第一篇：多寶佛塔碑文

多寶佛塔碑文(2025)01大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑文南陽岑勛撰朝議郎判尚書武部員外郎瑯琊顏真卿書朝散大夫檢校尚書都官郎中東海徐浩題額粵妙法蓮華諸佛之秘藏也多寶佛塔證經之踴現(xiàn)也發(fā)明資呼十力弘建在于四依有禪師法號楚金姓程廣平人也祖父并信著釋門慶歸法胤母高氏久而無妊夜夢諸佛覺而有娠是生龍象之徵無取熊

02羆之兆誕彌厥月炳然殊相歧嶷絕于葷茹髫齔不為童游道樹萌牙聳豫章之楨干禪池畎澮涵巨海之波濤年甫七歲居然厭俗自誓出家禮藏探經法華在手宿命潛悟如識金環(huán)總持不遺若注瓶水九歲落發(fā)住西京龍興寺從僧籙也進具之年升座講法頓收珍藏異窮子之疾走直詣寶山無化城而可息爾后因靜夜持誦至多寶塔品身心泊

03然如入禪定忽見寶塔宛在目前釋迦分身遍滿室界行勤圣現(xiàn)業(yè)凈感深悲生悟中淚下如雨遂布衣一食不出戶庭期滿六年誓建茲塔既而許王瓘及居士趙崇信女普意善來稽首咸舍珍財禪師以為輯莊嚴之因資爽塏之地利見千福默議于心時千福有懷忍禪師忽于中夜見有一水發(fā)源龍興流注千福清澄泛滟中有方舟又見寶塔自空

04而下久之乃滅即今建塔處也寺內凈人名法相先于其地復見燈光遠望則明近尋即滅竊以水流開于法性舟泛表于慈航塔現(xiàn)兆于有成燈明示于無盡非至德精感其孰能與于此及禪師建言雜然歡愜負畚荷插于橐于囊登登憑憑是板是筑灑以香水隱以金錘我能竭誠工乃用壯禪師每夜于筑階所懇志誦經勵精行道眾聞天樂咸嗅異

05香喜嘆之音圣凡相半至天寶元載創(chuàng)構材木肇安相輪禪師理會佛心感通帝夢七月十三日敕內侍趙思侃求諸寶坊驗以所夢入寺見塔禮問禪師圣夢有孚法名惟肖其日賜錢五十萬絹千匹助建修也則知精一之行雖先天而不違純如之心當后佛之授記昔漢明永平之日大化初流我皇天寶之年寶塔斯建同符千古昭有烈光于時道俗

06景附檀施山積庀徒度財功百其倍矣至二載敕中使楊順景宣旨令禪師于花萼樓下迎多寶塔額遂總僧事備法儀宸眷俯臨額書下降又賜絹百匹圣札飛毫動云龍之氣象天文

掛塔駐日月之光輝至四載塔事將就表請慶齋歸功帝力時僧道四部會逾萬人有五色云團輔塔頂眾盡瞻睹莫不崩悅大哉觀佛之光利用賓于法王禪師謂同學

07曰鵬運滄溟非云羅之可頓心游寂滅豈愛綱之能加精進法門菩薩以自強不息本期同行復遂宿心鑿井見泥去水不遠鉆木未熱得火何階凡我七僧聿懷一志晝夜塔下誦持法華香煙不斷經聲遞續(xù)炯以為常沒身不替自三載每春秋二時集同行大德四十九人行法華三昧尋奉恩旨許為恒式前后道場所感舍利凡三千七十粒至六載欲

08葬舍利預嚴道場又降一百八粒畫普賢變于筆鋒上聯(lián)得一十九粒莫不圓體自動浮光瑩然禪師無我觀身了空求法先刺血寫法華經一部菩薩戒一卷觀普賢行經一卷乃取舍利三千粒盛以石函兼造自身石影跪而戴之同置塔下表至敬也使夫舟遷夜壑無變度門劫算墨塵永垂貞范又奉為主上及蒼生寫妙法蓮華經一千部金字三十

09六部用鎮(zhèn)寶塔又寫一千部散施受持靈應既多具如本傳其載敕內侍吳懷實賜金銅香爐高一丈五尺奉表陳謝手詔批云師弘濟之愿感達人天莊嚴之心義成因果則法施財施信所宜先也主上握至道之靈符受如來之法印非禪師大惠超悟無以感于宸衷非主上至圣文明無以鑒于誠愿倬彼寶塔為章梵宮經始之功真僧是葺克成之業(yè)

10圣主斯崇爾其為狀也則岳聳蓮披云垂蓋偃下欻崛以踴地上亭盈而媚空中暗暗其靜深旁赫赫以弘敞碝磩承陛瑯玕綷檻玉瑱居楹銀黃紼戶重檐疊于畫拱反宇環(huán)其璧珰坤靈赑屃以負砌天祇儼雅而翊戶或復肩駕摯鳥肘擐修蛇冠盤巨龍帽抱猛獸勃如戰(zhàn)色有奭其容窮繪事之筆精選朝英之偈贊若乃開扃鐍窺奧祕二尊分座疑對

11鷲山千帙發(fā)題若觀龍藏金碧炅晃環(huán)珮葳蕤至于列三乘分八部圣徒翕習佛事森羅方寸千名盈尺萬象大身現(xiàn)小廣座能卑須彌之容欻入芥子寶蓋之狀頓覆三千昔衡岳思大禪師以法華三昧傳悟天臺智者爾來寂寥罕契真要法不可以久廢生我禪師克嗣其業(yè)繼明二祖相望百年夫其法華之教也開玄關于一念照圓鏡于十方指陰界

12為妙門驅塵勞于法侶聚沙能成佛道合掌已入圣流三乘教門總而歸一八萬法藏我為最雄

譬尤滿月麗天螢光列宿山王映海蟻垤群峰嗟呼三界之沉寂久矣佛以法華為木鐸惟我禪師超然深悟其貌也岳瀆之秀冰雪之姿果唇貝齒蓮目月面望之厲即之溫睹相未言而降伏之心已過半矣同行禪師抱玉飛錫襲衡臺之秘躅傳止觀之精

13義或名高帝選或行密眾師共弘開示之宗盡契圓常之理門人苾萏如巖靈悟凈真真空法濟等以定慧為文質以戒忍為剛柔含樸玉之光輝等旃檀之圍繞夫發(fā)行者因因圓則福廣起因者相相遣則慧深求無為于有為通解脫于文字舉事徵理含毫強名偈曰佛有妙法比象蓮華圓頓深入真凈無暇慧通法界福利恒沙直至寶所俱乘大車其一

14于戲上士發(fā)行正勤緬想寶塔思弘勝因圓階已就層覆初陳乃昭帝夢福應天人其二輪奐斯崇為章凈域真僧草創(chuàng)圣主增飾中座耽耽飛檐翼翼薦臻靈感歸我帝力其三念彼后學心滯迷封昏衢未曉中道難逢常驚夜枕還懼真龍不有禪伯誰明大宗其四大海吞流崇山納壤教門稱頓慈力能廣功起聚沙德成合掌開佛知見法為無上其五

15情塵雖雜性海無漏定養(yǎng)圣胎染生迷轂斷常起縛空色同謬薝卜現(xiàn)前余香何嗅其六彤彤法宇繄我四依事該理暢玉粹金輝慧鏡無垢慈燈照微空王可托本愿同歸其七天寶十一載歲次壬辰四月乙丑朔廿二日戊戌建敕撿校塔使正議大夫行內侍趙思侃判官內府丞車沖撿校僧義方河南史華刻

第二篇：佛塔研究

佛塔研究第一次分析匯總報告

組員：梁建芳，劉玉嬌，肖誥怡，張瑾，關裕韜

2011年10月14日

第一部分 佛塔的傳入

古印度佛教的起源：

佛教發(fā)源于約公元前1026年的古印度（天竺、身毒），距今約3000多年。早在2500多年前，釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教適應了古印度社會從奴隸社會向封建社會轉型的歷史進程，因而得以迅速發(fā)展和廣泛傳播。公元前485年，佛陀涅槃后，佛教徒從窣堵波建筑中得到啟示，從而產生了佛陀以塔喻己的傳說，賦予窣堵波象征佛陀的特殊涵義。

佛陀舍利：

古印度葬俗有火葬、水葬、土葬（林葬、野葬），佛教徒則以火葬為主，以火焚之，取舍利子，收于窣堵波中，舍利被看作是佛教徒修行正果的象征。

舍利是構建佛塔的前提和核心，也是佛塔意義之所在?！吧崂笔枪庞《辱笪拿Q，漢文譯作“設利羅”、“室利羅”、“舍利子”、通稱“舍利”，其本義指尸體或靈骨。在佛教思想觀念中，拜見佛陀舍利，就如同拜見了佛陀真身，可見佛陀舍利在佛教徒心目中是何等的珍貴。這無比珍貴的佛陀舍利只有佛塔這種莊嚴神圣的佛教建筑才有資格來珍藏。為此佛教有見塔如見佛，拜塔如拜佛的信仰理念。這也是信仰佛教的國家和地區(qū)建造成千上萬座佛塔的思想基礎。

古印度佛塔：

塔是指為安置佛陀舍利等物，而以磚石等建造成的建筑物，后來又泛指于佛陀生處、成道處、轉法輪處、般涅盤處，乃至安置諸佛菩薩像、佛陀足跡、祖師高僧遺骨等，而以土、石、磚、木等筑成的建筑物。有關造塔的起源，可遠溯至佛陀時代。根據記載，須達長者曾求取佛陀的頭發(fā)等，以之起塔供養(yǎng)。佛陀圓寂之后，則有波婆國等八國，八分佛陀舍利，各自奉歸起塔供養(yǎng)。

古印度佛塔的原型為半球形的墳墓建筑，窣堵波由兩部分組成，一部分是聚積土、石，外表以磚裹砌的半球形墳墓；一部分是半球形墳墓上部高出的幢桿，也就是“塔剎”。古印度佛塔有兩種：一種是瘞葬佛骨舍利的名為“窣堵波”；另一種是無舍利的名為“支提”。窣堵波和支提是組成古印度佛教道場——佛寺、佛窟、佛塔的最基本的建筑形式。

古印度佛塔的傳播：（阿育王造塔）

佛陀涅槃后200多年，印度社會進入阿育王統(tǒng)治時期。阿育王時代，佛教在印度的發(fā)展達到巔峰，佛教被列為國教，全民信仰，佛塔建筑隨之進入空前繁榮時期。

阿育王從印度王舍城（今印度比哈爾邦境內）等地取回八國國王建塔所瘞葬佛陀舍利，在世界各地分造84000座佛塔，阿育王開啟珍藏佛陀舍利八塔建84000座窣堵波舍利塔；阿

育王建造84000座佛塔后，又分別遣使到尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、克什米爾，直至地中海等地傳教建塔。佛教由一個地方教派發(fā)展成為最早和最大的世界性宗教。這是窣堵波佛塔的初步形成階段，阿育王時期至以后若干年是窣堵波佛塔的發(fā)展和成熟階段，尤以阿育王時期最盛。阿育王時期不僅使印度佛教得到空前發(fā)展，而且使佛教藝術的發(fā)展也達到新的高潮，尤其是石刻藝術的興起，帶動了整個印度佛教藝術的飛速發(fā)展。

阿育王定佛教為國教是佛塔應運而生的政治基礎，佛塔作為佛陀的象征是阿育王為國人樹立的最高人生境界和最高的道德標準，而佛塔又作為宇宙的象征，把此世的結構與宇宙的結構接連為一，把宇宙的概念和意義帶給現(xiàn)世，佛塔的建立者、倡導者、信仰者和保衛(wèi)者阿育王本人也就成了具有神圣宇宙意義的現(xiàn)世大帝國的統(tǒng)治者。

