第一篇：《佛陀傳》讀后感--生活即修行

《佛陀傳》讀后感--生活即修行

隨著年齡的增長，看待生活的角度、視野也在發(fā)生變化，年輕時候的很多激情澎湃的想法也在漸漸淡去，不僅僅是年齡的問題，更是一種閱歷增長改變了很多本來的想法，這或許就是人開始走向成熟的路線吧。

慢慢發(fā)現(xiàn)，身邊的一些人尤其是村里的老人，在年老之后都去皈依某種宗教，或者信佛或者去信基督，他們可能是參透人生之后的頓悟嗎？其實他們的文化水平未必高，當(dāng)年老體弱無事可干的時候，他們開始尋找自己的精神家園。周圍更多的人是沒有信仰的，就像你我這般碌碌無為的人，因為沒有信仰的傳統(tǒng)，如果自己的修行不夠，還真有可能淪為心里空虛的地步。

這本標(biāo)記著“睡前心靈文庫”的《佛陀傳》的確在睡前閱讀，可以讓我們心靈得以平靜下來，在放下白天忙碌的生活之后，傾聽來自內(nèi)心發(fā)出的聲音，跟隨著佛陀的故事進入修行的境界。

無論是身處鬧市還是偏僻鄉(xiāng)村，佛陀帶領(lǐng)著眾多修行者都是緩緩而行，不被外界干擾，這是一種定性，更是一種修行。佛陀超越眾多修行者的地方很多，值得我們記住的也有很多點，讀《佛陀傳》印象深刻的是，印度階級等級森嚴(yán)，出身卑微的人被視為“不可接觸者“，如果不小心接觸了就會被污染，而佛陀并不這樣認為，他超越了他們的認知視野，站在修行的更高層次看待這個問題，與這些“不可接觸者”親密交談，還引導(dǎo)放牛娃縛悉底成為一名僧人。“正如木桶能認識他的水牛，一個比丘也應(yīng)該認識自己身體的每一樣元素。就如牧童知道沒一頭水牛的特性和傾向，一個比丘也該知道哪些是身、口、意應(yīng)該或不應(yīng)該做的。”這正的佛陀不是高高在上的，而是和眾生在一起，他去幫助他們解除病痛、幫助做力所能及的事情，并在這些看似不起眼的行為中修行，即使如佛陀出身高貴，也能做這些幫助大眾并得到滿足感。正如書中所說，“修行也是一樣，如果一個比丘沒有找到正確的途徑修行，他的身心就會受到損傷。”

放棄王位、美麗的妻子兒女，佛陀選擇出家修行，這是一種怎樣的氣度，而且他出身如此高貴，父親的王位等著他繼承，很多王子可能為了王位爭得你死我活，而佛陀放棄他所擁有的一切，潛心修行，尋找“大道”。

修行過程中，佛陀也如平常人一樣遇到過很多問題，但每個問題的解決都是他通向大道又進了一步，他曾經(jīng)苦行，餓暈之后被好心人救活，于是參悟到，“肉體并不單是一個器具。它是精神的寺宇、到彼岸的木筏。我不會再修習(xí)苦行了?！边@種頓悟是如此透徹。

《佛陀傳》雖然是一本關(guān)于佛陀修行的書，本以為像別的佛學(xué)典籍一樣深奧難懂，讀來卻發(fā)現(xiàn)如此平易近人，佛陀的生平故事交織著佛法的精神奧秘，作為普通讀者是一種閱讀的修行，更是人生的修行。

第二篇：讀后感：生活即旅行

生活即旅行

黃科

可能是骨子里始終住著一個貪玩不安分的我，對于“讀萬卷書行萬里路”這句話，我的個人解讀一直是“讀萬卷書‘不如’行萬里路”。但是年輕時曾?？谠S下過的某某時間一定要去某某地點之類的豪言壯語，友人們聚會時滔滔不絕口若懸河地聊著一起計劃過的處處景點，卻最終迫于時間，迫于金錢，迫于家庭，迫于工作，而不得不擱淺了?，F(xiàn)在的我，也只能靠著翻閱旅行雜志來過過干癮。

