第一篇：2012.7佛塔小學(xué)校建情況匯報

佛塔小學(xué)校建情況匯報

一、新校區(qū)主要建設(shè)內(nèi)容及規(guī)模：

新建學(xué)校占地40畝建在昌東佛塔熊莊以北高新南大道以西，預(yù)計按36個班額的標(biāo)準(zhǔn)建筑一所標(biāo)準(zhǔn)化小學(xué)，建筑占地面積2599平方米，總建筑面積14363平方米，其中含3棟教學(xué)樓建筑面積8397平方米；辦公行政樓一棟建筑面積2044平方米；綜合樓一棟建筑面積3724平方米；學(xué)校大門建筑面積198平方米；200米環(huán)形跑道一個，及其他相應(yīng)的綠化配套設(shè)施。

三、新校區(qū)建設(shè)進(jìn)展情況

根據(jù)2011年4月8號《青山湖教育工作專題會議紀(jì)要的通知》文件的要求，目前昌東佛塔村委會已經(jīng)完成40畝地的征地拆遷，并由村里先期墊付資金把新校區(qū)得圍墻建好。同時昌東工業(yè)園區(qū)校建辦已經(jīng)完成前期立項，環(huán)評，設(shè)計，辦理工程建設(shè)許可證等工作，并與2012年5月30號進(jìn)行了招投標(biāo)，目前正在和中標(biāo)單位江西嘉業(yè)公司（負(fù)責(zé)工程建設(shè)）及江西恒實公司（負(fù)責(zé)工程監(jiān)理）進(jìn)行協(xié)商簽訂合同。

昌東工業(yè)區(qū)佛塔小學(xué)

2012.7月

第二篇：佛塔研究

佛塔研究第一次分析匯總報告

組員：梁建芳，劉玉嬌，肖誥怡，張瑾，關(guān)裕韜

2011年10月14日

第一部分 佛塔的傳入

古印度佛教的起源：

佛教發(fā)源于約公元前1026年的古印度（天竺、身毒），距今約3000多年。早在2500多年前，釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教適應(yīng)了古印度社會從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，因而得以迅速發(fā)展和廣泛傳播。公元前485年，佛陀涅槃后，佛教徒從窣堵波建筑中得到啟示，從而產(chǎn)生了佛陀以塔喻己的傳說，賦予窣堵波象征佛陀的特殊涵義。

佛陀舍利：

古印度葬俗有火葬、水葬、土葬（林葬、野葬），佛教徒則以火葬為主，以火焚之，取舍利子，收于窣堵波中，舍利被看作是佛教徒修行正果的象征。

舍利是構(gòu)建佛塔的前提和核心，也是佛塔意義之所在。“舍利”是古印度梵文名稱，漢文譯作“設(shè)利羅”、“室利羅”、“舍利子”、通稱“舍利”，其本義指尸體或靈骨。在佛教思想觀念中，拜見佛陀舍利，就如同拜見了佛陀真身，可見佛陀舍利在佛教徒心目中是何等的珍貴。這無比珍貴的佛陀舍利只有佛塔這種莊嚴(yán)神圣的佛教建筑才有資格來珍藏。為此佛教有見塔如見佛，拜塔如拜佛的信仰理念。這也是信仰佛教的國家和地區(qū)建造成千上萬座佛塔的思想基礎(chǔ)。

古印度佛塔：

塔是指為安置佛陀舍利等物，而以磚石等建造成的建筑物，后來又泛指于佛陀生處、成道處、轉(zhuǎn)法輪處、般涅盤處，乃至安置諸佛菩薩像、佛陀足跡、祖師高僧遺骨等，而以土、石、磚、木等筑成的建筑物。有關(guān)造塔的起源，可遠(yuǎn)溯至佛陀時代。根據(jù)記載，須達(dá)長者曾求取佛陀的頭發(fā)等，以之起塔供養(yǎng)。佛陀圓寂之后，則有波婆國等八國，八分佛陀舍利，各自奉歸起塔供養(yǎng)。

古印度佛塔的原型為半球形的墳?zāi)菇ㄖ?，窣堵波由兩部分組成，一部分是聚積土、石，外表以磚裹砌的半球形墳?zāi)梗灰徊糠质前肭蛐螇災(zāi)股喜扛叱龅拇睏U，也就是“塔剎”。古印度佛塔有兩種：一種是瘞葬佛骨舍利的名為“窣堵波”；另一種是無舍利的名為“支提”。窣堵波和支提是組成古印度佛教道場——佛寺、佛窟、佛塔的最基本的建筑形式。

古印度佛塔的傳播：（阿育王造塔）

佛陀涅槃后200多年，印度社會進(jìn)入阿育王統(tǒng)治時期。阿育王時代，佛教在印度的發(fā)展達(dá)到巔峰，佛教被列為國教，全民信仰，佛塔建筑隨之進(jìn)入空前繁榮時期。

阿育王從印度王舍城（今印度比哈爾邦境內(nèi)）等地取回八國國王建塔所瘞葬佛陀舍利，在世界各地分造84000座佛塔，阿育王開啟珍藏佛陀舍利八塔建84000座窣堵波舍利塔；阿

育王建造84000座佛塔后，又分別遣使到尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、克什米爾，直至地中海等地傳教建塔。佛教由一個地方教派發(fā)展成為最早和最大的世界性宗教。這是窣堵波佛塔的初步形成階段，阿育王時期至以后若干年是窣堵波佛塔的發(fā)展和成熟階段，尤以阿育王時期最盛。阿育王時期不僅使印度佛教得到空前發(fā)展，而且使佛教藝術(shù)的發(fā)展也達(dá)到新的高潮，尤其是石刻藝術(shù)的興起，帶動了整個印度佛教藝術(shù)的飛速發(fā)展。

阿育王定佛教為國教是佛塔應(yīng)運而生的政治基礎(chǔ)，佛塔作為佛陀的象征是阿育王為國人樹立的最高人生境界和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而佛塔又作為宇宙的象征，把此世的結(jié)構(gòu)與宇宙的結(jié)構(gòu)接連為一，把宇宙的概念和意義帶給現(xiàn)世，佛塔的建立者、倡導(dǎo)者、信仰者和保衛(wèi)者阿育王本人也就成了具有神圣宇宙意義的現(xiàn)世大帝國的統(tǒng)治者。

古印度佛教傳入中國：

東漢永平十年公元67年,佛教正式由官方傳入中國。佛教最早是沿著古絲綢之路傳入的，絲綢之路既是一條古代的貿(mào)易通道，同時也是一條文化交流之道，所以中國早期的石窟寺也隨著佛教的流布出現(xiàn)在這條古道的沿途。

中國佛教建筑的起源：

明帝永平十年（67年）明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽。帝特為建立精舍給他們居住，稱做白馬寺。間建寺造像之始：《后漢書.西域傳》中敘述桓帝奉佛之后說，“百姓稍有奉佛者，后遂轉(zhuǎn)盛”，可見當(dāng)時民間的奉佛也由少數(shù)而逐漸增多；但其具體情況，只笮融奉佛一事見于現(xiàn)存的文獻(xiàn)。

