(zhì)疑。在學(xué)習(xí)歷史的過程中，要保持一個(gè)求真的心態(tài)，不斷探索，擴(kuò)大自己的知識(shí)面。其在文中強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系，恰是對(duì)于唯物辯證法的最好運(yùn)用，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，能夠用此作為歷史研究，不得不說大膽，同時(shí)也不得不承認(rèn)先生對(duì)于史學(xué)研究的前瞻性，同時(shí)，也告訴后人治史者，要學(xué)會(huì)用辯證的眼光去對(duì)待史學(xué)研究。
對(duì)錢穆先生的《中國(guó)歷史研究法》研讀一 版權(quán)信息
書名：中國(guó)歷史研究法
作者：錢穆
出版社：三聯(lián)書店
出版時(shí)間：2013年6月北京第13次印刷
ISBN 978-7-108-04069-5
二 內(nèi)容提要
《中國(guó)歷史研究法》是錢穆先生講述他使史學(xué)方法和史學(xué)理論的主要著作之一。從這部著作中，我們不僅可以看到錢穆先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，同時(shí)還能看到錢穆先生深深地愛國(guó)之情，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該何去何從的擔(dān)憂和思考。在文中一開頭，錢穆先生就講到近人治學(xué)，都注重材料與方法。但做學(xué)問，應(yīng)當(dāng)先應(yīng)有一番意義。意義不同，則所采用之材料之方法，也會(huì)隨之不同。此書匯集八次演講而成，在此講題之下，先決定一研究歷史之意義，再?gòu)倪@意義來將研究方法。研究歷史，應(yīng)該要注意的是，歷史背后所蘊(yùn)含而未完成的歷史文化。歷史是外表，文化是內(nèi)容。從八個(gè)方面分別描述了對(duì)于中國(guó)史應(yīng)當(dāng)如何去進(jìn)行研究。每一方面，都有其主要內(nèi)容，文化為其共同對(duì)象與共通骨干。每一方面，在其共通對(duì)象文化大體系之下，各自地位、分量不同，其所注重的材料與其研究方法也隨之不同。
本書由錢穆先生于1961年在香港的8次演講匯集而成，從通史和文化史的總題包括政治史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、學(xué)術(shù)史、歷史人物、歷史地理等6個(gè)板塊言簡(jiǎn)意賅的敘述了中國(guó)歷史研究的方法及大意。這是作者30余年史學(xué)見解的本源所在。同時(shí)，也可視為錢穆先生對(duì)中國(guó)史學(xué)大綱要義的簡(jiǎn)要敘述。
《中國(guó)歷史研究法》此書共分八講，從如何研究中國(guó)通史、如何研究中國(guó)政治史、如何研究中國(guó)社會(huì)史、如何研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、如何研究中國(guó)學(xué)術(shù)史、如何研究中國(guó)歷史人物、如何研究歷史地理、如何研究中國(guó)文化史。每一章所描述的則有不同
第一講，如何研究中國(guó)通史
在第一講中，錢穆先生講到歷史有其特殊性、變異性和傳統(tǒng)型。如何去理解他們呢，錢穆先生認(rèn)為，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有其特殊性，沒有特殊性，就不能成為歷史；歷史有其變異性，歷史常在變動(dòng)中進(jìn)展，沒有變，不能成為歷史；把歷史的特殊性和變異性結(jié)合在一起，稱之為歷史的傳統(tǒng)性。而后，在敘述
中西方的歷史區(qū)別時(shí)，又將其概括于，西方的歷史的變動(dòng)比較顯而在外，使人易見；而東方的歷史的變動(dòng)，卻是隱而在內(nèi)，不易被人察覺。以示來區(qū)分東西方歷史的異同。同時(shí)，又將中國(guó)史定義為，中國(guó)人之來歷與其真實(shí)性之表現(xiàn)，而西洋史，則是西洋人之來歷與其真實(shí)性之表現(xiàn)。并指出，中國(guó)史的趨勢(shì)，似乎總在向團(tuán)結(jié)融合方向上走，雖有分裂，但統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、融合，卻是大趨勢(shì)。而對(duì)于此后如何研究歷史，錢穆先生提供了3條途徑（其一，由上而下，自古到今年，循著時(shí)代先后來做通體的研究；其二，自下溯上，自今到古，由現(xiàn)代追溯到古代；其三，純看自己的興趣，或是依隨于各自的便利，以此作為研究歷史的肇端，但這一種不是最為理想的。）治史者要學(xué)會(huì)總攬全局，又要能深入機(jī)微。治史應(yīng)該具備史才、史識(shí)與史德，如能具備這三種條件，才能在史學(xué)領(lǐng)域有更深的造詣。但與此同時(shí)，研究歷史，也絕非一成不變，歷史既可以一往不返，也可以隨時(shí)翻新。
第二講，如何研究中國(guó)政治史
如何來定義制度，先生寫到；一個(gè)國(guó)家，必該有它立國(guó)的規(guī)模與其傳世共守的制度。這些制度相互間又必自成一系統(tǒng)，非一件件臨時(shí)拼湊而成。而對(duì)于中國(guó)歷史上的政治制度，又可分為兩部分；第一部分是秦以前的封建政治，第二部分則是秦以后的郡縣政治。自秦以下，根據(jù)法制而言，是王權(quán)、相權(quán)并立。王位世襲，表示國(guó)運(yùn)綿延；宰相更迭，則為政事之時(shí)新。而與此則可以得出中國(guó)古代歷代政府，只有職位之爭(zhēng)，而無權(quán)力之爭(zhēng)。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)政治制度而言，除了宰相制度以外，還應(yīng)該被提及的則是中國(guó)傳統(tǒng)的考試制度，而這也構(gòu)成了“士人政府”、“賢人政府”的主體。同時(shí)，我們也必須注意到，在研究中國(guó)制度史必須要注意2個(gè)方面（其一為，研究制度，不應(yīng)該從制度本身看，而要學(xué)會(huì)通曉與此制度相關(guān)的一切史實(shí)來進(jìn)行研究；其二為，研究制度，必須明白在此制度之背后實(shí)有一套思想與一套理論值存在。）因此，國(guó)家只存在，民族之延續(xù)自當(dāng)有隨時(shí)革新改進(jìn)之處，我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，絕不可以推翻一切原來的舊歷史、舊文化，盲目學(xué)習(xí)他人，中國(guó)自有自己的民族屬性和歷史屬性。