古印度佛教傳入中國：

東漢永平十年公元67年,佛教正式由官方傳入中國。佛教最早是沿著古絲綢之路傳入的，絲綢之路既是一條古代的貿易通道，同時也是一條文化交流之道，所以中國早期的石窟寺也隨著佛教的流布出現(xiàn)在這條古道的沿途。

中國佛教建筑的起源：

明帝永平十年（67年）明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經卷，用白馬馱著共還洛陽。帝特為建立精舍給他們居住，稱做白馬寺。間建寺造像之始：《后漢書.西域傳》中敘述桓帝奉佛之后說，“百姓稍有奉佛者，后遂轉盛”，可見當時民間的奉佛也由少數(shù)而逐漸增多；但其具體情況，只笮融奉佛一事見于現(xiàn)存的文獻。

印度佛教建筑窣堵坡和中國的傳統(tǒng)建筑樓閣是塔的兩大源頭。

閣樓一名重樓，重樓是一種中國傳統(tǒng)的建筑形式，早在先秦時代就已經出現(xiàn)，但由于年代久遠，至今已經沒有兩漢以前的樓閣建筑實物存在。了解中土重樓的具體情況，除了通過歷史文獻的分析之外，兩漢時期墓葬中殉葬的冥器和墓室壁畫是很好的資料。漢代冥器重樓模型的結構特征與魏晉之后木塔的建筑結構有著明顯的源流關系。

中國佛教的建筑：

佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。我國佛教建筑在初期受到印度影響，塔廟里，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。古代印度的佛教建筑塔在東漢時期隨佛教傳入中國，之后迅速與中國本土的樓閣相結合，形成中國的樓閣式塔。后由于木結構易腐爛，易燃燒，又按照樓閣式塔的形式，演化出了密檐式塔。

中國佛塔的起源與發(fā)展：

佛塔的產生和發(fā)展與古印度佛教及佛塔有著密切的聯(lián)系，要研究佛塔必須要研究古印度佛教及佛塔發(fā)展和演變的歷史。

我國歷代所建的舍利塔極多。據記載，三國時，有僧人感得舍利，孫權令人以鐵槌擊打而舍利不碎，因此建塔供養(yǎng)，這可能是中國建造舍利塔的開始。隋文帝之時，全國各地建舍利塔的風氣極盛。公元601年～602年，隋文帝并詔敕天下八十二寺立塔。其后，歷代皆有造立、修治舍利塔的活動。元代以后多數(shù)佛寺中只建佛殿而不建塔。佛塔的重要性逐漸下

降，而被佛殿所取代。佛塔雖然是一種建筑物，但是佛教認為人們可藉此積累功德。

佛塔的材質：

土塔、木塔、磚塔、石塔、琉璃塔、金屬材質的塔、香泥小塔、其他材質的塔

除了上面提到的材質，還有使用其他材質砌筑的塔，如以象牙雕刻成的塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔等，這些材質的塔大多不是作為建筑物存在，而是作為宗教法器或者工藝品存世。塔的材質多種多樣，除了上面提到的單一材質的塔，還有混合材質的塔，常見的有磚木混合、磚石混合、石木混合等等。

佛塔的結構：

印度的窣堵波是由臺基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實心建筑。中國塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。地宮藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基臺和基座。塔剎在塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。這些形制是由窣堵波演化而來的。

佛塔的種類：

按結構和造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。

以所納藏的物品來區(qū)別，有舍利塔、發(fā)塔、爪塔、牙塔、衣塔、缽塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海會塔、三界萬靈塔、一字一石塔。

以建筑材料來區(qū)別，則有磚塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、糞塔、鐵塔、銅塔、金塔、銀塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、寶塔、香塔。

就塔排列位置的樣態(tài)來區(qū)別，有孤立式塔、對立式塔、排立式塔、方立式塔等。各種式樣的塔中，造形最古老者為覆缽式塔。覆缽式塔由欄楯、基壇、塔身、覆缽、平頭、輪竿、相輪、寶瓶等各部分組成。

第二部分 各朝代的佛塔

南北朝的佛塔

南北朝時期佛教有了很大的發(fā)展，這一時期建造了很多的石窟和寺塔，在云岡、敦煌石窟中都可見到那個時期塔的造型?，F(xiàn)存塔最早的實物是北魏天安元年（466年）的小石塔，原來在山西朔縣崇福寺內，后在抗日戰(zhàn)爭中被日軍盜去日本。此外云崗石窟中也有很多樓閣式塔的造型。河南嵩山嵩岳寺塔是保存至今的最早的一座磚塔。這一時期主要發(fā)展了樓閣式和密檐式塔，建材則是磚、木、石并重。

北魏的佛塔（嵩岳寺塔）【密檐式】

背景：

嵩岳寺原是北魏宣武帝的離宮，始建于北魏永平年間（508～511年）。嵩岳寺塔是中國最早的、創(chuàng)造性地采用筒體結構的、唯一平面為十二邊形的古塔。作為中國現(xiàn)存最古老的塔，佛教鼎盛時期的北魏遺物嵩岳寺塔在公元6世紀初西域沙門大規(guī)模遷入的背景下建成，是佛教鼎盛時期的北魏遺物，在佛塔的類型上有極大的開創(chuàng)性，嵩岳寺塔為佛塔中密檐式塔的重要

例證，從整體造型到細部雕飾均有明確的宗教文化含義，是佛教文化傳播與演變在建筑上的重要體現(xiàn)。

結構：

嵩岳寺塔總高近40米，共15層，由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。從塔的外部造型看，下部塔身高聳、挺拔，給人一種偉岸而大氣的感覺，中上部則是十分密集但又柔和的塔檐。雄偉的塔身與柔和的塔檐完美地統(tǒng)一于一體，體現(xiàn)出剛與柔的結合，形成了全塔勁健、輕快的建筑藝術特色。

嵩岳寺塔的外廊造型呈拋物線型，這可以說是嵩岳寺塔的首創(chuàng)，嵩岳寺塔之后，各個朝代造塔都以拋物線造型為美，影響了后世千余年。

塔前砌長方形月臺，塔后砌磚鋪甬道，與基臺同高。該塔底部在低平的基座上起兩段塔身，中間砌一周腰檐作為分界。其中下段高3.59米，為上下垂直的素壁，比較簡單，僅在四正面有門道；上段高3.73米，為全塔最好裝飾，材料：磚 外觀：

嵩岳寺塔總高近40米，共15層，由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。從塔的外部造型看，下部塔身高聳、挺拔，給人一種偉岸而大氣的感覺，中上部則是十分密集但又柔和的塔檐。雄偉的塔身與柔和的塔檐完美地統(tǒng)一于一體，體現(xiàn)出剛與柔的結合，形成了全塔勁健、輕快的建筑藝術特色。

嵩岳寺塔的外廊造型呈拋物線型，這可以說是嵩岳寺塔的首創(chuàng)，嵩岳寺塔之后，各個朝代造塔都以拋物線造型為美，影響了后世千余年。塔和佛寺的關系：

現(xiàn)在的嵩岳寺塔院只是原嵩岳寺的一個部分，現(xiàn)存建筑除嵩岳寺塔外，還有大雄寶殿、伽藍殿和六祖殿?，F(xiàn)存嵩岳寺塔是該寺留存至今最具建筑藝術和景觀價值的代表性建筑。

南朝的佛塔（六榕寺塔）【樓閣式】

背景：

廣州著名五大叢林之一的六榕寺，始建于南朝，初名包莊嚴寺，供奉釋迦牟尼真身舍利，后稱凈慧寺。元符三年（1100），蘇東坡見寺內有古榕六株，欣然提書六榕二字，后用為寺名。寺內原有木塔，已毀。北宋紹圣四年（1097）郡人林修等重建為磚塔，高57.6米，歷代有維修。因塔形華麗，俗稱花塔。結構：

通高57米，八角九層，內有暗分，總計十七層，有階梯上下，外層設回廊，可憑欄遠眺。塔身為井筒式結構。一般古塔剎桿多用木柱，花塔用銅柱實為罕見。塔身除斗栱、檐椽及樓層采用木構件外，其余以磚砌就。內壁有多處宋代磚銘，陰刻“廣州凈慧寺寶塔勸首林主簿并轉運司監(jiān)勸史首王”等文字。，外側圍以石板欄桿，華板上刻飾各種禽獸花卉吉祥圖案?；ㄋ仁欠鹚?，在古代又兼有航標作用?；ㄋ员彼沃亟ê螅m歷代均有修葺，主體仍保留宋代風格。

材料：最早的木塔已毀。后重修的塔為磚木結構。外觀：

塔和佛寺的關系：

隋唐的塔：

隋代雖然很短，但佛教盛行，隋文帝楊堅為其母祝壽分三年在全國各州建塔約100多座。專家研究表明，所建都是木塔，已全部毀于兵火?，F(xiàn)存的隋塔僅有山東歷城四門塔。

唐朝的塔有了很大的發(fā)展，保存下來的唐塔約有百余座之多，集中于中原、關中、山西、北京等地。唐塔由于早期建塔的仿木結構，平面多是方形，內部多是空筒式結構，形式多為樓閣式和密檐式，與后來的塔不同的是，唐塔多不設基座，它身上也不做大片的雕刻與彩繪。這一時期塔的形狀從方形過渡到了六角形至八角形，塔的內部也由空筒式逐步過渡到回廊式、壁內折上式。

宋代的佛塔

兩宋期間中國南方經濟發(fā)達，宗教繁盛，建筑了很多塔。宋塔多為樓閣式塔，或為外密檐內樓閣式塔；此外還有約兩成的塔為造像式塔、寶篋印式塔、無縫塔、多寶塔等其他形制的塔。宋塔平面多為八角形或六角形偶見有四邊形者，這與唐塔千篇一律端莊穩(wěn)重的四邊形產生了鮮明的對比。

宋塔每層都建筑有外挑的游廊、有腰檐、平座、欄桿、挑角飛檐等建筑部件；因而即便是如杭州六合塔這樣高大雄偉者亦不失輕巧靈動之感。

在塔院的平面布局上，宋塔相比于唐塔發(fā)生了巨大的變化，在唐代，塔是寺院的核心部分，大多建筑在寺院的前院；而宋代寺院的核心地位為正殿所取代，塔大多位于后院或正殿兩側。

遼代的佛塔：（應縣木塔）【樓閣式】

背景：

建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢及維修次數(shù)，位于山西省朔州市應縣縣城內西北角的佛宮寺院內。是我國現(xiàn)存最古老最高大的純木結構樓閣式建筑，是我國古建筑中的瑰寶，與意大利比薩斜塔，埃菲爾鐵塔并稱世界三大奇塔。結構：

塔建造在四米高的臺基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設暗層，實為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復梁式木架。有人計算，整個木塔共用紅松木料3000 立方，約2600多噸重，整體比例適當，建筑宏偉，藝術精巧，外形穩(wěn)重莊嚴。材料：木 外觀：

應縣木塔的設計，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結構，全塔共用 斗拱54種，每個斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結成一個整體，每層都形成了一個八邊形中空結構層。設計科學嚴密，構造完美，巧奪天工，是一座既有民族風格、民族特點，又符合宗教要求的建筑，在中國古代建筑藝術中可以說達到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究價值。

