第一篇：書法之外讀《圣教序》

書法之外----讀《圣教序》碑

在書法史上，唐太宗時(shí)長(zhǎng)安弘福寺懷仁和尚庋集王羲之書法所刻《圣教序》碑，一直以最早、最著名的行書碑刻而名聞后世。當(dāng)時(shí)，因著名佛教旅行家、翻譯家、佛學(xué)大師玄奘法師，遠(yuǎn)赴西域印度十七年，游學(xué)取經(jīng)，駝回六百五十七部佛經(jīng)，并在長(zhǎng)安慈恩寺將其全部譯成中文，成為中外文化和佛教交流史上一大盛事。唐太宗李世民贊其壯舉，感其誠(chéng)心，特為其譯經(jīng)作序。

唐朝初年，因唐太宗的嗜好，社會(huì)特別崇拜王羲之書法，稱為“書圣”。懷仁和尚經(jīng)多年收集王羲之遺帖，以燈影雙鉤法將其字描下，再拼集王字，將唐太宗的序，唐高宗李治的記，太宗復(fù)玄奘的敕，李治為太子時(shí)的答柬，玄奘譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》等五文獻(xiàn)共刻于一碑，即此《圣教序》碑，亦被稱為《集王字圣教序》碑。此碑對(duì)于保存和傳播“書圣”王羲之書法，卓有功效。明代王世貞稱：“《圣教序》書法為百代?？?，“備極八法之妙，真墨池之龍象，蘭亭之羽翼也”。后世學(xué)王書，學(xué)行書者，以習(xí)《圣教序》碑為不二法門。歷代對(duì)此碑研究頗多，但主要在書法上。細(xì)讀此碑之序、記、敕、答、經(jīng)，其它方面也頗有值得重視的價(jià)值。

一、《圣教序》乃李世民為玄奘譯經(jīng)集所作的序，此序文氣勢(shì)開闊，文筆典雅，從天地陰陽(yáng)、四時(shí)變化述及顯像與無形，宏觀與微觀，再述及佛教教化之功能。序文贊揚(yáng)玄奘法師為澄清和提升中華佛學(xué)，遠(yuǎn)赴西域?qū)で蠓鸾陶娼?jīng)的壯舉：

“凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬”，“是以翹心凈土，法游西域，乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地，驚？砂夕起，空外迷天。萬(wàn)里山川，撥煙霞而追影；百重寒暑，躡霜雨而前縱”。

唐太宗對(duì)玄奘法師的大規(guī)模譯經(jīng)盛事贊許有加：.“方翼茲經(jīng)流施，將日明而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大?！?/p>

序文不長(zhǎng)，讀來氣勢(shì)飛動(dòng)，論述相輔，雅麗工穩(wěn)，誠(chéng)為唐初駢文的典范。

二、唐太宗李世民性格英邁勇猛，戰(zhàn)功卓著，為創(chuàng)立唐王朝的一

代雄主。他在文化上也頗有學(xué)養(yǎng)建樹。令人敬佩的是，太宗繼位后，毫無驕矜之態(tài)?！妒ソ绦颉繁斜４娴奶诖饛?fù)玄奘法師的敕，語(yǔ)態(tài)謙虛自抑：

“朕才謝圭璋，言慚博達(dá)。至于內(nèi)典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙，唯恐穢翰墨于金藺，標(biāo)凡礫于珠林。忽得來書，謬承褒贊，修躬省慮，彌益厚顏，善不足稱，空勞致謝?！?/p>

其心態(tài)非常平和謙遜。

英邁勇猛，難免不拘小節(jié)，生性張揚(yáng)；戰(zhàn)功卓著，難免驕矜；創(chuàng)業(yè)之主守成時(shí)，難免目中無人。而唐太宗獨(dú)能將英邁勇猛、氣度恢宏與謙遜自抑柔合為一體，則非常人所能及。這是李世民成就“貞觀之治”的重要優(yōu)秀品質(zhì)，也是他成為千古帝王?？淖吭街?。以后歷代開國(guó)帝王，如宋太祖趙匡胤，也是一代英主，他心懷開闊，善于容人，但驕矜之色，時(shí)或顯露，做不到如唐太宗般的謙虛自抑。

元世祖忽必烈，亦為一代英主，極善機(jī)謀。以少數(shù)民族入主中原，元朝開國(guó)卻規(guī)模宏大，氣度開 闊。但元朝一立國(guó)，他即顯傲慢自大之態(tài)。他的后代，沒有他的英明機(jī)智，卻比他更傲慢，目中無人。故元朝朝庭混亂多變。元朝不滿百年，有一半時(shí)間政治民生在**中。

三、《圣教序》碑中還保存有唐高宗李治為皇太子時(shí)對(duì)玄奘法師的一份答柬，更有謙卑之態(tài)：

“治素?zé)o才學(xué)，性不聰明，內(nèi)典諸文，殊未觀攬。所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚(yáng)贊述，撫躬自省，慚悚交并，勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧。”

李治在深宮婦人中長(zhǎng)大，這種謙卑，是想學(xué)乃父太宗之風(fēng)，有其形而似少其神，略顯做作之態(tài)。但作為帝王，能謙遜總比傲慢好很多。

四、初唐中國(guó)的佛教主要為凈土宗，法相宗，禪宗只有漸宗，且

尚未大盛。太宗在《圣教序》中對(duì)佛教的描述是：“況

乎佛道崇虛，乘幽控寂。”

佛家崇“空”，而非“虛”，這里將佛與道等同，認(rèn)識(shí)有誤。當(dāng)時(shí)佛教中爭(zhēng)辯者為“空”部和“有”部之分，玄奘游訪西域，“詢求正教”的目的之一即是想厘清這個(gè)問題。

由于對(duì)佛學(xué)中“空”的認(rèn)識(shí)不透，唐太宗的《圣教序》中還有一段：

“擘夫桂生高嶺，云露方得泫其花，蓮出淥波；飛塵不

能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾?！?/p>

這里將人的心與靈相分，靈為心外物。心靈相分，即心，佛相分，與后來禪宗明示“心即是佛”的覺悟差距尚遠(yuǎn)。

五、在《圣教序》碑中還保存有李治即皇帝位后講述的《圣記》一篇。其中闡述：

“于是百川異流，同會(huì)于海，萬(wàn)區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈

與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉！”

皇家對(duì)佛教的態(tài)度也出來了，要“總成乎實(shí)”，而非“虛”，更非“空”。帝王雖推崇佛教，但落下處，仍須在人間的“實(shí)”，說明李治在政治上還是清醒的。但朝庭崇佛也是誠(chéng)懇的，《圣記》中有句：

“以中華之無質(zhì)，尋印度之真文”，可以為證。

六、《圣教序》還集刻了玄奘法師親譯之《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文。此《心經(jīng)》經(jīng)文不長(zhǎng)，卻是佛學(xué)的核心經(jīng)文。不論大乘、小乘還是南傳、藏傳和漢傳佛教，都承認(rèn)《心經(jīng)》為佛法和學(xué)佛的重點(diǎn)經(jīng)文。此經(jīng)由玄奘法師直接從梵文中譯出，達(dá)、雅、信均屬上乘。其中的名句：

“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。

在漢傳佛教中，首次用漢語(yǔ)重新表達(dá)了"空”、“色”觀。

“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡?！?/p>

簡(jiǎn)潔開示不落執(zhí)著，不落諸相之意。

“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切若厄?！?/p>

為后來漢傳佛教禪宗的頓宗，提供了一條佛理支點(diǎn)。

可以想像，當(dāng)時(shí)玄奘法師將《心經(jīng)》漢譯出來并碑刻刊出而向外傳播時(shí)，對(duì)中原佛教中的凈土宗、法相宗的沖擊和影響是很大的，在佛理上具有使各宗向禪宗歸并的催化作用。