開篇就講到，中國(guó)社會(huì)堅(jiān)韌性最大，持續(xù)力最強(qiáng)，能夠延續(xù)四千年，而且開拓力最大、融化力最強(qiáng)，就從目前世界而論，中國(guó)社會(huì)依然最廣大，能延伸到世界每一個(gè)角落。中國(guó)古人稱社會(huì)為鄉(xiāng)，但西方人注意社會(huì)問題，則是近代以來新觀點(diǎn)。馬克思把社會(huì)形態(tài)來劃分為歷史進(jìn)程，他把西方社會(huì)形態(tài)劃分為奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)。而中國(guó)，自秦以后，中國(guó)古代封建貴族已全崩潰，于是“士農(nóng)工商”的四民社會(huì)逐漸形成。而士之一流品，乃是結(jié)合政治、社會(huì)使之成為上下一體之核心。而中國(guó)關(guān)于士這一方面的變動(dòng)情況，可以細(xì)分為；其一，為游士時(shí)期，即春秋末期，貴族階級(jí)崩潰，士人成為社會(huì)新興的主體：其二為，郎吏時(shí)期，特指兩漢，有成郎吏社會(huì)：其三為，九品中正時(shí)期，此在魏晉南北朝，又稱“門第社會(huì)”：其四為，科舉時(shí)期，又稱“白衣舉子”之社會(huì)：其五為，進(jìn)士時(shí)期，又稱“進(jìn)士社會(huì)”。有人認(rèn)為，中國(guó)史籍只偏重于上層社會(huì)，而對(duì)于下層社會(huì)則史料匱乏。在中國(guó)，“家族”是中國(guó)社會(huì)組織中一重要的核心。在唐朝以前，族的重要性勝過于家，而到了宋代，家的重要性則要?jiǎng)龠^于族。方志與家譜成為最重要的歷史資料。最后，我們需要注意的是，研究社會(huì)史，應(yīng)該從當(dāng)前親身所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)著手。
在文中先生提到，照傳統(tǒng)觀點(diǎn)：照人生理想而言，經(jīng)濟(jì)無限向上，并不即使人生無限向上；領(lǐng)導(dǎo)人生向上者，應(yīng)非經(jīng)濟(jì)，而是別有所在。正是對(duì)于人生的低水準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)需要易于滿足，于是中國(guó)歷史很早就輕松的走上了一條“人文”主義的道路，中國(guó)人一向的經(jīng)濟(jì)理論，都是以人文主義為立場(chǎng)，或者說是以道德主義或禮儀主義為立場(chǎng)。而中國(guó)社會(huì)的政治傳統(tǒng)，只是防止商人專為牟利而妨礙了社會(huì)，卻不允許政府專為牟利而妨礙了商人。中國(guó)經(jīng)濟(jì)向上多消化在美育觀點(diǎn)上，而不是放縱在牟利上。經(jīng)濟(jì)只是輔助人生，而不能宰制人生，因此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遂成為有限度的。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)要急起直追者，卻不是追隨西方，乃在能追隨中國(guó)古人哪一種自創(chuàng)辟的精神。
錢穆先生認(rèn)為，至秦漢以后，中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家。此非各家盡排斥之謂，是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，盡行吸收，融匯為一。此因中國(guó)學(xué)術(shù)之精神，乃以社會(huì)人群之人事問題的實(shí)際措施為其主要對(duì)象，這也是中國(guó)學(xué)術(shù)一特殊性。儒家思想之主要理想及其基本精神也在于此。中國(guó)學(xué)術(shù)實(shí)際精義乃在面對(duì)人群社會(huì)中一切人事問題之各項(xiàng)實(shí)際措施。因此，在中國(guó)學(xué)術(shù)上亦可謂并無純粹之思想家或哲學(xué)家。因此，我們需要知道的是，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所面對(duì)者，乃屬一種瞬息萬(wàn)變把握不定的人事。但中國(guó)本于其傳統(tǒng)的人文精神，一向?qū)W術(shù)所重，則在通不在專，在彼不在此，此為治中國(guó)學(xué)術(shù)者所不可不知。然則中國(guó)學(xué)術(shù)精神比較謹(jǐn)慎，愛切實(shí)，不邁遠(yuǎn)步。由此，再推申，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)可分為兩大綱，一是心性之學(xué)，一是治平之學(xué)。因此，研究中國(guó)學(xué)術(shù)史，首先需要注重其心性修養(yǎng)與人群實(shí)踐。而中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要在汝河做人，如何做事。心學(xué)是做人大宗綱，史學(xué)則為做事大原本。因此，我們要研究中國(guó)學(xué)術(shù)，此二者一內(nèi)一外，最當(dāng)注意。想要明白儒家學(xué)術(shù)，則此二者必須兼?zhèn)洹?/p>
