第一篇：佛教的物質(zhì)文化之佛塔

佛教的物質(zhì)文化之佛塔

中國古代宗教建筑，包括佛教、道教、伊斯蘭教及景教、摩尼教等建筑。佛教相傳由公元前六世紀(jì)至前五世紀(jì)古印度迦毗羅衛(wèi)國王子悉達(dá)多所創(chuàng)立，西漢后期經(jīng)由西域傳入我國。從此，我國出現(xiàn)了新的建筑類型——佛教寺院、塔和石窟寺。印度的建筑藝術(shù)開始為中國建筑所吸取，使中國建筑文化同外來建筑文化得到了交流和融合。中國最早的佛寺建筑是在官府建筑的基礎(chǔ)上建立起來。在魏晉時期，有許多佛寺是由皇親和官員們以官府宅第改建的。所以，中國古代的寺廟建筑藝術(shù)與統(tǒng)治階級的官府、宅第、宮殿建筑藝術(shù)，在形式上并無多大的區(qū)別。

古塔，作為宗教建筑藝術(shù)的重要組成部分，成為佛教建筑的一個重要表現(xiàn)形式?，F(xiàn)在全國各地保存下來的古塔有三千余座，其中絕大多數(shù)是佛教建筑，如河南登封少林寺塔林，是少林寺歷代主持僧圓寂后，僧徒們根據(jù)他們的佛學(xué)造詣和佛門地位而建的墓塔。塔作為宗教見者，隨佛教傳入中國，早期的塔都是木塔，如中國的第一座塔洛陽白馬寺塔，如有中國古代摩天樓稱的洛陽永寧寺塔，還有在山西應(yīng)縣，以挺拔的身軀、端莊的造型和悠久的歷史被國內(nèi)外建筑學(xué)界稱之為建筑瑰寶，又被人們稱之為“天下第一塔”的應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔，俗稱應(yīng)縣木塔。我國的塔，早期受印度犍陀羅的影響較大，后來在長期的實踐中發(fā)展了自己的姓氏，在類型上大致可分為樓閣式塔，密檐式塔，單層塔，喇嘛塔和金剛寶塔幾種。

一、佛塔的起源

佛塔產(chǎn)生和發(fā)展與古印度佛教和佛塔有著密切的聯(lián)系，古印度的佛教傳承是佛塔的發(fā)展和演變的基礎(chǔ)。在2500年前的古印度西北部，雄偉的喜馬拉雅山腳下的迦毗羅城，佛祖釋迦摩尼在此誕生。相傳他降生在一棵蔥蘢茂盛的大娑羅樹下。由于對于奴隸制的深思，他毅然離開皇室，進(jìn)行了長達(dá)六年的苦行，最終經(jīng)過總結(jié)修行的經(jīng)驗，重新調(diào)整思維方法，深究宇宙間一切現(xiàn)象的規(guī)律和人生解脫之道，終于在印度菩提迦耶城一棵菩提樹下悟道成佛。由此，佛教誕生。

公元前485年，佛祖釋迦摩尼在拘尸那迦城附近希拉尼耶伐底河邊的娑羅樹林中的兩棵娑羅樹中間圓寂升入涅槃境界。佛陀死后，以火葬為主，已火焚之，取舍利子。舍利被看做是佛教徒修行正果的象征，在佛教徒看來，佛陀的遺骨是神圣的，是佛陀身體精華留在人間的象征。在釋迦摩尼死后，其遺體火化后變成各色晶瑩的珠子，擊之不碎，八國國王分取舍利，建塔供養(yǎng)。八國國王分別取得其舍利后，在佛祖釋迦摩尼一生中有紀(jì)念意義的八個地方：誕生、悟道成佛、初轉(zhuǎn)法輪、降幅外道、從忉利天宮返回人間、平息佛教徒內(nèi)部爭論、測算壽數(shù)、涅槃等處建造八大靈塔，這就是最早建成具有紀(jì)念意義的佛塔。還有一種說法是釋迦摩尼以肉身喂餓虎，使母虎復(fù)活而哺育7只出生的虎崽，小王子自己則留下一推白骨，即舍利。

舍利是構(gòu)建佛塔的前提和核心，也是佛塔意義之所在。但是隨著佛塔建造的普遍，舍利的稀缺性使得建塔很難找到佛陀真身舍利，于是佛教徒就用佛陀遺物或象征物來建塔，從而出現(xiàn)了“箭塔”“發(fā)塔”“牙塔”“齒塔”“骨塔”“衣塔”“缽塔”“瓶塔”“爪塔”等等，品種十分豐富，凡是能引起對佛陀思念的物品，均可用來建塔。在佛教思想中，拜見佛陀舍利就如同拜見了佛陀真身，可見佛陀舍利在佛教徒心目中是何等的珍貴。這無比珍貴的佛陀舍利只有佛塔這種莊嚴(yán)神圣的佛教建筑才有資格來珍藏。為此佛教有見塔如見佛，拜塔如拜佛的信仰理念。這也是信仰佛教的國家和地區(qū)建造成千上萬座佛塔的思想基礎(chǔ)。