《圣教序》碑建立于唐高宗咸亨三年，即公元672年，迄今已近一千四百年。此碑在唐史上和佛教史上的價(jià)值絕不亞于它在書法史上的價(jià)值，值得人們重視。

第二篇：讀書法

1．毛澤東的讀書法

毛澤東畢生珍惜時(shí)間，博覽群書。其中“三復(fù)四溫”式閱讀和“不動(dòng)筆墨不讀書”是他主要的讀書方法。他在青年時(shí)期就熟讀了《史記》、《漢書》等古籍，并且不斷地重溫；就是到了晚年，對(duì)他喜愛的同一本史書，也是反復(fù)研讀，并有讀過一遍書在封面劃上一個(gè)圈作記號(hào)的習(xí)慣，所以，在他讀過的許多書籍中，均留下了他讀過二遍、三遍的圈記。毛澤東在青年時(shí)代讀書時(shí)即有“讀得多，想得多，寫得多，問得多”的習(xí)慣。他的寫作多表現(xiàn)在作內(nèi)容摘錄，在重要的地方劃上圈、杠、點(diǎn)等符號(hào)，作批注以及寫讀書日記、在原書上改錯(cuò)糾謬。

2．魯迅的讀書法

魯迅在博覽群籍的基礎(chǔ)上，形成了有自己特色的讀書方法。一是泛覽，他提倡博采眾家，取其所長(zhǎng)，主張?jiān)谙e的時(shí)候，要“隨便翻翻”。二是硬看。對(duì)較難懂的必讀書，硬著頭皮讀下去，直到讀懂鉆透為止。三是專精。他提倡以“泛覽”為基礎(chǔ)，然后選擇自己喜愛的一門或幾門，深入地研究下去。否則，讀書雖多，終究還是一事無成。四是活讀。魯迅主張讀書要獨(dú)立思考，注意觀察并重視實(shí)踐。他說：“專讀書也有弊病，所以必須和社會(huì)接觸，使所讀的書活起來?！彼€主張用“自己的眼睛去讀世間這一部活書”。五是參讀。魯迅讀書不但讀選本，還參讀作者傳記、專集，以便了解其所處的時(shí)代和地位，由此深化對(duì)作品的理解。

3．蘇步青的讀書法

著名數(shù)學(xué)家蘇步青主張讀書要多讀、精讀、他讀書時(shí)，第一遍一般先讀個(gè)大概，第二遍、第三遍逐步加深理解。他就是這樣來讀《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)演義》的。他最喜歡《聊齋》，不知反復(fù)讀了多少遍。起初，有些地方不懂，又無處查，他就讀下去再說，以后再讀就逐步加深理解。蘇步青讀數(shù)學(xué)書也是這樣的，他總是邊讀邊想，邊做習(xí)題，到讀最后一遍，題目全部做完。他認(rèn)為，讀書不必太多，要讀的精，要讀到你知道這本書的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)和錯(cuò)誤了，這才算讀好、讀精了。

4．華羅庚的讀書法

華羅庚是靠刻苦自學(xué)成長(zhǎng)的數(shù)學(xué)家，他的讀書方法有獨(dú)到之處。

用慢功夫打基礎(chǔ)。華羅庚初中畢業(yè)后自學(xué)高中內(nèi)容，先用慢功夫打好基礎(chǔ)，再逐步加快進(jìn)度，他用五六年的時(shí)間才自學(xué)完高中內(nèi)容。由于學(xué)得扎實(shí)，到清華大學(xué)沒多久，他就聽起了研究主課程。

“厚薄”法。華羅庚把讀書過程歸結(jié)為“由厚到薄”、“由薄到厚”兩個(gè)階段。當(dāng)你對(duì)書的內(nèi)容真正有了透徹的了解，抓住了全書的要點(diǎn)，掌握了全書的精神實(shí)質(zhì)后，讀書就由厚變薄了，愈是懂得透徹，就愈有薄的感覺。如果在讀書過程中，你對(duì)各章節(jié)又作深入的探討，在每頁(yè)上加添注解，補(bǔ)充參考資料，那么，書又會(huì)愈讀愈厚。因此，讀書就是由厚到薄，又由薄到厚的雙向過程。

推想法。一本書拿到手后，華羅庚先對(duì)著書名思考片刻，然后開始閉目推想：這個(gè)題目如果自己來做，該怎么做。待一切全部想好后，再開始閱讀。凡是已經(jīng)知曉的內(nèi)容，很快瀏覽而過，專門去讀書中那些新的獨(dú)到的觀點(diǎn)，這樣，華羅庚博采眾長(zhǎng)，得益很多。

5．王梓坤的讀書法

數(shù)學(xué)家王梓坤的讀書方法也很有風(fēng)格。一是抄讀法。王梓坤上中學(xué)時(shí)，做完功課一有時(shí)間，便光顧圖書館。好書借了實(shí)在舍不得還，但買不到也買不起，他便下決心動(dòng)手抄書。抄，他認(rèn)為總還是抄得起的。他先后抄過林語(yǔ)堂寫的《高級(jí)英文法》，抄過英文的《英文大全》，還抄過《孫子兵法》，這本書愛不釋手，則一口氣抄兩份。王梓坤認(rèn)為，人們只知抄書之苦，未知抄書之益，抄完毫未俱見，一覽無余，勝讀十遍。二是慢中求快法。他認(rèn)為，一本書的前一兩章通常是全書的關(guān)鍵，因?yàn)槊块T學(xué)科都有特定的研究對(duì)象，有專門的術(shù)語(yǔ)和符號(hào)，如平面幾何研究三角形、圓及其他圖形的性質(zhì)，初等代數(shù)則主要研究代數(shù)運(yùn)算。因此，耐心地學(xué)好前一兩章，初步掌握這門學(xué)科的思想方法，這樣讀下去才會(huì)有興趣。他拿到一本書后，開始總是讀得很慢，邊讀邊做筆記，做習(xí)題，想一想，算一算，細(xì)細(xì)閱讀，認(rèn)真理會(huì)，先慢后快，慢中求快。

閱讀策略

小學(xué)時(shí)期是人生中求知的旺盛時(shí)期。有人作過統(tǒng)計(jì)，每年學(xué)習(xí)40周，每周學(xué)習(xí)50小時(shí)，總計(jì)為1.2萬(wàn)小時(shí)，它等于一個(gè)人參加工作后的全部閱讀時(shí)間（3.6萬(wàn)小時(shí)）的1/33，等于一個(gè)人畢生閱讀時(shí)間（6.8萬(wàn)小時(shí)）的1/36。在這彌足珍貴的閱讀時(shí)間里，怎樣才能取得好的閱讀效果，閱讀策略的選擇十分重要。

1．策略之一：定向閱讀

“人生有涯知無涯”，如果把寶貴的人生閱讀時(shí)用于漫無目標(biāo)的閱讀，無疑也會(huì)收效甚微。果戈理的名著《死魂靈》中就有個(gè)名叫彼什伽秋的人物，他嗜書如命，什么書都讀。結(jié)果，由于他毫無選擇、毫無目標(biāo)地閱讀，最終還是一事無成。

中學(xué)教育對(duì)一個(gè)人來說是重要的基礎(chǔ)，常常對(duì)一生的成長(zhǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。許多著名的科學(xué)家、學(xué)者都是在中學(xué)時(shí)期就確立了終生從事的目標(biāo)。陳景潤(rùn)在中學(xué)時(shí)就決心獻(xiàn)身數(shù)學(xué)，周仁在中學(xué)時(shí)就立志于研究中國(guó)的古陶瓷。因此，對(duì)于中學(xué)生朋友而言，在廣泛涉獵的基礎(chǔ)之上，選擇一二個(gè)“中心興趣”進(jìn)行大量的、較為深入的閱讀，一定能夠收到事半功倍的讀書效果。