錢穆先生認(rèn)為，歷史是關(guān)于全人群的，但在此人群中，能參加創(chuàng)造歷史或持續(xù)歷史者，則只有少數(shù)。固然，也有人脫離了人和人物中心而來研究歷史的，但其研究所得，將總不會(huì)接觸到歷史的主要中心，這是決然可知的。先生將中國(guó)歷史人物分作幾類來加以述說：第一類，關(guān)于治世盛世的人物與衰世亂世的人物：第二類，關(guān)于得志成功的人物與不得志失敗的人物：第三類，有表現(xiàn)的人物和無表現(xiàn)的人物。因此，在中國(guó)歷史上，似乎衰亂之世多過治盛之世。人生在衰亂世，更難有事業(yè)表現(xiàn)，乃能超越事業(yè)之外，表現(xiàn)出他自己。又有時(shí)失敗不得志的，反而必得志而成功的更偉大。此等人乃被其所努力之事業(yè)拋棄在外。因而其全心全人格反而特別突出。許多偉大的人物，其偉大之處，則正因其能無所表現(xiàn)而見。在其無表現(xiàn)之背后，卓然有一“人”而存在。
在中國(guó)古代，常把天、地、人，三位合在一起。因此，當(dāng)我們?cè)谘芯繗v史的時(shí)候，要懂的地理。研究中國(guó)歷史，如不明了中國(guó)地理之復(fù)雜性，便不可能更加深入的了解中國(guó)歷史的單純性的表現(xiàn)的偉大意義與價(jià)值之所在，所以，我們?nèi)舨幻靼赘鲿r(shí)代的地理情況，便很難明白各時(shí)代的歷史事實(shí)?！队碡暋贰稘h書 地理志》，是以前學(xué)者研究歷史地理的2本讀物，但是，這兩本書各自的傾向性則有不同，前者只注意政治和經(jīng)濟(jì)方面，而后者，則開始推論當(dāng)時(shí)各地區(qū)的歷史傳統(tǒng)和文化特點(diǎn)。然兒，中國(guó)之地理之地理擴(kuò)展，是一種自然的趨向于文化的凝聚與統(tǒng)一，則與西方不同。由此可以看出，中國(guó)的歷史看似單純，其實(shí)很復(fù)雜，其單純只在外面的形式，二其內(nèi)在的精神是很復(fù)雜的。先生講到，將來大批流亡人士，必然有一天會(huì)回到祖國(guó)，在中國(guó)歷史上，必然會(huì)有一番新配合與新開展，這是根據(jù)以往歷史而可推向其可能的。恰如先生斷言，如今的中國(guó)，早不可同日而語(yǔ)，我們正在實(shí)現(xiàn)復(fù)興，正在追求統(tǒng)一。中國(guó)都市由四周農(nóng)村“向心凝結(jié)”
而成，都市與農(nóng)村相互依存。農(nóng)村既是大片地存在，都市與都市也相互聯(lián)絡(luò)融合為一。中國(guó)歷史在地理上的推廣，同樣，也只是一種向心凝結(jié)。而中國(guó)文化之地理推廣，則在其文化內(nèi)部，自有一種向心凝結(jié)的潛力存在。地理與文化有關(guān)，中國(guó)地理的復(fù)雜性，卻并不妨礙其內(nèi)部，都接受中國(guó)文化的熏陶。
錢穆先生認(rèn)為，文化是全部歷史的整體，我們必須在歷史之整全體內(nèi)來尋求歷史之大進(jìn)程，這才是文化的真正意義。歷史之整全體，指的是載入史籍與未載入史籍而言，換言之，文化即是人生。而這種所謂人生，不是指各人之分別人生，乃是指大群體之全人生，及有大群所共同集合而成的人生，包括人生之各方面、各部門，無論物質(zhì)的、精神的均在內(nèi)，此始為大群人生的總?cè)w。先生在為中國(guó)文化史的研究者提供了幾項(xiàng)注意事項(xiàng)，除了首要的第一點(diǎn)，研究文化史要具有哲學(xué)頭腦，以歷史事實(shí)為根據(jù)外，還有如下幾項(xiàng)需要注意：
第一，討論文化史需要注意辨異同。
第二，討論文化必須從大處著眼，不可單看其細(xì)處。
第三，討論文化要自其會(huì)通出看，不當(dāng)專自其分別處尋。
第四，討論文化應(yīng)懂得從遠(yuǎn)處看，不可專自近處尋。
第五，討論文化應(yīng)該從優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處來看，不應(yīng)當(dāng)只看劣點(diǎn)和短處。
這是研究文化問題應(yīng)該保持的態(tài)度，那文化的其他方面呢？文化精神與文化病，任何一種文化都會(huì)出毛病，所謂文化病，往往恰好正從其文化優(yōu)點(diǎn)上生出，而文化精神，則指的是特殊長(zhǎng)處。以別人長(zhǎng)處來補(bǔ)自己短處，便有所謂文化交流與革新。因此，文化有共態(tài)和個(gè)性，共同處是其共態(tài)，相異處是其個(gè)性。在談到中國(guó)文化是否有出路時(shí)，先生講到，文化本是有人創(chuàng)造的，文化要人繼續(xù)不斷地精進(jìn)，永遠(yuǎn)的創(chuàng)造，我們需要先將自信心樹立起來，便無可悲觀處。
錢穆先生著作此書結(jié)構(gòu)清晰，脈絡(luò)分明，以中國(guó)歷史文化之意義貫穿全書，就文化的各個(gè)方面分別用專題的形式來闡述歷史研究的意義和方法，用一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單生動(dòng)的例子去進(jìn)行闡述，深入淺出，把抽象的思想具體化，淺顯易懂的表達(dá)方式有助于學(xué)習(xí)歷史的人去理解，將已經(jīng)學(xué)習(xí)過歷史的人引入更深的思考。文中大量引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，貫通中西，評(píng)估論今，使讀者在領(lǐng)略其淵博學(xué)問的同時(shí)，更加深刻地領(lǐng)會(huì)本書的意旨。先生在《中國(guó)歷史研究法》中，他對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈關(guān)注，他強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族情感都在本書中得到展現(xiàn)。以歷史為依據(jù)來弘揚(yáng)中國(guó)文化，塑造了獨(dú)特的民族精神。瑞典的馬悅?cè)唤淌谠u(píng)價(jià)錢穆時(shí)說道：“錢穆在本世紀(jì)的中國(guó)史學(xué)家中史最具有中國(guó)情懷的一位”。
