第一篇：欣賞藝術(shù)作品的論文

尋找真善美應(yīng)具備的——論欣賞一幅優(yōu)秀的藝術(shù)作品所應(yīng)具備的知識(shí)

摘要：記得很膾炙人口的一句話：“生活里不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。我很認(rèn)可這句話，一個(gè)學(xué)期的藝術(shù)概論課快結(jié)束了，我受益良多。這門課將我們帶到了一個(gè)以前從未涉足的領(lǐng)域，進(jìn)一步感受到藝術(shù)殿堂的美麗。原來一個(gè)人的思想可以這樣表達(dá)，原來我們的先賢們是那么的智慧。

美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，是社會(huì)存在的產(chǎn)物，它與社會(huì)生活的各個(gè)方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，它凝聚著濃郁的人文精神，擔(dān)負(fù)著社會(huì)功能的角色，同時(shí)也體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。所以欣賞一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)作品是一種實(shí)踐，能幫助我們?cè)谛蕾p、鑒別與評(píng)價(jià)作品的過程中，逐步提高審美能力，形成尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。當(dāng)代世界正處在一個(gè)巨大的歷史轉(zhuǎn)折期，人們經(jīng)歷著空前的觀念撞擊和文化震蕩，正是在這種情況下，欣賞藝術(shù)作品需要具備的知識(shí)是很廣泛的。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、眼界開闊、建筑知識(shí)、背景、想象

繪畫是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式，它是指運(yùn)用線條、色彩和形體等藝術(shù)，通過造型、設(shè)色和構(gòu)圖等藝術(shù)語(yǔ)言，通過造型、設(shè)色和構(gòu)圖等藝術(shù)手段，在二維空間里塑造出靜態(tài)的視覺形象，以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)形式。

欣賞一幅優(yōu)秀的藝術(shù)作品時(shí)欣賞者首先必須有一定的生活閱歷，這樣他才能對(duì)藝術(shù)品有更深層次的理解，對(duì)其總體形式的觀察，聯(lián)系自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，欣賞者更能體會(huì)到心靈與作品產(chǎn)生共鳴所引發(fā)的情感的上升。豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是需要長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的積累的，從剛開始時(shí)我們就得培養(yǎng)這種審美能力，提高精神品位。智力、體力、思想、道德、意志、信念情感等方面的全面發(fā)展是必要的。

繪畫藝術(shù)與建筑，看似兩個(gè)毫不相關(guān)的領(lǐng)域，其實(shí)又是緊緊相依。我們總能從中世紀(jì)到現(xiàn)代的一些藝術(shù)作品里發(fā)現(xiàn)兩者的互通之處，往往他們是水乳交融的，欣賞者了解一定的建筑知識(shí)能看到作品里更具形式感與層次感的東西。欣賞者的這種專業(yè)知識(shí)能透徹地了解到作品的精髓所在。藝術(shù)的范疇較廣，建筑藝術(shù)僅是一個(gè)較大的方面，欣賞者要想獲得與作品的完美契合，是很重要的。

欣賞者的藝術(shù)感受是每一個(gè)創(chuàng)作者的期望，這是創(chuàng)作者精心準(zhǔn)備并熱切盼望的。藝術(shù)家希望自己的藝術(shù)通過自己的意愿出來，期望感染觀賞者，藝術(shù)家的創(chuàng)作目的既是如此。每一個(gè)優(yōu)秀的作品都有能打動(dòng)欣賞者的點(diǎn)睛之處。首先要對(duì)作品產(chǎn)生的年代和當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的了解，對(duì)藝術(shù)家身世和個(gè)性的了解，對(duì)作品樣式風(fēng)格、流派的歸類和對(duì)作品繪制方法的了解。藝術(shù)家往往由于一定的原因，政治的、個(gè)人的、社會(huì)的等方面在特定的時(shí)期形成了自己的風(fēng)格，熟知作品的背景知識(shí)，將發(fā)現(xiàn)作品間接傳達(dá)給我們的情感傾訴。

我們所熟知的米開朗基羅就是意大利文藝復(fù)興時(shí)期舉世無雙的巨擘，他被稱為藝術(shù)之神，他的任何一件作品都是后人無法跨越的巔峰，這里，我想淺薄地就背景了解舉個(gè)例子分析一下： 《最后的審判》當(dāng)時(shí)基督教橫行，壓迫奴役著廣大窮苦人民，充分體現(xiàn)出社會(huì)的黑暗面，基督充滿力量的坐在審判席，對(duì)世界現(xiàn)存的罪惡發(fā)出詛咒，圣人們義憤填膺，提著殉教的刑具，要求對(duì)罪人施加懲罰。這個(gè)作品表達(dá)了正義戰(zhàn)勝邪惡的創(chuàng)作宗旨。這正是當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的間接縮影，廣

大人民的心聲的體現(xiàn)。因此了解了當(dāng)時(shí)的背景，我們就更能體會(huì)作品主人公的情感訴求，發(fā)現(xiàn)不為人知的更多。

欣賞藝術(shù)作品的美并不是單靠眼睛就能深刻體會(huì)的，心靈深處要有大的視角，要有統(tǒng)籌全局的眼界，每一個(gè)作品亮點(diǎn)在不同的欣賞者的眼里理解不一，每個(gè)人看到的亮點(diǎn)也不盡相同，所以我們要有開闊的眼界，當(dāng)拿到一個(gè)優(yōu)秀的作品時(shí)，不能只單純地將各個(gè)元素分裂開來欣賞，首先記得了解作者的創(chuàng)作意圖以及達(dá)到意圖的手法，其次，看到作品使我們產(chǎn)生共鳴的形式，當(dāng)了解到這些后，再要反復(fù)的回味，正如讀書，每一次的重溫都能帶來全新的體驗(yàn)，當(dāng)這個(gè)作品為廣大讀者熟知其優(yōu)點(diǎn)時(shí)，我們應(yīng)該再探索它所不為人知的精彩，告訴我們的是普遍的，就一定有其特殊的，多想想，放開眼界總有新發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)然具備一定的想象能力也同樣有所裨益，我們每個(gè)人的生命正是有了想象才更加美好，世界是在對(duì)未來的美好幻想中逐漸發(fā)展進(jìn)步的。試想，當(dāng)看到一個(gè)優(yōu)秀的作品時(shí)，欣賞者就單純的看到每個(gè)部分，它們是硬梆梆的個(gè)體，沒有生命力，這樣又怎么能感受到作品的美呢？但是當(dāng)你想象一下創(chuàng)作者傾注給作品的感情，他在創(chuàng)作時(shí)的一舉一動(dòng)，作品里的風(fēng)景物象讓我們感受到的美，不同年代作品當(dāng)時(shí)的社會(huì)寫照，這種想象又是更加拉近了與創(chuàng)作者的距離盡管無法真正設(shè)身處地的體會(huì)，但當(dāng)自己重新審視時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它更加真實(shí)可信，對(duì)作品的印象更加完整、深刻。