塔和佛寺的關系：木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。模數(shù)制度的運用：

北宋崇寧二年(1103 年)刊行的《營造法式》一書, 明確提出了“以材為祖”的設計思想。古代木構建筑用材的模數(shù)制，大約開始于（南北朝）朝，成熟于（宋）朝，在清代稱為（斗口制），是（大木大式）建筑用材的標準。通過對山西應縣木塔測繪數(shù)據的分析, 在前人研究的基礎上提出了尺度規(guī)律新的推定結果, 進一步解釋了每層各開間面闊的取值規(guī)律及木塔大尺度的比例關系.研究表明, 山西應縣木塔的尺度規(guī)律為模數(shù)制, 基本模數(shù)為22.1 cm, 它控制了層高、每層通面闊和每層各開間面闊, 使每層通面闊和每層各開間面闊的取值表現(xiàn)出簡潔的遞變規(guī)律.這一現(xiàn)象與日本飛鳥、奈良時期多重塔的規(guī)律相似, 是我國唐宋時期古建筑存在模數(shù)制的一個重要例證.元代的佛塔：（妙應寺塔）【喇嘛塔】

背景：

妙應寺白塔，位于阜成門內大街路北的妙應寺（因塔身通體涂以白堊，故該寺又俗稱“白塔寺”）內，始建于元至元八年（1271年），處于大都城西南，由尼泊爾工藝家阿尼哥奉敕主持修建。該塔是元大都保留至今的重要標志，也是我國現(xiàn)存最早最大的一座喇嘛塔。至元十六年（1279年）建成后，又在塔前建了一座規(guī)模宏大的寺院，名“大圣壽萬安寺”。結構：

白塔由塔基、塔身和塔剎3部分組成。臺基高9米，塔高50．9米，底座面積1422平方米，臺基分三層，最下層呈方形，臺前有一通道，前設臺階，可直登塔基，上、中二層是亞字形的須彌座。臺基上砌基座，將塔身、基座連接在一起。蓮座上又有5條環(huán)帶，承托塔身。塔身俗稱“寶瓶”，形似覆缽，上安7條鐵箍，其上又有亞字形小型須彌座，再上就是13天相輪，頂端為一直徑9．7米的華蓋，華蓋以厚木作底，上置銅板瓦并做 成40條放射形的筒脊，華蓋四周懸掛著36副銅質透雕的流蘇和風鈴，微風吹動，鈴聲悅耳。華蓋中心處，還有一座高約5米的鎏金寶頂，以8條粗壯的鐵鏈將寶頂固定在銅盤之上。妙應寺白塔的剎座呈須彌座式，座上豎立著下大上小十三重相輪，即所謂的：“十三天” 材料：白塔是按照古印度的窣堵坡式形制采用磚石材料建造的典型喇嘛塔 外觀：

塔和佛寺的關系：清康熙、乾隆間又幾經修葺，現(xiàn)僅白塔為元代遺物。寺由四層殿堂和塔院組成。院中間聳立著白塔，四周各建小角亭一座。各部位象征義：

內容和形式從來都是互為表里，相輔相成的。當喇嘛塔成為固定的建筑形式以后，其各部位的建筑結構也做為一種象征，成為傳達佛教思想的語言。如塔基為方形，象征“地”；塔身為圓形，象征“水”；塔剎下大上小呈三角形，象征“火”；華蓋為傘形，象征“風”；金光閃耀的塔頂多為螺旋形，象征“生命的精華”。其中“地、水、風、火”是佛家所說的“四大種”，是構成萬物的最基本原素。

明清的塔

自明清兩代開始，逐漸產生了文峰塔這一獨特的類型，即各州城府縣為改善本地風水而在特定位置修建的塔，其修建目的或為震懾妖孽或為了補全風水或作為該地的標志性建筑，文峰塔的出現(xiàn)使得明清兩代出現(xiàn)了一個筑塔高潮，許多塔都是以文峰塔的形態(tài)出現(xiàn)的。

明清兩代的佛塔基本沿襲了遼宋塔的形制，由于筑塔數(shù)量較多因而種類非常齊全，從樓閣式、密檐式、覆缽式、金剛寶座式等較為常見的形式到無縫式、寶篋印式等奇異的形式不一而足，尤以樓閣式塔為主流。明清塔大多為高大的磚仿木結構，石塔木塔均很少見，明清兩代仿木結構磚塔對木構的模仿都非常精致細膩，不僅斗拱、椽、枋、額具全而且還出現(xiàn)了雁翅板、垂蓮柱等結構；塔的建筑平面多為八角形、六角形和四方形；明清塔承襲了遼塔構筑基座的做法，隨著塔在明清從宗教世界走向世俗社會，基座上浮雕的題材出現(xiàn)了相應的變化，不僅包括佛像、金剛、力士、護法天王等宗教題材，也出現(xiàn)了八仙過海、喜鵲登梅、二十四孝、魁星點斗等民間傳統(tǒng)祈福題材。明清兩代的佛塔或仿宋或仿遼，雖然建筑數(shù)量甚眾但在建筑藝術和技術上并無大的突破，其成就遠遜于遼宋兩朝。

除了中規(guī)中矩的佛塔，明清兩代還建造了大量文峰塔，文峰塔建筑形制多樣，或如筆、或如樓、或矮胖如墩臺，這些異形塔的出現(xiàn)極大地豐富了塔的建筑類型。

第三部分 后代的發(fā)展

現(xiàn)實例子： 1.上海金茂大廈

金茂大廈1992年12月批準立項后，面向全球招標設計，多國設計事務所參與了這場設計競賽，美國SOM事務所的設計師們“劍走中鋒”，首先把視野投向了中原的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)了嵩山佛教建筑的代表作——嵩岳寺塔，在這里得到了有益的啟迪。他們以大膽創(chuàng)新的設計思維，把嵩岳寺塔的簡潔和細膩，淋漓盡致地體現(xiàn)在金茂大廈的整體造型之中，巧妙地將世界最新建筑潮流與中國傳統(tǒng)建筑風格糅合在一起，成功設計出了世界級的、跨世紀的經典作品，一舉成為海派建筑的里程碑，并成為上海著名的標志性建筑物。

2.綠地中心·千璽廣場

綠地中心千璽廣場的各部分組合對稱、平衡，在湖水倒影中呈現(xiàn)出雙倍高度，既很好地融入了周邊環(huán)境，又展現(xiàn)出挺拔的身姿。在結構、幕墻等設施上，采用了綠色、節(jié)能、可循環(huán)的建筑設計。該設計靈感來自“嵩岳寺塔”?！搬栽浪滤笔俏覈F(xiàn)存最古老的磚塔，距今已有1400年的歷史，它是河南和鄭州的象征和驕傲。作為中原大地的地標和鄭州市的名片，會展賓館的建筑設計充分融合了中原深厚的文化淵源。主樓曲線與“嵩岳寺塔”吻合，建筑平面布局與古塔平面神似，使該設計方案具有唯一性和標志性。

寺廟與佛塔的關系：

佛寺是一座道場，以此作為對佛得崇拜，以及供養(yǎng)、學經典、舉行法會、坐禪等等佛事活動的場所。

佛塔是佛寺里的一頂建筑，二者有一種依賴關系。若果說這個地方沒有佛寺當然也不可能有佛塔，若是有佛寺，寺里沒有塔，往往只能說是一座小寺。而佛塔應當建在什么地方，哪一個位置比較適合？

首先要明確，為什么要建塔？第一是為了禮佛；第二是以塔作為紀念性建筑。佛家以塔作為佛得象征，將塔堪稱佛得化身，塔即是佛。除此之外，塔還起到一種標志作用，中國的佛塔都建在深山幽谷，人們從外部看不見，但是山寺之內有塔，人們從遠處看見塔，從而形成一種標志作用。

佛塔于在寺院里的位置突顯了佛塔的發(fā)展變化。例如唐代以前以塔作為崇拜對象，所以把塔建在大雄寶殿之前端，并且建造塔院，以塔作為主要對象來供奉。到唐代以后將塔像分散布局，所以這是塔不作為主要崇拜對象，而是將塔退后，退到大唐寶殿之后，因此宋代與宋代以后建造寺院之時，便要建在大雄寶殿之后了。如果要在寺院外部建塔，則要將塔建在寺院大殿方向的東南角，佛者塔也，佛與塔是同樣的意義。

佛教建筑美學特征：

中國的寺院建筑樣式與宮殿相似，更多地融會了中國宮殿建筑的美學特征，在時間進程和空間的形式上都具有共同的特征塔理論尺度的邏輯嚴密和藏民族世世代代信仰佛教、崇拜佛塔的宗教心理有著密切的關系。

佛教建筑審美感受：

一是自然風光之美。佛教寺廟多建在風景秀麗的地方，依山傍水，林草繁茂，鳥語花香，曲徑通幽，使大自然的動靜在這兒和諧共存。

二是精神享受之美。佛教宣揚轉世輪回的善惡因果之說，其目的是“神道設教，戒惡揚善”，以人們的頓悟和修行喚起公平正義、和睦相處的良知。

結論：

佛塔給現(xiàn)代建筑藝術提供了靈感，濃厚的文化底蘊和信仰源泉，而且其優(yōu)良的結構也得到了現(xiàn)代建筑的使用與發(fā)展，為人類的建筑發(fā)展提供了極大的幫助。