先生分章論述，用具體的方式方法引導(dǎo)后人具體如何研究歷史。在先生寫這部著作的同時(shí)，看到了先生對(duì)于他所處時(shí)代歷史研究的一種焦慮，寫下此書，更是為了引導(dǎo)當(dāng)時(shí)的學(xué)者和以后的學(xué)者，去研究歷史。在書中，還有許多有待完成的命題，期盼著后起之秀，能夠完成他未竟的事業(yè)，字里行間讓人感覺到，一種深深地責(zé)任感，總感覺要為歷史學(xué)研究，為這個(gè)民族做點(diǎn)什么。作為一名歷史學(xué)研究生，我能感受到先生的一種時(shí)代和社會(huì)責(zé)任感，端正自己對(duì)歷史的態(tài)度，認(rèn)真從事史學(xué)研究，腳踏實(shí)地，刻苦鉆研，在一些問題上不要妄自菲薄，可以有自己的見解，并形成自己的思維體系。
對(duì)杜維運(yùn)之《史學(xué)方法論》研讀一 版權(quán)信息
書名：《史學(xué)方法論》
作者：杜維運(yùn)
出版社：北京大學(xué)出版社
ISBN 978-7-301-10662-4
二 內(nèi)容提要
在《史學(xué)方法論》中，杜維運(yùn)先生提出了比較史學(xué)的定義，并強(qiáng)調(diào)對(duì)史學(xué)思想的比較，把比較史學(xué)嚴(yán)格的放在對(duì)史學(xué)自身的比較上，在比較方法上，他以詳實(shí)的例子為依托，在辯駁中進(jìn)行比較，并把微觀和宏觀的比較方法融為一體，從而彰顯中國(guó)史學(xué)地位，展現(xiàn)中西史學(xué)的相通相融。本書以古今中外數(shù)千年的史學(xué)方法為藍(lán)本，歸納總結(jié)出了基本的史學(xué)方法，在技術(shù)的方法之外，擴(kuò)及史學(xué)理論與思想，提出了史學(xué)家必備的基本素質(zhì)與修養(yǎng)。
杜維運(yùn)，山東嘉祥人，1928年生，曾任臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授、香港中文大學(xué)教授、政治大學(xué)歷史研究所教授等。19世紀(jì)中葉，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且也對(duì)這一時(shí)期的中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是在史學(xué)思想方面?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的思想發(fā)揮到極致，促使國(guó)內(nèi)史學(xué)界一度出現(xiàn)混亂的局面。進(jìn)入19世紀(jì)后，西方史學(xué)完全擺脫了宗教史學(xué)思想的束縛，而且推進(jìn)了新一階段的以尼布爾和蘭克為代表的史學(xué)運(yùn)動(dòng)，從語(yǔ)言文字方面著手，追溯史料形成的來源，批判史料可信程度，且這一時(shí)期的歐洲內(nèi)部大致平靜，使得史學(xué)家的態(tài)度及其樂觀，他們醉心于史料的收集和考證，他們認(rèn)為在科學(xué)的方法運(yùn)用下，能夠得出肯定的結(jié)論，能寫出盡善盡美的歷史。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)打破了這種幻想，出現(xiàn)了反科學(xué)歷史的趨勢(shì)和歷史相對(duì)論的盛行，也是史學(xué)家喪失了信心，時(shí)時(shí)透露出悲觀的態(tài)度，認(rèn)為歷史變幻莫測(cè)，史學(xué)家無法得知全部的歷史真相，所謂客觀的歷史真理與絕對(duì)的歷史定律并不存在，出現(xiàn)了新舊史學(xué)之爭(zhēng)，在這種背景下，后現(xiàn)代主義異軍突起，他們認(rèn)為在歷史上沒有真理，歷史是推論，只是文字游戲。在這些觀點(diǎn)下，史學(xué)家擔(dān)心后現(xiàn)代主義會(huì)摧毀歷史，于是出現(xiàn)了眾多關(guān)于史學(xué)理論方面的著作，《史學(xué)方法論》也正是在這種背景下產(chǎn)生和修訂的。
杜維運(yùn)先生的《史學(xué)方法論》表明了史學(xué)家是訓(xùn)練出來的，史學(xué)方法很重要，沒有史學(xué)方法的指導(dǎo)，無法成就史學(xué)家。本書通過研究古今中外史學(xué)家的方法與及見解總結(jié)出了本書最重要的內(nèi)容，如怎樣搜集史料、考證史料和運(yùn)用史料的方式方法，最后提出了史學(xué)家的基本素質(zhì)和修養(yǎng)。本書共27章，介紹了史學(xué)方法的重要性，要訓(xùn)練成史學(xué)家需要方法。其次，還對(duì)史學(xué)方法和史學(xué)理論之間的關(guān)系作了說明，史學(xué)理論應(yīng)用到研究里就變成了史學(xué)方法，史學(xué)理論與史學(xué)方法只有應(yīng)用到研究里才能發(fā)揮它的作用。
杜維運(yùn)先生在這一章節(jié)中強(qiáng)調(diào)了史學(xué)方法以及由此而產(chǎn)生的思想、理論、整體性等
第一，史學(xué)方法的重要性；接觸的史學(xué)家，可能是天縱的，道地的史學(xué)家，則是訓(xùn)練出來的。純粹的天才無法成為史學(xué)家，天才接受了既有的史學(xué)方法或自創(chuàng)一套卓越的歷史方法后，才能成為史學(xué)家或者杰出的的史學(xué)家。
第二，史學(xué)方法與思想；史學(xué)方法的源泉是思想，思想是否為歷史發(fā)展的本源，難以斷言，思想導(dǎo)致歷史研究是可以斷言的。沒有一種史學(xué)方法，追溯源頭，不是出于思想。
第三，史學(xué)方法與理論；史學(xué)方法起源于思想，也與理論相通。思想接近理論，理論接近實(shí)際。史學(xué)上的理論。與史學(xué)方法，有時(shí)是一而二，二而一的關(guān)系。
第四，冶中西史學(xué)方法于一爐；中西史學(xué)方法有相同的也有不相同的，以不偏不倚的態(tài)度，兼容并蓄，綜合兩者，取其精華，去其糟粕。
