第一篇：宏佛塔導游詞

“救人一命，勝造七級浮屠”，自古以來就是中國人樂善好施的通俗用語，也是扶危濟貧、救死扶傷義士們的謙遜之辭。既使在現(xiàn)代的文藝作品中，這句話也是拯救眾生性命的主人公們脫口而出的慣用語。那么究竟什么叫“浮屠”呢？這并不是每一個中國人都能回答的問題。其實，浮屠就是佛塔，雖然佛塔對于所有的中國人而言并不佰生，但如果要問“佛塔是用來作什么的？”仍然是一個不容易回答的問題，這就需要我們首先去了解佛塔的來歷、用途，以及它的類型、結(jié)構(gòu)等等。

塔，梵文稱作Stupa，在古代的印度就是墳冢的意思。從印度的梵文譯成漢文之后，曾經(jīng)出現(xiàn)了佛圖、浮屠等音譯名稱，和方墳、圓冢、高顯等意譯名稱。而“塔”則是古代的中國人給予這種印度傳來的建筑的一種很形象化的名稱，最早見于晉代葛洪寫的《字苑》一書。相傳佛祖釋迦牟尼涅槃以后，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結(jié)成了五彩斑爛、擊之不碎的結(jié)晶物，稱作舍利子。相傳釋迦還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發(fā)、指骨等等，都是佛的舍利子。當時有八個國家的國王聽說釋迦涅槃了，都帶領(lǐng)兵將前來爭奪佛祖的舍利，最后他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統(tǒng)習俗在自己的國家建塔供養(yǎng)了起來。這些佛塔的下面都有地宮，里面都珍藏著釋迦佛祖的舍利。由于佛教信徒們將釋迦佛祖的舍利子視為一種至高無上的神圣物品，所以佛塔就不僅成為了釋迦涅槃的象征，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對象了。佛教認為：信徒們?nèi)绻芙?jīng)常性地環(huán)繞著佛塔作禮拜，就可以在來世獲取無上的功德和福報。所以，環(huán)繞著佛塔作右旋禮拜，也就成為當時的僧侶們每日必作的功課了。不僅如此，就是建造佛塔本身也是一項功德行為。在釋迦涅槃二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾經(jīng)打開了最早的八個舍利塔中的七塔地宮，取出舍利子，把它們分成許多份，然后在他傳播佛教的廣大區(qū)域內(nèi)普遍建塔供養(yǎng)。這種作法還經(jīng)常被后世的佛教信眾所效仿。時至今日，佛祖的舍利塔遍布于中亞、東亞、南亞和東南亞各地區(qū)，在中國的大地上，古塔的數(shù)量就有上萬座。

說到這里，人們不禁會問：這么多的佛塔下面難道都有釋迦佛的真身舍利子嗎？當然不會的，供奉真身舍利的佛塔是屈指可數(shù)的，而大部分佛塔下面供奉的只是象征性的佛舍利。用什么來作象征性的舍利呢？佛經(jīng)上說：信眾們修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子的時候，可以用金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙等珍寶來代替；如果實在無力求得這些寶物，也可以到大海邊去拾取清凈的砂粒，或者采集一些藥草、竹木的根節(jié)來制造舍利。只要具有真誠的信佛之心，這些象征物品在信徒們的眼里也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能與作用。另外佛教的經(jīng)典集中了釋迦牟尼的所有思想與智慧，是佛教信眾通往涅槃境界的指路明燈，因此，在有的古塔中，一些佛教經(jīng)典也被當作舍利供奉在了塔身之中。經(jīng)典是不同于真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的經(jīng)典被佛教稱作“法身舍利”。不論是真身舍利還是法身舍利，它們所在的寶塔都會被稱作“舍利塔”。

但也有一種佛塔只是被用來作為釋迦牟尼象征的，塔下并不埋藏舍利子，因此就不具備墳冢的性質(zhì)，如在石窟洞里用石頭雕刻出來的佛塔就是這樣的。這種塔在梵文佛教文獻中叫Chaitya，漢語的音譯稱作“支提”或“制底”。

任何形式的文化藝術(shù)都沒有一成不變的固定模式，作為佛教信仰的重要標志之一的佛塔也是這樣的。當建造佛塔的思想從印度走向四面八方之后，各地區(qū)的佛教信徒們在接受印度佛塔建筑樣式的同時，也在不斷地結(jié)合著本民族的固有文化，創(chuàng)造出自己所喜愛的佛塔樣式。于是在佛教發(fā)展的歷史長河中，各種各樣的佛塔不斷涌現(xiàn)，成為了古代信仰佛教的各民族建筑藝術(shù)中的一朵奇葩。中國的古塔也是多種多樣的，從它們的外表造型和結(jié)構(gòu)形式上來看，大體可以分為以下幾種類型：

1、樓閣式塔：在中國古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數(shù)量最多，是漢民族所特有的佛塔建筑樣式。這種塔的每層間距比較大，一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內(nèi)一般都設有磚石或木制的樓梯，可以供人們拾級攀登、眺覽遠方，而塔身的層數(shù)與塔內(nèi)的樓層往往是相一致的。在有的塔外還有意制作出仿木結(jié)構(gòu)的門窗與柱子等。

2、密檐式塔：在中國古塔中的數(shù)量和地位僅次于樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結(jié)構(gòu)發(fā)展時而演變來的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上各層之間的距離則特別短，各層的塔檐緊密重疊著。塔身的內(nèi)部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在制作時就是實心的。既使在塔內(nèi)設有樓梯可以攀登，而內(nèi)部實際的樓層數(shù)也要遠遠少于外表所表現(xiàn)出的塔檐層數(shù)。富麗的仿木構(gòu)建筑裝飾大部分集中在塔身的第一層。

3、亭閣式塔：是印度的覆缽式塔與中國古代傳統(tǒng)的亭閣建筑相結(jié)合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史。塔身的外表就像一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個小閣。在塔身的內(nèi)部一般設立佛龕，安置佛像。由于這種塔結(jié)構(gòu)簡單、費用不大、易于修造，曾經(jīng)被許多高僧們所采用作為墓塔。

4、花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特征，是在塔身的上半部裝飾繁復的花飾，看上去就好像一個巨大的花束，可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發(fā)展而來的，用來表現(xiàn)佛教中的蓮花藏世界。它的數(shù)量雖然不多，但造型卻獨具一格。

第二篇：佛塔研究

佛塔研究第一次分析匯總報告

組員：梁建芳，劉玉嬌，肖誥怡，張瑾，關(guān)裕韜

2011年10月14日

第一部分 佛塔的傳入

古印度佛教的起源：

佛教發(fā)源于約公元前1026年的古印度（天竺、身毒），距今約3000多年。早在2500多年前，釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教適應了古印度社會從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的歷史進程，因而得以迅速發(fā)展和廣泛傳播。公元前485年，佛陀涅槃后，佛教徒從窣堵波建筑中得到啟示，從而產(chǎn)生了佛陀以塔喻己的傳說，賦予窣堵波象征佛陀的特殊涵義。

佛陀舍利：

古印度葬俗有火葬、水葬、土葬（林葬、野葬），佛教徒則以火葬為主，以火焚之，取舍利子，收于窣堵波中，舍利被看作是佛教徒修行正果的象征。

舍利是構(gòu)建佛塔的前提和核心，也是佛塔意義之所在?！吧崂笔枪庞《辱笪拿Q，漢文譯作“設利羅”、“室利羅”、“舍利子”、通稱“舍利”，其本義指尸體或靈骨。在佛教思想觀念中，拜見佛陀舍利，就如同拜見了佛陀真身，可見佛陀舍利在佛教徒心目中是何等的珍貴。這無比珍貴的佛陀舍利只有佛塔這種莊嚴神圣的佛教建筑才有資格來珍藏。為此佛教有見塔如見佛，拜塔如拜佛的信仰理念。這也是信仰佛教的國家和地區(qū)建造成千上萬座佛塔的思想基礎(chǔ)。