第三篇：顏真卿《多寶塔》碑文

大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑文

南陽岑勛撰

朝議郎判尚書武部員外郎瑯邪顏真卿書 朝散大夫檢校尚書都官郎中東海徐浩題額

粵《妙法蓮華》，諸佛之秘藏也；多寶佛塔，證經之踴現(xiàn)也。發(fā)明資乎十力，弘建在于四依。有禪師，法號楚金，姓程，廣平人也。祖、父并信著釋門，慶歸法胤。母高氏，久而無妊，夜夢諸佛，覺而有娠。是生龍象之征，無取熊羆之兆。誕彌厥月，炳然殊相。岐嶷絕于葷茹，齠齔不為童游。道樹萌芽，聳豫章之楨干；禪池畎澮，涵巨海之波濤。年甫七歲，居然厭俗，自誓出家，禮藏探經，《法華》在手。宿命潛悟，如識金環(huán)；總持不遺，若注瓶水。九歲落發(fā)，住西京龍興寺，從僧箓也。進具之年，升座講法。頓收珍藏，異窮子之疾走；直詣寶山，無化城而可息。爾后，因靜夜持頌至《多寶塔品》，身心泊然，如入禪定。忽見寶塔，宛在目前，釋迦分身，遍滿空界。行勤圣現(xiàn)，業(yè)凈感深，悲生悟中，淚下如雨。遂布衣一食，不出戶庭，期滿六年，誓建茲塔。既而許王瓘及居士趙崇、信女普意，善來稽首，咸舍珍財。禪師以為輯莊嚴之因，資爽塏之地，利見千福，默議于心。時千福有懷忍禪師，忽于中夜，見有一水，發(fā)源龍興，流注千福，清澄泛滟，中有方舟。又見寶塔自空而下，久之乃滅，即今建塔處也。寺內凈人名法相，先于其地，復見燈光，遠望則明，近尋即滅。竊以水流開于法性，舟泛表于慈航，塔現(xiàn)兆于有成，燈明示于無盡：非至德精感，其孰能與于此？及禪師建言，雜然歡愜：負畚荷插，于橐于囊；登登憑憑，是板是筑。灑以香水，隱以金錘。我能竭誠，工乃用壯。禪師每夜于筑階所，懇志誦經，勵精行道。眾聞天樂，咸嗅異香，喜嘆之音，圣凡相半。至天寶元載，創(chuàng)構材木，肇安相輪。禪師理會佛心，感通帝夢。七月十三日，敕內侍趙思偘求諸寶坊，驗以所夢。入寺見塔，禮問禪師，圣夢有孚，法名惟肖。其日，賜錢五十萬、絹千匹，助建修也。則知精一之行，雖先天而不違；純如之心，當后佛之授記。昔漢明永平之日，大化初流；我皇天寶之年，寶塔斯建。同符千古，昭有烈光。于時道俗景附，檀施山積，庀徒度財，功百其倍矣。至二載，敕中使楊順景宣旨，令禪師于花萼樓下迎多寶塔額。遂總僧事，備法儀。宸眷俯臨，額書下降，又賜絹百匹。圣札飛毫，動云龍之氣象；天文掛塔，駐日月之光輝。至四載，塔事將就，表請慶齋，歸功帝力。時僧道四部，會逾萬人。有五色云，團輔塔頂，眾盡瞻睹，莫不崩悅。大哉觀佛之光！利用賓于法王。禪師謂同學曰：鵬運滄溟，非云羅之可頓；心游寂滅，豈愛網之能加？精進法門，菩薩以自強不息，本期同行，復遂宿心。鑿井見泥，去水不遠；鉆木未熱，得火何階？凡我七僧，聿懷一志，晝夜塔下，誦持《法華》。香煙不斷，經聲遞續(xù)，炯以為常，沒身不替。自三載，每春秋二時，集同行大德四十九人，行法華三昧。尋奉恩旨，許為恒式。前后道場所感舍利，凡三千七十粒；至六載，欲葬舍利，預嚴道場，又降一百八粒；畫普賢變，于筆鋒上聯(lián)得一十九粒。莫不圓體自動，浮光瑩然。禪師無我觀身，了空求法，先刺血寫《法華經》一部、《菩薩戒》一卷、《觀普賢行經》一卷，乃取舍利三千粒，盛以石函，兼造自身石影，跪而戴之，同置塔下，表至敬也。使夫舟遷夜壑，無變度門；劫算墨塵，永垂貞范。又奉為主上及蒼生寫《妙法蓮華經》一千部金字三十六部，用鎮(zhèn)寶塔。又寫一千部，散施受持。靈應既多，具如本傳。其載敕內侍吳懷實賜金銅香爐，高一丈五尺，奉表陳謝，手詔批云：“師弘濟之愿，感達人天；莊嚴之心，義成因果?！眲t法施財施，信所宜先也。主上握至道之靈符，受如來之法印，非禪師大慧超悟，無以感于宸衷，非主上至圣文明，無以鑒于誠愿。倬彼寶塔，為章梵宮。經始之功，真僧是葺；克成之業(yè)，圣主斯崇。爾其為狀也，則岳聳蓮披，云垂蓋偃，下欻崛以踴地，上亭盈而媚空，中晻晻其靜深，旁赫赫以弘敞。碝磩承陛，瑯玕綷檻，玉瑱居楹，銀黃拂戶，重檐疊于畫栱，反宇環(huán)其璧珰。坤靈赑屃以負砌，天祗儼雅而翊戶?；驈图鐠潱ㄉ蠟榧樱带B，肘擐修蛇，冠盤巨龍，帽抱猛獸，勃如戰(zhàn)色，有奭其容。窮繪事之筆精，選朝英之偈贊。若乃開扃鐍，窺奧秘，二尊分座，疑對鷲山，千帙發(fā)題，若觀龍藏，金碧炅晃，環(huán)佩葳蕤；至于列三乘，分八部，圣徒翕習，佛事森羅。方寸千名，盈尺萬象，大身現(xiàn)小，廣座能卑；須彌之容，欻入芥子，寶蓋之狀，頓覆三千。昔衡岳思大禪師以法華三昧傳悟天臺智者，爾來寂寥，罕契真要。法不可以久廢，生我禪師，克嗣其業(yè)，繼明二祖，相望百年。夫其法華之教也，開玄關于一念，照圓鏡于十方，指陰界為妙門，駈塵勞為法侶，聚沙能成佛道，合掌已入圣流。三乘教門，總而歸一；八萬法藏，我為最雄。譬猶滿月麗天，螢光列宿；山王映海，蟻垤群峰。嗟乎，三界之沉寂久矣！佛以法華為木鐸，惟我禪師超然深悟。其貌也，岳瀆之秀，冰雪之姿，果唇貝齒，蓮目月面。望之厲，即之溫，睹相未言，而降服之心已過半矣。同行禪師抱玉、飛錫，襲衡臺之秘躅，傳止觀之精義，或名高帝選，或行密眾師，共弘開示之宗，盡契圓常之理。門人苾芻如巖、靈悟、凈真、真空、法濟等，以定慧為文質，以戒忍為剛柔，含樸玉之光輝，等旃檀之圍繞。夫發(fā)行者因，因圓則福廣；起因者相，相遣則慧深。求無為于有為，通解脫于文字，舉事徵理，含毫強名。偈曰：

佛有妙法，比象蓮華。圓頓深入，真凈無瑕?；弁ǚń?，福利恒沙。直至寶所，俱乘大車。（其一）

於戲上士，發(fā)行正勤。緬想寶塔，思弘勝因。圓階已就，層覆初陳。乃昭帝夢，福應天人。（其二）

輪奐斯崇，為章凈域。真僧草創(chuàng)，圣主增飾。中座耽耽，飛檐翼翼。薦臻靈感，歸我帝力。（其三）

念彼后學，心滯迷封。昏衢未曉，中道難逢。常驚夜杌，還懼真龍。不有禪伯，誰明大宗。（其四）

大海吞流，崇山納壤。教門稱頓，慈力能廣。功起聚沙，德成合掌。開佛知見，法為無上。（其五）

情塵雖雜，性海無漏。定養(yǎng)圣胎，染生迷鷇。斷常起縛，空色同謬。薝葡現(xiàn)前，馀香何嗅？（其六）

彤彤法宇，繄我四依。事該理暢，玉粹金輝?；坨R無垢，慈燈照微。空王可托，本愿同歸。（其七）

天寶十一載，歲次壬辰，四月乙丑朔，廿二日戊戌建 敕檢校塔使正議大夫行內侍趙思偘、判官內府丞車沖、檢校僧義方、河南史華刻

第四篇：《多寶塔碑文》古今對照

多寶塔碑文古今對照

大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑文，南陽岑勛撰。

大唐西京（今西安）千福寺多寶佛塔感應碑文 南陽岑勛撰

朝議郎、判尚書、武部員外郎、瑯邪顏真卿書。

朝議郎、判尚書、武部員外郎，瑯琊顏真卿書。

朝散大夫、檢校尚書、都官郎中、東海徐浩題額。

朝散大夫、檢校尚書、都官郎中，東海徐浩題額。

粵，《妙法蓮華》, 諸佛之秘藏也。多寶佛塔, 證經之踴現(xiàn)也。

粵，《妙法蓮華經》，經中之王，諸佛的珍秘寶藏！多寶佛塔，空中所現(xiàn)，妙法的真實證明！

發(fā)明資乎十力, 弘建在于四依。

此經義的啟發(fā)和闡明，須仰賴具有十力的佛陀；而弘法和建塔則在于奉行“四依”原則的菩薩。

有禪師法號楚金, 姓程, 廣平人也。祖、父并信著釋門，慶歸法胤(yìn 后代)。

楚金禪師，無疑是菩薩的化現(xiàn)。禪師俗姓程，廣平人氏，祖、父兩代都醉心于釋迦法門，歡喜皈依而成為佛門后代。

母高氏,久而無妊,夜夢諸佛,覺而有娠。

其母高氏，多年未孕，夜里夢見諸佛，醒來就有了妊娠。

是生龍象之征,無取熊羆之兆。

這樣的殊勝瑞像，預示了龍象將誕生，絕非熊羆入胎的征兆。

誕彌厥月,炳然殊相。歧（qi）嶷(ni)絕于葷茹,髫(tiáo)齔(chan)不為童游。

禪師墜地后，剛剛滿月，相貌就光彩照人，與眾不同。他秉性奇特，拒絕葷腥。童年時期，也不做小孩子的游戲。

道樹萌牙,聳豫章之楨干；禪池畎(quǎn)澮(kuài), 涵巨海之波濤。

佛道之樹，早早萌芽，樹干就有香樟的英姿，偉岸挺拔；禪定之池，小如水田，卻涵攝了大海的洶涌波濤。

年甫七歲,居然厭俗,自誓出家。

年方七歲居然厭離世俗自己發(fā)誓要出家。

禮藏探經,《法華》在手。宿命潛悟,如識金環(huán)，總持不遺，若注瓶水。

他禮拜經藏、探求奧義。一部《妙法蓮華經》到手，就暗暗地悟見了宿世的因緣，如同金剛連環(huán)，歷歷在目。定慧總持，精義不失，就像瓶中注水，念念不斷。

九歲落發(fā),住西京龍興寺,從僧箓(lù)也。

九歲時，正式落發(fā)為僧，住長安龍興寺，隸屬于僧箓司。進具之年,升座講法。

受具足戒(約20歲)那年，就升座講法。

頓收珍藏,異窮子之疾走;禪師頓悟真詮，全收如來寶藏，不象小根機人見了大乘法趕快逃跑，不接受大乘法的教化；

直詣寶山,無化城而可息。

直登寶頂不攀凡夫階梯，迥異于以佛陀化現(xiàn)的城池為如來境界的小乘人。

爾后因靜夜持誦,至《多寶塔品》,身心泊然，如入禪定。

后來，在夜深人靜時誦讀《法華經》，至“見多寶塔品”(《妙法蓮花經》第十一品)時，身心淡泊寧靜，仿佛進入禪定。

忽見寶塔,宛在目前,釋迦分身, 遍滿空界。

忽然看見寶塔，惟妙惟肖宛然就在眼前。釋迦牟尼佛的分身，遍滿十方虛空。

行勤圣現(xiàn),業(yè)凈感深,悲生悟中, 淚下如雨。

禪師精進行持，故有圣境顯現(xiàn)；業(yè)障凈除，因而感應悠遠。不禁悟中生悲，淚如雨下。

遂布衣一食,不出戶庭,期滿六年, 誓建茲塔。

從此更精嚴持戒，只穿粗布衣服、每天吃一頓齋飯，足不出戶，整整六年，發(fā)誓要建定中所見的多寶塔。

既而許王（李）瓘及居士趙崇、信女普意,善來稽首，咸舍珍財。

不久許王李瓘、居士趙崇和信女普意等，心契善緣，前來叩見，他們都施舍珍寶財物，助修寶塔。

禪師以為輯莊嚴之因，資爽塏(kǎi 地勢高而燥)之地，利見千福,默議于心。

禪師認為，具備莊嚴清凈的勝因、高峻干爽、可資建塔的寶地，在千福寺內。他心知肚明，卻默而不宣。

時千福有懷忍禪師, 忽于中夜,見有一水,發(fā)源龍興,流注千福,清澄泛滟，中有方舟。

就在此時，千福寺中的懷忍禪師，忽然在半夜看到一泓清流，從龍興寺發(fā)源，浩浩蕩蕩地流入千福寺。這一水流，清澈可人，波光瀲滟，水上還泛著一葉方舟。

又見寶塔,自空而下,久之乃滅, 即今建塔處也。

又看到寶塔從天而降，佇立空中，許久方才消失。那個地方，就是現(xiàn)在建塔之處。

寺內凈人,名法相, 先于其地復見燈光,遠望則明,近尋即滅。

還有一個守護寺院、擔任雜役的俗人，名叫法相，已經先在此地多次見到燈光。這燈光頗為奇特，遠望時非常明亮，到近處尋找，卻一無所得。

竊以水流開于法性,舟泛表于慈航,塔現(xiàn)兆于有成, 筆者揣度，水流來源于法性，方舟象征菩薩慈悲駕馭的航船。塔的出現(xiàn)，預兆佛事的成功；

燈明示于無盡,非至德精感,其孰能與于此？

燈的明滅，表明功德無量無邊。若不是禪師德行崇高、精誠至極，怎么能有這樣的感應？！

及禪師建言,雜然歡愜, 當禪師提出修建多寶佛塔時，眾人無不歡呼雀躍，嘰嘰喳喳，議論紛紛。

負畚(běn)荷插, 于櫜(gāo)于囊,登登憑憑,是板是筑。灑以香水,隱以金錘。

于是大家拿起畚箕，扛上鐵鍬帶上布袋，劈劈啪啪地筑起了墻壁。還灑上了香水，遮起金錘。

我能竭誠,工乃用壯。

禪師心想：我能竭盡全力地虔誠誦經，工人就會不遺余力。

禪師每夜于筑階所,懇志誦經,勵精行道,眾聞天樂,咸嗅異香,。

于是他每夜都到建筑工地，精誠念誦，勤謹行持。眾人都聽到了天籟，都嗅到了異香。

喜嘆之音,圣凡相半。

圣人、凡人，都異口同聲，連連贊嘆，聲音夾雜，傳遍天上人間。

至天寶元載,創(chuàng)構材木,肇安相輪。禪師理會佛心, 感通帝夢。

到了天寶元(742）年,禪師購置了材料，計劃安裝相輪。禪師深達佛理，會通佛心，功德昭彰，玄宗皇帝因而有所感應。他不僅夢到了修塔之事，而且知道了建塔法師的名諱中有個“金”字。