第五，史學(xué)方法的整體性；西方史學(xué)家認(rèn)為，搜集資料考證資料的時(shí)候，要用冷靜客觀的科學(xué)方法，進(jìn)入撰寫階段的時(shí)候，則要用富有想象力的藝術(shù)方法?？茖W(xué)和藝術(shù)的兩種方法，二者不能進(jìn)行清楚劃分，在編撰歷史的過程中，都在發(fā)揮著各自的力量。史學(xué)家不能采用任何一種外來方法，去摒棄其他方法，應(yīng)該采取一整套史學(xué)方法，不能從中零星摘取。
第六，史學(xué)方法與史學(xué)家的謙虛；強(qiáng)調(diào)史學(xué)家的謙虛美德，是史學(xué)方法的良劑。
第七，史學(xué)方法與中庸之道；史學(xué)家不能走極端，而采取中庸之道，是最重要的史學(xué)態(tài)度，史學(xué)方法的兩個(gè)極端，可以借此而得以消除。
第八，史學(xué)方法的大敵；杜維運(yùn)先生認(rèn)為，史學(xué)方法的大敵是武斷、附會(huì)與詐偽。此涉及史學(xué)家的基本品德問題。史學(xué)家需要勤奮、精確、愛真理、公平無私。“學(xué)養(yǎng)”、“理解”、“文學(xué)技巧”，為史學(xué)家的三個(gè)必要條件。
第九，史學(xué)家的將來；大體而言，人類歷史是在進(jìn)步的，因此史學(xué)家懷著樂觀，寄希望于一個(gè)好的將來，不是徒作虛無縹緲的幻夢(mèng)。
第十，史學(xué)家神圣而艱巨的工作；史學(xué)家所從事的工作是神圣的、艱巨的，不斷的搜集資料，不斷地考證資料，完成屬于歷史學(xué)家自己的研究，并從中找到那份最原始的快樂。
什么是歷史？先生認(rèn)為，所謂歷史，不外是以往實(shí)際發(fā)生的事件（簡(jiǎn)言之為往事），或者是以往實(shí)際發(fā)生的事件記錄（往事的記錄）。那什么叫史學(xué)家呢，將一般性的事實(shí)變?yōu)闅v史事實(shí)，完全系于歷史學(xué)家。數(shù)學(xué)家在瀚海的事實(shí)中，選擇自認(rèn)為有意義的事實(shí)，使其變?yōu)闅v史事實(shí)。歷史是在史學(xué)家與事實(shí)相互作用下形成的，二者有相依為命的關(guān)系。史學(xué)家無事實(shí)根據(jù)，無法垂信歷史；事實(shí)失去史學(xué)家，將如死灰沉寂。而史實(shí)作為選擇事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，那選擇事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢
第一，完善的標(biāo)準(zhǔn)；選擇美的事實(shí)，以變成美麗的故事。歷史的富有詩(shī)情畫意，而引人入勝。
第二，鑒戒的標(biāo)準(zhǔn)；要選擇善可為法，惡可為戒的事實(shí)以歷史。
第三，文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
第四，新潁的標(biāo)準(zhǔn)；所謂新穎，不是指奇聞怪事，而是指事實(shí)的特殊性與新穎性。
第五，現(xiàn)狀淵源的標(biāo)準(zhǔn)；過去的事實(shí)，為史學(xué)家所注意，與史學(xué)家的現(xiàn)在，有不可分離的關(guān)系。不管史學(xué)家如何企圖超越其現(xiàn)在，為過去而研究過去，其所受的影響是決定性的，歷史有待不斷重寫。然而，歷史是活的生命，而沒有死去，在于史學(xué)家為了解現(xiàn)狀，而去追溯現(xiàn)狀的由來。
同樣的，史學(xué)家也是非常的重要，歷史的形成，不能缺少最基本的的事實(shí)與史學(xué)家這兩個(gè)基本條件，而這也說明了在事實(shí)與史學(xué)家之間，史學(xué)家居于主動(dòng)地位。超凡的史學(xué)家，除了自先的天才以外，還需要后天的不斷學(xué)習(xí)。
第三章，歷史科學(xué)與藝術(shù)
歷史是科學(xué)還是藝術(shù)，爭(zhēng)論很大，中西方史學(xué)家各有見解。有的贊成歷史是科學(xué)，有的則提出了反對(duì)先生認(rèn)為，說歷史科學(xué)的，在于搜集與審定證據(jù)時(shí)，史學(xué)家應(yīng)該就有科學(xué)的精神。發(fā)現(xiàn)歷史事實(shí)，方法須科學(xué)，將歷史事實(shí)展現(xiàn)給讀者，就有其藝術(shù)性。但歷史與科學(xué)、藝術(shù)又有不同，主要在于以下幾個(gè)方面：
歷史學(xué)與科學(xué)有明顯的分野：
第一，歷史與科學(xué)所研究的對(duì)象是截然不同的。科學(xué)研究自然，而歷史則研究人事，人事與
自然絕相殊異，歷史與科學(xué)很難同科。
第二，科學(xué)研究自然，是為了尋求其中的定律與真理。歷史所研究的人事則是變幻不定的，不可猜測(cè)的，人事上的真理，以時(shí)間不同，以空間相隔，也往往失去其絕對(duì)性。
第三，歷史是研究變的藝術(shù)，科學(xué)則是研究不變的藝術(shù)。
第四，科學(xué)是能夠預(yù)測(cè)的，科學(xué)上的定律，能從已知推測(cè)到未知。歷史則不能預(yù)測(cè)，史學(xué)家以研究已經(jīng)發(fā)生者為任務(wù)，不研究可能發(fā)生或者不可能發(fā)生者。
歷史就是歷史，不是其他，這是首先應(yīng)該辨明的問題。
第四章，史學(xué)方法、科學(xué)方法與藝術(shù)方法