另外，我淺顯地認(rèn)為，欣賞者欣賞作品要有著一種人文精神，它既體現(xiàn)了對(duì)文化的熱愛，同時(shí)也是高尚情操的體現(xiàn)，代表著一定的文化高度。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的文化的傳揚(yáng)正是需要這樣的精神，欣賞者具備這樣的精神是偏向藝術(shù)專業(yè)化的體現(xiàn)，以后藝術(shù)的發(fā)展需要更多這樣的理念，這象征著和諧的文化環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)。人文精神的培養(yǎng)需要廣大藝術(shù)家與愛好者共同努力了…

當(dāng)然欣賞一幅優(yōu)秀的作品還有很多需要具備的知識(shí)技能、精神等，這里只是冰山的一角吧，我想，當(dāng)我們接觸更多的作品，更加留心觀察生活，會(huì)發(fā)現(xiàn)“藝術(shù)源于生活”這句話一點(diǎn)不假，所以，每個(gè)人最重要的是要當(dāng)生活的熱愛者，關(guān)注生命，熱愛藝術(shù)。

參考資料：

【1】陳文斌《品讀世界美術(shù)史》北京工業(yè)大學(xué)出版社2007年2月第1版

【2】房龍《藝術(shù)》北京出版社2004年8月第2版

第二篇：書法藝術(shù)作品欣賞

書法欣賞要點(diǎn)《書法藝術(shù)作品欣賞[導(dǎo)讀]

學(xué)習(xí)書法可以陶冶人們的情操，它既是一門學(xué)問也是一門藝術(shù)

書法的書寫方法主要可以有以下幾種，描摹，臨寫，背臨，創(chuàng)作 2010年04月02日

整理：書法欣賞要點(diǎn)

（一）(2008-02-29 13:36:43)

轉(zhuǎn)載

標(biāo)簽： 雜談分類：音樂藝術(shù)

單位的電腦還沒好利索，沒法一下子上很多圖，只好把中國(guó)書法發(fā)展史的學(xué)習(xí)暫時(shí)擱一擱，分享一些書法欣賞的理念。

中國(guó)人和其他深受漢文化影響的民族，都十分鐘情于黑白世界：首尾相交的太極圖中的兩條魚，其一黑，其一白；風(fēng)靡世界的中國(guó)圍棋，有黑子，有白子；……書法的白紙、黑字，構(gòu)成迷人的世界；加上優(yōu)美的詩(shī)文、紅紅的印章，一幅書法佳作，它融入的是詩(shī)書畫印，從而成為一個(gè)綜合藝術(shù)的天地，讓欣賞者暢游其中，各有所得。

流傳的書體主要有真、草、隸、篆；細(xì)分有大篆、小篆、隸書、楷書、行楷、行書、行草、草書、大草（或曰狂草）等。史籀有大篆，李斯創(chuàng)小篆，程邈成隸書，王羲之大成隸、楷、行、草、因他的書體在書法史上貢獻(xiàn)最大，最有實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也最具審美價(jià)值，所以被后人稱為“書圣”。如今能見到的最早的書法作品真跡，當(dāng)為西晉陸機(jī)的《平復(fù)貼》，王羲之的書法真跡，近代人誰也沒有見過，只見碑、貼、摹本傳世。在王羲之以后，中國(guó)書法發(fā)展史上出現(xiàn)了不少名家，像熟知的“顏、柳、歐、褚”，“張旭、懷素”，宋四家“蘇、黃、米、蔡”，“趙孟頫、鮮于樞”，“文征明、詹景鳳、祝枝山、董其昌”等等。

南朝書家王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。強(qiáng)調(diào)以形寫神，形神兼?zhèn)洹?/p>

一般地說，“形”包括點(diǎn)畫線條(xiantiao)以及由此而產(chǎn)生的書法空間結(jié)構(gòu)；指字的結(jié)體，外觀，布局，留白等。質(zhì)是指作品的用筆技巧，線條(xiantiao)只量，墨色變化等，形質(zhì)是實(shí)的方面。神韻是指作品神采，韻味，情趣等，這是虛的方面。

（一）書法的點(diǎn)畫線條

書法的點(diǎn)畫線條具有無限的表現(xiàn)力，它本身抽象，所構(gòu)成的書法形象也無所確指，卻要把全部美的特質(zhì)包容其中。這樣，對(duì)書法的點(diǎn)畫線條就提出了特殊的要求。要求具有力量感、節(jié)奏感和立體感。高質(zhì)量的線條包括厚實(shí)（立體感），圓潤(rùn)，力度，藏露等。而要有這樣的效果，就要求書寫者必須學(xué)會(huì)以中鋒為主的用筆方法。我國(guó)古代對(duì)書法的線條質(zhì)量有過一些很精彩的比喻，其中“錐畫沙”指的是筆管必須與紙平面垂直，使筆端鋒正；“印印泥”指的是在宣紙上留下的墨跡，向線條兩邊滲透的寬度應(yīng)該大致相等，使線條圓潤(rùn)，“屋漏痕”指的是書寫的墨跡有堆積的感覺，使線條厚實(shí)，力透紙背?！罢垅O股”指的是筆畫在折轉(zhuǎn)時(shí)應(yīng)該干凈利落，斬釘截鐵?！氨谯寮y”是指線條必須有力度感，蒼勁老辣。我們?cè)诳醋謺r(shí)，應(yīng)該看看他的線條是否有上述感覺。