這些日子忙里偷閑，終于看完了一名記者——臺灣《中國時報》的記者——黃麗如寫的《醒來，在地球的一個角落：旅游記者的世界觀察報告》這本書。這是向我侄子借的，少說應(yīng)該也有一個多月了吧。當(dāng)時很意外，他竟然會買這本書來看。要知道，現(xiàn)在的孩子除了翻翻少兒漫畫，再不然就沉溺網(wǎng)絡(luò)了。不管是出于對旅游地理的喜歡，還是對于書作者旅游與工作兩者可以兼得的羨慕吧，他買了，我借了。想想，在如今這個因為科技進步而不斷摧毀重建世界觀的時代，除了教科書或是專業(yè)書，也真的很久沒有手捧著一本紙質(zhì)的書來看了。

書不錯。原以為又會是泛泛一本介紹小吃景點再加上大篇幅各地照片為了賺錢而拼湊出來的旅游指南，甚至還曾以為，這或許只是作者為了炫耀自己能夠行走在世界各個角落的優(yōu)越感的矯情。作為游記，它既沒有優(yōu)美的文字，更沒有美的一塌糊涂的圖片，但看過之后卻不得不感嘆，記者就是記者，和一般的游客就是不一樣。她大部分的筆墨都用來關(guān)注人在其中的感覺與活動，或者講，這更像是很作者主觀感受的一本寫給她自己的私密手札。印象最深的是她寫西班牙，繪畫、音樂、建筑??這個在我們眼中全是大師級藝術(shù)作品的國度，她反其道而行之，完全避開了這些世俗雷同的眼光，專門花大篇幅去寫了西班牙的火腿?；蛘咚诌@樣寫到北京：“還記得第一次打開地圖，看到北京棋盤式正南正北的道路，興奮得以為這個城市很好走。怎知，她的一個block是別人的三倍大，從建國門走到王府井，三個block可以走上二十分鐘。從前門‘直直’走到天安門、故宮、景山公園、鐘鼓樓、德勝門，是一條讓人走到頭皮發(fā)麻兩腿發(fā)軟的‘直線’。地圖上看起來很好走，可是實際上走起來確實災(zāi)難，尤其在炎炎夏日完全沒有陰涼。這回5月前往，比夏天涼很多，可是北京吹著怪風(fēng)，飄著沙塵，走一趟京城立刻灰頭土臉，頭發(fā)亂如鋼絲?！边@段描述真叫人點頭如搗蒜，去過北京的人都能體會到以上的字字句句，這實在是太能引起讀者的共鳴了！她更在書中不只一次的提到，去異地旅行，不應(yīng)該去看所有指南上都寫到的名勝古跡，那這樣還不如直接看地理或是歷史教課書好了。她最喜歡的是去看各地的市集，那才是最具有當(dāng)?shù)鬲毺貧庀⒌牡胤?，看到生生不息人類在同一個太陽下呼吸吐納，看到當(dāng)?shù)厝藶榱瞬衩子望}為了一天的生活而奔走，看到平日里最熟悉而此時又是最陌生的你來我往的討價還價，這才是地球最真實的一面。因此，在她的眼里眉間，原本貧窮不堪的埃塞俄比亞，也就滿滿都是誘人的咖啡香氣了。

看完這樣一本快樂的書，心也是會跟著漂浮起來的。那就是一個

迷幻的暈眩，輕而易舉的就把我套牢。或許都熱愛旅行，更準(zhǔn)確說，喜歡不跟團的旅行，再說細一點，我們都一樣，到了一個城市，最喜歡逛琳瑯滿目的菜市場、集市；縱使有很多所謂的“壞人”，但我們依然愿意選擇相信旅行中偶遇的陌生人；我們都討厭繁瑣的“簽證”，期盼著有一天，去哪兒都不用帶著這個叫做“護照”的小本子。好比之前去上?？词啦?，在網(wǎng)上也看到過一篇文章，批判說更多人把世博會當(dāng)作一個旅游景點了，拍張照片擺個POSE就走人換下一個場館，對于真正舉辦世博會的意義卻不甚了解，那些更能體現(xiàn)世博精髓的主題館，卻很少有人問津，嫌棄不好“玩”。現(xiàn)在的人，已習(xí)慣每天同一個表情去不同的場所，過著快餐式的生活了。