先生在這章開頭就講，歷史是科學(xué)還是藝術(shù)的爭(zhēng)論，就歷史獨(dú)特的本質(zhì)而言是沒有意義的。如果要想尋求其意義，應(yīng)在科學(xué)方法與藝術(shù)方法能否應(yīng)用在歷史研究方面。方法是通科際的，不同的學(xué)科，方法可以適度的相通。研究不是科學(xué)與藝術(shù)的歷史，可以采用科學(xué)方法與藝術(shù)方法，是不應(yīng)嘎爭(zhēng)辯的。所謂科學(xué)方法是就其一般性而言，像觀察方法、試驗(yàn)方法等，都可以適度應(yīng)用到歷史研究上?？茖W(xué)方法對(duì)史學(xué)研究有重要的貢獻(xiàn)。史學(xué)家研究歷史的方法被稱為史學(xué)方法，英國(guó)史學(xué)家斯科特曾經(jīng)為史學(xué)方法作了一番解析。但是，科學(xué)方法應(yīng)用到歷史研究上，仍然要受到限制。不是所有的科學(xué)方法都能用到歷史研究上，科學(xué)知識(shí)具有普遍性，任何人用同樣的證據(jù)，在同樣的情況下，可以得到同樣的結(jié)論；歷史知識(shí)則難有普遍性，不同的史學(xué)家能夠得到不同的結(jié)果，他們的思想不同，情緒不同，見解也就不一樣。
藝術(shù)方法也可以運(yùn)用到史學(xué)研究上，在描述一場(chǎng)大的歷史事件上，藝術(shù)家的想象扮演了重要的角色，文學(xué)的技巧，發(fā)揮著無可替代的作用。將用科學(xué)方法研究出來的成果，用藝術(shù)的方式去進(jìn)行表達(dá)，才是史學(xué)上的盛事。而史學(xué)方法本身就具有科學(xué)性。歷史的不可捉摸，是歷史的本質(zhì)，但是在變換中有其大脈大絡(luò)，史學(xué)家博采科學(xué)的方法是非常有必要的。史學(xué)方法具有廣大用途，先生認(rèn)為，科學(xué)方法是人人可得而取用的方法，史學(xué)方法更是天下所有學(xué)者的利器，而不是為史學(xué)家所私有。
第五章，歸納方法
在一開始先生就講到，史學(xué)家治史，第一種必須使用的方法，就應(yīng)該是歸納方法。最開始，從觀察個(gè)別事實(shí)，從而得到一致的理論，史學(xué)家將其運(yùn)用過來，史學(xué)家盡量收集可能搜集的到的史料，史料搜集全了，在得到結(jié)論。與歸納方法相對(duì)的則是演繹法，演繹法從理論到事實(shí)，應(yīng)用到歷史研究上，最開始先建立一種史觀或者假說，由此史觀，由此假說，以尋求符合其說的歷史。然而，歸納方法也有不客觀的地方，它無法不接受理論的指導(dǎo)，它也無法歸納到所有的特殊材料及求出客觀的歷史真理。史學(xué)家需要明白其中的限制或者缺陷。首先，它與被認(rèn)為不科學(xué)不客觀的演繹方法，沒有清楚的分野。實(shí)際上，歸納方法無法完全從實(shí)施到理論。而應(yīng)用歸納方法，不能不先有假設(shè)，假設(shè)則是既有的觀念，淵博的知識(shí)，豐富的想象三者形成。那么所謂歸納方法，不是純客觀的科學(xué)方法，而與不科學(xué)的演繹方法息息相通。史學(xué)家費(fèi)盡周折，由歸納所得出的結(jié)論，沒有絕對(duì)的肯定性，那么史學(xué)家在的結(jié)論的時(shí)候，最好盡量避免使用所有、必然等詞語(yǔ)，多用或許、似乎、幾乎等具有融通性的詞語(yǔ)。歸納方法在應(yīng)用的過程中，有其曲折性，史學(xué)家的思想、想象，時(shí)時(shí)發(fā)揮決定性的力量，適當(dāng)?shù)呐浜线\(yùn)用演繹方法，將顯現(xiàn)其創(chuàng)獲的特性。善用演繹方法者，也必須知用歸納方法。
第六章，比較方法
龐雜的史料，歸納在一起，不經(jīng)過細(xì)細(xì)分析和比較，很難得出結(jié)論。所以比較方法是史學(xué)方法中最重要最基本的方法。
對(duì)史料比較與考證：
第一，同源史料的比較；一種史料，其作者同為一人，是同出一源的史料；兩種或者兩種以上的史料，其作者相同，或者不同，而處處相同，也是同源史料。將兩種或者兩種以上的史料，其足作者同為一人，其所涉及之處，經(jīng)過比較以后，或許往往能有新發(fā)現(xiàn)。
第二，異源史料的比較；史料不同出一源，而內(nèi)容相互涉及，其中的異同，極富啟發(fā)性，而事實(shí)的真相，往往自其異同間流露出來。
第三，轉(zhuǎn)手記載與原書的比較，也就是第二手材料與第一手材料的比較；轉(zhuǎn)手記載與原書相比較，是史學(xué)家應(yīng)該知道的第一種方法，相信第一手原書，而不相信轉(zhuǎn)手記載，是史學(xué)家必須可售的大原則。
將史料的比較，是歷史比較研究的初步。而進(jìn)一步富有積極性與活潑性的比較，是將歷史上所發(fā)生種種現(xiàn)象，放在一起進(jìn)行比較。歷史現(xiàn)象往往單看是沒有意義的，或者給人以很模糊的感覺，比較起來，意義才能更加凸顯。通過比較現(xiàn)象所得出的結(jié)論，能避免進(jìn)一部分道德判斷，因?yàn)闅v史事實(shí)是無法脫離歷史解釋而獨(dú)立的，而歷史解釋卻永遠(yuǎn)有道德判斷存在。
第七章，綜合方法
史學(xué)家在應(yīng)用歸納方法和比較方法以后，必需則繼之以綜合方法，綜合系集大成。綜合方法從綜合前人的研究成果開始。綜合前人的研究成果，不僅可以作新研究的起點(diǎn)，同時(shí)也能得到很多意想不到的東西，從而達(dá)到學(xué)術(shù)上的創(chuàng)造境界，然后在繼已博覽浩瀚的原始資料。通觀以博覽作為其基礎(chǔ)，以此，可以將綜合方法發(fā)揮到極致，因此，由博覽到通觀，是高度的綜合。一部偉大的“體大思精”的歷史性著作，絕大不分都是以綜合方法作為其基礎(chǔ)。綜合方法的重要性，可見一般。
第八章，分析方法
分析方法是科學(xué)方法中最富關(guān)鍵性的一種方法。科學(xué)家在進(jìn)行觀察、比較、綜合等的過程中，無時(shí)無刻不進(jìn)行分析，真理定律的得出，往往是精密分析的結(jié)果。在歷史的研究領(lǐng)域中，分析方法所發(fā)揮的作用，是大致相同的。將分散各處的史料歸納在一起，而賦予其歷史意義，是要經(jīng)過一番分析的，將看起來完全不相關(guān)的史料，歸納在一起，并指出其中的關(guān)系，需要有較強(qiáng)的分析能力。分析史料的和諧程度、賓主地位、其背后所代表的真正意義等。史學(xué)家在對(duì)史料真?zhèn)渭翱尚懦潭冗M(jìn)行考證的時(shí)候，必須進(jìn)行靜謐的分析，當(dāng)史學(xué)家在進(jìn)行歷史解釋的時(shí)候，也要進(jìn)行分析，史學(xué)家的分析精密了，其解釋自然就更加顯得真切。敘事的清晰合乎邏輯，也需要加以仔細(xì)分析。當(dāng)研究個(gè)別人物以外，進(jìn)一步搜集某時(shí)代某些代表人物的作品，加以內(nèi)容分析，或有可能窺見某一時(shí)代的時(shí)代精神與思潮。但是，這是一種新出的方法，資料的殘缺不全，模式的難以周延，都是這種方法的致命創(chuàng)傷。史學(xué)家不能作分析方法的奴隸，歷史有其神秘性，有時(shí)無法進(jìn)行分析，同時(shí)對(duì)整個(gè)歷史的了解，往往不能僅憑機(jī)械的分析。