欣賞書寫用筆美。眾所周知，毛筆是與鋼筆、圓珠筆等硬筆大不相同的軟筆。東漢蔡邕論書法說：“唯筆軟則奇怪生焉。”毛筆的毫接觸紙面的角度、輕重、緩急，加上其蘸墨的濃淡、多寡，使寫出的作品各具面目。也正是因?yàn)槭褂眠@神奇的軟筆，歷代書法家都相當(dāng)講究用筆的美。美的用筆，其最基本的要求就是“骨肉相稱”；既不能肉肥如豬，也不能骨瘦如柴。無論點(diǎn)畫光潔、圓潤(rùn)、明媚、或者蒼茫、剛勁、輕柔，它都應(yīng)給欣賞者以美的質(zhì)感——一種“立體”的、“刻”在紙上的美感。而失敗的、不美的用筆，則使點(diǎn)畫重濁、浮華、扁薄、黯淡，了無生氣，毫無美感可言。不過，中國(guó)書法的欣賞講究“中

庸”，用時(shí)髦的話說就是講究“辯證法”：雄強(qiáng)剛健過頭，則失之粗野；迅疾爽利過分，則失之生獷；輕快柔和過度，則失之軟媚……

有的毛筆字，從紙的正面看有字，從紙的背面看無字，說明寫字人行筆無力不能力透紙背。有的毛筆字，從紙的背后看筆劃斷續(xù)，說明寫字人行筆用力不均勻。如“大”字，從紙背后看，起筆處是點(diǎn)，收筆處是點(diǎn)，交叉處是點(diǎn)，整個(gè)字的背面是6個(gè)點(diǎn)，這就是行筆用力不均勻所致。

1、力量感

點(diǎn)畫線條的力量感是線條美的要素之一。它是一種比喻，指點(diǎn)畫線條在人心中喚起的力的感覺。早在漢代，蔡邕《九勢(shì)》就對(duì)點(diǎn)畫線條作出了專門的研究，指出“藏頭護(hù)尾，力在字中”，“令筆心常在點(diǎn)畫中行”，“點(diǎn)畫勢(shì)盡，力收之”。要求點(diǎn)畫要深藏圭角，有往必收，有始有終，便于展示力度。需要注意的是，我們強(qiáng)調(diào)藏頭護(hù)尾，不露圭角，并不是說可以忽略中間行筆。中間行筆必須取澀勢(shì)中鋒，以使點(diǎn)畫線條渾圓淳和，溫而不柔，力含其中。但是，點(diǎn)畫線條的起止并非都是深藏圭角不露鋒芒的(大篆、小篆均須藏鋒)。書法中往往根據(jù)需要藏露結(jié)合，尤其在行草書中，千變?nèi)f化。欣賞時(shí)，既要注意起止的承接和呼應(yīng)，又要注意中段是否浮滑輕薄。

2、節(jié)奏感

節(jié)奏本指音樂中音符有規(guī)律的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的變化。書法由于在創(chuàng)作過程中運(yùn)筆用力大小以及速度快慢不同，產(chǎn)生了輕重、粗細(xì)、長(zhǎng)短、大小等不同形態(tài)的有規(guī)律的交替變化，使書法的點(diǎn)畫線條產(chǎn)生了節(jié)奏。漢字的筆畫長(zhǎng)短、大小不等，更加強(qiáng)了書法中點(diǎn)畫線條的節(jié)奏感。一般而言，靜態(tài)的書體(如篆書、隸書、楷書)節(jié)奏感較弱，動(dòng)態(tài)的書體(行書、草書)節(jié)奏感較強(qiáng)，變化也較為豐富。

3、立體感

立體感是中鋒用筆的結(jié)果。中鋒寫出的筆畫，“映日視之，畫之中心，有一縷濃墨，正當(dāng)其中，至于折處，亦當(dāng)中無有偏側(cè)?！边@樣，點(diǎn)畫線條才能飽滿圓實(shí)，渾厚圓潤(rùn)。因而，中鋒用筆歷來很受重視。但是，我們不能發(fā)現(xiàn)，在書法創(chuàng)作中側(cè)鋒用筆也隨處可見。除小篆以外，其他書體都離不開側(cè)鋒。尤其是在行草書中，側(cè)鋒作為中鋒的補(bǔ)充和陪襯，更是隨處可見。

（二）書法的空間結(jié)構(gòu)

書法的點(diǎn)畫線條在遵循漢字的形體和筆順原則的前提下交叉組合，分割空間，形成書法的空間結(jié)構(gòu)?？臻g結(jié)構(gòu)包括單字的結(jié)體、整行的行氣和整體的布局三部分。

1、單字的結(jié)體

單字的結(jié)體包括工穩(wěn)，正欹，呼應(yīng)，向背，疏密，均衡，長(zhǎng)短，肥瘦等，要求整齊平正，長(zhǎng)短合度，疏密均衡。這樣，才能在乎正的基礎(chǔ)上注意正欹朽生，錯(cuò)綜變化，形象自然，于平正中見險(xiǎn)絕，險(xiǎn)絕中求趣味。

2、整行的行氣

書法作品中字與字上下(或前后)相連，形成“連綴”，要求上下承接，呼應(yīng)連貫。楷書、隸書、篆書等靜態(tài)書體雖然字字獨(dú)立，但筆斷而意連。行書、草書等動(dòng)態(tài)書體可字字連貫，游絲牽引。此外，整行的行氣還應(yīng)注意大小變化、欹正呼應(yīng)、虛實(shí)對(duì)比，以及由此而產(chǎn)生的節(jié)奏感。這樣，才能使行氣自然連貫，血脈暢通。