印度佛教建筑窣堵坡和中國的傳統(tǒng)建筑樓閣是塔的兩大源頭。

閣樓一名重樓，重樓是一種中國傳統(tǒng)的建筑形式，早在先秦時代就已經(jīng)出現(xiàn)，但由于年代久遠(yuǎn)，至今已經(jīng)沒有兩漢以前的樓閣建筑實物存在。了解中土重樓的具體情況，除了通過歷史文獻(xiàn)的分析之外，兩漢時期墓葬中殉葬的冥器和墓室壁畫是很好的資料。漢代冥器重樓模型的結(jié)構(gòu)特征與魏晉之后木塔的建筑結(jié)構(gòu)有著明顯的源流關(guān)系。

中國佛教的建筑：

佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。我國佛教建筑在初期受到印度影響，塔廟里，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。古代印度的佛教建筑塔在東漢時期隨佛教傳入中國，之后迅速與中國本土的樓閣相結(jié)合，形成中國的樓閣式塔。后由于木結(jié)構(gòu)易腐爛，易燃燒，又按照樓閣式塔的形式，演化出了密檐式塔。

中國佛塔的起源與發(fā)展：

佛塔的產(chǎn)生和發(fā)展與古印度佛教及佛塔有著密切的聯(lián)系，要研究佛塔必須要研究古印度佛教及佛塔發(fā)展和演變的歷史。

我國歷代所建的舍利塔極多。據(jù)記載，三國時，有僧人感得舍利，孫權(quán)令人以鐵槌擊打而舍利不碎，因此建塔供養(yǎng)，這可能是中國建造舍利塔的開始。隋文帝之時，全國各地建舍利塔的風(fēng)氣極盛。公元601年～602年，隋文帝并詔敕天下八十二寺立塔。其后，歷代皆有造立、修治舍利塔的活動。元代以后多數(shù)佛寺中只建佛殿而不建塔。佛塔的重要性逐漸下

降，而被佛殿所取代。佛塔雖然是一種建筑物，但是佛教認(rèn)為人們可藉此積累功德。

佛塔的材質(zhì)：

土塔、木塔、磚塔、石塔、琉璃塔、金屬材質(zhì)的塔、香泥小塔、其他材質(zhì)的塔

除了上面提到的材質(zhì)，還有使用其他材質(zhì)砌筑的塔，如以象牙雕刻成的塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔等，這些材質(zhì)的塔大多不是作為建筑物存在，而是作為宗教法器或者工藝品存世。塔的材質(zhì)多種多樣，除了上面提到的單一材質(zhì)的塔，還有混合材質(zhì)的塔，常見的有磚木混合、磚石混合、石木混合等等。

佛塔的結(jié)構(gòu)：

印度的窣堵波是由臺基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實心建筑。中國塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。地宮藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基臺和基座。塔剎在塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。這些形制是由窣堵波演化而來的。

佛塔的種類：

按結(jié)構(gòu)和造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。

以所納藏的物品來區(qū)別，有舍利塔、發(fā)塔、爪塔、牙塔、衣塔、缽塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海會塔、三界萬靈塔、一字一石塔。

以建筑材料來區(qū)別，則有磚塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、糞塔、鐵塔、銅塔、金塔、銀塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、寶塔、香塔。

就塔排列位置的樣態(tài)來區(qū)別，有孤立式塔、對立式塔、排立式塔、方立式塔等。各種式樣的塔中，造形最古老者為覆缽式塔。覆缽式塔由欄楯、基壇、塔身、覆缽、平頭、輪竿、相輪、寶瓶等各部分組成。

第二部分 各朝代的佛塔

南北朝的佛塔

南北朝時期佛教有了很大的發(fā)展，這一時期建造了很多的石窟和寺塔，在云岡、敦煌石窟中都可見到那個時期塔的造型?，F(xiàn)存塔最早的實物是北魏天安元年（466年）的小石塔，原來在山西朔縣崇福寺內(nèi)，后在抗日戰(zhàn)爭中被日軍盜去日本。此外云崗石窟中也有很多樓閣式塔的造型。河南嵩山嵩岳寺塔是保存至今的最早的一座磚塔。這一時期主要發(fā)展了樓閣式和密檐式塔，建材則是磚、木、石并重。

北魏的佛塔（嵩岳寺塔）【密檐式】

背景：

嵩岳寺原是北魏宣武帝的離宮，始建于北魏永平年間（508～511年）。嵩岳寺塔是中國最早的、創(chuàng)造性地采用筒體結(jié)構(gòu)的、唯一平面為十二邊形的古塔。作為中國現(xiàn)存最古老的塔，佛教鼎盛時期的北魏遺物嵩岳寺塔在公元6世紀(jì)初西域沙門大規(guī)模遷入的背景下建成，是佛教鼎盛時期的北魏遺物，在佛塔的類型上有極大的開創(chuàng)性，嵩岳寺塔為佛塔中密檐式塔的重要

例證，從整體造型到細(xì)部雕飾均有明確的宗教文化含義，是佛教文化傳播與演變在建筑上的重要體現(xiàn)。

結(jié)構(gòu)：

嵩岳寺塔總高近40米，共15層，由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。從塔的外部造型看，下部塔身高聳、挺拔，給人一種偉岸而大氣的感覺，中上部則是十分密集但又柔和的塔檐。雄偉的塔身與柔和的塔檐完美地統(tǒng)一于一體，體現(xiàn)出剛與柔的結(jié)合，形成了全塔勁健、輕快的建筑藝術(shù)特色。

嵩岳寺塔的外廊造型呈拋物線型，這可以說是嵩岳寺塔的首創(chuàng)，嵩岳寺塔之后，各個朝代造塔都以拋物線造型為美，影響了后世千余年。

塔前砌長方形月臺，塔后砌磚鋪甬道，與基臺同高。該塔底部在低平的基座上起兩段塔身，中間砌一周腰檐作為分界。其中下段高3.59米，為上下垂直的素壁，比較簡單，僅在四正面有門道；上段高3.73米，為全塔最好裝飾，材料：磚 外觀：

嵩岳寺塔總高近40米，共15層，由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。從塔的外部造型看，下部塔身高聳、挺拔，給人一種偉岸而大氣的感覺，中上部則是十分密集但又柔和的塔檐。雄偉的塔身與柔和的塔檐完美地統(tǒng)一于一體，體現(xiàn)出剛與柔的結(jié)合，形成了全塔勁健、輕快的建筑藝術(shù)特色。

嵩岳寺塔的外廊造型呈拋物線型，這可以說是嵩岳寺塔的首創(chuàng)，嵩岳寺塔之后，各個朝代造塔都以拋物線造型為美，影響了后世千余年。塔和佛寺的關(guān)系：