第九章，史料析論
第五篇：讀書報(bào)告《中國(guó)歷史研究法》
讀錢穆《中國(guó)歷史研究法》
機(jī)緣巧合之下我讀到了錢先生的《中國(guó)歷史研究法》，原本是想要買老師推薦的梁?jiǎn)⒊耐麜瑓s因大意拿到了錢先生的作品，想到正要好好學(xué)習(xí)錢先生另一大作《國(guó)史大綱》，自然也認(rèn)真的讀起來，以期能對(duì)其治史思想有進(jìn)一步的了解。
作者簡(jiǎn)介：
錢先生，江蘇無錫人，諱穆，字賓四，原諱恩嶸，民國(guó)元年更名。雖出生書香世家，但因父親早逝而被迫輟學(xué)，但天生聰穎好學(xué)，自學(xué)成才。從1912年起，先后歷小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)任教，并從事歷史研究，在史學(xué)上獨(dú)樹一幟，成為一代史學(xué)名家。
書籍介紹與自我理解：
《中國(guó)歷史研究法》有錢先生在香港的八次演講匯集而成，全書分為通史、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)史、歷史人物、地理、中國(guó)文化八個(gè)部分的研究方法分別進(jìn)行講述。并對(duì)歷史教育的流行誤解做了敘述。而在序言中也說道：“我此所講，語(yǔ)語(yǔ)有本源來處，亦語(yǔ)語(yǔ)有歸宿去處.”這也透露出研究歷史的最根本要求——所做論斷要講求證據(jù)，要有史料為證，做一個(gè)有責(zé)任的治史人。書中自是處處強(qiáng)調(diào)研究歷史應(yīng)有的責(zé)任心。而當(dāng)中所講的歷史研究的方法也令我受益匪淺。
在“如何研究中國(guó)通史”中指出“歷史有其特殊性、變異性與傳統(tǒng)性?！薄拔覀円芯繗v史首先就當(dāng)知道歷史的三種特性?！弊x到此處，特殊性自然不用解釋也能明白，各國(guó)歷史正因?yàn)楦骶咛攸c(diǎn)，各有特殊性才有了國(guó)別史之分，也突然意識(shí)到縱使春秋戰(zhàn)國(guó)、三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期局面呈分裂之勢(shì)卻依然算是中國(guó)的歷史，不就是因?yàn)楦鲊?guó)本質(zhì)上是相同的嗎！變異性則是歷史發(fā)展中的重要特點(diǎn)，書中也說道：“其實(shí)歷史本身即是一個(gè)變，治史所以明變?！薄岸鴼v史時(shí)代之劃分即在其變上?！蓖瑯拥模诤m的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中也重點(diǎn)提到的一點(diǎn)就是研究哲學(xué)要“明變”，即是知道古今四項(xiàng)沿革變遷的線索，這種統(tǒng)一嚴(yán)格的線索非有哲學(xué)史，不能明確寫出來?？梢?，觀其變才能看出歷史的發(fā)展變化之來始及去向。講到哲學(xué)，我忽而想到研究歷史可否講哲學(xué)思想與方法運(yùn)用到其中呢？從
后文的講解和舉例中也能看見歷史研究中能用哲學(xué)方法的地方。比如書中說：研究史學(xué)要有史才，所謂史才就是貴能分析又能綜合；講文化要講一些共態(tài)與個(gè)性等。而對(duì)于傳統(tǒng)性，書中說道：“特殊性與變異性加在一起便成為歷史之傳統(tǒng)性”，從我的角度來看，確實(shí)很難理解，何以特殊性與傳統(tǒng)性加在一起便成為傳統(tǒng)性？最后在“如何研究中國(guó)政治史”中略有了解，書中說道：“秦以后的政治，有許多精義仍沿襲周制而來，直至近代皆然。”從秦朝到近代，政權(quán)更迭，當(dāng)中的人事也換了幾潮，而無論怎樣的動(dòng)蕩、變化，其文化實(shí)質(zhì)是一脈相承的，依然保持這它的特殊性。當(dāng)然，作為初涉歷史的我們，其知識(shí)的廣度和思想的深度都是無法跟錢穆先生相提并論的，所以他所講的也不能完全理解透徹。但是當(dāng)中講史學(xué)研究如何入手的方法我倒是覺得相當(dāng)實(shí)用，主要有三種方法：自下溯上，自古到今；純因興趣而拓展開來；就某一問題而開始研究。
看到這一講的最后方能總結(jié)出方法大意：治史要能總攬全局，又要能深入機(jī)微；更要勤于動(dòng)筆，精于思考。
在“如何研究中國(guó)政治史”中，“明變”已然是基本方法，也說到研究中國(guó)制度史該注意：不該專從政治制度看，而該會(huì)通著此制度相關(guān)之一切史實(shí)來研究；必須明白在此制度后實(shí)有一套思想與一套理論存在。這與研究社會(huì)史、地歷史、文化史一樣，都需要從多方面，多視角的去了解、去研究相關(guān)的內(nèi)容。正如嚴(yán)耕望在《錢穆賓四先生與我》中所寫到的:“先生常常強(qiáng)調(diào)（做研究）要向大處遠(yuǎn)處看，切忌近視，或規(guī)模太小?！蓖瑯拥?，在社會(huì)史的在《治史三書》中也說到研究歷史“博通”的重要性。適才知道要研究歷史就先得先讀書。讀什么書呢？所以在“如何研究中國(guó)社會(huì)史”中也提到了出正史以外的有用點(diǎn)的史料來源，如姓氏、方志等。雖然現(xiàn)在不見得還能算新史料，但是至少告訴我史料來源可以有很多渠道，需要自己時(shí)刻留意。
錢穆先生曾說過：歷史學(xué)有兩只腳，一只腳是歷史地理，一只腳就是制度。開始時(shí)，我不懂歷史地理到底是什么，以為不過是地形疆域罷了。直到看到“如何研究歷史地理”方才明白歷史地理要研究的不只是疆域的變化，而更重要的是研究引起這一變化的原因，以及變化產(chǎn)生的影響等。在這一講中也提到了中國(guó)地理與歐洲地理?xiàng)l件和歷史發(fā)展的關(guān)系，闡明歐洲與中國(guó)的本質(zhì)區(qū)別，中國(guó)開疆拓土的內(nèi)在文化的融合與歐洲武力征服擴(kuò)張的本質(zhì)區(qū)別。而真正研究中國(guó)歷史地理