好的書法作品中每個(gè)字的間架結(jié)構(gòu)和字與字之間的結(jié)構(gòu)仿佛都有音樂的韻律。

3、整體的布局

書法作品中集點(diǎn)成字、連字成行、集行成章，構(gòu)成了點(diǎn)畫線條對(duì)空間的切割，并由此構(gòu)成了書法作品的整體布局。要求字與字、行與行之間疏密得宜，計(jì)白當(dāng)黑；平整均衡，欹正相生；參差錯(cuò)落，變化多姿。其中楷書、隸書、篆書等靜態(tài)書體以平正均衡為主；行書、草書等動(dòng)態(tài)書體變化錯(cuò)綜，起伏跌宕。

“真、草、隸、篆”，每種字體都有自己的行筆的法則。行筆法則變了，字體也跟著有所變化，也許新的、更好的、具有審美性的字體就產(chǎn)生了。我們賞析一幅書法的好壞一定要從每一筆的起筆、行筆、收筆去看，看起筆是否有力，行筆用力是否均勻流暢，在寫點(diǎn)、橫、折、豎、勾、撇、捺、提等筆劃

時(shí)，是否符合這種字體的行筆法則，這些行筆法則都是前輩大書法家千錘百煉出來的。每個(gè)大書法家在行筆都有不同，但萬變不離其宗的是其寫的每一筆劃都有功力，都有審美價(jià)值。書法家在行筆上沒有功力、沒有審美價(jià)值的筆劃叫“敗筆”。所以書法家不可不以前人好的行筆法則為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，練好書法行筆中每一筆的基本功。

（三）書法的神采意味

神采本指人面部的神氣和光采。書法中的神采是指點(diǎn)畫線條及其結(jié)構(gòu)組合中透出的精神、格調(diào)、氣質(zhì)、情趣和意味的統(tǒng)稱?！吧癫蔀樯?，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。說明神采高于“形質(zhì)”(點(diǎn)畫線條及其結(jié)構(gòu)布局的形態(tài)和外觀)，形質(zhì)是神采賴以存在的前提和基礎(chǔ)；因此，書法藝術(shù)神采的實(shí)質(zhì)是點(diǎn)畫線條及其空間組合的總體和諧。追求神采，抒寫性靈始終是書法家孜孜以求的最高境界。

書法中神采的獲得，一方面依賴于創(chuàng)作技巧的精熟，這是前提和基礎(chǔ)；另一方面，只有創(chuàng)作心態(tài)恬淡自如，創(chuàng)作中心手雙暢，物我兩忘，才能寫出真情至性，融進(jìn)自己的知識(shí)修養(yǎng)和審美趣味。

字乃抽象的畫，好的書法作品充分展示著畫的意境。書法中內(nèi)涵的勢(shì)態(tài)包括大氣還是小氣，是瀟灑、飄逸還是拘謹(jǐn)，是格調(diào)高雅還是低俗，是厚重還是輕浮等等。王羲之的字瀟灑飄逸，顏真卿的字厚重，文征明的字格調(diào)高雅?？傊?，書法作品所涵蓋的豐富語(yǔ)言，從某一角度來說，應(yīng)是書法家人格的寫照。

第三篇：齊白石及其藝術(shù)作品欣賞教學(xué)設(shè)計(jì)

齊白石及其藝術(shù)作品欣賞教學(xué)設(shè)計(jì)

金山學(xué)校 郁永慧

課題名稱：《齊白石及其藝術(shù)作品欣賞》 教材來源：浙江人民美術(shù)出版社第13冊(cè)第6課 課時(shí)安排：1課時(shí)

一、設(shè)計(jì)思想

美術(shù)新課標(biāo)理念要求在欣賞和評(píng)述這一領(lǐng)域中努力培養(yǎng)學(xué)生形成正確的審美觀、價(jià)值觀，在廣泛的文化情景中認(rèn)識(shí)美術(shù)，參與民族文化的傳承和交流。本課教學(xué)充分體現(xiàn)寓教于樂，立足實(shí)際，開渠引流，突出審美，注重師生、生生互動(dòng)，以生為本，以提高學(xué)生的審美意識(shí)和審美能力。從而促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使課堂的開放性、互動(dòng)性、立體性得到全面發(fā)展。

二、教材分析

《齊白石及其藝術(shù)作品欣賞》選自浙江人民美術(shù)出版社第十三冊(cè)第六課的教學(xué)內(nèi)容，本課屬于美術(shù)教學(xué)“欣賞評(píng)述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域，適用于七年級(jí)學(xué)生。因?yàn)樵诒緝?cè)第四課“花香鳥語(yǔ)”造型表現(xiàn)領(lǐng)域中學(xué)生已經(jīng)對(duì)中國(guó)畫有一定的了解，并進(jìn)行了多次花鳥畫練習(xí)。根據(jù)本課國(guó)畫欣賞教學(xué)特點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)齊白石的作品及其人其事，使學(xué)生進(jìn)一步理解中國(guó)畫特有的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，體驗(yàn)畫家的人格魅力，從而提高對(duì)中國(guó)畫的藝術(shù)審美能力；陶冶情操、增強(qiáng)民族責(zé)任感，并為第十四冊(cè)“詩(shī)情畫意”山水畫教學(xué)作好鋪墊。

齊白石是我國(guó)近代偉大的藝術(shù)家，他筆下的花、鳥、魚、蟲等充滿生命的活力和藝術(shù)的美感。本課通過欣賞齊白石大師的作品，理解藝術(shù)源于生活又高于生活的原理。再引導(dǎo)學(xué)生欣賞、分析他的另外一些花鳥畫作品，開展感受與評(píng)述活動(dòng)，加強(qiáng)體驗(yàn)，加深理解大師藝術(shù)作品的內(nèi)涵，從而陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生在了解齊白石生平及其作品的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步建立起對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)的感受與理解，并進(jìn)行簡(jiǎn)單中國(guó)畫基礎(chǔ)練習(xí)。