七月十三日,敕內侍趙思侃,求諸寶坊,驗以所夢。

7月13日，皇帝敕令內侍趙思侃到各寺廟寶坊，驗證其夢。

入寺見塔,禮問禪師,圣夢有孚, 法名惟肖。

剛進入千福寺多寶塔便躍入眼簾。他趕忙禮拜禪師，詳細詢問，竟同圣夢相符，法號也十分吻合。

其日賜錢五十萬,絹千匹,助建修也。

皇帝當日就賜錢50萬，絹1000匹，共襄盛舉。

則知精一之行,雖先天而不違，純如之心，當后佛之授記。

由此可知，精誠專一的行動，雖先于皇上，也不違背其意愿：純真一如之心，應當獲得后來成佛的授記。

昔漢明永平之日；大化初流；

遙想東漢永平年間，明帝白天休息時夢見佛陀，引來佛經，創(chuàng)建白馬寺，佛教開始傳入中國，史稱“大化”之始。

我皇天寶之年，寶塔斯建。同符千古，昭有烈光。

而今我大唐天寶年間，多寶佛塔，巍然建立，二者同為千古盛事，彪炳史冊。

于時道俗景附，檀施山積，庀(pǐ 具備，治理)徒度財，功百其倍矣。而此次道俗參與之眾，布施財物堆積之多，計算起來，超過那時，何止百倍!

至二載，敕中使楊順景宣旨，令禪師于花萼樓下迎多寶塔額。

至天寶2年，圣上又敕令中使楊順景宣旨，命禪師在花萼樓下迎接多寶塔匾額。

遂總僧事，備法儀。宸眷俯臨,額書下降, 又賜絹百匹。

禪師于是總攝僧團規(guī)矩完備法規(guī)儀式，隆重迎接。皇親國戚，親臨千福寺，頒賜多寶塔匾額，又賜絹100匹。

圣札飛毫,動云龍之氣象,天文掛塔,駐日月之光輝。

圣旨翰墨飛舞，大有云龍氣象；天書掛在塔上，留住了日月光芒。

至四載,塔事將就,表請慶齋,歸功帝力。

至天寶4年，塔事將要竣工，禪師上表請求慶祝，將大功歸于皇上。

時僧道四部,會逾萬人，有五色云團輔塔頂,眾盡瞻睹,莫不崩悅。

一時，僧道四眾，紛至沓來，萬人空巷。有五色云團旋繞塔頂，仿佛在禮拜。眾人爭相觀看，歡悅之聲，猶如山崩地裂。

大哉﹗觀佛之光,利用賓于法王。

啊！太偉大了！仔細觀察，神奇的佛光，就像一個盛大的儀式，用來迎接佛陀的降臨。

禪師謂同學曰:“鵬運滄溟,非云羅之可頓;心游寂滅,豈愛網之能加？

禪師對同修們說：“大鵬翱翔天地之間，不可在云彩上停留；修行人心游于寂滅之境，愛網也不能纏縛。

精進法門,菩薩以自強不息。本期同行,復遂宿心。

佛陀的法門是勇猛精進，菩薩們啊，要自強不息！本來就期盼共同修行，回歸我們本來清凈的佛心。

鑿井見泥,去水不遠;鉆木未熱,得火何階。

如鑿井時見到了稀泥，就知道離水已近；鉆木取火時尚未發(fā)熱，離火苗迸發(fā)豈不是還有距離？

凡我七僧,聿懷一志,晝夜塔下誦持《法華》，香煙不斷,經聲遞續(xù),炯以為常,沒身不替?！?/p>

凡夫、僧眾七個部眾，要秉承同一意志，不分晝夜，集于塔下，誦讀《法華經》，行法華三昧。只要香煙不斷，經聲就要持續(xù)下去?；嫣貫槠匠?，生命不息，念誦不止！”

自三載,每春秋二時,集同行大德四十九人,行法華三昧。

從天寶3年以來，每年春秋兩季，匯集同行高僧49人，行法華三昧。

尋奉恩旨,許為恒式。前后道場,所感舍利凡三千七十粒。

很快得到圣旨褒獎，成為制度。前后兩個道場，因修行感應，得到舍利共3070粒。

至六載,欲葬舍利,預嚴道場,又降一百八粒。天寶6年，欲葬舍利，莊嚴道場時，又降下舍利108粒；

畫普賢變,于筆鋒上,聯(lián)得一十九粒,莫不圓體自動,浮光瑩然。

畫“普賢變”時，在筆鋒上又接連得到19粒。這些舍利，無不晶瑩圓潤，玲瓏剔透，光滑靈動。

禪師無我觀身、了空求法,先刺血寫《法華經》一部、《菩薩戒》一卷、《觀普賢行經》一卷。

禪師以無我的精神對待自已的身體，以空性的覺悟契入佛法。他自刺身體用血寫成《法華經》1部、《菩薩戒》1卷、《觀普賢行經》1卷。

乃取舍利三千粒,盛以石函,兼造自身石影,跪而戴之,同置塔下,表至敬也。

又取舍利3000粒，盛在石函之中。還造了自己的石像，頂戴石函，跪對諸佛。一同放入塔下，以表示至高的敬意。

使夫舟遷夜壑,無變度門。劫算墨塵,永垂貞范。

自誓：即便深夜行船，進入了深溝巨壑，無比艱險，也不改變航向；即使經歷長劫，數(shù)目如滾滾黑塵，不可計量，也要垂范后世。

又奉為主上及蒼生寫《妙法蓮華經》一千部,金字三十六部,用鎮(zhèn)寶塔。

又奉命為圣上和蒼生寫《妙法蓮華經》1000部、用“金字”抄寫36部，用作鎮(zhèn)塔之寶。

又寫一千部,散施受持。靈應既多,具如本傳。

又寫了1000部，布施給持誦者。有關楚金禪師靈驗感應的事跡尚有很多，不可勝計，可參見他的本傳。

其載,敕內侍吳懷實,賜金銅香爐,高一丈五尺，奉表陳謝。

皇上還敕令內侍吳懷實賜給金銅香爐1個，高1丈5尺。禪師上表致謝。

手詔批云:“師弘濟之愿,感達人天,莊嚴之心,義成因果,則法施、財施,信所宜先也?！?/p>

皇上（唐玄宗）親筆批示：“禪師弘法濟世的大愿，感動人天；莊嚴國土的意志，彰顯了不可思議的因果之理。行菩薩行，應以法布施、財布施為先，此理真實不虛！”

主上握至道之靈符,受如來之法印,非禪師大慧超悟,無以感于宸衷;非主上至圣文明,無以鑒于誠愿。

皇上掌握著圣道靈應的符箓，以及如來佛法的印璽。若非禪師具有超常的大慧大悟，無法感動皇上；不是皇上英明睿智，也不會識別禪師的精誠。

倬(zhuō)彼寶塔,為章梵宮,經始之功,真僧是葺(qí),克成之業(yè)，圣主斯崇。

這雄偉壯麗的寶塔，為佛寺平添了莊嚴。經營、創(chuàng)始的功績，應歸于禪師的真愿實行；使這一大業(yè)圓滿完成，則應尊崇圣主的貢獻。爾其為狀也,則岳聳蓮披,云垂蓋偃,下欻(xū)崛以踴地,上亭盈而媚空,中晻晻其靜深,旁赫赫以弘敞。

寶塔的形狀，如山岳高聳，蓮瓣爭奇；如彩云下垂，華蓋俯覆。從下面看，寶塔從地中踴出，崛起挺立，不動如山；往上面瞧，塔身輕盈，把天空映襯得更加美麗；塔心中空，暗中浮光，靜默而深沉；塔表堅實，光焰赫赫，恢弘而寬敞。

礝(ruǎn)磩(qì)承陛，瑯玕(gān)綷(cuì)檻,玉瑱居楹,銀黃拂戶,重檐疊于畫栱,反宇環(huán)其璧珰。

臺階用似玉的美石砌成，欄桿以炫目的雕刻裝飾。柱子上鑲嵌著美玉；戶窗上晃耀著金銀。彩畫的抖拱承載巍峨的重檐，玉璧的瓦當環(huán)飾整齊的椽頭。

坤靈赑(bì)屃(xì)以負砌，天祇(qí)儼雅而翊(yì)戶。

神赑屃承負著沉重的塔身，天神優(yōu)雅地裝飾著門戶。

或復肩 ?(上加下手，qia,捉拿)摯鳥,肘擐(huàn)修蛇,冠盤巨龍,帽抱猛獸,勃如戰(zhàn)色，有奭(shì盛也)其容，窮繪事之筆精，選朝英之偈贊。

他們或肩駕摯鳥，或肘環(huán)長蛇，或頭盤巨龍，或帽飾猛獸。精神昂揚，猶如戰(zhàn)事臨近，陣容十分盛大。這些都筆法精到，窮盡了繪畫的能事，偈贊均出自當朝精英。

若乃開扃(jiōng)鐍(ju?)，窺奧秘。二尊分座，疑對鷲山；

如果打開門鎖，探視塔中的奧秘，可見釋迦牟尼佛和多寶佛并肩而坐，似乎正面對著靈鷲山，為大眾講法。

千帙發(fā)題，若觀龍藏。金碧炅晃，環(huán)珮葳蕤。

成千的經匣，經題醒目，仿佛龍宮里陳列的寶藏，供學者精研。其中的人們，穿著五光十色的衣服，令人眼花繚亂；戴著繁復多樣的瓔珞，往來環(huán)佩叮當。

至于列三乘，分八部，圣徒翕習，佛事森羅。

他們可列出聲聞、緣覺、菩薩三乘，可分為天龍八部。圣徒們聚集一處，研習佛法，佛事羅列森嚴。

方寸千名,盈尺萬象。大身現(xiàn)小,廣座能卑。須彌之容, 欻入芥子;寶蓋之狀,頓覆三千。

畫事、雕刻工藝精湛，可在方寸之內容納千人，一尺之中紛呈萬象。佛菩薩的大身可現(xiàn)于小孔，圣賢們的高座可安到低處。須彌山的體量只可放入一粒芥子，寶蓋的形狀卻可覆蓋三千大千世界。

昔衡岳思大禪師,以法華三昧,傳悟天臺智者,爾來寂寥,罕契真要。

從前，衡岳慧思大禪師以法華三昧傳授于天臺智者禪師，使其開悟。可惜的是，后繼者中很少有人契會真如，光大者更是鳳毛麟角。法不可以久廢,生我禪師,克嗣其業(yè),繼明二祖,相望百年。