就得有整體觀，不僅單靠書本知識(shí)，還要多游歷，從錢穆先生的生平便可窺游歷也是研究歷史的方法之一。
在最后一講“如何研究中國(guó)文化史”中，作者主要說道：“文化乃歷史之真實(shí)表現(xiàn)，亦是歷史之真實(shí)成果；舍卻歷史，即無文化?！彼栽谖铱磥?，從某中程度上來說，研究文化的方法可以說即是研究歷史的方法，之前講到的研究通史、政治史、社會(huì)史等方法皆可用以研究文化史。至于具體的研究方法，書中也概括性的指出需要注意的五點(diǎn)，其中：根據(jù)歷史真情；自大處看，不專從小處看；自會(huì)通處看，不專從個(gè)別處看。要看得遠(yuǎn)，不專從一橫切面只眼看。就是有很普遍的借鑒意義，可以說這是對(duì)研究歷史的方法的一個(gè)總的原則性的概括，不獨(dú)是文化的研究。在第五點(diǎn)“不可多尋短處應(yīng)多尋長(zhǎng)處”，我雖然能理解要我們的確應(yīng)該懷著一種對(duì)文化的崇敬之情去研究歷史文化，但是我認(rèn)為，既然首要的是要“根據(jù)歷史真情”，自然不應(yīng)因?yàn)橹饔^意見去影響研究的方向與角度，既是有短處，自然也是要誠(chéng)然面對(duì)的，不應(yīng)偏激的忽略長(zhǎng)處或短處。
除卻書中所列出來的方法外，讀完全書，在錢先生列舉論據(jù)的時(shí)候還能學(xué)到很多方法。比如說將歷史問題進(jìn)行比較性的研究，古今相比，東西相比，便能找到新的突破點(diǎn)。像研究政治制度史的時(shí)候，中西比較之下，就對(duì)歷史的特殊性有更清楚的認(rèn)識(shí)。而做研究的最基本方法便是不斷的提出問題，思考為什么，而這些為什么則是來源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或歷史象限的思考。再者，做歷史研究不僅僅是只拘泥于歷史，還是得多了解其他的學(xué)科，這樣才可以發(fā)現(xiàn)更新的視角。
拋開書中主要講的方法，我想看過這本書的人一定會(huì)被書中所彌漫的濃濃的愛國(guó)熱情與民族自豪感以及無處不透露出的歷史責(zé)任感所感染。在談到中國(guó)人的政治天賦的時(shí)候，在談到中國(guó)文化博大的包容性的時(shí)候，在談到中國(guó)人的人本位主義的時(shí)候??讓人感到本國(guó)歷史原來如此令人驕傲。也恰如開篇所道的：但做學(xué)問，當(dāng)知先應(yīng)有一番意義。而研究歷史的意義也就是如此吧。
毫不夸張的說，對(duì)于我這樣一個(gè)只接受過馬克思思想指導(dǎo)的歷史觀點(diǎn)學(xué)生來說，書中所陳列出的觀點(diǎn)將我對(duì)歷史的看法無疑是革命性的影響。比如說在“如何研究中國(guó)通史”中說中國(guó)的近代史自宋代就開始了。這自然讓我很不解，只可惜他沒做進(jìn)一步論述，不過到是我今后的一個(gè)不錯(cuò)的學(xué)習(xí)方面。比如書中談到中國(guó)古代社會(huì)的定義的時(shí)候就說到中國(guó)的古代社會(huì)是不能塞進(jìn)馬克思所定義的概
念中去的，中國(guó)古代若要定義的話可名為“四民社會(huì)”，即中國(guó)歷史上一直存在的“士、農(nóng)、工、商”所構(gòu)成的社會(huì)，社會(huì)階段的劃分則依據(jù)“士”這一階層的地位變動(dòng)為標(biāo)志，而非生產(chǎn)工具發(fā)展為標(biāo)志。再談到經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，他就證明抑商是不存在的，這自然與我所學(xué)的“重農(nóng)抑商”是相沖突的。在談人物史的時(shí)候就特意提到了中國(guó)文化中對(duì)“無表現(xiàn)”人物的重視及原因等等。從這些觀點(diǎn)中，我所了解到的并非只是看法而已，而是由此可以見得“我”應(yīng)該如何定位，不應(yīng)該僅僅是“學(xué)習(xí)”歷史，而是要對(duì)歷史有自己的看法，不是被動(dòng)的接受別人的觀點(diǎn)，自己應(yīng)多思考才是自己的想法。
前面也介紹過，本書是由八篇演講稿匯編而成，所以語(yǔ)言上通俗易懂，不似學(xué)術(shù)論文一般深?yuàn)W。也正式因?yàn)槭茄葜v稿，所以雖然全書的感染力實(shí)足，但是缺乏一定的嚴(yán)謹(jǐn)，如“如何研究政治史”中說以秦為界線，前二千年為封建政治，后二千年為郡縣政治。但事實(shí)上在秦以后的漢初與明初還是有較長(zhǎng)一段時(shí)間是有封建制的。雖然書名為“中國(guó)歷史研究法”，但是對(duì)研究方法的介紹并不詳盡，大都很空泛,所以對(duì)理解能力有限的我來說，有些方法不能完全理解、掌握。對(duì)歷史研究的很多反面都未涉及，如史料的來源，如何選擇史料等，不像《治史三書》中對(duì)與研究有關(guān)的各方面都有詳細(xì)講解，并詳細(xì)的針對(duì)容易出現(xiàn)的問題進(jìn)行闡述，所以理解起來自然更透徹。
但是總的說來，這還是一本很值得一讀的書。在我看來，與其說這是一本講治史方法的書，更不如說它是一本闡述治史原則的書，是一本激起后起青年研究史學(xué)志愿的書。從很大程度上了解到了錢先生的治史思想，受其感染，也有了對(duì)歷史研究的熱情與向往，錢先生也不愧為余英時(shí)先生所說的：為國(guó)之招魂者！
參考書籍：嚴(yán)耕望《治史三書》之《治史經(jīng)驗(yàn)談》與《錢穆賓四先生與我》，胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，錢穆《國(guó)史大綱》《中國(guó)歷代政治得失》
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