三、學(xué)情分析

根據(jù)我校國(guó)畫教學(xué)的特點(diǎn)，初一年級(jí)學(xué)生已有一定的國(guó)畫基礎(chǔ)和欣賞能力，齊白石是家喻戶曉的“人民藝術(shù)家”，關(guān)于齊白石的故事學(xué)生都皆知，本課教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣，通過了解齊白石的生平事件及其作品欣賞，討論、評(píng)述其藝術(shù)表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的筆墨練習(xí)，增強(qiáng)感知能力。本課由于學(xué)生的基礎(chǔ)和興趣不同，可能出現(xiàn)理解和練習(xí)時(shí)的差異，在教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容盡量拉近每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，使每個(gè)學(xué)生在40分鐘學(xué)有收獲。

四、教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)美術(shù)新課標(biāo)要求；本著使學(xué)生提高對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的感受能力和創(chuàng)造能力，確定本課教學(xué)目標(biāo)為：

1．情感和價(jià)值觀目標(biāo)：感受體會(huì)畫家的人格及藝術(shù)魅力，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，以及熱愛民族傳統(tǒng)藝術(shù)的情感。

2．知識(shí)與技能目標(biāo)：學(xué)習(xí)欣賞齊白石繪畫藝術(shù)特點(diǎn)，了解齊白石的生平與藝術(shù)成就，感受齊白石作品的藝術(shù)趣味與藝術(shù)特點(diǎn)，理解似與不似之間的含義。

3．過程與方法目標(biāo)：通過學(xué)生觀察、體驗(yàn)、討論，能夠從作品的表現(xiàn)形式、藝術(shù)特色和個(gè)人感受方面對(duì)齊白石的花鳥畫作品作簡(jiǎn)要評(píng)述，并進(jìn)行簡(jiǎn)單練習(xí)。

五、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：通過欣賞齊白石的作品，了解和體驗(yàn)齊白石作品的藝術(shù)特色和筆墨情趣。

難點(diǎn)：畫一幅自己喜歡的作業(yè)，并表白自己的獨(dú)特想法。

六、教學(xué)策略與手段

1、在教學(xué)中采用欣賞、分析、交流、討論、來了解齊白石的藝術(shù)人生和藝術(shù)特色。充分體現(xiàn)重教學(xué)過程輕結(jié)論的教學(xué)理念，通過嘗試來體驗(yàn)中國(guó)畫的筆墨樂趣。

2、運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)手段，利用課件進(jìn)行教學(xué)，充分法體現(xiàn)多媒體輔助教學(xué)在國(guó)畫教學(xué)中的作用。課件中的大量圖片展示，能最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和交流、欣賞、作畫欲望，通過教師的黑板演示能調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力和直觀感，從而解決師生交流討論中的問題。

3、要求學(xué)生善于思考、分析、交流、探討和欣賞，培養(yǎng)學(xué)生在課堂中的合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的主人翁意識(shí)和提出問題、分析問題、解決問題的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

七、課前準(zhǔn)備

為了能夠讓學(xué)生在一種更自然、輕松的環(huán)境里學(xué)習(xí)，美術(shù)教室內(nèi)桌子、椅子設(shè)計(jì)輕巧，排列使學(xué)生有自由的活動(dòng)空間，參加討論時(shí)可以互相探討，促進(jìn)各小組的交流。如：對(duì)面排列法（見下圖）。

第四篇：高中歷史教學(xué)論文 藝術(shù)作品與歷史教學(xué)

藝術(shù)作品與歷史教學(xué)

“歷史”是一幅云霧繚繞的山水畫，其突兀的山峰告訴今人他存在的痕跡，但其身藏霧中的朦朧美令人回味。歷史的真實(shí)與朦朧成為無數(shù)文人騷客作詩(shī)吟詞、以古諷今、抒發(fā)情感的靈感來源，是畫家寄情于景的人生體味，也是時(shí)尚明星演繹的悲歡離合、壯志未酬的情景劇。通過種種藝術(shù)作品的欣賞、解讀，即可增加歷史學(xué)習(xí)的趣味性，補(bǔ)充大量教材中所沒有的歷史知識(shí)，又可使學(xué)生明白歷史與藝術(shù)、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生的歷史責(zé)任感。

一、古詩(shī)詞與歷史教學(xué)

中國(guó)古代詩(shī)詞內(nèi)容豐富，有以景寓情的情感詩(shī)，有借古諷今的情懷詩(shī)，還有反映歷史史實(shí)的“史詩(shī)”，這無疑給歷史研究提供了大量的資料。史學(xué)家巧妙地利用了詩(shī)詞這座寶庫(kù)，以詩(shī)詞證史，開辟了史學(xué)研究的新途徑、新空間。著名史家陳寅恪先生的《元白詩(shī)箋證稿》便是倡導(dǎo)詩(shī)文證史的力作。若將古詩(shī)詞與歷史教學(xué)相結(jié)合，即可豐富課堂內(nèi)容，又可增加歷史學(xué)習(xí)的趣味性。

例如：《詩(shī)經(jīng)?小雅?隰?！罚骸摆羯Ｓ邪?，其葉有難。既見君子，其樂如何！隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，云何不樂！”這首詩(shī)把愛情和桑樹聯(lián)系起來，反映了蠶桑在人們心目中的地位，凸現(xiàn)了中國(guó)古代男耕女織的生活景象。張籍的《涼州詞》：“邊城暮雨雁飛抵，蘆筍初生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西?！?馬祖常：《河湟書事》：“波斯老賈度流沙，夜聽駝鈴識(shí)路賒。采玉河邊青石子，收來東國(guó)易桑麻。”這兩首詩(shī)反映了古代絲綢之路熙來攘往，與西亞諸國(guó)友好往來，進(jìn)行絲綢貿(mào)易的情景。著名儒士錢宰的詩(shī)：“四鼓冬冬起著衣，午門朝見尚嫌遲。何日得遂田園樂，睡到人間飯熟時(shí)?！蓖嘎┏鲈诔癁楣俚男羷诤蜔o奈?！按夯ㄇ镌潞螘r(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！币云喑?、激越的音調(diào)和曲折回旋、流走自如的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，將沛然莫御的愁思表達(dá)得淋漓盡致，跌襯出作者的囚居異邦之愁、故國(guó)之思，讓學(xué)生深刻理解亡國(guó)之君的落寞躊躇。