現(xiàn)在的嵩岳寺塔院只是原嵩岳寺的一個部分，現(xiàn)存建筑除嵩岳寺塔外，還有大雄寶殿、伽藍(lán)殿和六祖殿?，F(xiàn)存嵩岳寺塔是該寺留存至今最具建筑藝術(shù)和景觀價值的代表性建筑。

南朝的佛塔（六榕寺塔）【樓閣式】

背景：

廣州著名五大叢林之一的六榕寺，始建于南朝，初名包莊嚴(yán)寺，供奉釋迦牟尼真身舍利，后稱凈慧寺。元符三年（1100），蘇東坡見寺內(nèi)有古榕六株，欣然提書六榕二字，后用為寺名。寺內(nèi)原有木塔，已毀。北宋紹圣四年（1097）郡人林修等重建為磚塔，高57.6米，歷代有維修。因塔形華麗，俗稱花塔。結(jié)構(gòu)：

通高57米，八角九層，內(nèi)有暗分，總計十七層，有階梯上下，外層設(shè)回廊，可憑欄遠(yuǎn)眺。塔身為井筒式結(jié)構(gòu)。一般古塔剎桿多用木柱，花塔用銅柱實為罕見。塔身除斗栱、檐椽及樓層采用木構(gòu)件外，其余以磚砌就。內(nèi)壁有多處宋代磚銘，陰刻“廣州凈慧寺寶塔勸首林主簿并轉(zhuǎn)運司監(jiān)勸史首王”等文字。，外側(cè)圍以石板欄桿，華板上刻飾各種禽獸花卉吉祥圖案。花塔既是佛塔，在古代又兼有航標(biāo)作用?；ㄋ员彼沃亟ê螅m歷代均有修葺，主體仍保留宋代風(fēng)格。

材料：最早的木塔已毀。后重修的塔為磚木結(jié)構(gòu)。外觀：

塔和佛寺的關(guān)系：

隋唐的塔：

隋代雖然很短，但佛教盛行，隋文帝楊堅為其母祝壽分三年在全國各州建塔約100多座。專家研究表明，所建都是木塔，已全部毀于兵火?，F(xiàn)存的隋塔僅有山東歷城四門塔。

唐朝的塔有了很大的發(fā)展，保存下來的唐塔約有百余座之多，集中于中原、關(guān)中、山西、北京等地。唐塔由于早期建塔的仿木結(jié)構(gòu)，平面多是方形，內(nèi)部多是空筒式結(jié)構(gòu)，形式多為樓閣式和密檐式，與后來的塔不同的是，唐塔多不設(shè)基座，它身上也不做大片的雕刻與彩繪。這一時期塔的形狀從方形過渡到了六角形至八角形，塔的內(nèi)部也由空筒式逐步過渡到回廊式、壁內(nèi)折上式。

宋代的佛塔

兩宋期間中國南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，宗教繁盛，建筑了很多塔。宋塔多為樓閣式塔，或為外密檐內(nèi)樓閣式塔；此外還有約兩成的塔為造像式塔、寶篋印式塔、無縫塔、多寶塔等其他形制的塔。宋塔平面多為八角形或六角形偶見有四邊形者，這與唐塔千篇一律端莊穩(wěn)重的四邊形產(chǎn)生了鮮明的對比。

宋塔每層都建筑有外挑的游廊、有腰檐、平座、欄桿、挑角飛檐等建筑部件；因而即便是如杭州六合塔這樣高大雄偉者亦不失輕巧靈動之感。

在塔院的平面布局上，宋塔相比于唐塔發(fā)生了巨大的變化，在唐代，塔是寺院的核心部分，大多建筑在寺院的前院；而宋代寺院的核心地位為正殿所取代，塔大多位于后院或正殿兩側(cè)。

遼代的佛塔：（應(yīng)縣木塔）【樓閣式】

背景：

建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢及維修次數(shù)，位于山西省朔州市應(yīng)縣縣城內(nèi)西北角的佛宮寺院內(nèi)。是我國現(xiàn)存最古老最高大的純木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，是我國古建筑中的瑰寶，與意大利比薩斜塔，埃菲爾鐵塔并稱世界三大奇塔。結(jié)構(gòu)：

塔建造在四米高的臺基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層，實為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計算，整個木塔共用紅松木料3000 立方，約2600多噸重，整體比例適當(dāng)，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。材料：木 外觀：

應(yīng)縣木塔的設(shè)計，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用 斗拱54種，每個斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個整體，每層都形成了一個八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計科學(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點，又符合宗教要求的建筑，在中國古代建筑藝術(shù)中可以說達(dá)到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究價值。

塔和佛寺的關(guān)系：木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。模數(shù)制度的運用：

北宋崇寧二年(1103 年)刊行的《營造法式》一書, 明確提出了“以材為祖”的設(shè)計思想。古代木構(gòu)建筑用材的模數(shù)制，大約開始于（南北朝）朝，成熟于（宋）朝，在清代稱為（斗口制），是（大木大式）建筑用材的標(biāo)準(zhǔn)。通過對山西應(yīng)縣木塔測繪數(shù)據(jù)的分析, 在前人研究的基礎(chǔ)上提出了尺度規(guī)律新的推定結(jié)果, 進(jìn)一步解釋了每層各開間面闊的取值規(guī)律及木塔大尺度的比例關(guān)系.研究表明, 山西應(yīng)縣木塔的尺度規(guī)律為模數(shù)制, 基本模數(shù)為22.1 cm, 它控制了層高、每層通面闊和每層各開間面闊, 使每層通面闊和每層各開間面闊的取值表現(xiàn)出簡潔的遞變規(guī)律.這一現(xiàn)象與日本飛鳥、奈良時期多重塔的規(guī)律相似, 是我國唐宋時期古建筑存在模數(shù)制的一個重要例證.元代的佛塔：（妙應(yīng)寺塔）【喇嘛塔】

背景：

妙應(yīng)寺白塔，位于阜成門內(nèi)大街路北的妙應(yīng)寺（因塔身通體涂以白堊，故該寺又俗稱“白塔寺”）內(nèi)，始建于元至元八年（1271年），處于大都城西南，由尼泊爾工藝家阿尼哥奉敕主持修建。該塔是元大都保留至今的重要標(biāo)志，也是我國現(xiàn)存最早最大的一座喇嘛塔。至元十六年（1279年）建成后，又在塔前建了一座規(guī)模宏大的寺院，名“大圣壽萬安寺”。結(jié)構(gòu)：