古印度佛塔：

塔是指為安置佛陀舍利等物，而以磚石等建造成的建筑物，后來又泛指于佛陀生處、成道處、轉(zhuǎn)法輪處、般涅盤處，乃至安置諸佛菩薩像、佛陀足跡、祖師高僧遺骨等，而以土、石、磚、木等筑成的建筑物。有關(guān)造塔的起源，可遠溯至佛陀時代。根據(jù)記載，須達長者曾求取佛陀的頭發(fā)等，以之起塔供養(yǎng)。佛陀圓寂之后，則有波婆國等八國，八分佛陀舍利，各自奉歸起塔供養(yǎng)。

古印度佛塔的原型為半球形的墳墓建筑，窣堵波由兩部分組成，一部分是聚積土、石，外表以磚裹砌的半球形墳墓；一部分是半球形墳墓上部高出的幢桿，也就是“塔剎”。古印度佛塔有兩種：一種是瘞葬佛骨舍利的名為“窣堵波”；另一種是無舍利的名為“支提”。窣堵波和支提是組成古印度佛教道場——佛寺、佛窟、佛塔的最基本的建筑形式。

古印度佛塔的傳播：（阿育王造塔）

佛陀涅槃后200多年，印度社會進入阿育王統(tǒng)治時期。阿育王時代，佛教在印度的發(fā)展達到巔峰，佛教被列為國教，全民信仰，佛塔建筑隨之進入空前繁榮時期。

阿育王從印度王舍城（今印度比哈爾邦境內(nèi)）等地取回八國國王建塔所瘞葬佛陀舍利，在世界各地分造84000座佛塔，阿育王開啟珍藏佛陀舍利八塔建84000座窣堵波舍利塔；阿

育王建造84000座佛塔后，又分別遣使到尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、克什米爾，直至地中海等地傳教建塔。佛教由一個地方教派發(fā)展成為最早和最大的世界性宗教。這是窣堵波佛塔的初步形成階段，阿育王時期至以后若干年是窣堵波佛塔的發(fā)展和成熟階段，尤以阿育王時期最盛。阿育王時期不僅使印度佛教得到空前發(fā)展，而且使佛教藝術(shù)的發(fā)展也達到新的高潮，尤其是石刻藝術(shù)的興起，帶動了整個印度佛教藝術(shù)的飛速發(fā)展。

阿育王定佛教為國教是佛塔應運而生的政治基礎(chǔ)，佛塔作為佛陀的象征是阿育王為國人樹立的最高人生境界和最高的道德標準，而佛塔又作為宇宙的象征，把此世的結(jié)構(gòu)與宇宙的結(jié)構(gòu)接連為一，把宇宙的概念和意義帶給現(xiàn)世，佛塔的建立者、倡導者、信仰者和保衛(wèi)者阿育王本人也就成了具有神圣宇宙意義的現(xiàn)世大帝國的統(tǒng)治者。

古印度佛教傳入中國：

東漢永平十年公元67年,佛教正式由官方傳入中國。佛教最早是沿著古絲綢之路傳入的，絲綢之路既是一條古代的貿(mào)易通道，同時也是一條文化交流之道，所以中國早期的石窟寺也隨著佛教的流布出現(xiàn)在這條古道的沿途。

中國佛教建筑的起源：

明帝永平十年（67年）明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽。帝特為建立精舍給他們居住，稱做白馬寺。間建寺造像之始：《后漢書.西域傳》中敘述桓帝奉佛之后說，“百姓稍有奉佛者，后遂轉(zhuǎn)盛”，可見當時民間的奉佛也由少數(shù)而逐漸增多；但其具體情況，只笮融奉佛一事見于現(xiàn)存的文獻。

印度佛教建筑窣堵坡和中國的傳統(tǒng)建筑樓閣是塔的兩大源頭。

閣樓一名重樓，重樓是一種中國傳統(tǒng)的建筑形式，早在先秦時代就已經(jīng)出現(xiàn)，但由于年代久遠，至今已經(jīng)沒有兩漢以前的樓閣建筑實物存在。了解中土重樓的具體情況，除了通過歷史文獻的分析之外，兩漢時期墓葬中殉葬的冥器和墓室壁畫是很好的資料。漢代冥器重樓模型的結(jié)構(gòu)特征與魏晉之后木塔的建筑結(jié)構(gòu)有著明顯的源流關(guān)系。

中國佛教的建筑：

佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。我國佛教建筑在初期受到印度影響，塔廟里，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。古代印度的佛教建筑塔在東漢時期隨佛教傳入中國，之后迅速與中國本土的樓閣相結(jié)合，形成中國的樓閣式塔。后由于木結(jié)構(gòu)易腐爛，易燃燒，又按照樓閣式塔的形式，演化出了密檐式塔。

中國佛塔的起源與發(fā)展：

佛塔的產(chǎn)生和發(fā)展與古印度佛教及佛塔有著密切的聯(lián)系，要研究佛塔必須要研究古印度佛教及佛塔發(fā)展和演變的歷史。

我國歷代所建的舍利塔極多。據(jù)記載，三國時，有僧人感得舍利，孫權(quán)令人以鐵槌擊打而舍利不碎，因此建塔供養(yǎng)，這可能是中國建造舍利塔的開始。隋文帝之時，全國各地建舍利塔的風氣極盛。公元601年～602年，隋文帝并詔敕天下八十二寺立塔。其后，歷代皆有造立、修治舍利塔的活動。元代以后多數(shù)佛寺中只建佛殿而不建塔。佛塔的重要性逐漸下

降，而被佛殿所取代。佛塔雖然是一種建筑物，但是佛教認為人們可藉此積累功德。

佛塔的材質(zhì)：

土塔、木塔、磚塔、石塔、琉璃塔、金屬材質(zhì)的塔、香泥小塔、其他材質(zhì)的塔

除了上面提到的材質(zhì)，還有使用其他材質(zhì)砌筑的塔，如以象牙雕刻成的塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔等，這些材質(zhì)的塔大多不是作為建筑物存在，而是作為宗教法器或者工藝品存世。塔的材質(zhì)多種多樣，除了上面提到的單一材質(zhì)的塔，還有混合材質(zhì)的塔，常見的有磚木混合、磚石混合、石木混合等等。

佛塔的結(jié)構(gòu)：

印度的窣堵波是由臺基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實心建筑。中國塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。地宮藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基臺和基座。塔剎在塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。這些形制是由窣堵波演化而來的。

佛塔的種類：

按結(jié)構(gòu)和造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。

以所納藏的物品來區(qū)別，有舍利塔、發(fā)塔、爪塔、牙塔、衣塔、缽塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海會塔、三界萬靈塔、一字一石塔。

以建筑材料來區(qū)別，則有磚塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、糞塔、鐵塔、銅塔、金塔、銀塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、寶塔、香塔。

就塔排列位置的樣態(tài)來區(qū)別，有孤立式塔、對立式塔、排立式塔、方立式塔等。各種式樣的塔中，造形最古老者為覆缽式塔。覆缽式塔由欄楯、基壇、塔身、覆缽、平頭、輪竿、相輪、寶瓶等各部分組成。

第二部分 各朝代的佛塔

南北朝的佛塔

南北朝時期佛教有了很大的發(fā)展，這一時期建造了很多的石窟和寺塔，在云岡、敦煌石窟中都可見到那個時期塔的造型?，F(xiàn)存塔最早的實物是北魏天安元年（466年）的小石塔，原來在山西朔縣崇福寺內(nèi)，后在抗日戰(zhàn)爭中被日軍盜去日本。此外云崗石窟中也有很多樓閣式塔的造型。河南嵩山嵩岳寺塔是保存至今的最早的一座磚塔。這一時期主要發(fā)展了樓閣式和密檐式塔，建材則是磚、木、石并重。