佛法不可長久荒廢，因而天生我們的楚金禪師，他承擔了天臺宗的家業(yè)，傳承二位祖師的衣缽。前后呼應，相隔百年。

夫其法華之教也,開玄關于一念,照圓鏡于十方,指陰界為妙門,驅塵勞為法侶；

《法華經》開示的修行方法，是在一念之間洞開玄秘之門，十方世界現(xiàn)于大圓鏡智。以五蘊為眾妙之門，轉煩惱為佛法伴侶。

聚沙能成佛道,合掌已入圣流。三乘教門,總而歸一，八萬法藏,我為最雄。

聚沙之功能成佛道，合掌之際躋身圣流。三乘教門歸于一佛乘；八萬法藏，此經稱雄。

譬尤滿月麗天,螢光列宿;山王映海,蟻垤(di?)群峰。

好比圓月漫天放光，群星頓時黯然失色，只如螢火。又如高山之王與大海相輝映，眾山立顯矮小，就像螞蟻窩。

嗟呼,三界之沉寂久矣，佛以法華為木鐸,惟我禪師,超然深悟。

哎！三界(欲界、色界、無色界)已經沉睡得太久！佛陀以《法華》為警鈴（木鐸），這一點只有禪師從深悟中得到。

其貌也,岳瀆之秀,冰雪之姿,果唇貝齒,蓮目月面。

禪師的形貌，如五岳一樣秀頎，有冰雪的風姿，唇吻豐厚像水果，牙齒潔白似玉貝，眼睛純凈像蓮花，臉盤圓滿似月亮，望之厲,即之溫,睹相未言,而降伏之心已過半矣。

遠望很嚴厲、近看很溫和，見面尚未談話，心已折服了大半。

同行禪師-抱玉、飛錫,襲衡臺之秘躅(zhú),傳止觀之精義。

一同修行的抱玉、飛錫等禪師，承襲衡岳慧思、天臺智者禪師的秘藏，傳承止觀雙修的精義。

或名高帝選,或行密眾師,共弘開示之宗,盡契圓常之理。

有人久負盛名而被皇帝選入宮中供養(yǎng)，有人因為行為縝密而成為眾徒之師。他們共同弘揚“開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見”的天臺宗旨，完全契合了圓滿、恒常的佛理。

門人苾(bì)萏(dàn)、如巖、靈悟、凈真、真空、法濟等,以定慧為文質,以戒忍為剛柔,含樸玉之光輝,等旃(zhān)檀之圍繞。

門人苾萏、如巖、靈悟、凈真、真空、法濟等人，以禪定、智慧為文質，定慧雙修，以持戒、忍辱為剛柔，剛柔相濟。他們有璞玉般的美質，但外面被氈毯所包裹，光輝內含，不為一般人知曉。

夫發(fā)行者因, 因圓則福廣;起因者相, 相遣則慧深。

凡行為必有起因，因地圓滿，果地的福德就廣大?！耙颉庇伞跋唷币?，遣除了對名相的執(zhí)著，智慧就深遠。

求無為于有為,通解脫于文字。舉事征理,含毫強名。佛法以有為通達無為，以文字通達解脫。以上所舉楚金法師建塔之事，可顯現(xiàn)出深刻的哲理，故強言不可說之法，筆之于書。

偈曰: 頌詞如下：

佛有妙法 比象蓮華

佛之妙法不可言，猶如出水之青蓮。

圓頓深入 真凈無暇

圓頓快捷底蘊深，真實清凈無垢染。

慧通法界 福利恒沙

智慧高明通法界，福利多如恒河沙。

直至寶所 俱乘大車

直指寶所越化城，俱乘大車入寶山。

其一

（其一）

于戲上士 發(fā)行正勤

偉哉上根利器人，發(fā)心懇切行正勤。

緬想寶塔 思弘勝因

正念緬佛感塔現(xiàn)，苦心經營集勝因。

圓階已就 層覆初陳

玉階初圓輪相構，一層塔身復初陳，乃昭帝夢 福應天人

精誠所至昭帝夢，福德感應天與人。

其二

（其二）

輪奐斯崇 為章凈域

美輪美奐崇且麗，凈域因塔彰佛意。

真僧草創(chuàng) 圣主增飾

真僧愿弘創(chuàng)奇構，帝王隨喜增華飾。

中座眈(dān)眈飛檐翼翼

中座堅實顯威重，飛檐翼翼示輕靈。

薦臻靈感 歸我帝力 師薦至誠有靈感，帝力弘深克大業(yè)。

其三

（其三）

念彼后學 心滯迷封

念爾后生二障重，心思遲滯遭迷封。

昏衢(qú)未曉中道難逢

昏暗通衢尚未曉，中道艱辛更難逢。

常驚夜杌(wù)還懼真龍

夜迷杌子常驚懼，還笑葉公怕真龍。

不有禪伯 誰明大宗

若非幸遇此禪伯，于今誰可明大宗？

其四

（其四）

大海吞流 崇山納壤

大海無邊吞細流，高山納土聳真空。

教門稱頓 慈力能廣

天臺教門稱圓頓，慈悲廣大此最雄。

功起聚沙 德成合掌

聚沙之德成佛道，合掌之際竣圣功。

開佛知見 法為無上

開悟示入佛知見，無上靈臺方寸中。

其五

（其五）

情塵雖雜 性海無漏

七情六塵雖雜染，性海無漏納三千。

定養(yǎng)圣胎 染生迷鷇(k?u)安住不動養(yǎng)圣胎，隨染沉浮生迷亂。

斷常起縛 空色同謬

斷見常見均起縛，住空住色皆戲言。

薝(zhān)蔔(fú)現(xiàn)前 余香何嗅

余香何用著意尋，薝葡名花現(xiàn)眼前。

其六

（其六）

彤彤法宇 繄(yī語助詞惟)我四依

法宇彤彤消息遠，四依倒駕慈悲船。

事該理暢 玉粹金輝

事事無礙理圓暢，玉粹金輝塔踴現(xiàn)。

慧鏡無垢 慈燈照微

慧鏡無垢照無邊，慈燈燭微遁迷亂。

空王可托 本愿同歸

空王無上可依托，本愿同歸靈鷲山。

其七

（其七）

天寶十一載，歲次壬辰，四月乙丑朔，廿二日戊戌建。

天寶十一載歲次壬辰，四月丁丑朔，廿二日戊戌建碑。

敕撿校塔使、正議大夫、行內侍趙思侃、判官內府丞車沖。

敕檢校塔使、正議大夫、行內侍趙思侃，判官內府丞車沖。

撿校僧義方。河南史華刻。

檢校僧義方。河南史華刻字。

第五篇：碑文

(一)墓碑

墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。1.抬頭

抬頭主要寫死者的生前職務、職業(yè)等，有的也可以省去不寫。2.正文

正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。3.落款

落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時間可寫可不寫。(二)墓志銘

墓志銘常常由標題，正文和落款三部分組成。1.標題

標題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。2.正文

一般而墓志銘正文內容由三個方面組成。一是要簡單介紹死者的主要生平經歷；二是要評價死者主要的成就業(yè)績及其社會價值；三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。3.落款

落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只注明成文日期即可。(三)功德碑

古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進的個人，比如捐資建校等也會立碑以紀念，這可以稱作當代功德碑。這類功德碑通常也有標題、正文、落款三部分組成。1.標題

標題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構成。如《某某先生捐資建校紀念碑》。2.正文

正文敘述在何時、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時正文也要闡明立碑單位或個人的感激之情。3.落款

落款署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。

碑文一般而言要求詩文并茂，讀來瑯瑯上口。敘事簡潔，抒情真摯、議論有力，只 有如此才堪稱上乘。

碑文在都能流傳后世，所以歌頌功德，寫人記事時，要客觀公正，不可虛夸事實，流傳謬語。不管褒也好，貶也好，以不失事實為貴，以公允持平為美。

碑文格式并無太多死框框。特別是碑文內容，因撰者而異，所以今天書寫碑文要力求出新，以時代需要為念，萬不可死拘舊制，作繭自縛。碑文種類繁多，此處僅介紹其中幾種而已。這里多舉范例，以饗讀者。例如：

以下碑文，整自網絡，僅供參考。有需要用的，完全可以對照修改即可。

1.先（祖）父母合葬墓碑文

先嚴張大人，諱學祿，陜西武功人。生于民國16年月日，無疾歿于中華人民共和國2004年正月初七。

2.先慈路孺人，諱秀云，陜西武功人。生于民國年月日，歿于中華人民共和國年臘月初四。

3.先祖鄉(xiāng)中縉紳，雅望閭里，敬天樂土，奉書勤業(yè)。持掌家祖事務，教家丁卯，少適耕讀。先嚴勤而有度，時與同齡伙伴相嬉為樂。至國中遭寇，外敵叩延關外，秦中震動，始輟棄學業(yè)，專心操勞農務，守祖業(yè)于亂世，直至國改。

4.為父母撰寫的碑文

仰懷先祖飲水思源父母養(yǎng)育恩重如山嚴父一生勤于農耕節(jié)儉持家忍辱負重為人忠厚鄰里稱頌天年康健樂享余生

5.齊xx父母碑文

先父xx，乘甲子，適孟冬。垂髫喪母，乞荒踵兄。顛沛流離，動心忍性。總發(fā)拜塾，刺股炳螢，拙而不惰，遲而不凝。寒窗數(shù)載，弱冠師宗，傳道解惑，育人理校，兢兢業(yè)業(yè)者三十而終矣。

6.先妣周氏xx，歲逢丙寅孟冬。受詩理，習織縫。淡心如水，柔情若虹。甲午歸父，苦度日無怨，勤持家有成。上奉而下養(yǎng)，內賢而外明。饑弗食而助災鄰，寒毋衣而予貧窮。生四女一男，樂以德教，愛以仁導，繼之人興也。適勞極而福至，噩起壬申仲秋，正寢壽終。悲夫命哉！

7.李xx父母碑文

先父諱名李xx，生于丙辰一九一六年臘月十二，卒于一九九七年臘月初十，享年八十一歲。先父出身農家，受先祖之教誨恩澤，以農為業(yè)，為本，為貴，躬親耕作，頤養(yǎng)天年；以家為職，為根，為重，苦心經營，終致殷實。忠厚老實待人，安分守己處事，耿直無媚，儉樸不奢。含辛茹苦一世，兢業(yè)操勞終生。八十一載平凡普通，淡泊寡欲與世無爭。無愧于蒼天厚土，榮耀于列祖列宗，堪為兒女之嚴父師表。

8.張xx父母碑文

家嚴張公諱xx，癸亥孟春二十九生，庚辰孟夏初九卒，享年七十八歲。幼孤罹難而志遠，躬耕自學而不倦。入杏林以濟世，涉梨園以教人，勤謹豁達一世也。雖一介農夫，其知其風，可師可表.9.邢xx祖父碑文

先祖邢公諱x，庚申一九二零年季冬初八生，戊辰一九八八年仲冬初三卒，享年六十又八。先祖幼貧未塾，博聞見豐，傭耕壟畝，園藝庖丁。貧而樂道，勤謹至終。暮時諄諄，典史啟蒙，儕輩逢霖，與日俱成。鰥夫老矣，天倫融融。然樂未極而悲生，肺痼起而壽終。山號水泣，心摧骨慟，疚面深思，頓首涕零，其辭曰：******