此外，古代詩(shī)詞講求押韻、注重格律、情感表達(dá)充沛、強(qiáng)烈，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，因此歷史教學(xué)中穿插詩(shī)詞可使學(xué)生在解讀歷史韻味的同時(shí)，提高審美情趣和藝術(shù)情操。

二、古書畫與歷史教學(xué)

在燦若繁星的藝術(shù)作品中，書畫無疑是其中一顆璀璨的明星，“三宋”（宋克、宋遂、宋廣）書法風(fēng)姿嫻美，筆畫瘦勁；“吳門”（沈周、文徴明、唐寅、仇英）畫作或雄逸沉厚、剛健有機(jī)，或精描細(xì)染、細(xì)膩恬靜，風(fēng)格迥異，譽(yù)滿吳中；“白陽(yáng)青藤”（陳道復(fù)、徐渭）的花鳥寫意，淡彩水墨交融，將中國(guó)寫意花鳥畫推向新的高度；中國(guó)的繪畫藝術(shù)發(fā)展至明代，已呈現(xiàn)畫派紛呈、名家輩出的精彩局面，“院體”和“浙派”追求雍容華麗、雄勁陽(yáng)剛，占據(jù)畫壇的主導(dǎo)地位。到了清代，揚(yáng)州一帶的書畫家風(fēng)格獨(dú)異，其中以羅聘、金農(nóng)、鄭板橋等八人為代表，被統(tǒng)稱為“揚(yáng)州八怪”，他們發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)水墨寫意畫的技巧和意境，在思想上有重大的突破，在畫壇上獨(dú)樹一幟。

畫派的紛呈、畫作的鎦金，都深深根源于歷史的實(shí)在。如：揚(yáng)州八怪有相近的生活體驗(yàn)和思想情感，大多出身于知識(shí)階層，有的終生不仕，有的經(jīng)過科舉從政，一度出任小官，卻又先后被黜或辭職，因此他們以寄情筆墨描寫梅、蘭、竹、松、石，表現(xiàn)其清高、孤傲、脫俗的氣質(zhì)，并運(yùn)用象征、比擬、隱喻等手法，賦予作品深刻的社會(huì)內(nèi)容和獨(dú)特的思想表現(xiàn)形式，借以反映人民的疾苦、官場(chǎng)的腐敗、自身的失意。如：鄭燮在濰縣任縣令時(shí)，給巡撫畫了一幅竹子，題句曰：“齋衙臥聽瀟瀟竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！痹摦嬙撛?shī)反映出了鄭燮關(guān)心民間疾苦的歷史事實(shí)。若將古代書畫的鑒賞引介到課堂教學(xué)中，可在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)欣賞的能力，加深學(xué)生對(duì)清代康乾盛世掩蓋下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的了解，還可讓學(xué)生深切地體會(huì)到藝術(shù)怪杰是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“杰作”。

清代畫院超邁前代，出現(xiàn)了大量描繪當(dāng)朝時(shí)事的敘事性繪畫。這些作品以當(dāng)時(shí)的歷史為題材，成為文字歷史之外又一種記錄歷史的方式。如：乾隆命畫家將其南巡盛舉繪制成圖——《乾隆南巡圖》，堪稱清代敘事畫中的鴻篇巨制?！肚∧涎矆D》描繪了乾隆南巡的行蹤，同時(shí)也直觀展現(xiàn)了南巡隊(duì)伍的龐大以及出行的奢華。若將該畫展示給學(xué)生，比用文字來詳細(xì)闡述乾隆南巡的盛況以及南巡的利弊得失更直觀、更形象，可以說在一定程度上“無字之畫”比“有字之書”更能達(dá)到良好的教學(xué)效果。再比如：教材講，商業(yè)發(fā)展到宋朝已出現(xiàn)空前繁榮的景象，商品種類繁多，貿(mào)易頻繁，但究竟繁榮的景象是什么樣子的，何謂空前繁榮，學(xué)生沒有具體的概念，若老師將張擇端的《清明上河圖》展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生觀察圖畫，以畫解史，從畫中的場(chǎng)面、景象引出宋朝商業(yè)的繁榮，可能會(huì)使教學(xué)效果事半功倍。

當(dāng)然，古書畫即可為“證史”、“解史”所用，也可由史入畫，讓學(xué)生依據(jù)史實(shí)，自選畫法以畫繪史，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)史的感悟和對(duì)畫的情趣。

三、影視與歷史教學(xué)

歷史具有不可再現(xiàn)性，我們只能回顧歷史、解讀歷史，這便是歷史教學(xué)的困難所在，但好在有大量影視作品的問世，可以為我們的教學(xué)提供一定的輔助。但對(duì)影視作品的選擇必須遵循貼近歷史史實(shí)的原則，以在潛移默化中教育學(xué)生尊重歷史真實(shí)，達(dá)到提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及落實(shí)知識(shí)教育、情感教育的目的。

例如：在講美國(guó)歷史時(shí)，可以將分散在各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容綜合起來一塊講，但要這樣平鋪直敘，顯然學(xué)生沒有興趣，因此必須設(shè)置情境讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)而探究問題，從發(fā)現(xiàn)、探究中找到學(xué)習(xí)的樂趣，因此這段歷史的學(xué)習(xí)重點(diǎn)就在于找取學(xué)生的興趣點(diǎn)所在。一般而言，學(xué)生對(duì)歷史人物、歷史故事比較感興趣，因此，我選了《國(guó)家寶藏2》這部影片，從影片中林肯被刺的場(chǎng)面入手，由此引出林肯被刺的歷史真相、原因，從而導(dǎo)出美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)的成立，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝，讓學(xué)生在一個(gè)個(gè)探究問題中穿越美國(guó)的歷史。