北魏的佛塔（嵩岳寺塔）【密檐式】

背景：

嵩岳寺原是北魏宣武帝的離宮，始建于北魏永平年間（508～511年）。嵩岳寺塔是中國最早的、創(chuàng)造性地采用筒體結(jié)構(gòu)的、唯一平面為十二邊形的古塔。作為中國現(xiàn)存最古老的塔，佛教鼎盛時期的北魏遺物嵩岳寺塔在公元6世紀初西域沙門大規(guī)模遷入的背景下建成，是佛教鼎盛時期的北魏遺物，在佛塔的類型上有極大的開創(chuàng)性，嵩岳寺塔為佛塔中密檐式塔的重要

例證，從整體造型到細部雕飾均有明確的宗教文化含義，是佛教文化傳播與演變在建筑上的重要體現(xiàn)。

結(jié)構(gòu)：

嵩岳寺塔總高近40米，共15層，由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。從塔的外部造型看，下部塔身高聳、挺拔，給人一種偉岸而大氣的感覺，中上部則是十分密集但又柔和的塔檐。雄偉的塔身與柔和的塔檐完美地統(tǒng)一于一體，體現(xiàn)出剛與柔的結(jié)合，形成了全塔勁健、輕快的建筑藝術(shù)特色。

嵩岳寺塔的外廊造型呈拋物線型，這可以說是嵩岳寺塔的首創(chuàng)，嵩岳寺塔之后，各個朝代造塔都以拋物線造型為美，影響了后世千余年。

塔前砌長方形月臺，塔后砌磚鋪甬道，與基臺同高。該塔底部在低平的基座上起兩段塔身，中間砌一周腰檐作為分界。其中下段高3.59米，為上下垂直的素壁，比較簡單，僅在四正面有門道；上段高3.73米，為全塔最好裝飾，材料：磚 外觀：

嵩岳寺塔總高近40米，共15層，由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。從塔的外部造型看，下部塔身高聳、挺拔，給人一種偉岸而大氣的感覺，中上部則是十分密集但又柔和的塔檐。雄偉的塔身與柔和的塔檐完美地統(tǒng)一于一體，體現(xiàn)出剛與柔的結(jié)合，形成了全塔勁健、輕快的建筑藝術(shù)特色。

嵩岳寺塔的外廊造型呈拋物線型，這可以說是嵩岳寺塔的首創(chuàng)，嵩岳寺塔之后，各個朝代造塔都以拋物線造型為美，影響了后世千余年。塔和佛寺的關(guān)系：

現(xiàn)在的嵩岳寺塔院只是原嵩岳寺的一個部分，現(xiàn)存建筑除嵩岳寺塔外，還有大雄寶殿、伽藍殿和六祖殿。現(xiàn)存嵩岳寺塔是該寺留存至今最具建筑藝術(shù)和景觀價值的代表性建筑。

南朝的佛塔（六榕寺塔）【樓閣式】

背景：

廣州著名五大叢林之一的六榕寺，始建于南朝，初名包莊嚴寺，供奉釋迦牟尼真身舍利，后稱凈慧寺。元符三年（1100），蘇東坡見寺內(nèi)有古榕六株，欣然提書六榕二字，后用為寺名。寺內(nèi)原有木塔，已毀。北宋紹圣四年（1097）郡人林修等重建為磚塔，高57.6米，歷代有維修。因塔形華麗，俗稱花塔。結(jié)構(gòu)：

通高57米，八角九層，內(nèi)有暗分，總計十七層，有階梯上下，外層設回廊，可憑欄遠眺。塔身為井筒式結(jié)構(gòu)。一般古塔剎桿多用木柱，花塔用銅柱實為罕見。塔身除斗栱、檐椽及樓層采用木構(gòu)件外，其余以磚砌就。內(nèi)壁有多處宋代磚銘，陰刻“廣州凈慧寺寶塔勸首林主簿并轉(zhuǎn)運司監(jiān)勸史首王”等文字。，外側(cè)圍以石板欄桿，華板上刻飾各種禽獸花卉吉祥圖案?；ㄋ仁欠鹚诠糯旨嬗泻綐俗饔??；ㄋ员彼沃亟ê?，雖歷代均有修葺，主體仍保留宋代風格。

材料：最早的木塔已毀。后重修的塔為磚木結(jié)構(gòu)。外觀：

塔和佛寺的關(guān)系：

隋唐的塔：

隋代雖然很短，但佛教盛行，隋文帝楊堅為其母祝壽分三年在全國各州建塔約100多座。專家研究表明，所建都是木塔，已全部毀于兵火?，F(xiàn)存的隋塔僅有山東歷城四門塔。

唐朝的塔有了很大的發(fā)展，保存下來的唐塔約有百余座之多，集中于中原、關(guān)中、山西、北京等地。唐塔由于早期建塔的仿木結(jié)構(gòu)，平面多是方形，內(nèi)部多是空筒式結(jié)構(gòu)，形式多為樓閣式和密檐式，與后來的塔不同的是，唐塔多不設基座，它身上也不做大片的雕刻與彩繪。這一時期塔的形狀從方形過渡到了六角形至八角形，塔的內(nèi)部也由空筒式逐步過渡到回廊式、壁內(nèi)折上式。

宋代的佛塔

兩宋期間中國南方經(jīng)濟發(fā)達，宗教繁盛，建筑了很多塔。宋塔多為樓閣式塔，或為外密檐內(nèi)樓閣式塔；此外還有約兩成的塔為造像式塔、寶篋印式塔、無縫塔、多寶塔等其他形制的塔。宋塔平面多為八角形或六角形偶見有四邊形者，這與唐塔千篇一律端莊穩(wěn)重的四邊形產(chǎn)生了鮮明的對比。

宋塔每層都建筑有外挑的游廊、有腰檐、平座、欄桿、挑角飛檐等建筑部件；因而即便是如杭州六合塔這樣高大雄偉者亦不失輕巧靈動之感。

在塔院的平面布局上，宋塔相比于唐塔發(fā)生了巨大的變化，在唐代，塔是寺院的核心部分，大多建筑在寺院的前院；而宋代寺院的核心地位為正殿所取代，塔大多位于后院或正殿兩側(cè)。

遼代的佛塔：（應縣木塔）【樓閣式】

背景：

建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢及維修次數(shù)，位于山西省朔州市應縣縣城內(nèi)西北角的佛宮寺院內(nèi)。是我國現(xiàn)存最古老最高大的純木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，是我國古建筑中的瑰寶，與意大利比薩斜塔，埃菲爾鐵塔并稱世界三大奇塔。結(jié)構(gòu)：

塔建造在四米高的臺基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設暗層，實為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復梁式木架。有人計算，整個木塔共用紅松木料3000 立方，約2600多噸重，整體比例適當，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴。材料：木 外觀：

應縣木塔的設計，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用 斗拱54種，每個斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個整體，每層都形成了一個八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設計科學嚴密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風格、民族特點，又符合宗教要求的建筑，在中國古代建筑藝術(shù)中可以說達到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究價值。

塔和佛寺的關(guān)系：木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。模數(shù)制度的運用：