中學(xué)生的課余閱讀潛力是很大的。有人對(duì)中學(xué)生的課內(nèi)閱讀量和課余閱讀量作過對(duì)比統(tǒng)計(jì)：初中一年級(jí)學(xué)生在一學(xué)期內(nèi)所讀的各類教科書約共70萬(wàn)字，高中一年級(jí)學(xué)生在一學(xué)期內(nèi)所讀的各類教科書共計(jì)130萬(wàn)字；而在同一時(shí)間內(nèi)，他們?cè)谡n余進(jìn)行感興趣的課外閱讀，閱讀量分別可達(dá)700萬(wàn)字和1000萬(wàn)字，課內(nèi)和課外的平均比值為1：9。如此浩大的閱讀量，如果我們能確立自己的中心興趣，按自己的興趣、目標(biāo)、能力進(jìn)行定向閱讀，一定會(huì)有很大的收獲。

2．策略之二：選擇閱讀

數(shù)學(xué)家王梓坤說過，讀書要選擇。世上有各種各樣的書：有的不值一看，有的只值看20分鐘、有的可看5年，有的可保存一輩子，有的將永遠(yuǎn)不朽。即使是不朽的超級(jí)名著，由于我們的精力與時(shí)間有限，也必須加以選擇。

選擇閱讀策略有兩層含義：

第一層選擇含義是，“讀第一流的書”。在浩如煙海的圖書文章中，只要經(jīng)過認(rèn)真的篩選和比較，你就不難發(fā)現(xiàn)，屬于某一學(xué)科的第一流的代表著作有哪些，只要熟讀這些著作，你就可以領(lǐng)略學(xué)科的全貌，了解學(xué)科的前沿和發(fā)展。

第二層選擇含義是，“讀一流學(xué)者寫的書”。所謂的第一流的學(xué)者，是指在該學(xué)科領(lǐng)域里最知名、最有權(quán)威的科學(xué)家、學(xué)者。他們站在該學(xué)科或研究領(lǐng)域的最前沿，洞察該領(lǐng)域發(fā)展源流和發(fā)展趨勢(shì)。讀他們寫的書，能夠全面、準(zhǔn)確地了解該學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展。

要了解“第一流的書”和“第一流作者寫的書”，其方法是通過推薦書目了解，或是請(qǐng)老師、家長(zhǎng)推薦介紹。

3．策略之三：時(shí)間巧安排

中學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)是比較繁重的。除進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)、課前課后的預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)和完成作業(yè)外，要抽出時(shí)間讀自己有興趣的課外讀物，擴(kuò)大視野，拓寬知識(shí)面，還必須巧妙地安排閱讀時(shí)間。

零星時(shí)間閱讀法。要善于利用課余之后點(diǎn)滴零星時(shí)間閱讀，積少成多。著名數(shù)學(xué)家蘇步青說過：“我用的是零頭布，做衣服有整料固然好，沒有整段時(shí)間，就盡量把零星時(shí)間利用起來，加起來可觀得很。”寫下煌煌巨著《物種起源》的生物學(xué)家達(dá)爾文說：“我從來不認(rèn)為半小時(shí)是微不足道的很小的一段時(shí)間?！?/p>

整段時(shí)間閱讀法。寒暑假、節(jié)假日對(duì)于愛讀書的中學(xué)生來說，是十分珍貴的。同學(xué)們?cè)谶m當(dāng)娛樂、溫習(xí)功課之后，可根據(jù)自己的興趣，廣泛涉獵，大量閱讀，多讀書，讀好書。

康熙讀書法：

康熙（1654—1722）姓愛新覺羅，名玄燁，清朝皇帝。1662—1722年在位，年號(hào)康熙。

作為皇帝，康熙嗜書好學(xué)、孜孜不倦之精神亦堪稱道。少時(shí)即手不釋卷、書不離身。親政后，日理萬(wàn)機(jī)，依然讀書不輟。嘗自謂：“聽政之暇，即在宮中披閱典籍，殊覺義理無窮，樂此不疲。”又謂：“讀一卷書即有一卷之益，讀一日書即有一日之益?！痹允鲇讜r(shí)起即喜讀書，年事愈高后，愈手不釋卷。欲藉書籍文字，上友古人，以古圣先賢的智慧，為行政處事的借鏡。

晚年自以為治理天下50余年，尚無大過，均為書籍之賜。博覽群書，凡詞章、聲韻、歷算、律呂、自然科學(xué)等，無不涉獵。以為最有用之學(xué)是“經(jīng)學(xué)史乘”，儒學(xué)經(jīng)典乃“記載帝王道法，關(guān)切治理”，而史乘則“事關(guān)前代得失，甚有裨于治道”。設(shè)“經(jīng)筵講官”及“日講官”以闡

發(fā)義理旨趣。雖出巡狩獵，嚴(yán)寒酷暑，依然“日講”不輟。讀書持以不知為不知態(tài)度，重視實(shí)踐，“總要講求治道，見諸實(shí)行，不徒空談?！眹L以所學(xué)數(shù)理知識(shí)運(yùn)用于永定河、黃河的治理，頗見其績(jī)。

設(shè)館纂修有《明史》、《古今圖書集成》、《全唐詩(shī)》、《佩文韻府》、《康熙字典》等。

（選自《中國(guó)圖書大辭典》）

傅雷讀書法：

讀書不僅僅增加知識(shí)——傅雷教子讀書

傅雷一生博覽群書，他在古今中外的文學(xué)、繪畫、音樂等各個(gè)領(lǐng)域，都有著極淵博的知識(shí)，他對(duì)兩個(gè)兒子的教育培養(yǎng)也要求極高。

次子傅敏曾回憶說，剛進(jìn)入初中，父親就要求他讀《古文觀止》。傅雷對(duì)兒子說：“這個(gè)古文選本，上起東周，下迄明末，共輯文章220篇，能照顧到各種文章體裁和多方面的藝術(shù)風(fēng)格。其中不少優(yōu)秀文章反映了我國(guó)古代各家散文的不同風(fēng)貌，如《戰(zhàn)國(guó)策》記事的嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)潔；縱橫家說理的周到縝密；《莊子》想象的汪洋恣肆……無論它的說理、言情、寫景、狀物，均堪稱典范，對(duì)你的古文學(xué)習(xí)和修養(yǎng)有幫助?！彼啃瞧谔爝x擇其中一篇詳細(xì)講解，孩子讀懂后便要背誦。

一次，傅敏由于忙于球賽而未能背出《岳陽(yáng)樓記》。垂著頭，心中忐忑不安，等著父親批評(píng)。平時(shí)對(duì)兒子要求極嚴(yán)的傅雷這回沒有發(fā)脾氣。使勁吸著煙，半晌才緩緩地說：“過去，私塾先生要學(xué)生背書，子曰、詩(shī)云，即使不懂，也要鸚鵡學(xué)舌地跟著念和背。誠(chéng)然，死記硬背不宜提倡。然而平心而論，似也有其道理。七八歲的孩子，記憶力正強(qiáng)，與其亂記些無甚大用的順口溜，不如多背些古詩(shī)古文。中國(guó)的好詩(shī)文多得很。一首首一篇篇地儲(chǔ)存在腦子里。日子長(zhǎng)了，印象極深。待長(zhǎng)大些，再細(xì)細(xì)咀嚼、體味，便悟出了其中意義。這叫作反芻。若到了二三十歲，甚至更晚才開始背，怕也難記了。?少壯不努力，老大徒傷悲?，這都是經(jīng)驗(yàn)之談哪!……”望著已經(jīng)知錯(cuò)的兒子，傅雷翻開《岳陽(yáng)樓記》這一篇，讓兒子高聲朗讀，然后意味深長(zhǎng)地說：“范仲淹先生登岳陽(yáng)樓，將覽物之情歸納為悲喜二意，指出古之仁人憂多而樂少。然后說明自己之憂樂俱在天下，正見他確實(shí)不以物喜、不以己悲之真意。還記得陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》么?”“記得。?前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下??！备道c(diǎn)點(diǎn)頭：“那么你想想看，為什么同樣登高望遠(yuǎn)，同樣登岳陽(yáng)樓，聽見之景是一樣的，而他的想法與別人不同?他能寫出?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?的抱負(fù)，和他的經(jīng)歷、思想有什么聯(lián)系?全文是怎樣一層層展示它的中心的?……”