通過影視作品的課堂引入，學(xué)生不僅增強(qiáng)了學(xué)習(xí)歷史的興趣而且還加以模仿運(yùn)用到平時(shí)的課堂展示中。如：關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中外大勢(shì)這一課題，幾個(gè)同學(xué)自發(fā)組織、排練表演了精彩的課本劇，活躍了課堂氣氛，加深了學(xué)生對(duì)該問題的理解。趙本山、宋丹丹的經(jīng)典小品《昨天 今天 明天》也成為學(xué)生模仿的素材，如：我們?cè)趯W(xué)習(xí)必修2第13課 對(duì)外開放格局的初步形成時(shí)，有兩個(gè)同學(xué)借鑒小品中的話并結(jié)合事實(shí)加以修改，以“改革春風(fēng)吹滿地，深圳人民真爭(zhēng)氣；西藏那嘠嗒挺鬧心，奧運(yùn)圣火沒停遞”將深圳的發(fā)展變化一語(yǔ)點(diǎn)破，并結(jié)合2008年北京奧運(yùn)圣火傳遞情況及藏獨(dú)分子的猖狂行為，淋漓再現(xiàn)了改革開放后國(guó)家迅速崛起的盛貌，將歷史與現(xiàn)時(shí)有機(jī)的結(jié)合，豐富了歷史課堂的內(nèi)容，達(dá)到了“以史為鑒”、借史知今的目的。

總之，歷史課堂應(yīng)是豐富多彩的，多彩的課堂體現(xiàn)在多彩的活動(dòng)、多彩的藝術(shù)載體中，我們可借鑒詩(shī)詞、書畫、影視來豐富歷史的音容笑貌，也可讓歷史浸潤(rùn)于各種藝術(shù)形式中，追求歷史教學(xué)的另一種境界。

第五篇：欣賞論文

音樂欣賞論文選

在上音樂欣賞課之前，我對(duì)音樂欣賞的概念是模糊膚淺的，認(rèn)為音樂欣賞就是聽聽音樂，陶冶情操，不知道音樂欣賞其中的深意，不知道其中還包含著大量的音樂知識(shí)和音樂的素質(zhì)。經(jīng)過上音樂欣賞課，我對(duì)音樂有了新的認(rèn)識(shí),對(duì)音樂的發(fā)展史更加了解，也對(duì)音樂欣賞有了新的定位。馬克思說過：“對(duì)于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！边@說明，如果學(xué)音樂的人缺乏必要的音樂欣賞能力，那么，音樂的美感就不能為學(xué)者所感受，音樂本身也會(huì)黯然失色，也就不會(huì)給觀眾或者聆聽音樂的人帶來本應(yīng)有的體會(huì)。

我愛音樂,如果說書籍是人類精神食糧，那么音樂就是耳朵的食糧。激動(dòng)時(shí)，它使你感到溫馨；焦躁時(shí)，它使你安詳，苦悶時(shí)，它使你豁達(dá)、開朗；悲傷時(shí)，它使你振作。我愿在音樂中成長(zhǎng)，脫去一切的偽裝，卸下繁重的行囊，洗盡鉛華，依偎在她博大而溫暖的懷抱中。往日，音樂使我遠(yuǎn)離孤獨(dú)，擺脫空虛。每當(dāng)一曲終了，心中早已填滿了愜意和滿足。我喜歡聽古典的鋼琴曲，那晶瑩透亮的聲音，清脆而又不單調(diào)，它飽含了人性的溫暖和母性的慈愛，仿佛使我找到了心靈藉以避風(fēng)的港灣。

以往我聽音樂只是在那欣賞那樂器發(fā)出來的旋律和節(jié)奏,根本就不知道原來音樂里面還有著情節(jié)和感人的故事,聽了老師的講課后我才知道原來聽一曲音樂里有這那么多的知識(shí),上了幾節(jié)課后我感覺自己現(xiàn)在聽音樂和以前完全不一樣了,就感覺自己好像也是學(xué)音樂的專業(yè)學(xué)生一樣,在欣賞歌曲時(shí)有著和普通人不同的理念,比普通人高一層境界。

步入高等學(xué)府，繼續(xù)著我的又一學(xué)習(xí)階段，頭一次接觸了正式的音樂欣賞課，頗覺新鮮。竟脫離了一部分初中時(shí)的單調(diào)樂理知識(shí)，進(jìn)入音樂欣賞的世界，倍感舒適，猶如置身于不同時(shí)代，不同環(huán)境中，使人的情緒也為之感染。

熱愛音樂，其實(shí)這是人類的通性，人們因音樂而產(chǎn)身產(chǎn)生共鳴。我一直在想，到底是誰發(fā)明了這神奇而又美妙的音樂呢？是誰奏出了第一個(gè)音符呢？他是最偉大的發(fā)明機(jī)發(fā)明家。無論你在何時(shí)何地，無論你是白種人，或是黑種人，只要你懂得音樂，世界是屬于你的。當(dāng)然，我也屬于愛樂人的一分子。

音樂欣賞的第一課是從管弦樂開始的，在今后的學(xué)習(xí)中，我相信我會(huì)有更多機(jī)會(huì)欣賞到世界各地的音樂，能夠通過音樂了解到更多地域文化知識(shí)，讓我們一起來步入音樂的創(chuàng)造的奇妙世界，感受音樂的神奇魅。

接下來老師給我們介紹了交響樂。在解釋交響樂時(shí)，老師給我們介紹了交響樂的五種體裁：交響曲，協(xié)奏曲，樂隊(duì)組曲，序曲，交響詩(shī)。樂隊(duì)有弦樂組，木管樂組，鋼管樂組，打擊樂器，色彩樂器組，且不說內(nèi)涵，形式上已經(jīng)極為豐富了。