白塔由塔基、塔身和塔剎3部分組成。臺基高9米，塔高50．9米，底座面積1422平方米，臺基分三層，最下層呈方形，臺前有一通道，前設(shè)臺階，可直登塔基，上、中二層是亞字形的須彌座。臺基上砌基座，將塔身、基座連接在一起。蓮座上又有5條環(huán)帶，承托塔身。塔身俗稱“寶瓶”，形似覆缽，上安7條鐵箍，其上又有亞字形小型須彌座，再上就是13天相輪，頂端為一直徑9．7米的華蓋，華蓋以厚木作底，上置銅板瓦并做 成40條放射形的筒脊，華蓋四周懸掛著36副銅質(zhì)透雕的流蘇和風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動，鈴聲悅耳。華蓋中心處，還有一座高約5米的鎏金寶頂，以8條粗壯的鐵鏈將寶頂固定在銅盤之上。妙應(yīng)寺白塔的剎座呈須彌座式，座上豎立著下大上小十三重相輪，即所謂的：“十三天” 材料：白塔是按照古印度的窣堵坡式形制采用磚石材料建造的典型喇嘛塔 外觀：

塔和佛寺的關(guān)系：清康熙、乾隆間又幾經(jīng)修葺，現(xiàn)僅白塔為元代遺物。寺由四層殿堂和塔院組成。院中間聳立著白塔，四周各建小角亭一座。各部位象征義：

內(nèi)容和形式從來都是互為表里，相輔相成的。當(dāng)喇嘛塔成為固定的建筑形式以后，其各部位的建筑結(jié)構(gòu)也做為一種象征，成為傳達(dá)佛教思想的語言。如塔基為方形，象征“地”；塔身為圓形，象征“水”；塔剎下大上小呈三角形，象征“火”；華蓋為傘形，象征“風(fēng)”；金光閃耀的塔頂多為螺旋形，象征“生命的精華”。其中“地、水、風(fēng)、火”是佛家所說的“四大種”，是構(gòu)成萬物的最基本原素。

明清的塔

自明清兩代開始，逐漸產(chǎn)生了文峰塔這一獨特的類型，即各州城府縣為改善本地風(fēng)水而在特定位置修建的塔，其修建目的或為震懾妖孽或為了補全風(fēng)水或作為該地的標(biāo)志性建筑，文峰塔的出現(xiàn)使得明清兩代出現(xiàn)了一個筑塔高潮，許多塔都是以文峰塔的形態(tài)出現(xiàn)的。

明清兩代的佛塔基本沿襲了遼宋塔的形制，由于筑塔數(shù)量較多因而種類非常齊全，從樓閣式、密檐式、覆缽式、金剛寶座式等較為常見的形式到無縫式、寶篋印式等奇異的形式不一而足，尤以樓閣式塔為主流。明清塔大多為高大的磚仿木結(jié)構(gòu)，石塔木塔均很少見，明清兩代仿木結(jié)構(gòu)磚塔對木構(gòu)的模仿都非常精致細(xì)膩，不僅斗拱、椽、枋、額具全而且還出現(xiàn)了雁翅板、垂蓮柱等結(jié)構(gòu)；塔的建筑平面多為八角形、六角形和四方形；明清塔承襲了遼塔構(gòu)筑基座的做法，隨著塔在明清從宗教世界走向世俗社會，基座上浮雕的題材出現(xiàn)了相應(yīng)的變化，不僅包括佛像、金剛、力士、護(hù)法天王等宗教題材，也出現(xiàn)了八仙過海、喜鵲登梅、二十四孝、魁星點斗等民間傳統(tǒng)祈福題材。明清兩代的佛塔或仿宋或仿遼，雖然建筑數(shù)量甚眾但在建筑藝術(shù)和技術(shù)上并無大的突破，其成就遠(yuǎn)遜于遼宋兩朝。

除了中規(guī)中矩的佛塔，明清兩代還建造了大量文峰塔，文峰塔建筑形制多樣，或如筆、或如樓、或矮胖如墩臺，這些異形塔的出現(xiàn)極大地豐富了塔的建筑類型。

第三部分 后代的發(fā)展

現(xiàn)實例子： 1.上海金茂大廈

金茂大廈1992年12月批準(zhǔn)立項后，面向全球招標(biāo)設(shè)計，多國設(shè)計事務(wù)所參與了這場設(shè)計競賽，美國SOM事務(wù)所的設(shè)計師們“劍走中鋒”，首先把視野投向了中原的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)了嵩山佛教建筑的代表作——嵩岳寺塔，在這里得到了有益的啟迪。他們以大膽創(chuàng)新的設(shè)計思維，把嵩岳寺塔的簡潔和細(xì)膩，淋漓盡致地體現(xiàn)在金茂大廈的整體造型之中，巧妙地將世界最新建筑潮流與中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格糅合在一起，成功設(shè)計出了世界級的、跨世紀(jì)的經(jīng)典作品，一舉成為海派建筑的里程碑，并成為上海著名的標(biāo)志性建筑物。

2.綠地中心·千璽廣場

綠地中心千璽廣場的各部分組合對稱、平衡，在湖水倒影中呈現(xiàn)出雙倍高度，既很好地融入了周邊環(huán)境，又展現(xiàn)出挺拔的身姿。在結(jié)構(gòu)、幕墻等設(shè)施上，采用了綠色、節(jié)能、可循環(huán)的建筑設(shè)計。該設(shè)計靈感來自“嵩岳寺塔”。“嵩岳寺塔”是我國現(xiàn)存最古老的磚塔，距今已有1400年的歷史，它是河南和鄭州的象征和驕傲。作為中原大地的地標(biāo)和鄭州市的名片，會展賓館的建筑設(shè)計充分融合了中原深厚的文化淵源。主樓曲線與“嵩岳寺塔”吻合，建筑平面布局與古塔平面神似，使該設(shè)計方案具有唯一性和標(biāo)志性。

寺廟與佛塔的關(guān)系：

佛寺是一座道場，以此作為對佛得崇拜，以及供養(yǎng)、學(xué)經(jīng)典、舉行法會、坐禪等等佛事活動的場所。

佛塔是佛寺里的一頂建筑，二者有一種依賴關(guān)系。若果說這個地方?jīng)]有佛寺當(dāng)然也不可能有佛塔，若是有佛寺，寺里沒有塔，往往只能說是一座小寺。而佛塔應(yīng)當(dāng)建在什么地方，哪一個位置比較適合？

首先要明確，為什么要建塔？第一是為了禮佛；第二是以塔作為紀(jì)念性建筑。佛家以塔作為佛得象征，將塔堪稱佛得化身，塔即是佛。除此之外，塔還起到一種標(biāo)志作用，中國的佛塔都建在深山幽谷，人們從外部看不見，但是山寺之內(nèi)有塔，人們從遠(yuǎn)處看見塔，從而形成一種標(biāo)志作用。

佛塔于在寺院里的位置突顯了佛塔的發(fā)展變化。例如唐代以前以塔作為崇拜對象，所以把塔建在大雄寶殿之前端，并且建造塔院，以塔作為主要對象來供奉。到唐代以后將塔像分散布局，所以這是塔不作為主要崇拜對象，而是將塔退后，退到大唐寶殿之后，因此宋代與宋代以后建造寺院之時，便要建在大雄寶殿之后了。如果要在寺院外部建塔，則要將塔建在寺院大殿方向的東南角，佛者塔也，佛與塔是同樣的意義。