望著父親那眼鏡片后慈祥、智慧的目光，傅敏重重地點(diǎn)點(diǎn)頭。二十多年后傅敏回憶起來，耳邊似還響起父親那熟悉的聲音：“做學(xué)問需要切切實(shí)實(shí)地下功夫，不能自欺欺人呵!”

長(zhǎng)子傅聰是著名的鋼琴藝術(shù)家。在傅雷的影響下，從小熟悉了貝多芬、克利斯朵夫等，培養(yǎng)了對(duì)音樂的濃厚興趣。并在父親嚴(yán)格執(zhí)教下學(xué)習(xí)音樂，練習(xí)鋼琴，從而走上成材之路。1954年傅聰赴波蘭參加國(guó)際鋼琴比賽，取得優(yōu)異成績(jī)，并引起轟動(dòng)。歐洲的評(píng)委們?cè)谀缓舐牭礁德數(shù)奈餮笄永铮[隱約約地揉合了唐詩(shī)的意境。意境是中國(guó)式審美的特質(zhì)，外國(guó)評(píng)委傾倒了。東西方文化交融成了傅聰成功的秘訣?！陡道准視肥歉道讓懡o在海外學(xué)藝的兒子的部分家信。它記載了父輩對(duì)兒輩的精神上的家訓(xùn)，記載了一位歷經(jīng)滄桑的飽學(xué)的長(zhǎng)者對(duì)才華橫溢但又初入人世的青年人的忠告。這不是普通的家書，是充滿了父愛的教子篇，是一部青年修養(yǎng)的好讀本。

可見，傅雷是把讀書與做人，讀書與藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起的。他希望兒子能做個(gè)德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家。事實(shí)也真像老人所期望的那樣，傅聰在異國(guó)飄流的生活中，從父親的書信中，從父親所推薦、所分析的一系列書籍中吸取了豐富的精神和藝術(shù)的養(yǎng)料，從而對(duì)人生有更深切的了解，對(duì)藝術(shù)有更誠(chéng)摯的愛。不管在人生旅途中遭到怎樣的風(fēng)浪和坎坷，他都始終不忘自己是一個(gè)中國(guó)人。

列寧讀書法：

列寧怎樣提高閱讀速度

列寧讀書的速度和理解的深度異常驚人。有一次，一位老布爾什維克見列寧捧著—本很厚的外文書在快速翻閱，便問他要把一首詩(shī)背下來需要讀多少遍，列寧回答說：只要讀兩遍就可以了。

列寧之所以具有如此強(qiáng)的記憶力，是與他讀書過程中的專心致志分不開的。他讀起書來，對(duì)周圍的一切就理會(huì)不到了。有一次，他的幾個(gè)姐妹惡作劇，用6把椅子在他身后搭了一個(gè)不穩(wěn)定的三角塔，只要列寧一動(dòng)，塔就會(huì)傾倒。然而，正專心讀書的列寧毫未察覺，紋絲不動(dòng)。直到半小時(shí)后，他讀完了預(yù)定要讀的一章書，才抬起頭來，木塔轟然倒塌……

這個(gè)故事說明，要想把書讀透、記牢，必須高度集中注意力。古人早就說過：“讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)。心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼、口有不到者乎？”

秦牧讀書法：

秦牧主張“牛嚼”和“鯨吞”

當(dāng)代著名作家秦牧，每天都要閱讀大量的書報(bào)雜志，廣搏地積累知識(shí)。結(jié)果，他寫出的作品宛如由知識(shí)的珠寶串成，閃耀著獨(dú)特的光彩。秦牧在談到讀書時(shí)，主張采取牛和鯨的吃法，即“牛嚼”與“鯨吞”。

什么叫“牛嚼”呢？他說：“老牛白日吃草之后，到深夜十一二點(diǎn)，還動(dòng)著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次?反芻?，嚼爛嚼細(xì)。我們對(duì)需要精讀的東西，也應(yīng)該這樣反復(fù)多次，嚼得極細(xì)再吞下。有的書，剛開始先大體吞下去，然后分段細(xì)細(xì)研讀體味。這樣，再難消化的東西也容易消化了。”這就是“牛嚼”式的精讀。

那什么叫“鯨吞”呢？他說，鯨類中的龐然大物——須鯨，游動(dòng)時(shí)儼然能一座飄浮的小島。但它卻是以海里的小魚小蝦為主食的。這些小玩藝兒怎么填滿它的巨胃呢？原來，須鯨游起來一直張著大口，小魚小蝦隨著海水流入它的口中，它把嘴巴一合，海水就從齒縫中嘩嘩漏掉，而大量的小魚小蝦被篩留下來。如此一大口一大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進(jìn)入鯨的胃袋了。人們泛讀也應(yīng)該學(xué)習(xí)鯨的吃法，一個(gè)想要學(xué)點(diǎn)知識(shí)的人，如果只有精讀，沒有泛讀；如果每天不能“吞食”它幾萬(wàn)字的話，知識(shí)是很難豐富起來的。單靠精致的點(diǎn)心和維生素丸來養(yǎng)生，是肯定健壯不起來的。

“牛嚼”與“鯨吞”，二者不可偏廢。既要“鯨吞”，要大量地廣泛地閱讀各種書籍，又要對(duì)其中少量經(jīng)典著作反復(fù)鉆研，細(xì)細(xì)品味。如此這般，精讀和泛讀就能有機(jī)地結(jié)合起來了。

巴金的讀書法：

著名作家巴金的讀書方法十分奇特，因?yàn)樗窃跊]有書本的情況下進(jìn)行的。讀書而無書的確算得天下一奇了，這到底是怎么回事呢?巴金說：“我第二次住院治療，每天午睡不到一小時(shí)，就下床坐在小沙發(fā)上，等候護(hù)士同志兩點(diǎn)鐘來量體溫。我坐著，一動(dòng)也不動(dòng)，但并沒有打瞌睡。我的腦子不肯休息。它在回憶我過去讀過的一些書，一些作品，好像它想在我的記憶力完全衰退之前，保留下一點(diǎn)美好的東西。”

原來他的讀書法就是靜坐在那里回憶曾經(jīng)讀過的書。這樣有許多好處：

(1)不受條件限制，可以充分利用時(shí)間。巴金列舉了兩個(gè)例子：一個(gè)是蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，列寧格勒長(zhǎng)期被德軍包圍的時(shí)候，有一位少女在日記中寫著“某某型，《安娜·卡列尼娜》”一類的句子。當(dāng)時(shí)沒有電，也沒有蠟燭，整個(gè)城市實(shí)行燈火管制，她不能讀書，而是在黑暗中靜坐回憶書中的情節(jié)。托爾斯泰的小說幫助她度過了那些恐怖的黑夜。另一個(gè)例子是他自己在十年內(nèi)亂中的親身經(jīng)歷。他