10.王xx祭父親文

維農歷二零零三年歲次癸未，季春二日孝子王xx等牲酒時羞致祭于顯考王公府君之靈前曰：

嗚呼，父秉性兮，孝友德全。生兒育女兮，訓誨淵源。余冀父壽兮，億萬期年。

11.張xx祭父母文

父親（張xx）出身農家，兄弟四人排行老三。幼時窘迫貧寒，衣食無著。八歲即放羊喂牛，打短工，拉長工。伯父叔父被抓壯丁后，杳無音信。他就支撐家業(yè)，下苦力謀生，奉養(yǎng)祖父、祖母、曾祖父、曾叔父。建國后，先后做過生產隊長、保管員、貧農代表。母親（邊xx）祖籍河南省xx縣xx鎮(zhèn)xx村，家境窮苦。一九四零年家鄉(xiāng)遭遇黃河決口之災，她與家人逃荒離散，只身流落陜西，傭工乞討，漂泊無所。十八歲嫁到張家。******

12.李xx父母碑文

先父幼入村學，聰穎貌恭，好學強志，孳孳不茍，束身自修，頗為師喜父愛。及壬辰十五，厄運天降，兇歲三喪：祖父母相繼作古，伯母接踵病殤。先父抱戚銜哀，輟學而躬耕。越二年，以才見辟民辦教師授業(yè)于xx鄉(xiāng)。傳道之余，憐病者之蹣跚，憫患者之呻吟，遂棄教研習診脈于xx聯(lián)合診所?？嘧x揣摩，臨床實踐，三載未盡，受xx縣衛(wèi)生局醫(yī)護員。明年，入xx縣紅十字協(xié)會，兢兢從醫(yī)，脈脈待患，扶傷五載，晉護士職。癸丑而立，修業(yè)于三原衛(wèi)校暨西京兒童醫(yī)院，遷晉醫(yī)師。善內兒科，長中西醫(yī)辯證施治。回春之術，孺牛之德，乾永扶麟（注），皆盛口碑。壽至桑榆，不忍一生所得為時而湮，遂自立診所，懸壺濟世，傳醫(yī)術于膝下及鄉(xiāng)醫(yī)諸生。

碑文大全，墓志銘，碑文集

多年教導，音容笑貌永銘心下，教子耕讀成大器

一朝訣別，言談舉止化為兒行，囑孫文武繼良風

壽越八秩，惠言惠行炳后世 含辛茹苦，獨當風雨四十載 仙游九天，仁愛仁心傳千秋 嘔心瀝血，力踐耕讀一百年

節(jié)儉律己，抱兒育女，恩情難忘 嚴父榮歸，想念惟流傷感淚

勤力持家，養(yǎng)子扶孫，功德圓滿 子孫哀悼，慚愧未報養(yǎng)育恩

完來大璞眼天地 留得和風惠子孫

著作等身身不老 子孫維業(yè)業(yè)長存

慎終不忘父母志 追遠常存孝子心

正氣一身昭日月

仁德兩字傳子孫

養(yǎng)育千恩，海闊天長。銘記于斯，喻嗣不忘！

養(yǎng)子女功德比山重 敬父母不忘養(yǎng)育恩

忘不了的養(yǎng)育之恩，割不斷的兒女情

爸爸媽媽 原諒我用這普通的墓碑，表達無盡的思念和永恒的追憶。

誰在我跌倒時將我扶起，給我創(chuàng)痛的地方一個吻——我的母親。

父親是山母親是水,走遍千山萬水,總走不出山的呼喚水的掛念

百呼不聞嚴慈聲，千載難忘養(yǎng)育恩

慈恩不盡蓮花座，好夢已圓羅漢堂

勞模父母含辛茹苦，人中之杰留芳千古

一生奉獻于兒女，心底無私天地寬；

嚴教如山嘉勉子孫，慈恩似海福澤后代；

于事業(yè)精益求精，于人生善良熱情，于兒女言傳身教，于生活勤儉始終；

春花秋月何時了，冷雨黯風此刻終，悼念不忘親教誨，情懷仍憶舊音容； 寸草之恩報春暉，滴水之情報涌泉，父母之恩重如山，兒女情長伴終年；

相依為命度難關，相敬如賓共舉案，相得益彰育兒女，相濡以沫盡晚年；

風風雨雨幾十年，養(yǎng)育之恩受艱難，憤然離世倍思念，愿父長眠笑九泉；

父女情，母女愛；長相依，永相伴

相依為命度難關，相敬如賓共舉案，相得益彰育兒女，相濡以沫盡晚年；

寸草之恩報春暉，滴水之情報涌泉，父母之恩重如山，兒女情長伴終年；風風雨雨幾十年，養(yǎng)育之恩受艱難，憤然離世倍思念，愿父長眠笑九泉；

寫給兒女的話

1.2.愿掌上明珠的靈魂在此得到永生

3.4.“他來到這世上，四處看了看，不太滿意，就回去了?！薄舱蹕雰?/p>

5.愿愛子（女）與天地共存

6.會有天使替我愛你

7.寶貝，原諒我用這普通的墓碑，表達無盡的思念和永恒的愛

8.寶貝，讓我思念的小舟滿載愛伴你遠航

9.愿掌上明珠在此安息

10.安息吧，孩子！無論是在遙遠的天堂，還是在我心中，你都是最美麗的天使

11.你來過，很優(yōu)秀

12.我來過，我很乖

13.愿我的愛常伴寶貝左右

14.希望在天堂的你依然是個快樂的天使！

15.玫瑰，在綻放中永恒

16.綿綿細雨是我對你的無窮思念，屢屢微風是我對你的無盡的愛

17.我生命里美好一切愿與你分享

18.音容笑貌,尤存于心

19.愛幽幽，思綿綿，望斷秋水；哭無淚，呼無聲，寸斷肝腸

20.德留人間，福蔭后代；

21.為事業(yè)奉獻終生鞠躬盡瘁，盡忠誠正氣凜然光明磊落；

22.踏著橋來到這個世界，順著橋又去了另一個世界，橋架起了事業(yè)也筑建了家，雖然步履匆匆，但卻留下了許多許多。

23.橫空隕星落，藝壇失英才，晨曦光照日，還期化鶴歸；

24.以有涯之生命，創(chuàng)永恒之藝術；

25.紫氣盈福地、祥云擁洞天

26.留得天地同靜養(yǎng)、忘卻古今共安眠

27.祖功宗德流芳遠 春露秋霜世澤長

28.當你思念我時，請?zhí)ь^看看天上，那繁星中最亮的一顆，便是我的目光。

29.人生的路，走到盡頭，酸甜苦辣，屈辱與輝煌，都已成為過去。難以割的，唯有一份親情。

30.您匆匆離去，給我們帶來了無盡的思念；您一生為人品行，在我們心里樹起了一座豐碑。

31.一生辛苦默默無聞不求名，舉世操勞鞠躬盡瘁為他人。

32.生命不是永恒的贈品，死亡終究是人生必經的過程，但，在我心底你們一直都未曾離開……

33.閃爍在銀河間，我的心音，你是否還能聽見？

34.我將在這里看盡人世間的種種，心中再不起一絲波瀾

35.夢斷英倫志未酬，魂歸故里情幽幽

36.厚德待人兩袖清風存骨氣

37.精心育我一彎明月夢慈容

38.余蔭澤后 青史永垂 風范遺世明德維馨 流芳百世

39.一生心性厚、百世子孫賢

40.德馨永享開千脈、蔭澤長存佑遠宗

41.冰霜比節(jié)流芳遠

42.日月昭恩惠澤深

43.良操美德千秋在，冰心梅魂萬古存

44.仰之彌高，鉆之彌堅 45.難舍的親情，永遠的懷念

46.一生善德獻精誠，世代緬懷頌千秋

47.寧靜致遠

48.生前忠節(jié)似楓凌霜雪，身后高風為水昭青天；

49.于事業(yè)精益求精，于人生善良熱情，于兒女言傳身教，于生活勤儉始終；

50.一身正氣度時光，兩袖清風心安康，鞠躬盡瘁為祖國，死而后已美名楊；

51.良操美德千秋在 亮節(jié)高風萬古存

52.品德高尚世間楷模

名垂千古福蔭后代

53.橫空隕星落，藝壇失英才，晨曦光照日，還期化鶴歸；

54.以有涯之生命，創(chuàng)永恒之藝術；

55.聰明好學活潑友愛人皆喜歡，遨游太空寄予山水一路平安；

56.聰明勤儉、寬厚仁愛

57.功昭日月、德配天地

58.敦厚仁愛、慈容猶在59.萬方共冥、追思如潮

60.為事業(yè)奉獻終生鞠躬盡瘁，盡忠誠正氣凜然光明磊落；

61.踏著橋來到這個世界，順著橋又去了另一個世界，橋架起了事業(yè)，也筑建了家，雖然步履匆匆，但卻留下了許多許多。

62.人生的路，走到盡頭，酸甜苦辣，屈辱與輝煌，都已成為過去。難以割的，唯有一份親情。

63.您匆匆離去，給我們帶來了無盡的思念；您一生為人品行，在我們心里樹起了一座豐碑。

64.一生辛苦默默無聞不求名，舉世操勞鞠躬盡瘁為他人。

65.當你思念我時，請?zhí)ь^看看天上，那繁星中最亮的一顆，便是我的目光。

各行業(yè)墓志銘

1.師恩難忘意深濃, 桃李人間茂萬叢.歷苦耕耘勤育李, 諄諄教誨記心中

2.育傳身教，育人一方；盡心盡責，勤勉一生

3.教師：鞠躬盡瘁，精心治校育桃李；風范長存，德才兼?zhèn)滂T師魂；為人師表，桃李天下；獻身教育，功在千秋；

4.程門立雪古今傳, 師訓銘心重似山.佳日欣臨鳴鼓樂, 吾家未忘校園艱。5.醫(yī)德譽同濟，人品勵后輩；笑貌今猶在，懷念到永恒

感恩父母

1.忘不了的養(yǎng)育之恩，割不斷的兒女情

2.聰慧能干從不棄 慈愛如母感天地

3.英年早逝痛不已 清風明月永思念

4.誰在我跌倒時將我扶起，給我創(chuàng)痛的地方一個吻——我的母親

5.母儀千古、福壽全歸、典型宛在、勤勞一生

儉樸家風、教子有方、忠厚待人、德及梓里、名留后世、永垂不朽、千古流芳、間容宛在、松柏長青、駕返蓬萊、騎鯨西歸、哲人其萎、鶴歸華表、寶婺星沉、鳳落長空

6.留給兒女的很多很多，兒女們給你的太少太少

7.爸爸媽媽，原諒我用這普通的墓碑，表達無盡的思念和永恒的追憶

8.身處貧賤，志行堅貞；積善成德，宜享其隆

9.庇佑子孫，事業(yè)有成；銘碑紀表，后世顯榮

10.完來大璞眼天地 留得和風惠子孫

11.清名終古長留 有才有德事業(yè)長存

道至今猶在 為國為民斯人可法

12.留有勤勞典范 美德堪稱吾儕典范 繼承革命家風 遺言長示后世兒孫

13.長記慈惠傳后世 永留典范在人間

碑文范例（碑后文|墓志銘）[ 寫給友人 ]

1.平生風義兼師友 來世因緣結弟兄

千里吊君惟有淚

十年知已不因文

海闊天空忽悲西去

烏啼月落猶望現(xiàn)歸

2.大海因浪花而美麗，人生因友誼而充實，我把快樂的音符作為禮物送給你,愿愛你的人更愛你。

3.朋友,相識、相知、相念……

[ 各行業(yè)墓志銘 ]

1.醫(yī)德譽同濟，人品勵后輩；笑貌今猶在，懷念到永恒

2.教師：鞠躬盡瘁，精心治校育桃李；風范長存，德才兼?zhèn)滂T師魂；為人師表，桃李天下；獻身教育，功在千秋；

3.育傳身教，育人一方；盡心盡責，勤勉一生

4.師恩難忘意深濃, 桃李人間茂萬叢.歷苦耕耘勤育李, 諄諄教誨記心中

5.程門立雪古今傳, 師訓銘心重似山.佳日欣臨鳴鼓樂, 吾家未忘校園艱。

[ 寫給夫妻對方 ]