北宋崇寧二年(1103 年)刊行的《營造法式》一書, 明確提出了“以材為祖”的設計思想。古代木構(gòu)建筑用材的模數(shù)制，大約開始于（南北朝）朝，成熟于（宋）朝，在清代稱為（斗口制），是（大木大式）建筑用材的標準。通過對山西應縣木塔測繪數(shù)據(jù)的分析, 在前人研究的基礎(chǔ)上提出了尺度規(guī)律新的推定結(jié)果, 進一步解釋了每層各開間面闊的取值規(guī)律及木塔大尺度的比例關(guān)系.研究表明, 山西應縣木塔的尺度規(guī)律為模數(shù)制, 基本模數(shù)為22.1 cm, 它控制了層高、每層通面闊和每層各開間面闊, 使每層通面闊和每層各開間面闊的取值表現(xiàn)出簡潔的遞變規(guī)律.這一現(xiàn)象與日本飛鳥、奈良時期多重塔的規(guī)律相似, 是我國唐宋時期古建筑存在模數(shù)制的一個重要例證.元代的佛塔：（妙應寺塔）【喇嘛塔】

背景：

妙應寺白塔，位于阜成門內(nèi)大街路北的妙應寺（因塔身通體涂以白堊，故該寺又俗稱“白塔寺”）內(nèi)，始建于元至元八年（1271年），處于大都城西南，由尼泊爾工藝家阿尼哥奉敕主持修建。該塔是元大都保留至今的重要標志，也是我國現(xiàn)存最早最大的一座喇嘛塔。至元十六年（1279年）建成后，又在塔前建了一座規(guī)模宏大的寺院，名“大圣壽萬安寺”。結(jié)構(gòu)：

白塔由塔基、塔身和塔剎3部分組成。臺基高9米，塔高50．9米，底座面積1422平方米，臺基分三層，最下層呈方形，臺前有一通道，前設臺階，可直登塔基，上、中二層是亞字形的須彌座。臺基上砌基座，將塔身、基座連接在一起。蓮座上又有5條環(huán)帶，承托塔身。塔身俗稱“寶瓶”，形似覆缽，上安7條鐵箍，其上又有亞字形小型須彌座，再上就是13天相輪，頂端為一直徑9．7米的華蓋，華蓋以厚木作底，上置銅板瓦并做 成40條放射形的筒脊，華蓋四周懸掛著36副銅質(zhì)透雕的流蘇和風鈴，微風吹動，鈴聲悅耳。華蓋中心處，還有一座高約5米的鎏金寶頂，以8條粗壯的鐵鏈將寶頂固定在銅盤之上。妙應寺白塔的剎座呈須彌座式，座上豎立著下大上小十三重相輪，即所謂的：“十三天” 材料：白塔是按照古印度的窣堵坡式形制采用磚石材料建造的典型喇嘛塔 外觀：

塔和佛寺的關(guān)系：清康熙、乾隆間又幾經(jīng)修葺，現(xiàn)僅白塔為元代遺物。寺由四層殿堂和塔院組成。院中間聳立著白塔，四周各建小角亭一座。各部位象征義：

內(nèi)容和形式從來都是互為表里，相輔相成的。當喇嘛塔成為固定的建筑形式以后，其各部位的建筑結(jié)構(gòu)也做為一種象征，成為傳達佛教思想的語言。如塔基為方形，象征“地”；塔身為圓形，象征“水”；塔剎下大上小呈三角形，象征“火”；華蓋為傘形，象征“風”；金光閃耀的塔頂多為螺旋形，象征“生命的精華”。其中“地、水、風、火”是佛家所說的“四大種”，是構(gòu)成萬物的最基本原素。

明清的塔

自明清兩代開始，逐漸產(chǎn)生了文峰塔這一獨特的類型，即各州城府縣為改善本地風水而在特定位置修建的塔，其修建目的或為震懾妖孽或為了補全風水或作為該地的標志性建筑，文峰塔的出現(xiàn)使得明清兩代出現(xiàn)了一個筑塔高潮，許多塔都是以文峰塔的形態(tài)出現(xiàn)的。

明清兩代的佛塔基本沿襲了遼宋塔的形制，由于筑塔數(shù)量較多因而種類非常齊全，從樓閣式、密檐式、覆缽式、金剛寶座式等較為常見的形式到無縫式、寶篋印式等奇異的形式不一而足，尤以樓閣式塔為主流。明清塔大多為高大的磚仿木結(jié)構(gòu)，石塔木塔均很少見，明清兩代仿木結(jié)構(gòu)磚塔對木構(gòu)的模仿都非常精致細膩，不僅斗拱、椽、枋、額具全而且還出現(xiàn)了雁翅板、垂蓮柱等結(jié)構(gòu)；塔的建筑平面多為八角形、六角形和四方形；明清塔承襲了遼塔構(gòu)筑基座的做法，隨著塔在明清從宗教世界走向世俗社會，基座上浮雕的題材出現(xiàn)了相應的變化，不僅包括佛像、金剛、力士、護法天王等宗教題材，也出現(xiàn)了八仙過海、喜鵲登梅、二十四孝、魁星點斗等民間傳統(tǒng)祈福題材。明清兩代的佛塔或仿宋或仿遼，雖然建筑數(shù)量甚眾但在建筑藝術(shù)和技術(shù)上并無大的突破，其成就遠遜于遼宋兩朝。

除了中規(guī)中矩的佛塔，明清兩代還建造了大量文峰塔，文峰塔建筑形制多樣，或如筆、或如樓、或矮胖如墩臺，這些異形塔的出現(xiàn)極大地豐富了塔的建筑類型。

第三部分 后代的發(fā)展

現(xiàn)實例子： 1.上海金茂大廈

金茂大廈1992年12月批準立項后，面向全球招標設計，多國設計事務所參與了這場設計競賽，美國SOM事務所的設計師們“劍走中鋒”，首先把視野投向了中原的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)了嵩山佛教建筑的代表作——嵩岳寺塔，在這里得到了有益的啟迪。他們以大膽創(chuàng)新的設計思維，把嵩岳寺塔的簡潔和細膩，淋漓盡致地體現(xiàn)在金茂大廈的整體造型之中，巧妙地將世界最新建筑潮流與中國傳統(tǒng)建筑風格糅合在一起，成功設計出了世界級的、跨世紀的經(jīng)典作品，一舉成為海派建筑的里程碑，并成為上海著名的標志性建筑物。

2.綠地中心·千璽廣場

綠地中心千璽廣場的各部分組合對稱、平衡，在湖水倒影中呈現(xiàn)出雙倍高度，既很好地融入了周邊環(huán)境，又展現(xiàn)出挺拔的身姿。在結(jié)構(gòu)、幕墻等設施上，采用了綠色、節(jié)能、可循環(huán)的建筑設計。該設計靈感來自“嵩岳寺塔”?！搬栽浪滤笔俏覈F(xiàn)存最古老的磚塔，距今已有1400年的歷史，它是河南和鄭州的象征和驕傲。作為中原大地的地標和鄭州市的名片，會展賓館的建筑設計充分融合了中原深厚的文化淵源。主樓曲線與“嵩岳寺塔”吻合，建筑平面布局與古塔平面神似，使該設計方案具有唯一性和標志性。

寺廟與佛塔的關(guān)系：

佛寺是一座道場，以此作為對佛得崇拜，以及供養(yǎng)、學經(jīng)典、舉行法會、坐禪等等佛事活動的場所。

佛塔是佛寺里的一頂建筑，二者有一種依賴關(guān)系。若果說這個地方?jīng)]有佛寺當然也不可能有佛塔，若是有佛寺，寺里沒有塔，往往只能說是一座小寺。而佛塔應當建在什么地方，哪一個位置比較適合？

首先要明確，為什么要建塔？第一是為了禮佛；第二是以塔作為紀念性建筑。佛家以塔作為佛得象征，將塔堪稱佛得化身，塔即是佛。除此之外，塔還起到一種標志作用，中國的佛塔都建在深山幽谷，人們從外部看不見，但是山寺之內(nèi)有塔，人們從遠處看見塔，從而形成一種標志作用。