說：“?文革?期間要是造反派允許我寫日記，允許我照自己的意思寫日記，我的日記中一定寫滿了書名。人們會(huì)奇怪：我的書房給貼了封條，加上鎖，封閉了十年，我從哪里找到那些書來閱讀?他們忘了人的腦子里有一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)，里面儲(chǔ)存著別人拿不走的東西。”這兩個(gè)事例說明，在一切不具備正常讀書條件的情況下都可以“讀書”。

(2)溫故而知新。通過回憶，將過去讀過的書拿出來一點(diǎn)點(diǎn)地咀嚼，就象牛反芻一樣，能進(jìn)一步消化吸收。每回憶一次都會(huì)有新的理解，新的認(rèn)識(shí)，新的收獲。

(3)能夠不斷地從已讀過的書中吸取精神力量。巴金說：“我現(xiàn)在跟疾病作斗爭(zhēng)，也從各種各樣的作品中得到鼓勵(lì)……即使在病中我沒有精神閱讀新的作品，過去精神財(cái)富的積累也夠我這有限余生消耗的。一直到死，人都需要光和熱。”

華羅庚讀書法：

華羅庚讀書法：“由薄到厚”與“由厚到薄”

華羅庚教授把讀書的過程歸納為“由薄到厚”與“由厚到薄”兩個(gè)階段。

他說：“一本書，當(dāng)未讀之前，你感到就是那么厚；在讀的過程中，如果你對(duì)各章各節(jié)又作深入的探討，在每頁(yè)上加添注解，補(bǔ)充參考材料，那就會(huì)覺得更厚了。但是，當(dāng)我們對(duì)書的內(nèi)容真正有了透徹的了解，抓住了全書的要點(diǎn)，掌握了全書的精神實(shí)質(zhì)后，就會(huì)感到書本變薄了。愈是懂得透徹，就愈有薄的感覺。這是每個(gè)科學(xué)家都要經(jīng)歷的過程。這樣，并不是學(xué)的知識(shí)變少了，而是把知識(shí)消化了。”

--

恩格斯讀書法：

恩格斯的讀書方法之一是重視讀原著，一般不輕易使用第二手、第三手材料。1884年8月6日，德國(guó)社會(huì)民主黨人格奧爾格·享利?！じ栺R爾給恩格斯寫了一封信，說有一位女士對(duì)社會(huì)主義感興趣并打算研究社會(huì)科學(xué)，但不知進(jìn)哪一所高等學(xué)校才好。恩格斯復(fù)信道，這個(gè)問題很難回答，因?yàn)榇髮W(xué)里每一門科學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)被糟蹋得很厲害，關(guān)鍵是要自學(xué)，并掌握有效的自學(xué)方法。恩格斯在信中說：“從真正古典的書籍學(xué)起，而不是從那些最要不得的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)述讀物或這些讀物的作者的講稿學(xué)起。”“最主要的是，認(rèn)真學(xué)習(xí)從重農(nóng)學(xué)派到斯密和李嘉圖及其學(xué)派的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有空想社會(huì)主義圣西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時(shí)要不斷的努力得出自己的見解?！币簿褪钦f，要系統(tǒng)地讀原著，因?yàn)椤把芯吭旧?，不?huì)讓一些簡(jiǎn)述讀物和別的第二手資料引入迷途?！睆钠溟喿x過的書目來看，他雖然也讀過大量的通俗小冊(cè)子，報(bào)刊等，但花功夫最大，讀得最多的還是那些經(jīng)典原著。他認(rèn)為，系統(tǒng)讀原著是從事研究的一種正確的讀書方法。這樣，可以了解一個(gè)理論的產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程，不僅可以全面系統(tǒng)地掌握基本原理，而且可以掌握其發(fā)展過程，了解這一理論的全貌。

第三篇：讀《形式邏輯》有感：邏輯之外

邏輯之外

--讀《形式邏輯》有感

曾向陽(yáng)

大凡在行文說話之始，通常而言，我們都會(huì)思考如何將想表達(dá)的意思準(zhǔn)確無誤地予以表達(dá)。該意思即為表達(dá)的內(nèi)容，如何表達(dá)則為表達(dá)的形式。大約形式邏輯研究的便是表達(dá)的形式問題，亦即“形式邏輯是一門以思維形式及其規(guī)律為主要研究對(duì)象的科學(xué)?！?/p>

翻開《形式邏輯》一書，我不由得想起近二十年前參加文秘大專自學(xué)考試的一門曰《普通邏輯》的課程來。雖時(shí)隔久遠(yuǎn)，但依然清晰可見的是其中的一些邏輯名詞和方法論述，尤其當(dāng)時(shí)學(xué)來感覺既新鮮又深?yuàn)W難明，也或多或少地影響了自己思考問題，文字寫作的思路構(gòu)架。如今重讀邏輯書籍，一番故地重游之感油然而來。然而，時(shí)光又翻過了近兩個(gè)十年，期間繼續(xù)學(xué)習(xí)，在不同的專業(yè)領(lǐng)域幾番探索，閱歷亦漸長(zhǎng)，對(duì)于邏輯似有了一些更深的認(rèn)知。

其實(shí)，無論是《形式邏輯》抑或《普通邏輯》均是研究語(yǔ)言表達(dá)的邏輯問題，這也是我們?cè)谌粘Ｉ钆c工作中時(shí)時(shí)會(huì)遇見的一些問題。諸如概念、判斷、推理、論證等，這些也都是我們經(jīng)常不自覺地運(yùn)用的一些方法。即便運(yùn)用這些方法的人是初小文化，還是博士后，其語(yǔ)言的表達(dá)都存在一定的邏輯性，只是這種表達(dá)的水平有高下之分罷了！若要一個(gè)初小文化甚至博士后確切地說出其表達(dá)內(nèi)容抽絲剝繭的邏輯關(guān)系，以及其為何會(huì)選擇這種表達(dá)的形式，恐怕也難以說出一二（專門研究邏輯的人除外）。這就好比修辭語(yǔ)法中的一些方法一樣，若讓你去一一說出你表達(dá)語(yǔ)言的主、謂、賓、狀等，或者你運(yùn)用了何種修辭的手法，怕莫也是一件讓人糾纏的事情。

當(dāng)然，一件事情上升到了研究的高度，其必然會(huì)鞭辟入里地深入總結(jié)歸納其中的規(guī)律，并用一種“一覽眾山小”的視野不斷擴(kuò)大發(fā)散其研究的方面，以不斷地接近于客觀現(xiàn)實(shí)，最終達(dá)到指導(dǎo)與改進(jìn)實(shí)踐的目的。不過，我們也常遇見這么一種現(xiàn)象，研究經(jīng)濟(jì)的學(xué)者并不是腰纏萬(wàn)貫的企業(yè)家或商人，專門研究政治的學(xué)者并非政治家，專門研究文字的專家也未必是文學(xué)家等等。反之則不然，一位白手起家的企業(yè)家或商人或多或少會(huì)懂點(diǎn)經(jīng)濟(jì)，政治家對(duì)于政治學(xué)的東西肯定不會(huì)陌生，文學(xué)家必然具備相當(dāng)?shù)奈淖值滋N(yùn)?？梢?，在具體實(shí)踐中掌握所從事領(lǐng)域的理論知識(shí)是只是做好工作的必要條件，而非充要條件（專門從事理論研究的專家學(xué)者除外）。

既然形式邏輯是服務(wù)于我們的語(yǔ)言表達(dá)，那么，其中的許多方法的確是值得下一番功夫去學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟的。即便我們已然運(yùn)用了其許多的手法卻渾然不覺，但是回頭反思自己的邏輯方法可有改進(jìn)之處，或者分析別人的語(yǔ)言文字便有了方法利器，能說出一二三來。凡此種種，我以為，在這種邏輯之外還有更為關(guān)鍵的因素需要把握。