生活如旅行，前路中的點點滴滴都等著我們?nèi)ビ|摸，去傾聽，去呼吸，去體會。

第三篇：《生活即教育》讀后感

陶行知的《生活即教育》一文中的生活教育理論,是以生活為邏輯起點與歸宿,以生活為中心和基礎(chǔ),既生活的教育,用生活來教育,為生活而教育。讀了陶行之的教育論,掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。作為基礎(chǔ)教育教師的我,也產(chǎn)生了一些淺薄的認識和感悟，以下是我對“生活既教育”的理解和感受：

陶先生所說，現(xiàn)在的教育要結(jié)合生活、社會，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育； 是認真的生活，就是認真的教育，是馬虎的生活，就是馬虎的教育； 是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育； 不是生活就不是教育； 是康健的生活，就是康健的教育，是不康健的生活，就是不康健的教育。教會學(xué)生生活同時也是教會學(xué)生做人、處世。學(xué)校里的教育有很多是空洞的、理論性較多的教育，而生活中的教育卻是實在的教育、終生的教育，把理論和實際生活結(jié)合在一起，那種教育才是成功的教育。

縱觀當(dāng)代的教育，真是讓人擔(dān)憂。家長、學(xué)校都是為了分數(shù)而教育學(xué)生：“好好讀書，將來考上個名牌大學(xué)，找個好工作……”學(xué)生的一切都是以學(xué)習(xí)的成績分數(shù)來決定。導(dǎo)致現(xiàn)在有的學(xué)生除了讀書什么都不會，甚至連最起碼的生活自理能力都沒有，說白了就是生活白癡。這些人將來如何生活、生存？這類人其實到了社會上也做不了什么事的。連生活都成問題的人，我想在社會上立足也是很困難的。

這個學(xué)期，我們學(xué)校號召學(xué)生到社會中參加實踐活動，讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)生在社會實踐活動中果然收獲不小。讓我們來看看一位學(xué)生的實踐體會：“假日，我們班組織了一次社會活動。老師給我們每人發(fā)放6張報紙進行真實的生活體驗。我們這一組領(lǐng)到報紙后就迅速的來到小區(qū)廣場，我和羅龍二人一組，我們一起向行人推銷，羅龍驤遞報，我找補零錢。我在家時已準(zhǔn)備得很好，因為一份報紙6角錢，我就把4角錢分成一扎，這樣顧客給一元錢，我就拿出一扎找補，如果顧客給5元錢，就拿出4元錢和一扎角票，這樣又快又準(zhǔn)確。我回家進行了盤點，還真是一分都不差。這次賣報很順利，是我們把語文知識和數(shù)學(xué)知識都用得很好，禮貌用語贏得了顧客的夸獎，數(shù)學(xué)知識賺到了辛苦錢?；丶液螅液蛬寢層懻摷偃缥乙粋€月生活費700元，而賣報紙每份賺兩角錢，那么要賣3500份報紙，一天要賣110多份報紙才夠生活費，這是一件非常辛苦的事，頭頂烈日，走街穿巷，還要不停的吆喝，口干舌燥。我終于知道我用的每一分錢都是父母辛苦掙來的，我要做一個勤儉節(jié)約的好孩子?！?/p>

相信這些在生活中真真實實體驗過的孩子會更加努力學(xué)習(xí)，更加懂得珍惜，更加懂得感恩，這才是我們教育的真正目的。

第四篇：《佛陀的智慧》讀后感

《佛陀的智慧》讀后感

《佛陀的智慧》是一本內(nèi)行所著的佛學(xué)入門書，它以南北傳佛學(xué)界公認的漢譯《阿含經(jīng)》、《本事經(jīng)》、律藏及今譯南傳《尼柯耶》等早期經(jīng)典為基礎(chǔ)，以大乘經(jīng)為補充，根據(jù)作者多年研修佛法的體會，從當(dāng)代人的心靈需求著眼，對佛陀的思想作了完整、準(zhǔn)確的歸納與闡釋。

本書要言不煩，處處緊扣佛學(xué)關(guān)鍵問題，陳述要害，對于專業(yè)學(xué)者，可稱得上是一部嚴(yán)謹?shù)姆饘W(xué)論著，對于一般讀者而言，則可說是一本最佳的佛學(xué)入門書。書中還特意精選了53種篇幅短小的佛經(jīng)，分別系編于各章之后，每頁另配有“佛言精粹”以資對照。這種精心安排使得讀者能直接領(lǐng)受佛陀的言教，并在吟詠經(jīng)典中體驗佛法的深邃。