在課堂上我們了解了巴洛克時(shí)期，古典主義時(shí)期，浪漫主義時(shí)期等著名的作品。因?yàn)樘岬截惗喾?，所以格外喜歡他，也經(jīng)常了解它的人生與成就作品，我覺得貝多芬就是一座象征著人性中博愛精神的豐碑，任何演奏不出這一點(diǎn)的指揮家都是讓人感到失望的。但對(duì)我這樣的業(yè)余愛好者來說，我能從音樂中察覺到的就是貝多芬的音樂在蘊(yùn)藏著巨大沖擊力的同時(shí)還包涵著情感的突然爆發(fā)。他的音樂時(shí)刻都有可能從一個(gè)極端跳向另一個(gè)極端，這種跳躍給我?guī)砣绱说牡雌鸱?，但這種跳躍卻又讓我感到如此的恰如其分。他的音樂里既有狂暴也有溫情，既有止水般的沉靜也有難以抑制的激情，正是那一浪高過一浪的決不妥協(xié)的情感沖擊贏得了我對(duì)這位偉大音樂家的無限敬意。當(dāng)然交響樂的藝術(shù)領(lǐng)域中有著無數(shù)的偉大作家，他們同樣用他們的思想與精神為我們?cè)忈屗囆g(shù)的真諦，每一部作品都是作家的心血集成，都是他們?cè)谕诰騼?nèi)心，挖掘社會(huì)，挖掘時(shí)代后的結(jié)晶，而作為我們聽眾，即使不能準(zhǔn)確地把握作品的真正內(nèi)涵卻也應(yīng)該用心去聆聽，當(dāng)你仍沉醉于流行音樂的時(shí)尚形式中時(shí)，當(dāng)你在為DJ舞曲感到吵鬧時(shí)，當(dāng)你越來越感受到嘻哈音樂的乏味與無聊時(shí)，不妨去聽聽交響樂，它的每一格音符都好像是在你的心頭跳動(dòng)，每一格旋律都像是能踏入我們的內(nèi)心深處，讓我們的心境與思緒也隨著音樂的起伏而變化，我想這就是交響樂永遠(yuǎn)能帶給我們奇妙的感受。也是交響樂亙古不衰的道理所在。

音樂欣賞是音樂實(shí)踐活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，音樂的實(shí)踐活動(dòng)，包括創(chuàng)作、表演、欣賞三項(xiàng)內(nèi)容。與創(chuàng)作、表演這兩個(gè)內(nèi)容一樣，對(duì)一首歌曲或樂曲作比較的欣賞，要具備一定的音樂知識(shí)和修養(yǎng)。

欣賞音樂有三個(gè)階段：一是欣賞。我們的耳朵聽到了有組織的音樂在進(jìn)行，大腦便做出“好聽”“不好聽”“緊張的”“愉快的”等判斷，這是初級(jí)的欣賞，是每一個(gè)有正常聽覺的人都能辦到的。二是感情欣賞。這種欣賞比官能欣賞進(jìn)了一步，即根據(jù)音樂的進(jìn)行，大體上聽懂了音樂的內(nèi)容和情趣，并能隨著樂曲的進(jìn)行發(fā)生感情上的變化在腦海里浮現(xiàn)。三是理智欣賞。這是欣賞的深入和高級(jí)階段，這種欣賞可以給人帶來完美的藝術(shù)享受，但需要具備一定的音樂知識(shí)。比如，對(duì)作者生平、創(chuàng)作個(gè)性的了解，對(duì)作品時(shí)代背景的了解，對(duì)創(chuàng)作方法、結(jié)構(gòu)、民族特色以及音樂語(yǔ)言在作品中運(yùn)用的理解等。當(dāng)然，欣賞水平的高低，與個(gè)人的文化水平、修養(yǎng)、愛好志趣等有密切的關(guān)系。

在音樂欣賞的實(shí)際中，欣賞音樂的人大多能夠從音樂中汲取營(yíng)養(yǎng)，在作品中，去了解作者的創(chuàng)作意圖和所表現(xiàn)的內(nèi)容，去品嘗樂曲的真正妙處所在，從而進(jìn)一步得到美感。在標(biāo)題音樂中，描寫大自然的作品是很多的。在這些作品中，我們可以充分感受到作曲家對(duì)大自然的描寫，是和他個(gè)人的理解、認(rèn)識(shí)以及感情分不開的。樂曲中我們能了解不同時(shí)代、不同民族、不同個(gè)人對(duì)春天的理解和感受，增長(zhǎng)我們的見識(shí)，提高我們的審美能力。

音樂欣賞的情感體驗(yàn)階段，是由聯(lián)想或想象來完成的。聯(lián)想是指一種特定的情感體驗(yàn)喚起相類似的內(nèi)心體驗(yàn)，例如我們?cè)谀骋粯非那榫w體驗(yàn)中，喚起了童年的感覺等。想象是指欣賞者有一種特定的情感體驗(yàn)依附到任何一個(gè)知覺表象中去的心理功能，如在我們上音樂欣賞課時(shí)，當(dāng)?shù)谝淮务雎狌U羅丁的交響音畫《在中亞細(xì)亞的草原》寫下自己的情感體驗(yàn)時(shí)，有的同學(xué)認(rèn)為是“類似一種朦朧的初戀的情緒”。但我們很難評(píng)價(jià)這位同學(xué)的體驗(yàn)是正確的還是不正確的，事實(shí)上他們通過想象的功能把特定的情緒體驗(yàn)依附到“初戀”這樣一個(gè)知覺表象中去了。

音樂不可能像說話、文字一樣，把具體情節(jié)都說清楚，即使有情節(jié)的描述，也只是抓住情節(jié)中最能表達(dá)代表性的感情來強(qiáng)調(diào)發(fā)揮，這是音樂的特性，如欣賞《羅密歐與朱麗葉》時(shí)，不可能逐句地去解釋它在講什么，只能在聽到具體音調(diào)時(shí)，不斷地接受藝術(shù)上的感情信號(hào)，不斷地探求精神的感覺，不斷地積累。就形成了音樂邏輯結(jié)合具體音調(diào)給人以更有次序的聯(lián)想。

當(dāng)我們?cè)谝魳沸蕾p中養(yǎng)成了良好的審美趣味和樂感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)音樂有雅俗、深淺之別，從而可以分辨出哪些是追求感官刺激、低級(jí)庸俗，哪些是引人入勝、意境深遠(yuǎn)。我們可以先從中外的音樂小品聽起，感受一下簡(jiǎn)單的音樂，然后向深度、廣度、難度進(jìn)軍，這樣逐步擴(kuò)大“耳界”，提高鑒別分析能力，這是一個(gè)很好的方法，不妨去試一試。任何人都不是生來就有很好的音樂欣賞能力，只要人們沒有先天的聽覺缺陷，他的欣賞能力是可經(jīng)過鍛煉而獲得的。