形式邏輯作為一種語(yǔ)言分析的工具，是足以詮釋大多數(shù)常見的語(yǔ)言現(xiàn)象，不過，書中絕大部分內(nèi)容講述的是“非模態(tài)語(yǔ)言”現(xiàn)象，而對(duì)于模態(tài)語(yǔ)言或者稱之為復(fù)雜的語(yǔ)言，其分析解釋還是比較乏力，尚在摸索之中罷。如同計(jì)算機(jī)對(duì)于具有程序化結(jié)構(gòu)的問題處理手到擒來，而對(duì)于模糊狀態(tài)或者非程序化的問題處理尚頗為乏術(shù)。

我們的思維過程本身具有復(fù)雜性，兼以個(gè)人情感因素，故而每個(gè)人的語(yǔ)言邏輯是不同的，加之語(yǔ)言的對(duì)象的不同，更是派生出不同的語(yǔ)言文本敘述，正所謂“一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆萊特?！彪m如此，但歸根結(jié)底即為我們要確切地表達(dá)出想要表達(dá)的意思，即使表達(dá)的對(duì)象異常復(fù)雜，表達(dá)的過程頗為周折，終歸是要合乎規(guī)律、合乎常理的予以表達(dá)出來，否則，便會(huì)讓人難以理解。實(shí)則我們?cè)谛形恼f話之時(shí)，通常是憑直覺的邏輯去組織語(yǔ)言的，形式雖然可以多樣，可核心思想只有一個(gè)。我們最終要表達(dá)是思想的完美呈現(xiàn)，而形式只是服務(wù)于這種思想表達(dá)的。就個(gè)人而言，當(dāng)我想要表達(dá)的思想越清晰，表達(dá)的意愿越迫切，那么，行文寫作就越流暢。至于采取何種文本構(gòu)架、組織何種邏輯的語(yǔ)言，往往是瞬間促成，或者在行文的過程中逐次自然理順的。

事實(shí)上，無論是何種文體，若要達(dá)到如同行云與流水那般自然與練達(dá)，行文者理當(dāng)將各種邏輯意識(shí)與結(jié)構(gòu)修煉成直覺上的自覺。而這種邏輯自覺的修煉，閱讀理論書籍只是其中之一，更多的則來源于廣泛的閱讀與閱歷。只有對(duì)事物的認(rèn)識(shí)越深刻，對(duì)事物的敘述才會(huì)越準(zhǔn)確。

多閱讀經(jīng)典當(dāng)然是一種有效的途徑，一來有助于培養(yǎng)良好的語(yǔ)言與邏輯感覺，二來可以與高人于心靈上溝通思想，產(chǎn)生情感上的共振。個(gè)人認(rèn)為，適當(dāng)?shù)拈喿x一些當(dāng)代、現(xiàn)代大家的小說，尤其是本土作家的作品，有利于提升自身語(yǔ)言邏輯的把握。舉凡現(xiàn)代文學(xué)家若沒有幾部扛鼎小說著作，是不能謂之文學(xué)家的，若稱小說是文學(xué)之母亦不為過。大多數(shù)小說是敘事的，如何敘事？結(jié)構(gòu)上如何安排，情感上如何自然流露，深刻的思想如何“春夢(mèng)了無痕”般的“潤(rùn)物細(xì)無聲”，都是作家所殫精竭慮之所在。而且，經(jīng)典作家的小說敘事的風(fēng)格各異，富有濃厚的文本結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言上的創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)，給人的啟示是深刻的。

更進(jìn)一步而言，語(yǔ)言雖是思想的載體，但支撐它的還有個(gè)人情感的流淌。個(gè)人認(rèn)為，思想與情感的綜合，便形成了文章的內(nèi)在邏輯。這種內(nèi)在邏輯或許便是《形式邏輯》中所言及“模態(tài)推理”中尚不能言明的部分罷！而外在形式上的邏輯與內(nèi)在思想情感上的邏輯的統(tǒng)一，便構(gòu)成了行文者權(quán)且稱之為“個(gè)人美學(xué)”的重要部分。修煉邏輯實(shí)際上也是修煉個(gè)人“美學(xué)觀”，所謂“一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆萊特”，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，“文無定法”，換言之，即為個(gè)人美學(xué)觀各不相同的外在表現(xiàn)。所有這些，終歸會(huì)回歸到道法自然、返璞歸真的藝術(shù)境界與本源罷！

寫于2017年4月·廣州

第四篇：《圣教序》臨帖指南

、【書法課堂】系列之---《圣教序》臨帖指南

Post By：2012-04-14 11:39:36

余學(xué)書三十余年，尤喜二王碑帖，圣教、蘭亭常臨之，皆因吾之愚鈍，得其皮耳；近來，閑暇無事，搜集整理《圣教序》臨帖指南，共同學(xué)習(xí)。

吳俊卿

概

述

全稱《大唐三藏圣教序》。懷仁集王羲之行書而成。唐·咸亨三年（672）十二月建。行書。30行，行83～88字不等?！督鹗途帯份d：碑高九尺四寸六分，寬四尺二寸四分；文共三十行?，F(xiàn)藏西安碑林。王氏書跡大都賴此以傳，故為歷代書家所重?！度厥ソ绦颉肥翘铺跒楸碚眯史◣煾拔饔蚋鲊?guó)求取佛經(jīng)，回國(guó)后翻譯三藏要籍而寫的。太子李治（高宗）并為附記。

懷仁是長(zhǎng)安弘福寺僧，能文工書，受諸寺委托，借內(nèi)府王羲之書跡，煞費(fèi)苦心，歷時(shí)二十四年，集摹而成此碑。遂使“逸少真跡，咸萃其中”。碑文選自王書各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時(shí)、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對(duì)于書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點(diǎn)畫氣勢(shì)、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書的特點(diǎn)與韻味，達(dá)到了位置天然、章法秩理、平和簡(jiǎn)靜的境界?！?當(dāng)然這種集字的做法也有相當(dāng)?shù)木窒扌?。如重?fù)的字較少變化，偏旁拼合的字結(jié)體缺少呼應(yīng)。自此碑以后，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現(xiàn)，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經(jīng)》等均為佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最為成功。

傳世宋拓有墨皇本，現(xiàn)藏天津市藝術(shù)博物館；明代劉正宗藏本，現(xiàn)藏陜西博物館；1972年在西安碑林石縫間發(fā)現(xiàn)整幅宋拓本；其他還有郭尚先藏本等；均有影印本行世。

江西書法網(wǎng)相關(guān)圖片：講學(xué)1.jpg

江西書法網(wǎng)相關(guān)圖片：講學(xué)2.jpg

江西書法網(wǎng)相關(guān)圖片：講學(xué)4.jpg

第五篇：名人讀書法

名人讀書法

魯迅嚼辣椒驅(qū)寒

魯迅先生從小認(rèn)真學(xué)習(xí)。少年時(shí)，在江南水師學(xué)堂讀書，第一學(xué)期成績(jī)優(yōu)異，學(xué)校獎(jiǎng)給他一枚金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。得到?jiǎng)?wù)潞螅⒓茨玫侥暇┕臉墙诸^賣掉，然后買了幾本書，又買了一串紅辣椒。每當(dāng)晚上寒冷時(shí)，夜讀難耐，他便摘下一顆辣椒，放在嘴里嚼著，直辣得額頭冒汗。他就用這種辦法驅(qū)寒堅(jiān)持讀書。由于苦讀書，后來終于成為我國(guó)著名的文學(xué)家。他的一些好的讀書方法也流傳至今。