佛教建筑美學(xué)特征：

中國的寺院建筑樣式與宮殿相似，更多地融會了中國宮殿建筑的美學(xué)特征，在時間進(jìn)程和空間的形式上都具有共同的特征塔理論尺度的邏輯嚴(yán)密和藏民族世世代代信仰佛教、崇拜佛塔的宗教心理有著密切的關(guān)系。

佛教建筑審美感受：

一是自然風(fēng)光之美。佛教寺廟多建在風(fēng)景秀麗的地方，依山傍水，林草繁茂，鳥語花香，曲徑通幽，使大自然的動靜在這兒和諧共存。

二是精神享受之美。佛教宣揚轉(zhuǎn)世輪回的善惡因果之說，其目的是“神道設(shè)教，戒惡揚善”，以人們的頓悟和修行喚起公平正義、和睦相處的良知。

結(jié)論：

佛塔給現(xiàn)代建筑藝術(shù)提供了靈感，濃厚的文化底蘊和信仰源泉，而且其優(yōu)良的結(jié)構(gòu)也得到了現(xiàn)代建筑的使用與發(fā)展，為人類的建筑發(fā)展提供了極大的幫助。

第三篇：小學(xué)校建工作總結(jié)

小學(xué)校舍建設(shè)工作總結(jié)

**小學(xué)位于**縣南部**鎮(zhèn)**村**新型社區(qū)，****公路北側(cè)，北距縣城7.3公里，南距鎮(zhèn)區(qū)2.4公里，洛吉快速通道旁，交通便利。三年來，**小學(xué)在在縣教育局的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在鎮(zhèn)政府的大力支持下，同時在村委會的熱情參與中，堅持校舍建設(shè)“服務(wù)教育教學(xué)，服務(wù)師生生活，服務(wù)學(xué)生健康成長，服務(wù)和諧校園建設(shè)”的工作宗旨，大力投資興建新校舍?，F(xiàn)校舍內(nèi)教學(xué)樓、幼兒園、少年宮活動樓均已興建完成，于2013年9月正式投入使用，實現(xiàn)學(xué)校學(xué)生全部搬遷入校。同時，自2013年9月以來，學(xué)校陸續(xù)完成操場地面硬化，草坪花壇綠化，教學(xué)樓及后面幼兒園裝飾布置等工作，使整個校園環(huán)境煥然一新?？梢赃@樣說，在**鎮(zhèn)，最美的環(huán)境是**新型社區(qū)；而在**新型社區(qū)里，**小學(xué)是其中最耀眼奪目的一粒明珠。

一、領(lǐng)導(dǎo)重視建設(shè)，落實責(zé)任到人

加強學(xué)校的校舍建設(shè)是一項造福子孫后代的民心工程，是黨委政府改善辦學(xué)條件、縮小山區(qū)與城鎮(zhèn)地區(qū)教育發(fā)展差距的重要舉措。在我校校舍建設(shè)工程實施中，黨委政府積極牽頭協(xié)調(diào)，制訂學(xué)校建設(shè)規(guī)劃和發(fā)展目標(biāo)，強化建校的政府行為。優(yōu)先考慮學(xué)校征用土地，解決了學(xué)校建設(shè)征用土地中遇到的一些棘手問題。在工程報建手續(xù)辦理方面，開辟“綠色通道”，簡化了工程報批手續(xù)和程序。支持學(xué)校的工程建設(shè)，行政事業(yè)性收費項目給予減免。監(jiān)督工程建設(shè)質(zhì)量，從圖紙的設(shè)計到工程的施工建設(shè)，都嚴(yán)格把關(guān)，做到責(zé)任到人。

二、學(xué)校多方爭取，積極籌措經(jīng)費

加強校舍建設(shè)，首要難點在資金。**小學(xué)在新校舍建設(shè)中，充分認(rèn)識到改善辦學(xué)條件 “功在當(dāng)代，利在千秋”，摒棄坐等上級撥款的保守消極思想，在困難面前不妥協(xié)、不氣餒、不動搖，采取“向上爭，自己擠”等多種方法積極籌措資金。學(xué)校一方面積極向上反映校情，說明困難，爭取上級主管部門多考慮學(xué)校的實際情況，多給學(xué)校安排項目資金，另一方面切實加強對外聯(lián)絡(luò)，大力爭取村鎮(zhèn)各方力量，鼎力支持學(xué)校的校舍建設(shè)工作。這雙管齊下的工作舉措，使學(xué)校校舍建設(shè)所需資金得到了基本落實。三年來，上級主管部門充分考慮了我校的實際困難，在項目安排和資金撥付等方面都給予政策性傾斜，為學(xué)校確定了重點項目工程，給學(xué)校安排了充足的項目建設(shè)資金，有力地支持了學(xué)校的校舍建設(shè)工作。

三、精心管理資金，確保?？顚Ｓ?。

實施校舍建設(shè)工程，不僅要籌夠經(jīng)費，更要管好用好資金。我校從接受上級下達(dá)的首批項目資金開始，就設(shè)立了項目資金專戶，對資金實行嚴(yán)格管理，確保項目資金的安全使用和?？顚Ｓ茫词乖趯W(xué)校開展日常工作最困難的時候，學(xué)校也沒有調(diào)用挪用項目資金進(jìn)行他用。對于項目資金的使用，我們本著實事求是的態(tài)度，堅持降低成本、節(jié)約支出的原則，一直精打細(xì)算，把有限的資金用在刀刃上，使項目資金充分發(fā)揮了實用效益。

四、嚴(yán)格項目管理，確保工程質(zhì)量。

為確保項目工程高效進(jìn)行，我們嚴(yán)格做到項目實施的“四個落實”，即：落實項目法人、落實項目投標(biāo)程序、落實項目監(jiān)理檢查制、落實項目竣工驗收制，切實做到開工有組織，實施有檢查，竣工有驗收，建成有管護(hù)。工程實施過程中，我們采取定期和突擊檢查相結(jié)合的方式，配合相關(guān)部門，深入項目建設(shè)工地檢查施工進(jìn)度和工程質(zhì)量，對不按設(shè)計施工、存在質(zhì)量隱患的工程，一律要求返工重建。在竣工驗收工作中，我們嚴(yán)格按照有關(guān)規(guī)定，對工程質(zhì)量進(jìn)行全面細(xì)致的檢驗，扎扎實實把握好每一個驗收環(huán)節(jié)，決不讓驗收工作流于形式，有效確保了項目建設(shè)的質(zhì)量。

五、教師參與建設(shè)，美化綠化校園。

新校舍主體工程建好以后，我校全體教師在校長的帶領(lǐng)下按照教育局的校園布置要求，利用周末休息時間，美化、綠化校園。規(guī)劃了操場跑道，設(shè)計籃球、羽毛球場地；制作張貼標(biāo)語，布置美化教室，使整個校園看起來更加明凈優(yōu)美。