佛塔于在寺院里的位置突顯了佛塔的發(fā)展變化。例如唐代以前以塔作為崇拜對象，所以把塔建在大雄寶殿之前端，并且建造塔院，以塔作為主要對象來供奉。到唐代以后將塔像分散布局，所以這是塔不作為主要崇拜對象，而是將塔退后，退到大唐寶殿之后，因此宋代與宋代以后建造寺院之時，便要建在大雄寶殿之后了。如果要在寺院外部建塔，則要將塔建在寺院大殿方向的東南角，佛者塔也，佛與塔是同樣的意義。

佛教建筑美學特征：

中國的寺院建筑樣式與宮殿相似，更多地融會了中國宮殿建筑的美學特征，在時間進程和空間的形式上都具有共同的特征塔理論尺度的邏輯嚴密和藏民族世世代代信仰佛教、崇拜佛塔的宗教心理有著密切的關(guān)系。

佛教建筑審美感受：

一是自然風光之美。佛教寺廟多建在風景秀麗的地方，依山傍水，林草繁茂，鳥語花香，曲徑通幽，使大自然的動靜在這兒和諧共存。

二是精神享受之美。佛教宣揚轉(zhuǎn)世輪回的善惡因果之說，其目的是“神道設教，戒惡揚善”，以人們的頓悟和修行喚起公平正義、和睦相處的良知。

結(jié)論：

佛塔給現(xiàn)代建筑藝術(shù)提供了靈感，濃厚的文化底蘊和信仰源泉，而且其優(yōu)良的結(jié)構(gòu)也得到了現(xiàn)代建筑的使用與發(fā)展，為人類的建筑發(fā)展提供了極大的幫助。

第三篇：宏村導游詞

導游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識夢回徽州

美食：梅菜燒餅，毛豆腐

魚

時間

宏村陰雨天多，云霧天多，接近于海洋性氣候，年均氣溫7.8°C，年平均降雨日數(shù)183天，數(shù)49天。在海拔630米的溫泉區(qū)，夏季平均溫度為25℃，冬季平均溫度為0℃以上。對于宏村這樣既有山林野趣，又有水鄉(xiāng)風貌的皖南鄉(xiāng)村，且村中各戶皆有水道相連，汩汩清泉從各戶潺潺流過，層樓疊院與湖光山色交輝相映，因而四季宜游，3月16日―11月15日為旺季，11月16日―次年3月15日為淡季。

月沼

水利

承志堂

筑界所重視和嘆服。它在總體布局上，依山就勢，構(gòu)思精巧，自然得體；在平面布局上規(guī)模

一、【導游詞的定義】

導游詞是導游人員引導游客觀光游覽時的講解詞，是的工具

二、【導游詞的特點】

其主要特點是口語化，此外還具有知識性、文學性、禮節(jié)性等特點。

三、【導游詞的結(jié)構(gòu)】

一篇完整的導游詞，其結(jié)構(gòu)一般包括習慣用語、概括介紹、重點講解三個部分。

1.見面時的開頭語

開頭語包括問候語、歡迎語、介紹語、游覽注意事項和對游客的希望五個方面，放在導游詞的最前面。如：

大家好！歡迎大家參加本次“夢回徽州，宏村之旅”一生癡絕處，無夢到徽州。2.概括介紹

概括介紹是用概述法介紹旅游景點的位置、范圍、地位、意義、歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展前景等，目的是幫助旅游者對景點先有個總體了解，引起游覽興趣，猶如“未成曲調(diào)先有情”。

概括介紹應根據(jù)時間和游客情況，可長可短，可詳可略。宏村，位于黃山西南麓，距黃山市黟縣縣城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。整個村落占地30公頃，枕雷崗面南湖，山水明秀，享有“中國畫里的鄉(xiāng)村”之美稱。宏村始建于南宋紹興年間（公

元1131——1162年），距今約有900年的歷史。宏村基址及村落全面規(guī)劃由海陽縣（今休寧）的風水先生何可達制訂。山因水青，水因山活，南宋紹興年間，古宏村人為防火灌田，獨運匠心開仿生學之先河，建造出堪稱“中國一絕”的人工水系，圍繞牛形做活了一篇水文章。九曲十彎的水圳是“牛腸”，傍泉眼挖掘的“月沼”是“牛胃”，“南湖”是“牛肚”，“牛腸”

兩旁民居為“牛身”。湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。為世界文化遺產(chǎn)的宏村，也迎來了世界各地的友人，尤其是影視藝術(shù)界的朋友。除了《臥虎藏龍》和《蘇乞兒》之類的經(jīng)典古裝動作片，這里也拍攝了大量的其他優(yōu)秀影片和電視劇。

一襲煙雨罩江南，兩袖清風論古今。宏村，挾著他的祝愿也必將以它卓越的風姿迎來更多的朋友。

古楊樹 古樹

宏村承志堂

在宏村村口，我們可見到兩棵有500年樹齡的古樹。這兩棵大樹，一棵叫楓楊樹，當?shù)亟屑t楊樹；一棵叫銀杏樹，當?shù)亟邪坠麡?。這兩棵大樹是這牛形村的“牛角”，宏村的“風水樹”，也是一種吉祥的象征。按照這里過去的風俗，村中老百姓辦喜事，新娘的花轎要繞著紅楊樹轉(zhuǎn)個大圈，這預示著新人百年好合，紅福齊天；高壽老翁辭世辦喪事，要抬著壽棺繞著白果樹轉(zhuǎn)個大圈，寓示著子孫滿堂，高福高壽。

樓舍連棟，高低錯落，人口繁衍，光靠月塘蓄水已不夠用，又在萬歷年丁末年將村南百畝良田，鑿深數(shù)丈，周圍四旁砌石立岸，仿西湖平湖秋月式樣，建成南湖。湖成大弓形，湖堤分上下層，上層寬4米，原來古樹參天，蒼翠欲滴，軀干青藤盤繞，禽鳥鳴唱，還有垂柳，枝葉婀娜，像臨鏡梳妝的 少女，把秀發(fā)灑向湖面水中。湖面綠荷搖曳，鴨群戲水，另有一番景致。整個湖面倒影浮光，水天一色，遠峰近宅，跌落湖中，加之樹蔭水深和日光的相互作用，明暗協(xié)調(diào)，動靜相宜，顯得幽深、雅靜、清新、明麗。南湖歷史上大修三次，1986年

重建中堤，造“畫橋”可東西劃舟，情趣無窮。

南湖風光

清嘉慶甲戊年秋，浙江錢塘（今杭州）名士吳錫麟游南湖后，撰文述道：“宏村南湖游跡之盛堪比浙江西湖”，因而南湖又有“黃山腳下小西湖”之稱。古今許多詩人畫家游南湖后作了不少詩篇、畫圖。“無邊細雨濕春泥，隔霧時聞小鳥啼；楊柳含顰桃?guī)Γ贿呉鬟^畫橋西”。隨著詩篇的偉頌，更增添了南湖風光情景交融的氛圍。

南湖書院南湖書院位于南湖的北畔，原是明末興建的六座私塾，稱“倚湖六院”，清慶十九年（1814年）合并重建為“以文家塾”，又名“南湖書院”。重建后的書院由志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會文閣、望湖樓和祗園等六部分組成，粉墻黛瓦，碧水藍天，環(huán)境十分優(yōu)雅。樂敘堂是汪氏的宗祠，位于月沼北畔的正中，是村中現(xiàn)存唯一的明代建筑，木雕雕飾非常精

美。

月沼 月沼，老百姓稱月塘，就是所謂“牛小肚”。月沼，建于明永樂年間（公元1403年--1424年），當時宏村出了個汪思齊，他發(fā)現(xiàn)村中有一泓天然泉水，冬夏泉涌不息，汪思齊，三次聘請海陽縣（今休寧）的風水先生何可達，并族內(nèi)高輩能人，“