王亞南睡三腳床

王亞南小時(shí)候胸有大志，酷愛讀書。

他在讀中學(xué)時(shí)，為了爭(zhēng)取更多的時(shí)間讀書，特意把自己睡的木板床的一條腳鋸短半尺，成為三腳床。每天讀到深夜，疲勞時(shí)上床去睡一覺后迷糊中一翻身，床向短腳方向傾斜過去，他一下子被驚醒過來，便立刻下床，伏案夜讀。天天如此，從未間斷。結(jié)果他年年都取得優(yōu)異的成績(jī)，被譽(yù)為班內(nèi)的“三杰”之一。

他由于少年時(shí)勤奮刻苦讀書，后來，終于成為我國(guó)杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。恩格斯的讀書法

恩格斯的讀書方法之一是重視讀原著，一般不輕易使用第二手、第三手材料。

1884年8月6日，德國(guó)社會(huì)民主黨人格奧爾格·享利?！じ栺R爾給恩格斯寫了一封，說有一位女士對(duì)社會(huì)主義感興趣并打算研究社會(huì)科學(xué)，但不知進(jìn)哪一所高等學(xué)校才好。恩格斯復(fù)信道，這個(gè)問題很難回答，因?yàn)榇髮W(xué)里每一門科學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)被糟蹋得很厲害，關(guān)鍵是要自學(xué)，并掌握有效的自學(xué)方法。

恩格斯在信中說：“從真正古典的書籍學(xué)起，而不是從那些最要不得的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)述讀物或這些讀物的作者的講稿學(xué)起?！薄白钪饕氖?，認(rèn)真學(xué)習(xí)從重農(nóng)學(xué)派到斯密和李嘉圖及其他學(xué)派的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有空想社會(huì)主義圣西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時(shí)要不斷的努力得出自己的見解?！币簿褪钦f，要系統(tǒng)地讀原著，因?yàn)椤把芯吭旧恚粫?huì)讓一些簡(jiǎn)述讀物和別的第二手資料引入迷途?！?/p>

從其閱讀過的書目來看，他雖然也讀過大量的通俗小冊(cè)子，報(bào)刊等，但花功夫最大，讀得最多的還是那些經(jīng)典原著。他認(rèn)為，系統(tǒng)讀原著是從事研究的一種正確的讀書方法。這樣，可以了解一個(gè)理論的產(chǎn)生、發(fā)展和

完善的過程，不僅可以全面系統(tǒng)地掌握基本原理，而且可以掌握其發(fā)展過程，了解這一理論的全貌。

杰克·倫敦的“餓狼式”讀書法

美國(guó)作家杰克·倫敦經(jīng)過苦難磨練，十分珍視讀書機(jī)會(huì)。他遇到一本書時(shí)，不是用小巧的橇子偷偷撬開它的鎖，然后盜取點(diǎn)滴內(nèi)容，而是像一在只餓狼，把牙齒沒進(jìn)書的咽喉，兇暴地吮盡它的血，吞掉它的肉，咬碎它的骨頭！直到那本書的所有纖維和筋肉成為他的一部分。

楊振寧的“滲透”讀書法

楊振寧教授認(rèn)為：既然知識(shí)是互相滲透和擴(kuò)展的，掌握知識(shí)的方法也應(yīng)該與此相適應(yīng)。

當(dāng)我們專心學(xué)習(xí)一門課程或潛心鉆研一個(gè)課題時(shí)，如果有意識(shí)地把智慧的觸角伸向鄰近的知識(shí)領(lǐng)域，必然別有一番意境。在那些熟悉的知識(shí)鏈條中的一環(huán)，則很有可能得到意想不到的新發(fā)現(xiàn)。

對(duì)于那些相關(guān)專業(yè)的書籍，如果時(shí)間和精力允許，不妨拿來讀一讀，暫弄不懂也沒關(guān)系，一些有價(jià)值的啟示，也許正產(chǎn)生于半通之中。采用滲透性學(xué)習(xí)方法，會(huì)使我們的視野開闊，思路活躍，大力提高學(xué)習(xí)的效率。毛姆的“樂趣”讀書法

英國(guó)作家毛姆提出“為樂趣而讀書”的主張，他說：“我也不勸你一定要讀完一本再讀一本。就我自己而言，我發(fā)覺同時(shí)讀五、六本書反而更合理。因?yàn)?，我們無法每一天都有保持不變的心情，而且，即使在一天之內(nèi)也不見得會(huì)對(duì)一本書具有同樣的熱情。”

愛因斯坦的“總、分、總”三步讀書法

所謂總，就是先對(duì)全書形成總體印象。在瀏覽前言、后記、編后等總述性東西的基礎(chǔ)上，認(rèn)真地閱讀目錄，概括了解全書的結(jié)構(gòu)、體系、線索內(nèi)容和要點(diǎn)等。

所謂分，就是在“總”體了解基礎(chǔ)上，逐頁(yè)卻不是逐字地略讀全文。在略讀中，要特別注意書中的重點(diǎn)、要點(diǎn)以及與自己需要密切相關(guān)的內(nèi)容。所謂總，就是在閱讀完全書后，把已經(jīng)獲得的印象條理化、系統(tǒng)化，使觀點(diǎn)與材料有機(jī)結(jié)合。經(jīng)過認(rèn)真思考、綜合，弄清全書的內(nèi)在聯(lián)系，以達(dá)到總結(jié)、深化、提高的目的。

余秋雨的“畏友”讀書法

散文家余秋雨提出：“應(yīng)該著力尋找高于自己的‘畏友’，使閱讀成為一種既親切又需花費(fèi)不少腦力的進(jìn)取性活動(dòng)。盡量減少與自己已有水平基本相同的閱讀層面，樂于接受好書對(duì)自己的塑造。我們的書架里可能有各種不同等級(jí)的書，適于選作精讀對(duì)象的，不應(yīng)是那些我們可以俯視、平視的書，而應(yīng)該是我們需要仰視的書。”

顧炎武自督讀書

“天下興亡，匹夫有責(zé)。”這個(gè)家喻戶曉的名言，是由明末清初的愛國(guó)主義思想家、著名學(xué)者顧炎武最先提出的。

顧炎武自幼勤學(xué)。他6歲啟蒙，10歲開始讀史書、文學(xué)名著。11歲那年，他的祖父蠡源公要求他讀完《資治通鑒》，并告誡說：“現(xiàn)在有的人圖省事，只瀏覽一下《綱目》之類的書便以為萬(wàn)事皆了了，我認(rèn)為這是不足取的?！边@番話使顧炎武領(lǐng)悟到，讀書做學(xué)問是件老老實(shí)實(shí)的事，必須認(rèn)真忠實(shí)地對(duì)待它。顧炎武勤奮治學(xué)，他采取了“自督讀書”的措施：首先，他給自己規(guī)定每天必須讀完的卷數(shù)；其次，他限定自己每天讀完后把所讀的書抄寫一遍。他讀完《資治通鑒》后，一部書就變成了兩部書；再次，要求自己每讀一本書都要做筆記，寫下心得體會(huì)。他的一部分讀書筆記，后來匯成了著名的《日知錄》一書；最后，他在每年春秋兩季，都要溫習(xí)前半年讀過的書籍，邊默誦，邊請(qǐng)人朗讀，發(fā)現(xiàn)差異，立刻查對(duì)。他規(guī)定每天這樣溫課200頁(yè)，溫習(xí)不完，決不休息。

秦牧主張“牛嚼”和“鯨吞”

當(dāng)代著名作家秦牧，每天都要閱讀大量的書報(bào)雜志，廣搏地積累知識(shí)。結(jié)果，他寫出的作品宛如由知識(shí)的珠寶串成，閃耀著獨(dú)特的光彩。秦牧在談到讀書時(shí)，主張采取牛和鯨的吃法，即“牛嚼”與“鯨吞”。