幾年來，**小學(xué)的校舍建設(shè)工作，得到了各級黨委政府和上級主管部門的大力關(guān)心和支持，籌措資金是積極主動的，項目管理是科學(xué)合理的，工程質(zhì)量是優(yōu)質(zhì)低價的，建設(shè)成績是顯著突出的。成績屬于過去，今后的任務(wù)更重。學(xué)校將繼續(xù)堅持先進(jìn)性、環(huán)保性、可持續(xù)性、人文性和服務(wù)性的校園建設(shè)理念，計劃在近幾年的時間里，對校園的文化配套設(shè)施及信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科學(xué)合理整合，努力把學(xué)校建成配套齊全的 “綠色校園”和“數(shù)字校園”。學(xué)校有信心、有決心一如既往地加快校舍建設(shè)的步伐，努力把學(xué)校辦成家長放心、師生滿意的教學(xué)育人之地。

第四篇：小學(xué)校民主管理匯報材料

小學(xué)校民主管理匯報材料

SY縣城關(guān)第一小學(xué)始建于1907年，是一所底蘊深厚、充滿活力的市、縣示范小學(xué)，現(xiàn)有28個教學(xué)班，在校學(xué)生1800余名，教職工81名，學(xué)校占地面積7405平方米，辦學(xué)設(shè)施達(dá)到了國家Ⅰ類標(biāo)準(zhǔn)。

近年來，學(xué)校教育工作上級教育主管部門的正確領(lǐng)導(dǎo)下，本著“以人為本，育人為先，追求卓越，發(fā)展特色”的辦學(xué)理念，圍繞“校風(fēng)正，質(zhì)量高，環(huán)境美，設(shè)施全，有特色，創(chuàng)一流”的辦學(xué)目標(biāo)，從轉(zhuǎn)變觀念、深化改革、整合資源入手，加強民主管理，提高教育質(zhì)量，在創(chuàng)建民主管理示范學(xué)校工作中成效顯著，先后榮獲省“文明校園”、“師德先進(jìn)集體”、“德育工作先進(jìn)集體”、縣委“標(biāo)桿支部”、“黨風(fēng)廉政先進(jìn)集體”等30余項縣級以上榮譽稱號，校園內(nèi)外呈現(xiàn)出“快樂學(xué)習(xí)、成功體驗”的辦學(xué)特色。現(xiàn)將學(xué)校民主管理的主要做法和成效匯報如下：

一、做實校務(wù)公開，暢通民主渠道

校務(wù)公開是教工參與民主管理的重要內(nèi)容和途徑，是推進(jìn)學(xué)校民主政治建設(shè)的得力舉措。我們在推行校務(wù)公開工作中，我校成立了校務(wù)公開工作領(lǐng)導(dǎo)小組和執(zhí)行小組，由工會具體抓好日常辦公。每學(xué)期舉辦一期，每月更新一次，重點公開學(xué)校發(fā)展規(guī)劃、工作計劃、收費標(biāo)準(zhǔn)、財務(wù)收支、考勤獎懲、評優(yōu)樹模、評職晉級、重大決策等情況，項目豐富，數(shù)據(jù)具體，內(nèi)容真實。同時，設(shè)立有“校長信箱”，每半月開啟一次，廣泛聽取教職工意見，全面接受教職工監(jiān)督。在創(chuàng)建靜態(tài)校務(wù)公開的基礎(chǔ)上，學(xué)校工會小組成員經(jīng)常性深入師生之間調(diào)查了解情況，動態(tài)地走訪教師，貼近學(xué)生，廣泛開展談心活動，及時掌握了師生的意見和需求。校務(wù)公開動靜結(jié)合，促進(jìn)了學(xué)校的黨風(fēng)廉政建設(shè)，解決了許多實際工作中的矛盾和問題，促進(jìn)了領(lǐng)導(dǎo)班子民主管理水平，教職工對學(xué)校班子滿意率達(dá)95%以上。

二、開好教代會議，創(chuàng)新工會職能

職代會是職工主人翁作用發(fā)揮的基本載體，也是工會工作的權(quán)利機構(gòu)。近年來，學(xué)校工會加強了教代會的制度化、規(guī)范化建設(shè)，堅持每周召開一次以研究、部署工作為內(nèi)容的班子會和全體教師會，每學(xué)期召開兩次教職工代表大會，全面聽取和審議校長的工作報告和財務(wù)預(yù)決算報告，審議學(xué)校的規(guī)章制度和重大決策，征求教職工的意見和建議，妥善做好教代會的提案報告，使廣大職工切做到了知校情、參校政、督校事，增強了主人翁意識，促進(jìn)了學(xué)校的改革與發(fā)展。

我們增強工會戰(zhàn)斗力，加強了工會班子自身建設(shè)，堅持業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，定期交換意見，積極把思想好、作風(fēng)硬、服務(wù)優(yōu)的同志推選為工會小組長，全心全意為職工辦實事、辦好事，充分發(fā)揮了工會橋梁與紐帶的作用。

三、關(guān)心職工成長，維護(hù)職工權(quán)益。

我們在管理過程中，深刻領(lǐng)會“以人為本”的內(nèi)涵，始終明確管理就是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的心靈成長，遵循人的生命規(guī)律，在管理過程中做到了真心實意關(guān)心、尊重每一位教職工，想方設(shè)法煥發(fā)他們工作的熱情。在節(jié)日慰問上，學(xué)校本著重心意的原則，無論是在職在崗，還是離退休人員，都能感受到工會的絲絲溫暖。對全體教職工做到了“三到”：有病看望到、婚喪大事到、提高培訓(xùn)到。在學(xué)校經(jīng)費十分緊缺的情況下，建立工會賬戶，劃撥專項慰問資金，改善了辦公條件，鼓勵在職進(jìn)休，組織參觀學(xué)習(xí)，為教師辦好團(tuán)體平安保險，定期組織體檢，節(jié)假日慰問困難教師。學(xué)校定期在教工中開展球類、棋類、團(tuán)體競賽、歌舞等文體活動，豐富職工業(yè)余生活。學(xué)校工會牢固樹立了群眾利益無小事的觀念，處處想教師之所想，急教師之所急，辦教師所需，在2007年學(xué)樣修訂關(guān)系教職工切身利益的重大制度過程中，工會能廣泛組織教工討論，積極吸納群眾意見，確保了制度的公正、公平和可操作性。