佛教作為自內(nèi)證的宗教，其神圣性根源，不來自超自然的神靈，也不來自世俗的權(quán)威，而是來自內(nèi)心對宇宙人生真理的徹悟。佛陀的智慧，是徹底清除心靈的障敝，如實觀照世界的實相。

在最有影響的世界性圣哲中，佛陀釋迦牟尼在生前身后所受到的尊崇敬仰，可謂舉世無雙。

他在世時被多位國王尊為師長，無數(shù)佛教徒把他奉為至圣、導(dǎo)師和楷模，甚至看作超人、神明。在大乘佛教界，佛陀被普遍視為法力無邊、無所不知、永恒存在的超級神仙，有“大覺金仙”之稱。人們用金銀玉石精心為佛陀造像，以表達對這位心中偶像的虔誠敬仰，從而創(chuàng)造出許多國寶文物、高級藝術(shù)品。兩干多年來，在世界各地大大小小的佛教寺廟里，香煙燎繞中或香花簇擁中，佛陀像被一代代善男信女頂禮膜拜。佛陀的遺骨舍利，成為佛教圣物，被用鑲滿寶石的金玉棺龕層層包裝，供人禮拜供養(yǎng)，其出巡展示時萬眾瞻拜哀感的盛況，令人心魂震撼。而大多數(shù)中國老百姓，大概主要從寺院大雄寶殿里所供奉的佛像和《西游記》塑造的如來形象，去認識佛陀，將他視為神祗，殊不知他是個實實在在的歷史人物。

佛陀即釋迦牟尼，他創(chuàng)立的僧團忠實地傳揚他的遺教，使佛教的教化區(qū)域日益擴大。特別是孔雀王朝護法阿育王的大力推廣，佛教從印度傳往西方，成為當(dāng)時勢力最大的世界宗教。在其最興盛時期，佛教向西傳遍幾乎整個中東，再西抵

達埃及和歐洲；向東傳遍整個東南亞和印度尼西亞；向南傳遍錫蘭島；向北傳遍中國漢地、西藏、蒙古及朝鮮、日本等國家和地區(qū)。近年來，佛教又傳向歐美、澳洲、非洲，被約4億以上的現(xiàn)代人所信仰，受到叔本華、尼采、列夫·托爾斯泰、愛因斯坦、羅素、榮格等西方大智者由衷的贊嘆。

佛陀思想能從三千年以前流傳到現(xiàn)在，經(jīng)漫長歷史考驗而亙古常新，至今仍被數(shù)億人信仰，被不少東西文化精英所關(guān)注，說明其學(xué)說以具永恒性的問題為主題，具有超越時域的內(nèi)涵。從現(xiàn)代文化的角度看，佛陀的言教，文句雖顯古樸，但其內(nèi)蘊的智慧，仍舊熠熠生輝，具有應(yīng)時契機的寶貴價值，提供給現(xiàn)代人很多深刻的啟示。

佛陀的偉大，首先在于他以清澈的眼光審視人類自身的存在，以全宇宙為坐標(biāo)，冷靜地反思人類自身的境況及人在宇宙中的地位，毫不掩飾地提示人類生老病死、諸苦交攻的缺陷和種種社會弊病，說明人存在的根本問題，喚起對這一問題的重視和解決。且不論其答案如何，僅這種對自己文明的清醒自覺，這種對人生大本的關(guān)注和對人生缺陷的揭露，便永遠值得人類珍視。

佛陀的偉大，其次在于他極為重視道德教化。佛陀數(shù)十年東奔西走，苦口婆心地向許多人說教，無不是勸人棄惡修善，按合理的道德規(guī)范自我控制言行，起碼做一個有道德的好人。

佛陀的偉大，第三在于他如實正觀的冷峻智慧。不受任何幻想迷惑，不帶任何主觀成見，不被任何學(xué)說和權(quán)威制約，不摻雜任何感情，以極度清純明凈的心“如實知見”宇宙人生的真實面目，被佛陀強調(diào)為了生脫死的訣要，乃佛陀教義的心髓所在。

佛陀的偉大，還在于他的慈悲、精進的精神。倡導(dǎo)大慈大悲，鼓勵人們以精進勇猛的精神從事世間、出世間的正業(yè)，自利利他，利樂眾生，是佛陀思想的重要方面。慈悲、精進為兩種最重要的心靈美，能莊嚴(yán)人性，美化世間。