1.夫妻相共情深似海，一朝決別痛徹心扉；

2.弄不清思緒萬千，望不穿心湖微瀾，看不透咫尺牽絆，數(shù)不盡月夜更換，舍不去情深緣淺，放不下無盡掛牽。

3.有陽光普照的地方就有我的祝福，凡是有月亮照耀的地方就有我的思念。

[ 感恩父母 ]

1.忘不了的養(yǎng)育之恩，割不斷的兒女情

2.聰慧能干從不棄 慈愛如母感天地

3.英年早逝痛不已 清風明月永思念

4.誰在我跌倒時將我扶起，給我創(chuàng)痛的地方一個吻——我的母親

5.母儀千古、福壽全歸、典型宛在、勤勞一生 儉樸家風、教子有方、忠厚待人、德及梓里、名留后世、永垂不朽、千古流芳、間容宛在、松柏長青、駕返蓬萊、騎鯨西歸、哲人其萎、鶴歸華表、寶婺星沉、鳳落長空

6.留給兒女的很多很多，兒女們給你的太少太少

7.爸爸媽媽，原諒我用這普通的墓碑，表達無盡的思念和永恒的追憶

8.身處貧賤，志行堅貞；積善成德，宜享其隆

9.庇佑子孫，事業(yè)有成；銘碑紀表，后世顯榮

10.完來大璞眼天地 留得和風惠子孫

11.清名終古長留 有才有德事業(yè)長存

道至今猶在 為國為民斯人可法

12.留有勤勞典范 美德堪稱吾儕典范 繼承革命家風 遺言長示后世兒孫

13.長記慈惠傳后世 永留典范在人間

14.多年教導，音容笑貌永銘心下，教子耕讀成大器

15.一朝訣別，言談舉止化為兒行，囑孫文武繼良風

16.壽越八秩，惠言惠行炳后世 含辛茹苦，獨當風雨四十載 仙游九天，仁愛仁心傳千秋 嘔心瀝血，力踐耕讀一百年

17.節(jié)儉律己，抱兒育女，恩情難忘 嚴父榮歸，想念惟流傷感淚

18.勤力持家，養(yǎng)子扶孫，功德圓滿 子孫哀悼，慚愧未報養(yǎng)育恩

19.完來大璞眼天地 留得和風惠子孫

20.著作等身身不老 子孫維業(yè)業(yè)長存

21.慎終不忘父母志 追遠常存孝子心

22.正氣一身昭日月

23.仁德兩字傳子孫

24.養(yǎng)育千恩，海闊天長。銘記于斯，喻嗣不忘！

25.養(yǎng)子女功德比山重 敬父母不忘養(yǎng)育恩

26.忘不了的養(yǎng)育之恩，割不斷的兒女情

27.爸爸媽媽 原諒我用這普通的墓碑，表達無盡的思念和永恒的追憶。

28.誰在我跌倒時將我扶起，給我創(chuàng)痛的地方一個吻——我的母親。

29.父親是山母親是水,走遍千山萬水,總走不出山的呼喚水的掛念

30.百呼不聞嚴慈聲，千載難忘養(yǎng)育恩

31.慈恩不盡蓮花座，好夢已圓羅漢堂

32.勞模父母含辛茹苦，人中之杰留芳千古

33.一生奉獻于兒女，心底無私天地寬；

34.嚴教如山嘉勉子孫，慈恩似海福澤后代；

35.于事業(yè)精益求精，于人生善良熱情，于兒女言傳身教，于生活勤儉始終；

36.春花秋月何時了，冷雨黯風此刻終，悼念不忘親教誨，情懷仍憶舊音容；

37.寸草之恩報春暉，滴水之情報涌泉，父母之恩重如山，兒女情長伴終年；

38.相依為命度難關，相敬如賓共舉案，相得益彰育兒女，相濡以沫盡晚年；

39.風風雨雨幾十年，養(yǎng)育之恩受艱難，憤然離世倍思念，愿父長眠笑九泉；

40.父女情，母女愛；長相依，永相伴

41.相依為命度難關，相敬如賓共舉案，相得益彰育兒女，相濡以沫盡晚年；

42.寸草之恩報春暉，滴水之情報涌泉，父母之恩重如山，兒女情長伴終年；風風雨雨幾十年，養(yǎng)育之恩受艱難，憤然離世倍思念，愿父長眠笑九泉

[ 寫給兒女的話 ]

1.愿掌上明珠的靈魂在此得到永生

2.“他來到這世上，四處看了看，不太滿意，就回去了。”——夭折嬰兒

3.愿愛子（女）與天地共存

4.會有天使替我愛你

5.寶貝，原諒我用這普通的墓碑，表達無盡的思念和永恒的愛

6.寶貝，讓我思念的小舟滿載愛伴你遠航

7.愿掌上明珠在此安息

8.安息吧，孩子！無論是在遙遠的天堂，還是在我心中，你都是最美麗的天使

9.你來過，很優(yōu)秀

10.我來過，我很乖

11.愿我的愛常伴寶貝左右

12.希望在天堂的你依然是個快樂的天使！

13.輪回后，我們還做母（父）女

14.寶貝，天堂會因為你的存在而變得更加美麗

15.輕輕的我走了，正如我輕輕的來

16.流年似水，純真依舊

17.睡在這里的是一個熱愛自然和真理的孩子

18.青春無悔正當年卻隨仙人做千古

19.四世同堂齊悲哀而悼英才傳一世

[ 名人墓志銘賞析 ]

1.大文豪蕭伯納的墓志銘：“我早就知道無論我活多久，這種事情還是一定會發(fā)生?！? 2.作家海明威的墓志銘：“恕我不起來了！

3.盧梭：“睡在這里的是一個熱愛自然和真理的人?！? 4.馬克·吐溫：“他觀察著世態(tài)的變化，但講述的卻是人間的真理?！? 5.貝多芬：“他總是以他自己的一顆人類的善心對待所有的人。” 6.普希金：“這兒安葬著普希金和他年輕的繆斯，愛情和懶惰，共同消磨了愉快的一生；他沒有做過什么善事，可在心靈上，卻實實在在是個好人?！? 7.“躺在這墓碑下面的是吝嗇鬼杰米·瓦特，他在某天上午10時去世，當然，他省下了一頓午餐?！薄邌莨怼斑@兒躺著一個不肯花錢買藥的人，他若是知道葬禮的花費有多少，大概會追悔他的吝嗇?！?/p>

8.在赫瑞斯提前為他撰寫的墓志銘里，這樣寫道： 這是個快樂的人，而且是個獨樂的人。

這個人可以說今天是他自己的，內心無憂無慮的人，能夠說:讓他們明天倒霉去吧，反正我活過了今天。

[ 通用版

]

1.生如夏花之絢爛 , 死如秋葉般靜美

2.我思念的小舟滿載祝福伴你遠航天涯

3.求福不如求平安，平安就是添福壽

4.我渴望在這個墓穴里找到安寧！和母親在一起，我覺得死也輕松。象早年那樣，我可以安身了，現(xiàn)在，永遠，又能和母親并排而眠。

5.陽剛正氣，抗強助弱，熱腸屈已為友而想，兒狠只顧去，唯留思念讓親人想見只能在夢中。

6.在這多雨的季節(jié)，我的無盡思念已化作綿綿雨絲落入九泉。

7.你的生命是一曲難忘的歌

8.您從我們身邊被悄悄地帶走了，但我們曾經擁有的誰也無法帶走。

9.生命不是永恒的贈品，死亡終究是人生必經的過程，但，在我心底你們一直都未曾離開…… 10.贈我的至愛的人：無盡的思念，無悔的守候

11.閃爍在銀河間，我的心音，你是否還能聽見？

12.身后滿是你留下的回憶，而我卻在也無法回首，眼前滿是你縹緲的身影

13.玫瑰，在綻放中永恒

14.綿綿細雨是我對你的無窮思念，屢屢微風是我對你的無盡的愛

15.我生命里美好一切愿與你分享

16.音容笑貌,尤存于心

17.愛幽幽，思綿綿，望斷秋水；哭無淚，呼無聲，寸斷肝腸

18.德留人間，福蔭后代；

19.為事業(yè)奉獻終生鞠躬盡瘁，盡忠誠正氣凜然光明磊落；

20.踏著橋來到這個世界，順著橋又去了另一個世界，橋架起了事業(yè)也筑建了家，雖然步履匆匆，但卻留下了許多許多。

21.橫空隕星落，藝壇失英才，晨曦光照日，還期化鶴歸；

22.以有涯之生命，創(chuàng)永恒之藝術；

23.紫氣盈福地、祥云擁洞天

24.留得天地同靜養(yǎng)、忘卻古今共安眠

25.祖功宗德流芳遠 春露秋霜世澤長

26.當你思念我時，請?zhí)ь^看看天上，那繁星中最亮的一顆，便是我的目光。

27.人生的路，走到盡頭，酸甜苦辣，屈辱與輝煌，都已成為過去。難以割的，唯有一份親情。

28.您匆匆離去，給我們帶來了無盡的思念；您一生為人品行，在我們心里樹起了一座豐碑。

29.一生辛苦默默無聞不求名，舉世操勞鞠躬盡瘁為他人。

30.生命不是永恒的贈品，死亡終究是人生必經的過程，但，在我心底你們一直都未曾離開……

31.閃爍在銀河間，我的心音，你是否還能聽見？

32.我將在這里看盡人世間的種種，心中再不起一絲波瀾

33.夢斷英倫志未酬，魂歸故里情幽幽

34.厚德待人兩袖清風存骨氣

35.精心育我一彎明月夢慈容

36.余蔭澤后 青史永垂 風范遺世明德維馨 流芳百世 37.一生心性厚、百世子孫賢

38.德馨永享開千脈、蔭澤長存佑遠宗

39.冰霜比節(jié)流芳遠

40.日月昭恩惠澤深

41.良操美德千秋在，冰心梅魂萬古存

42.仰之彌高，鉆之彌堅

43.難舍的親情，永遠的懷念

44.一生善德獻精誠，世代緬懷頌千秋

45.寧靜致遠

46.生前忠節(jié)似楓凌霜雪，身后高風為水昭青天；

47.于事業(yè)精益求精，于人生善良熱情，于兒女言傳身教，于生活勤儉始終；

48.一身正氣度時光，兩袖清風心安康，鞠躬盡瘁為祖國，死而后已美名楊；

49.良操美德千秋在 亮節(jié)高風萬古存

50.品德高尚世間楷模

名垂千古福蔭后代

51.橫空隕星落，藝壇失英才，晨曦光照日，還期化鶴歸；

52.以有涯之生命，創(chuàng)永恒之藝術；

53.聰明好學活潑友愛人皆喜歡，遨游太空寄予山水一路平安；

54.聰明勤儉、寬厚仁愛

55.功昭日月、德配天地

56.敦厚仁愛、慈容猶在57.萬方共冥、追思如潮

58.為事業(yè)奉獻終生鞠躬盡瘁，盡忠誠正氣凜然光明磊落；

59.踏著橋來到這個世界，順著橋又去了另一個世界，橋架起了事業(yè)，也筑建了家，雖然步履匆匆，但卻留下了許多許多。

60.人生的路，走到盡頭，酸甜苦辣，屈辱與輝煌，都已成為過去。難以割的，唯有一份親情。

61.您匆匆離去，給我們帶來了無盡的思念；您一生為人品行，在我們心里樹起了一座豐碑。

62.一生辛苦默默無聞不求名，舉世操勞鞠躬盡瘁為他人。

63.當你思念我時，請?zhí)ь^看看天上，那繁星中最亮的一顆，便是我的目光。