四、加強作風(fēng)監(jiān)督，提高師德水平

師德形象是學(xué)校形象的縮影，良好的師德師風(fēng)是教師為人師表的必然要求。學(xué)校工會積極配合師德建設(shè)工作，一是率先投入政治活動。經(jīng)常性動員教職工學(xué)習(xí)教育法律法規(guī)，深入開展師德形象大討論，廣泛參與師德論文撰寫活動，不斷提高教職工的師德認(rèn)識水平。二是及時開展師德信息反饋。學(xué)校工會牽頭印發(fā)了師德情況調(diào)查表，及時收集反饋信息，定期組織組民主評議，有效監(jiān)督學(xué)校管理干部的日常工作，切實提高了領(lǐng)導(dǎo)班子的依法執(zhí)政水平。三是建立健全師德建設(shè)體系。學(xué)校工會積極倡導(dǎo)師德建設(shè)的“四個結(jié)合”，即：師德建設(shè)要與作風(fēng)紀(jì)律整頓、廉政文化建設(shè)、榮辱觀教育、能手雙培等四項活動有機結(jié)合，充分利用政治教育抓師德。同時鼓勵教職工大力發(fā)揚“敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤業(yè)愛崗、樂業(yè)愛生、精業(yè)鉆研、創(chuàng)業(yè)開拓”的“五種精神”，制定了“一小教師‘十不準(zhǔn)’規(guī)定”，形成了師德建設(shè)的長效機制，樹立典范，弘揚正氣。四是廣泛開展師德演講活動。每學(xué)期，由工會牽頭，在教職工中精心組織一次的師德演講活動，每次演講有主題，有獎評，層層選拔，人人受益。近三年來，有60多名教師參加了學(xué)校演講，有4名同志參加了全縣演講，有2名同志榮獲了市級以上獎勵。

五、配合質(zhì)量中心，構(gòu)建和諧校園

質(zhì)量是學(xué)校發(fā)展的命脈，提高教育質(zhì)量關(guān)鍵靠教師。，學(xué)校工會積極參與學(xué)校教學(xué)管理，一是協(xié)助抓好教學(xué)常規(guī)管理。堅持了常規(guī)工作的周報月查制度，實行了師生綜合考評制和獎優(yōu)罰差制。二是協(xié)助抓好課堂教學(xué)管理。開展“做合格、爭優(yōu)質(zhì)、創(chuàng)名師”活動，嚴(yán)把“備課、上課、作業(yè)、輔導(dǎo)、檢測”五關(guān)，夯實教學(xué)環(huán)節(jié)，努力提高課堂教學(xué)效率。三是協(xié)助抓好師資建設(shè)。積極鼓勵教師外出學(xué)習(xí)、研修培訓(xùn)、學(xué)歷提高、崗位練兵，大部分教師能從“思想素質(zhì)、師德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身心素質(zhì)”五個方面修煉自己，提高能力。四是加強校本教研工作。組織職工積極投入新課程改革之中，圍繞快樂教學(xué)、目標(biāo)教學(xué)、誘思探究等課題開展豐富多彩的教研活動，為職工創(chuàng)設(shè)了學(xué)習(xí)、研究、發(fā)展的平臺。三年來，有303篇教研論文在縣級以上獲獎，教師的優(yōu)秀論文、教學(xué)反思、教學(xué)案例已載入每學(xué)期的《教學(xué)探航錄》。

在民主管理過程中，學(xué)校注重科學(xué)管理，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，努力構(gòu)建和諧校園，一是實現(xiàn)班子的思想引領(lǐng)。我們狠抓了班子的思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、素質(zhì)建設(shè)，制定學(xué)校長遠(yuǎn)規(guī)劃，提煉辦學(xué)基本思路，目前，班子清正廉潔，團(tuán)結(jié)協(xié)作，管理理念先進(jìn)，工作作風(fēng)民主。二是正確運用激勵機制。在教職工中認(rèn)真開展評優(yōu)樹模活動，實行科學(xué)的教學(xué)效果獎勵辦法，以此滿足職工實踐需求、感情需求和心理需求。三是抓好安全和衛(wèi)生工作。學(xué)校結(jié)實了教育網(wǎng)絡(luò)，簽定了安全合同，加強季節(jié)性安全管理。近年來，學(xué)校無違法犯罪人員，無不安全事故發(fā)生。學(xué)校劃分了衛(wèi)生區(qū)，聘請了衛(wèi)生管護(hù)員，建立了檢查與評比制度，實行了衛(wèi)生流動紅旗制，確保了校園時時處處擺放整潔，環(huán)境優(yōu)雅。

民主管理是構(gòu)建和諧教育，提高管理水平的必由之路。在推進(jìn)民主管理的進(jìn)程中，我們還存在著三個問題：一是人本管理思想的學(xué)習(xí)與研究還不夠深入，民主治校意識還需要進(jìn)一步增強。二是學(xué)?，F(xiàn)在住房緊張，職工之家活動室還沒有落實到位，學(xué)校將在后期著力解決，抓好創(chuàng)建。三是民主管理的長效性運作體系還有待進(jìn)一步完善。

時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，以人為本的人文化管理理念我們學(xué)?？茖W(xué)管理指明了新的方向。在今后工作中，我們將認(rèn)真貫徹十七大精神，認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步加快民主管理進(jìn)程，充分發(fā)揮教職工主人翁作用，全面提高辦學(xué)效益，為成就師生陽光人生而努力奮斗！

第五篇：小學(xué)校民主管理匯報材料

SY縣城關(guān)第一小學(xué)始建于1907年，是一所底蘊深厚、充滿活力的市、縣示范小學(xué)，現(xiàn)有28個教學(xué)班，在校學(xué)生1800余名，教職工81名，學(xué)校占地面積7405平方米，辦學(xué)設(shè)施達(dá)到了國家Ⅰ類標(biāo)準(zhǔn)。

近年來，學(xué)校教育工作上級教育主管部門的正確領(lǐng)導(dǎo)下，本著“以人為本，育人為先，追求卓越，發(fā)展特色”的辦學(xué)理念，圍繞“校風(fēng)正，質(zhì)量高，環(huán)境美，設(shè)施全，有特色，創(chuàng)一流”的辦學(xué)目標(biāo)，從轉(zhuǎn)變觀念、深化改革、整合資源入手，加強民主管理，提高教育質(zhì)量，在創(chuàng)建民主管理示范學(xué)校工作中成效顯著，先后榮獲省“文明校園”、“師德先進(jìn)集體”、“德育工作先進(jìn)集體”、縣委“標(biāo)桿支部”、“黨風(fēng)廉政先進(jìn)集體”等30余項縣級以上榮譽稱號，校園內(nèi)外呈現(xiàn)出“快樂學(xué)習(xí)、成功體驗”的辦學(xué)特色?，F(xiàn)將學(xué)校民主管理的主要做法和成效匯報如下：

一、做實校務(wù)公開，暢通民主渠道

校務(wù)公開是教工參與民主管理的重要內(nèi)容和途徑，是推進(jìn)學(xué)校民主政治建設(shè)的得力舉措。我們在推行校務(wù)公開工作中，我校成立了校務(wù)公開工作領(lǐng)導(dǎo)小組和執(zhí)行小組，由工會具體抓好日常辦公。每學(xué)期舉辦一期，每月更新一次，重點公開學(xué)校發(fā)展規(guī)劃、工作計劃、收費標(biāo)準(zhǔn)、財務(wù)收支、考勤獎懲、評優(yōu)樹模、評職晉級、重大決策等情況，項目豐富，數(shù)據(jù)具體，內(nèi)容真實。同時，設(shè)立有“校長信箱”，每半月開啟一次，廣泛聽取教職工意見，全面接受教職工監(jiān)督。在創(chuàng)建靜態(tài)校務(wù)公開的基礎(chǔ)上，學(xué)校工會小組成員經(jīng)常性深入師生之間調(diào)查了解情況，動態(tài)地走訪教師，貼近學(xué)生，廣泛開展談心活動，及時掌握了師生的意見和需求。校務(wù)公開動靜結(jié)合，促進(jìn)了學(xué)校的黨風(fēng)廉政建設(shè)，解決了許多實際工作中的矛盾和問題，促進(jìn)了領(lǐng)導(dǎo)班子民主管理水平，教職工對學(xué)校班子滿意率達(dá)95%以上。