佛陀的智慧，不是一時半會兒能參透的。但讀著讀著，心便靜下來了。每天讀一章，來日方長。

第五篇：生活就是修行的人生哲理

居塵學(xué)道，即俗修真，乃達人名士及愚夫愚婦皆所能為。

——印光法師

有一天，一個叫源律師的人問慧海禪師：“和尚修行用功嗎？”

慧海禪師爽快地答道：“當(dāng)然用功??！”

源律師緊接著問道：“那您是如何用功的呢？”

慧海禪師平靜地說：“餓了吃飯，困了睡覺。”

源律師很不解：“所有人都是餓了吃飯，困了睡覺，這算什么用功??？”

慧海禪師搖搖頭：“不一樣?！?/p>

源律師不依不饒：“有什么不一樣呢？”

慧海禪師解釋道：“世間人吃飯時不肯吃飯，百種索??；睡覺時不肯睡覺，千般計較。所以不一樣?！?/p>

生活就是修行，修行就是修心，修養(yǎng)一顆平常心，更要修煉一顆責(zé)任心。

無相禪師行腳時，因口渴而四處尋找水源，這時他看到有一個青年在池塘邊踩水車，無相禪師就向青年要了一杯水喝。青年以一種羨慕的口吻說道：“禪師，如果有一天我看破紅塵，肯定會像您一樣出家學(xué)道。不過，我出家后不會像您那樣到處行腳、居無定所，我會找一個可以隱居的地方，好好參禪打坐，而不再拋頭露面?！?/p>

無相禪師含笑問道：“那你什么時候看破紅塵呢？”

青年答道：“我們這一帶就數(shù)我最了解水車了，全村的人都以此為主要水源，如果有人能接替我照顧水車，我就可以無牽無掛地出家，走自己的路了?！?/p>

無相禪師問道：“你最了解水車，我問你，水車全部浸在水里，或完全離開水面會是什么樣子呢？”

青年答道：“水車是靠下半部置于水中、上半部逆流而轉(zhuǎn)的原理來工作的，如果把水車全部浸在水里，不但無法轉(zhuǎn)動，甚至?xí)患绷鳑_走；同樣的，完全離開水面也不能運上水來?！?/p>

無相禪師說道：“水車與水流的關(guān)系不正說明了個人與世間的關(guān)系嗎？如果一個人完全入世，縱身江湖，難免會被五欲紅塵的潮流沖走；倘若全然出世，自命清高，不與世間來往，則人生必是漂浮無根。同樣，一個修道的人，要出入得宜，既不袖手旁觀，也不投身粉碎。出家光看破紅塵還不夠，更要發(fā)普度眾生的宏愿才好。出世與入世兩者并立，這才是為人處世和出家學(xué)道應(yīng)該持有的態(tài)度?！?/p>

一個人如果真心修道，那么出家還是在家其實都無關(guān)緊要，關(guān)鍵是要有一顆普度眾生的佛心，即對社會的愛心和責(zé)任心。盡自己所能，在日常生活中把每一件該做的事情用心做好，不違背自己的良心，承擔(dān)起自己的責(zé)任，這就可以稱之為修行！

很多人不明白這個道理，是因為還不明白自己對于整個世界的意義，以為自己的生活只和自己的生活圈有關(guān)，和之外的世界無關(guān)。其實你做的每一件事都與眾生有關(guān)：你做好一件事情，對你自己、你的親人、你的同事、你的單位，甚至整個國家、社會都會有積極的意義，這就是你對眾生的貢獻；反過來，如果你搞砸一件事情也會給很多人造成傷害，這是你對眾生的罪孽。

我們每天的忙忙碌碌，不管是生活瑣事，還是工作業(yè)務(wù)，都不是自己一個人的事情，而與天地萬物的繁衍生息、與整個世界的生存與發(fā)展休戚相關(guān)，只要懷著這樣一顆“天地之心”、“民生之心”去生活、去做事，你就能感悟到人生的真諦和生命的價值，當(dāng)你面對生活中的各種不如意時，就不會去較真，不會有不滿，就如慧海禪師所說，“吃飯時不百般索取，睡覺時也不千般計較”，就能活得安心，活得快樂。