什么叫“牛嚼”呢？他說：“老牛白日吃草之后，到深夜十一二點(diǎn)，還動(dòng)著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細(xì)。我們對(duì)需要精讀的東西，也應(yīng)該這樣反復(fù)多次，嚼得極細(xì)再吞下。有的書，剛開始先大體吞下去，然后分段細(xì)細(xì)研讀體味。這樣，再難消化的東西也容易消化了?！边@就是“牛嚼”式的精讀。

那什么叫“鯨吞”呢？他說，鯨類中的龐然大物——須鯨，游動(dòng)時(shí)儼然能一座飄浮的小島。但它卻是以海里的小魚小蝦為主食的。這些小玩藝兒怎么填滿它的巨胃呢？原來，須鯨游起來一直張著大口，小魚小蝦隨著海水流入它的口中，它把嘴巴一合，海水就從齒縫中嘩嘩漏掉，而大量的小魚小蝦被篩留下來。如此一大口一大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進(jìn)入鯨的胃袋了。人們泛讀也應(yīng)該學(xué)習(xí)鯨的吃法，一個(gè)想要學(xué)點(diǎn)知識(shí)的人，如果只有精讀，沒有泛讀；如果每天不能“吞食”它幾萬(wàn)字的話，知識(shí)是

很難豐富起來的。單靠精致的點(diǎn)心和維生素丸來養(yǎng)生，是肯定健壯不起來的。

“牛嚼”與“鯨吞”，二者不可偏廢。既要“鯨吞”，要大量地廣泛地閱讀各種書籍，又要對(duì)其中少量經(jīng)典著作反復(fù)鉆研，細(xì)細(xì)品味。如此這般，精讀和泛讀就能有機(jī)地結(jié)合起來了。

李白讀書

李白是我國(guó)唐代著名的詩(shī)人。研究一下他的讀書法，對(duì)我們不無啟發(fā)。李白家庭條件較好，藏書頗豐。自云:“五歲誦六甲，十歲觀百家?！彼谧约旱脑?shī)文中，非常熟練地引用古人古事，可見他扎下何等深厚的根基。李白讀書，胸懷壯志，博古通今，意在實(shí)用。他說:“白上探玄古，中觀人世，下察交道?！?《送戴十五歸衡岳序》)上下相接，一氣貫通，這需要多大的魄力!他又說:“懷經(jīng)濟(jì)之才，撫巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人。”(《為宋中丞自薦表》)觀其一生所為，此言并非虛構(gòu)。大概詩(shī)人的桂冠，不像如今這祥值錢。李白雖在少年時(shí)代，便已寫得一手好詩(shī)，但并不標(biāo)榜自己將來想做個(gè)什么詩(shī)人，而是口口聲聲，要探討社會(huì)，要研究人生，要有經(jīng)濟(jì)之才，然后憑借自己的本事，去輔佐明主，改變世俗，振興社謖。李白這種恩想，深受前賢先哲的影響。如屈原非常憎恨當(dāng)時(shí)污濁的世道，苦心焦思，希望改革。司馬遷在《報(bào)任安書》中，說他作《史書》的目的，是“欲究天人之際，通古今之變，成一家之言?！崩畎柞辔涫ホE，繼承他們的高風(fēng)亮節(jié)。

讀書是件苦事，也是件樂事。李白在《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》詩(shī)中寫道：“觀書散遺帙，探古窮至妙。片言茍會(huì)心，掩卷忽而笑”。從這些詩(shī)句中間，可以看出，李白是如何認(rèn)真鉆研，具有一種不達(dá)“妙境”絕不罷休的頑強(qiáng)精神。作者與讀者的思想能交流，能給你新知，道你之所未道，能令你驚喜；??難怪陶淵明“每有會(huì)意，便欣然忘食”了?！把诰矶Α币擦T，“欣然忘食”也罷，都是讀書的快樂。

讀書的方法很重要，必須講究，但這點(diǎn)因人而異，又不拘于一途?！翱酌髋麜?，每觀于大意?！?《送孟贊府兄還都序》)這是李白對(duì)諸葛氏的贊語(yǔ)?！坝^其大意”，并非草草，而是分清輕重、主次，求其精義，得其神蘊(yùn)，不在細(xì)枝末節(jié)上糾纏，然后融會(huì)貫通，結(jié)合實(shí)情，再加創(chuàng)造。李白說自己：“嘗覽千載百家之書”，想亦是效仿諸葛氏之法。也有飽學(xué)之士，兀兀窮年，苦吟不綴，咬文嚼字，背誦如流，但毫無創(chuàng)造，頂多是個(gè)書篇而已。何足道哉?

提起李白，人們便想到天才。誠(chéng)然，他生性聰敏，異于常人。但“天才”是不可以模仿，而他的勤奮刻苦，講究方法，講究實(shí)效的學(xué)習(xí)精神，則是可以學(xué)習(xí)的。

華羅庚讀書

華羅庚把讀書過程歸結(jié)為“由厚到薄”、“由薄到厚”兩個(gè)階段。當(dāng)你對(duì)書的內(nèi)容真正有了透徹的了解，抓住了全書的要點(diǎn)，掌握了全書的精神實(shí)質(zhì)后，讀書就由厚變薄了，愈是懂得透徹，就愈有薄的感覺。如果在讀書過程中，你對(duì)各章節(jié)又作深入的探討，在每頁(yè)上加添注解，補(bǔ)充參考資料，那么，書又會(huì)愈讀愈厚。因此，讀書就是由厚到薄，又由薄到厚的雙向過程。

將軍讀書

蘇軾的讀書方法

蘇軾是宋朝著名的文學(xué)家,他在詩(shī)、詞、散文、書法、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域開風(fēng)氣之先而且成就卓著。即便在讀書方法上也有值得大書特書的一筆。在《又答王庠書》中答侄女婿王庠“問學(xué)”，介紹了他首創(chuàng)并實(shí)踐的一種讀書方法，從古到今，影響深遠(yuǎn)。

蘇軾在信中說：“少年為學(xué)者，每一書，皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者，每次作一意求之?！币馑际钦f，年輕人讀書，每一本好書都讀它幾遍。好書內(nèi)容豐富就像知識(shí)的海洋，讀書時(shí)人的意識(shí)指向一個(gè)方面，就像打開了一扇窗口，不能使各個(gè)方面的知識(shí)進(jìn)入視野，讀一遍書只是獲取了意識(shí)指向的那個(gè)方面的信息而已。所以希望讀者每讀一遍都只帶著一個(gè)目標(biāo)去讀。這種定向?qū)?/p>

一、反復(fù)整取的閱讀模式，我姑且命名定位為“模式閱讀”。因?yàn)樗且粋€(gè)模式：帶著A目標(biāo)讀第一遍，帶著B目標(biāo)讀第二遍，帶著C目標(biāo)讀第三遍，帶著D目標(biāo)讀第四遍??蘇軾就是這樣來讀《漢書》的：第一遍學(xué)習(xí)“治世之道”，第二遍學(xué)習(xí)“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后，他對(duì)《漢書》多方面的內(nèi)容便熟識(shí)了。運(yùn)用此法去讀一篇文章，比讀一本書就容易多了。

信末說：“甚非速化之術(shù)，可笑可笑?！币馑际牵h(yuǎn)不是速成的方法，是十分可笑的。有人恐怕會(huì)把蘇軾的謙虛當(dāng)作淺陋，自以為能眼觀六路、耳聽八方，何必一意求之、勿生余念呢?殊不知貪多求快乃生性浮躁，涉獵雖廣卻是過眼煙云。