遍閱山川，詳審脈絡”，制訂擴大宏村基址及進行村落全面規(guī)劃牛形水系藍圖，引西溪水繞村屋，其牛腸水圳九曲十彎，又把水引入村中心天然井泉處建月沼池塘，以蓄條內(nèi)陽水，供防火、飲用等。后裔汪升平等人投資萬余金。繼續(xù)鑿圳、挖掘成半月形池塘，完成了前人未完成的“月沼”，這就是月塘，月塘常年碧綠，塘面水平如鏡，塘沼四周青石鋪展，粉墻青瓦整齊有序分列四旁，藍天白云跌落水中，老人在聊天，婦女在浣紗洗帕，頑童在嘻戲。實際上，月塘四圍成了人們的共享空間，“

風俗民情“的露天舞臺，村民自發(fā)地聚會期間。塘中鵝舞紅掌，鴨戲清波，空中炊煙氤氳，徽風柔波。這不正是一幅美麗的皖南民俗畫圖嗎？所以有人稱這是“中國畫里的鄉(xiāng)村”。

承志堂 村中數(shù)百幢古民居鱗次櫛比，其間被譽為“民間故宮”的“承志堂”

是黟縣保護最完美的古民居，其正廳橫梁、斗拱、花門、窗欞上的木刻，工藝精細、層次繁復、精雕細鏤、飛金重彩、人物眾多，人不同面，面不同神，堪稱徽派“

四雕”藝術(shù)中的木雕精品桃源堂

宏村景觀

（一）(20張)

竹海、萬村明祠“愛敬堂”等景觀。1999年，國家建設部、文物管理局等有關(guān)單位組成專家評委會對宏村進行實地考察，全面通過了《宏村保護與發(fā)展規(guī)劃》。2000年11月30日，月加入中國風景名勝區(qū)協(xié)會世界文化遺產(chǎn)工作委員會，2003年7月，被正式評為國家級4A景區(qū)，2003年12月被評為全國首批歷史文化名村(國家首批12個歷史文化名村之一)。前代人的辛勤勞作和后代人合理保護，現(xiàn)已得到世人的公認。我們將繼續(xù)努力保護這份珍貴內(nèi)涵。

3.重點講解

重點講解是對旅游線路上的重點景觀從景點成因、歷史傳說、文化背景、審美功能等方面進行詳細的講解，使旅游者對旅游目的地有一個全面、正確的了解。這是導游詞最重要的組成部分。(后面最好寫上讓游客自由活動!)

4、離別時的告別語

告別語包括感謝語、惜別語、征求意見語、致歉語和祝愿語五個方面，放在導游詞的最后面。如：

各位朋友：

眼看火車站就要到了，桂導我也要和大家說再見了。常言道“相見時難別亦難”，“送君千里終有別”。在此，桂導我非常感謝各位朋友對我工作的支持。短短幾天時間，大家給我留下了非常深刻的印象，謝謝大家的合作！在幾天的游覽過程中，若有不盡人意之處，還請各位批評指正，您的意見將是我們努力的方向，您的建議將是我們改進的目標。在返程途中，如果有什么不足之處，還請多諒解。希望大家有機會能再來我市，欣賞我們的春季湖水、夏日荷香、秋天紅葉和冬季的雪光。一年四季的美景等著您，到時桂導我再來給各位當導游。最后祝愿大家一路平安！合家歡樂！身體健康！

最后，導游詞中分導游歡迎詞，景點介紹詞，導游歡送詞，三種導游詞的重點要不同，具體注意：

1、歡迎詞

（1）介紹自己和旅行社

（2）介紹司機和車型、車號

（3）介紹旅游時間、地點和形成安排

（4）表示歡迎。

2、景點介紹

介紹旅游景點，資料可以去網(wǎng)上搜集

3、歡送詞

（1）總結(jié)旅游情況

（2）感謝游客配合（3）希望提出意見

（4）表示依依惜別

夢回徽州 宏村，位于黃山西南麓，距黃山市黟縣縣城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。整個村落占地30公頃，枕雷崗面南湖，山水明秀，享有“中國畫里的鄉(xiāng)村”之美稱。宏村始建于南宋紹興年間（公元1131——1162年），距今約有900年的歷史，宏村基址及村落全面規(guī)劃由海陽縣（今休寧）的風水先生何可達制訂。山因水青，水因山活，南宋紹興年間，古宏村人為防火灌田，獨運匠心開仿生學之先河，建造出堪稱“中國一絕”的人工水系，圍繞牛形做活了一篇水文章。九曲十彎的水圳是“牛腸”，傍泉眼挖掘的“月沼”是“牛胃”，“南湖”是“牛肚”，“牛腸”兩旁民居為“牛身”。湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。

宏村景觀

（一）(20張)

全村現(xiàn)完好保存明清民居140余幢，承志堂“三雕”精湛，富麗堂皇，被譽 為“民間故宮”。

第四篇：宏村導游詞

宏村導游詞

我們等一下即將到達的的呢就是位于黃山腳下最具代表性的皖南古村落——宏村了。在此之前我先做一下自我介紹: 一生癡絕處，無夢到徽州。大家好！歡迎你們參加本次“夢回徽州，宏村之旅”。我是你們此次的導游朱玉。在我身邊的這位是張師傅，他已經(jīng)有多年的駕駛經(jīng)驗了所以大家絕對可以放心啊，我和張師傅也會盡力為大家服務，讓各位有一個舒心又難忘的旅程。那么，我先簡單介紹一下我們即將要到的宏村。

宏村，位于黃山西南麓，古時稱弘村，都是取宏廣發(fā)達之意。這里原為汪姓聚居之地，宏村汪九是唐初越國公汪華的后裔。宏村始建于南宋紹熙年間，綿延至今已有900余年。整個村落占地30公頃，它背倚黃山余脈羊棧嶺、雷崗山等，地勢較高，經(jīng)常云蒸霞蔚，有時如濃墨重彩，有時似潑墨寫意，好似一幅徐徐展開的山水長卷，因此享有“中國畫里的鄉(xiāng)村”的美譽。宏村基址及村落全面規(guī)劃由海陽縣的風水先生何可達制訂。整個村子呈“牛”型結(jié)構(gòu)布局，那巍峨的雷崗山為牛首，村中兩棵古樹白果樹和紅楊樹是牛角，由東而西錯落有致的民居群宛如寵大的牛軀。以村西北一條小溪鑿圳繞屋過戶，九曲十彎的水渠為牛腸，聚村中天然泉水匯合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛胃。水渠最后注入村南的湖泊為牛肚。接著，人們又在繞村溪河上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。稱作“山為牛頭樹為角，橋為四蹄屋為身”。形狀惟妙惟肖，歷經(jīng)數(shù)年，一幅牛的圖騰躍然而出。這種別出心裁的科學的村落水系設計，不僅為村民解決了消防用水，而且調(diào)節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，創(chuàng)造了一種“浣汲未防溪路遠，家家門前有清泉”的良好環(huán)境。湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。這里有數(shù)百戶粉墻青瓦、鱗次櫛比的古民居群，特別是承志堂精雕細鏤、飛金重彩，氣度恢弘，被譽為“民間故宮”。至八十年代中期宏村開始發(fā)展旅游業(yè)，喬石、朱镕基等先后來宏村旅游考察，瓊瑤、陳凱歌等先后來宏村進行藝術(shù)創(chuàng)作。這里拍攝了大量的優(yōu)秀影片和電視劇，著名的《臥虎藏龍》和《蘇乞兒》就是在這里取景拍攝。2000年11月30日，宏村被聯(lián)合國教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。