二、開好教代會議，創(chuàng)新工會職能

職代會是職工主人翁作用發(fā)揮的基本載體，也是工會工作的權(quán)利機構(gòu)。近年來，學(xué)校工會加強了教代會的制度化、規(guī)范化建設(shè)，堅持每周召開一次以研究、部署工作為內(nèi)容的班子會和全體教師會，每學(xué)期召開兩次教職工代表大會，全面聽取和審議校長的工作報告和財務(wù)預(yù)決算報告，審議學(xué)校的規(guī)章制度和重大決策，征求教職工的意見和建議，妥善做好教代會的提案報告，使廣大職工切做到了知校情、參校政、督校事，增強了主人翁意識，促進(jìn)了學(xué)校的改革與發(fā)展。

我們增強工會戰(zhàn)斗力，加強了工會班子自身建設(shè)，堅持業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，定期交換意見，積極把思想好、作風(fēng)硬、服務(wù)優(yōu)的同志推選為工會小組長，全心全意為職工辦實事、辦好事，充分發(fā)揮了工會橋梁與紐帶的作用。

三、關(guān)心職工成長，維護(hù)職工權(quán)益。

我們在管理過程中，深刻領(lǐng)會“以人為本”的內(nèi)涵，始終明確管理就是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的心靈成長，遵循人的生命規(guī)律，在管理過程中做到了真心實意關(guān)心、尊重每一位教職工，想方設(shè)法煥發(fā)他們工作的熱情。在節(jié)日慰問上，學(xué)校本著重心意的原則，無論是在職在崗，還是離退休人員，都能感受到工會的絲絲溫暖。對全體教職工做到了“三到”：有病看望到、婚喪大事到、提高培訓(xùn)到。在學(xué)校經(jīng)費十分緊缺的情況下，建立工會賬戶，劃撥專項慰問資金，改善了辦公條件，鼓勵在職進(jìn)休，組織參觀學(xué)習(xí)，為教師辦好團(tuán)體平安保險，定期組織體檢，節(jié)假日慰問困難教師。學(xué)校定期在教工中開展球類、棋類、團(tuán)體競賽、歌舞等文體活動，豐富職工業(yè)余生活。學(xué)校工會牢固樹立了群眾利益無小事的觀念，處處想教師之所想，急教師之所急，辦教師所需，在2007年學(xué)樣修訂關(guān)系教職工切身利益的重大制度過程中，工會能廣泛組織教工討論，積極吸納群眾意見，確保了制度的公正、公平和可操作性。

四、加強作風(fēng)監(jiān)督，提高師德水平

師德形象是學(xué)校形象的縮影，良好的師德師風(fēng)是教師為人師表的必然要求。學(xué)校工會積極配合師德建設(shè)工作，一是率先投入政治活動。經(jīng)常性動員教職工學(xué)習(xí)教育法律法規(guī)，深入開展師德形象大討論，廣泛參與師德論文撰寫活動，不斷提高教職工的師德認(rèn)識水平。二是及時開展師德信息反饋。學(xué)校工會牽頭印發(fā)了師德情況調(diào)查表，及時收集反饋信息，定期組織組民主評議，有效監(jiān)督學(xué)校管理干部的日常工作，切實提高了領(lǐng)導(dǎo)班子的依法執(zhí)政水平。三是建立健全師德建設(shè)體系。學(xué)校工會積極倡導(dǎo)師德建設(shè)的“四個結(jié)合”，即：師德建設(shè)要與作風(fēng)紀(jì)律整頓、廉政文化建設(shè)、榮辱觀教育、能手雙培等四項活動有機結(jié)合，充分利用政治教育抓師德。同時鼓勵教職工大力發(fā)揚“敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤業(yè)愛崗、樂業(yè)愛生、精業(yè)鉆研、創(chuàng)業(yè)開拓”的“五種精神”，制定了“一小教師‘十不準(zhǔn)’規(guī)定”，形成了師德建設(shè)的長效機制，樹立典范，弘揚正氣。四是廣泛開展師德演講活動。每學(xué)期，由工會牽頭，在教職工中精心組織一次的師德演講活動，每次演講有主題，有獎評，層層選拔，人人受益。近三年來，有60多名教師參加了學(xué)校演講，有4名同志參加了全縣演講，有2名同志榮獲了市級以上獎勵。

五、配合質(zhì)量中心，構(gòu)建和諧校園

質(zhì)量是學(xué)校發(fā)展的命脈，提高教育質(zhì)量關(guān)鍵靠教師。，學(xué)校工會積極參與學(xué)校教學(xué)管理，一是協(xié)助抓好教學(xué)常規(guī)管理。堅持了常規(guī)工作的周報月查制度，實行了師生綜合考評制和獎優(yōu)罰差制。二是協(xié)助抓好課堂教學(xué)管理。開展“做合格、爭優(yōu)質(zhì)、創(chuàng)名師”活動，嚴(yán)把“備課、上課、作業(yè)、輔導(dǎo)、檢測”五關(guān)，夯實教學(xué)環(huán)節(jié)，努力提高課堂教學(xué)效率。三是協(xié)助抓好師資建設(shè)。積極鼓勵教師外出學(xué)習(xí)、研修培訓(xùn)、學(xué)歷提高、崗位練兵，大部分教師能從“思想素質(zhì)、師德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身心素質(zhì)”五個方面修煉自己，提高能力。四是加強校本教研工作。組織職工積極投入新課程改革之中，圍繞快樂教學(xué)、目標(biāo)教學(xué)、誘思探究等課題開展豐富多彩的教研活動，為職工創(chuàng)設(shè)了學(xué)習(xí)、研究、發(fā)展的平臺。三年來，有303篇教研論文在縣級以上獲獎，教師的優(yōu)秀論文、教學(xué)反思、教學(xué)案例已載入每學(xué)期的《教學(xué)探航錄》。

在民主管理過程中，學(xué)校注重科學(xué)管理，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，努力構(gòu)建和諧校園，一是實現(xiàn)班子的思想引領(lǐng)。我們狠抓了班子的思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、素質(zhì)建設(shè)，制定學(xué)校長遠(yuǎn)規(guī)劃，提煉辦學(xué)基本思路，目前，班子清正廉潔，團(tuán)結(jié)協(xié)作，