第五篇：宏村導游詞

宏村有“畫里鄉(xiāng)村”之稱，全鎮(zhèn)完好保存明清民居140余幢，主要景點有：南湖春曉，書院誦讀，月沼風荷，牛腸水圳，雙溪映碧，亭前古樹，雷崗夕照等。下面給大家分享了宏村導游詞，歡迎借鑒！宏村導游詞1

大家好，歡迎你們來到，位于黃山市黟（yi）縣的世界文化遺產(chǎn)———美麗宏村！我是你們今天的導游朱正焜，很榮幸能陪你們一起仔細游覽。

宏村原名“弘村”，在清朝乾隆皇帝的當政期間被改名為“宏村”。宏村的歷史十分悠久，在明朝時候就已經(jīng)尚存。村里住戶大多姓“汪”，這是因為宏村的開山鼻祖是一位姓汪的大戶人家，他在此興建了第一座大房子，而經(jīng)過了風風雨雨的歲月，子子孫孫的修筑，就形成了我們現(xiàn)在看到的宏村。

現(xiàn)在請大家聚焦我們前方的荷塘。這片荷塘十分清澈，有許多魚兒在荷葉間游戲，不亦樂乎。滿池的荷花多姿多彩，有的才剛剛是花骨朵兒，有的已經(jīng)綻放，散發(fā)出淡淡的清香，還有的長出了小小的蓮蓬……它們就像是鑲嵌在荷葉上的小香囊，真是美麗！而荷葉呢，好似一個個碧綠的大圓盤。過了池塘上的那座橋，我們就可以進入宏村了。

看，宏村的建筑有著一種古老的味道，屬于明清風格，內(nèi)部保存完整，而它們的樣式還是沿襲古代的模樣。我們腳下是一條條的水渠，從東向西，來來回回，是整村人的生命之源，依著房屋漸進，有一句俗話說“有房子的地方就有水渠”。

宏村到處都有美麗的風景，怎么也介紹不完，就請你們自行細細地欣賞。最后，我奉上一首我贊美宏村的詩：“細水潺潺依村行，永保純清不駐停。小街通野蔬果盛，蝶撲花躲戲新春。豪放農(nóng)家迎過客，淡飯新菜化佳肴”。歡迎大家來宏村玩。

各位游客朋友們：

大家好，我代表安徽旅行社歡迎大家來到“桃花源里人家”——黟縣觀光旅游，我是你們此次西遞宏村之旅的導游王兵。大家就叫我小王吧，希望通過小王的講解和服務能使大家的此次游程更加愉快。坐在駕駛位上的是我們的司機王師傅，王師傅呢，已經(jīng)有近二十年的駕齡了，所以大家對安全問題可以盡管放心。

我們還有10分鐘就可以到達西遞了，在這段時間，就請允許我給大家簡單的介紹一下西遞宏村吧！西遞宏村坐落在黃山市黟縣境內(nèi)，2000年聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，2003年被國家旅游局評審為4A級旅游區(qū)，并成為我國首批歷史文化名村，2005年它們還被中央電視臺評為“中國魅力名鎮(zhèn)”。說到黟縣呢，我想問大家一個問題，想必大家都知道晉詩人陶淵明寫的《桃花源記》吧？那大家知不知道五柳先生所描寫的令人向往的世外桃源在哪里呢？是的，這位游客說對了，它就在我們黟縣。先生的后人想象黟縣就是他們祖先描寫的《桃花源記》中所追求的理想境界，于是慕名遷居這里。所以，黟縣又有“小桃源”之稱，大詩人李白游古黟是曾賦詩贊美道：“黟縣小桃源，煙霞百里間，地多靈草木，人尚古衣冠?！?/p>

各位游客，今天我們上午游覽有著“中國古民居博物館”之稱的西遞村，下午游“中國畫里鄉(xiāng)村”宏村。西遞是一處建于北宋以宗族血緣關(guān)系為紐帶胡姓聚族而居的古村落，迄今已有900多年歷史，西遞村風光秀麗四面環(huán)山，群峰連綿，它所有的街道均已黟縣青石鋪地，古建筑多為木結(jié)構(gòu)，徽州三雕（木雕石雕磚雕）豐富多彩，由于歷史上較少受到戰(zhàn)亂的侵擾，也未受到經(jīng)濟發(fā)展的沖擊，村落原始形態(tài)保存完好。

提到“西遞”，我想許多朋友都想知道為什么叫西遞呢，其實啊，有兩種說法：一是因為村子被兩條溪水環(huán)繞，水呢又是自東向西而流，取東水西流之意就叫它西遞了；另一種說法是西遞在徽州府的西面，舊時這里設有遞鋪所，故名西遞。西遞村落呈船型，那它的桅桿和風帆，船艙，以及海面又是什么呢？現(xiàn)在讓我們一起去尋找答案吧。

各位游客，現(xiàn)在巍然屹立在村口迎接我們的就是胡文光刺史坊了，原先這里依次排列有13座牌坊，文革時大部分被拆毀，這胡文光刺史坊還是因為噴了漆，大家看，這個牌坊它通體用質(zhì)地細膩的黟縣青砌成的，雕琢精絕，為我國石牌坊之瑰寶。說到胡文光，他可是很有名的，明嘉靖時，他在擔任江西萬載知縣期間造福于民為百姓所愛戴，升任膠州刺史，政績卓著，至湖北荊王府長史，受四品朝列大夫，被譽為“荊藩首相”。明神宗皇帝恩準建造這座牌坊以弘揚他的政績，流傳后世。大家再看一下，這檐下斗拱上刻有32個圓形花盤飾紋，相當?shù)木腊?，這象征著胡文光為官32年，也表達了他對皇恩浩蕩的感激之情。

各位團友，咱們繼續(xù)往前進，現(xiàn)在我們就站在了敬愛堂的門前了，它是清代重建的胡氏宗祠，一直是胡氏族人的議事之所，它是一座跨度為30米的磚木結(jié)構(gòu)建筑，大家看一下，它下廳兩根6米高的黑色大理石柱與上廳兩根直徑近2尺的銀杏木柱相望對稱，承托著規(guī)整的梁架，多么雄偉壯觀！大家看到后廳的這個碩大的“孝”字嗎？這是南宋理學家朱熹寫的，咱們在仔細看一下這個“壽”字，是不是隱約能看到一個仰面拱手作揖、跪在地上孝敬長輩的俊俏后生，而他的后腦卻像一個尖嘴猴頭，這寓意：孝順者為人，不孝者為畜，這充分體現(xiàn)了敬老尊老的中華美德。

我們現(xiàn)在走進的就是篤敬堂了，這里是大家胡積堂的一處居所，一進廳堂，首先映入眼前的是一幅遺像，畫的就是胡積堂和他的三位夫人，大家猜一下這三位夫人哪位是大夫人哪位是二夫人哪位是三夫人？呵呵，一般人的思維都會覺得年老色衰者為大夫人，如果這樣猜，那可就大錯特錯了，告訴大家吧，他的大夫人紅顏薄命年紀輕輕就離世，所以容顏仍然俊美，因此，根據(jù)她們的排列順序來判斷，還是比較準確的，然后咱們再來看一下胡積堂的服飾，他頭戴藍寶石花翎，身著補服，一看就知道他是一位三品大員了，怎么看出來的呢？這要涉及到我國古代官銜著裝及飾物的知識了，在古代，紅寶石為一品、紅珊瑚為二品、藍寶石為三品，文官佩戴家禽圖案，武官佩戴野獸圖案，細看一下，胡積堂衣服上飾有家禽圖案，因此我們說他是一位三品文官。篤敬堂最具特色的當數(shù)這兩側(cè)的楹聯(lián)了“讀書好營商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守業(yè)難知難不難”，聯(lián)文將營商和讀書相提并論，表達了徽商渴求提高自身地位的愿望。

好了，游客朋友們，我們又參觀了迪吉堂、追慕堂和鴛鴦堂等景點，西遞之游也就結(jié)束了，待會兒集合乘車用過午飯后，我們將前往宏村，同樣是皖南的古村落，宏村又有哪些特別之處呢？宏村又被稱為牛形村，牛頭、牛胃、牛角、牛肚又是怎么樣的呢？《臥虎藏龍》拍攝的蜻蜓點水之地又在哪里？下午就讓我們?nèi)ヒ惶骄烤拱桑?/p>宏村導游詞3

大家好，我是你們的蔡導，請跟隨我的腳步來游玩皖南古村落——西遞宏村。

我們現(xiàn)在的位置是宏村，是今天的第一個景點。大家知道宏村的歷史嗎？對，宏村是從明清時期發(fā)展出來的，至今已有兩三百年的歷史，經(jīng)過了歲月的洗禮?？囱剑覀冎灰贿M入村里，走在像迷宮一樣的石板路上，就可以發(fā)現(xiàn)家家戶戶門口都有一股清澈的河水流過，隨處可見人們淘米洗菜的身影。在現(xiàn)代，建造這樣的水利工程十分容易，但在古代水利工程并不發(fā)達，可居然把宏村的水流系統(tǒng)設計得天衣無縫，科學合理，沒有一滴水流出外界，都得到了合理的應用，這可真是肥水不流外人田！不是嗎？大家再抬頭看一下，這里的建筑白墻黑瓦，是具有特色的明清建筑，有的是木頭作為建筑材料，高大堅固，任憑風吹雨打，始終屹立在自己的土地上，真是勞動人民的智慧結(jié)晶??！

游完了宏村，接下來我將會帶你們?nèi)ヒ粋€風景優(yōu)美，年代悠久的一座規(guī)模更大的另一個古村路，就是——西遞。

西遞是照著一頭牛來建造的，看啊，這是日月湖，雖然面積不太大，卻是完完全全模仿西湖建造的，湖中種著荷花，荷花已經(jīng)長出了蓮蓬，猶如湖中央有一個綠色島；四周種著柳樹，仿佛為日月湖戴上了一層薄薄的碧綠紗巾，讓大家會有“四面荷花三面柳”的感覺。還有，因為日月湖是模仿西湖建造的，所以有著“黃山腳下的西湖”的美譽，這也是一整頭牛的“牛肚”。走過湖就是房屋，高高低低的房屋組成了豐滿的牛肚和強健有力的牛蹄?？梢园l(fā)現(xiàn)這些房屋雖然大部分都有七八百年的歷史了，可還是一如既往的那么堅固，而且大部分都是由木頭建成的。望前面，大家看到了什么？對，是兩株年邁的古木，已經(jīng)有一千多歲了，它們是作為牛角。望后看一下，知道牛尾巴是什么嗎？猜不出來嗎？就是你們看到的雖然沒有“橫看成嶺側(cè)成峰”的氣勢，但卻挺拔俊秀，別有一番情趣的雷岡山呀！

現(xiàn)在是自由游覽時間，請注意除了美好的品德什么也別留下，也希望西遞宏村的美永遠留在我們的心間！

大家好，我是付譽，歡迎來到美麗的宏村，這里可享有“中國畫里鄉(xiāng)村”之美稱呢！整個村落占地30公頃，山水明秀，還曾拍攝過《臥虎藏龍》和《蘇乞兒》等好看的影片和電視劇呢！

宏村始建于北宋，距今已近千年歷史，為汪姓聚居之地，宏村汪九是唐初越國公汪華的后裔。宏村地勢奇特，整個村落布局像個牛形，故又被稱作“牛形村”。大家都聽過孫悟空鉆進鐵扇公主肚子里的故事吧，現(xiàn)在就讓我們鉆進“牛魔王”的肚子里暢游一番吧！

宏村全村以高昂挺拔的雷崗山為“牛頭”，滿山青翠蒼郁的古樹是牛的“頭角”，村內(nèi)錯落有致的建筑群是“牛身”，碧波蕩漾的湖塘為“牛肚”和 “牛胃”，穿堂繞屋，九曲十彎的人工水系是“牛腸”，村邊的四座木橋為“牛腿”，宏村就像一頭臥牛處于青山環(huán)繞、稻田連綿的山岡之中。同學們?nèi)绻胶虚g的石道上玩，可要小心，那里的石道特別窄呢！

宏村融自然景觀和人文景觀為一體，被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。全村現(xiàn)完好保存明清民居140余幢，其中承志堂“三雕”精湛，富麗堂皇，被譽為“民間故宮”。宏村的街道、建筑，甚至室內(nèi)的布置都完整保存著原始狀態(tài)，沒有絲毫現(xiàn)代文明的跡象。

如果有同學要嘗嘗這里的特產(chǎn)的話，那你可來對地方了，宏村的特產(chǎn)——臘八豆腐特別美味，是用上等小黃豆做成豆腐，把豆腐抹上鹽水，在溫和的太陽下慢慢烤曬成的，一般可晾放三個月不變質(zhì)、變味。同學們可以帶回去讓爺爺奶奶、爸爸媽媽一起品嘗。

同學們，這么快就把宏村看完了，是不是像在美麗的畫中游覽？希望這次旅行能帶給你美好的回憶，記得帶你的家人和好朋友一起來喲！

各位游客，大家好！我是大家的導游，今天我很榮幸?guī)ьI(lǐng)大家來瀏覽宏村。

我們現(xiàn)在正站在宏村的大門口，宏村，它古稱弘村，位于黃山西南麓，距黟縣縣城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。整個村落占地30公頃，枕雷崗面南湖，山水明秀，享有“中國畫里的鄉(xiāng)村”之美稱。這里還是具有代表性的徽派建筑呢！你如果從遠處看，宏村就像一個牛的形狀。

我們現(xiàn)在要進去，請注意以下事項：不要亂丟垃圾，不要隨地吐痰，請保持好宏村的清潔，謝謝！

看！我左手的荷花池，是用來排放污水的地方。這個荷花池是弓箭形的，由于特別設計，臟水不會漫出來，即使下大雨，也不會溢出來。為了讓污水池不那么單調(diào)，所以住在這里的人在里面種上了荷花。每當夏天荷花盛開的時候，都會引來很多的游客來這里看荷花。

我們繼續(xù)往前走，現(xiàn)在我們正經(jīng)過的小巷旁邊的是一條小溪，是這里人的飲用水，另外還特別規(guī)定，8：00以前可以拿這種水洗衣服，以后的時間供人們飲用。

接著我們到以前人住的房子里去看，請大家跟緊隊伍，不要走散。全村現(xiàn)完好保存明清民居140余幢，承志堂“三雕”精湛，富麗堂皇，被譽 為“民間故宮”。宏村的建筑主要是住宅和私家園林，也有書院和祠堂等公共設施，建筑組群比較完整。各類建筑都注重雕飾，木雕、磚雕和石雕等細膩精美，具有極高的藝術(shù)價值，村內(nèi)街巷大都傍水而建。

接著我們到一戶人家的房子里去看一看。樓上是住女人的，以前的女人不能隨隨便便地進進出出，所以墻上只有兩個大洞，結(jié)婚的時候男的看不到女的，但是女的可以看到男的，所以女人自然占了一點小便宜了。

現(xiàn)在請你們往我指的方向看，你看在這么小的門廊上，竟然有古代人民精心雕刻的101個小人，他們精湛的藝術(shù)，雕刻出來的小人栩栩如生，個個活靈活現(xiàn)，至今好完好無損。這難道不是一個奇跡嗎？

好了，我們游完了中國最美麗的山莊：宏村。你們說是不是名不虛傳??？現(xiàn)在大家可以自由活動，我們一個小時后在車上集合，再見！