古印度佛塔的原型適合半球形的墳?zāi)菇ㄖ?，頂上正中立一根串有許多圓盤的“剎”，以示裝飾，后此建筑形式逐漸發(fā)展，成為由基臺、覆缽、平臺、柱桿和華蓋五部分組成的佛塔?；_象征著大地，半球形的覆缽表示蒼天，豎立的柱桿表示世界無形的軸線，天地萬物圍繞著中心軸被組織了起來，華蓋是各種世界和統(tǒng)治著上天的諸神的象征，平臺中的遺物是佛陀的現(xiàn)世顯觀，整個佛塔又是印度佛教一種宇宙觀的象征。這種墓型塔呈現(xiàn)為死到新生的辯證關(guān)系。它不是承接著死亡，而是承接著佛的象征、宇宙的象征。

在阿育王時期，印度佛塔大規(guī)模進(jìn)行建設(shè)，形式也更加豐富，此時，印度佛塔傳入我國。

二、中國佛塔的發(fā)展

約公元一世紀(jì)，佛教傳入中國，佛塔也在中國大地上安家，不管是佛教還是佛塔都經(jīng)歷了一個中國化的過程。兩漢時期，印度佛屠就直接嫁接到中國的佛塔上，而成樓閣式塔。到南北朝時期，佛塔開始全面走向中國化。中國佛塔，種類繁多，姿態(tài)萬千，從建筑形式看，平面分類有：四方塔、六角塔、八角塔、十二角塔等；從層級上分：單層塔、三層塔、五層塔、七層塔、九層塔等；從建筑材料看，有木塔、石塔、金塔、銀塔、銅塔、象牙塔、琉璃塔等等；從建筑形態(tài)看，有樓閣式塔、亭格式塔、密檐式塔等等。后來，連塔的功能也進(jìn)行了分化，不僅僅在佛教意義上存在，在世俗功能上也進(jìn)行了大量的發(fā)展，如瞭望塔、燈塔、風(fēng)水塔等。但不管怎么樣，塔的基本組成部分是不變的，包括地宮、塔基、塔身、塔剎四個部分。

地宮，是漢塔獨有的創(chuàng)造，這與中國人的墓葬傳統(tǒng)有關(guān)。漢文化對此世肉身的死亡講究入土墓葬，佛塔本身就涉及一個肉身死亡的問題，因此，漢地佛塔就多了一個地下結(jié)構(gòu)，用以安葬舍利。在中國佛塔中，舍利只能安放在墓葬類似的地宮中。

塔基必不可少，是一個佛塔的根基。它上承托塔身，下覆蓋地宮，一般低矮而穩(wěn)固，唐以后，逐漸升高分出基臺和基座兩個部分。

塔身為佛塔的主體，也是佛塔傳入中原后漢化最多的地方。它表現(xiàn)在樓閣式的建筑形式上，同時塔身層數(shù)在中國必須為奇數(shù)，即一、三、五、七、九。但是在平面構(gòu)建中，多采用偶數(shù)，如六面塔、八面塔等，這與中國地理條件相關(guān)。古代的建筑工匠認(rèn)為這種形式可以更有效的防止地震的損害。

塔剎是佛教移植中國后保留最完整的地方，因而也是最具有佛教象征意義的部分，故人們常把塔剎的“剎”做寺廟的別稱，古寺也稱古剎。漢塔的塔剎分成三個部分，即剎座、剎身、剎頂。剎座即印度的彌須座或仰蓮座。剎身的相輪漢化為奇數(shù)，且多為十一輪。剎頂裝飾華美，由圓光、仰月、華蓋、寶珠構(gòu)成，皆象征著佛。

在中國佛教文化中，藏傳佛教不得不提。隨著漢塔由寺廟的中心走向邊緣最終消失在禪宗的寺廟里，藏傳佛教中佛塔一直是佛寺的重要組成部分。它強調(diào)靈魂和肉體的調(diào)和，體現(xiàn)著藏族人民的世界觀。藏傳佛塔以北京白塔為例，其位于北海瓊?cè)A島南麓永安寺，順治帝根據(jù)西藏喇嘛諾門汗建議而建，為藏傳佛塔，塔身白色，寶瓶形狀，最大直徑14米，上面承托傘蓋寶頂。

三、佛塔的建筑藝術(shù)成就 我國的佛塔建造歷史悠久，建筑形制獨特，分布全國各地，有的高聳挺拔，有的精麗玲瓏。從最初佛教徒作為頂禮膜拜的對象，到后來逐漸成為紀(jì)念性和裝飾性為目的的建筑類型。

在現(xiàn)存佛塔中，年代最古老的是公元五世紀(jì)的作品，我國迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的佛塔是1969年甘肅酒泉出土的高善穆塔。在南北朝時期，建立的大量佛塔均以木樓閣為主，樓閣式塔是仿我國傳統(tǒng)的多層木構(gòu)架建筑的，它出現(xiàn)較早，歷代沿用之?dāng)?shù)量最多，是我國佛塔的主流。但因其保存較為困難，我國現(xiàn)保存的最完整的木樓閣式塔僅有一個——遼代的山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔。為了在有限的空間高度內(nèi)，增加佛塔的層級，出現(xiàn)了各層塔身高度減少，塔檐相互緊連的趨勢，即“密檐式塔”。并由于木結(jié)構(gòu)建筑長期保存的困難，本著就地取材的原則，磚石結(jié)構(gòu)的佛塔逐漸增加。我國現(xiàn)存的最古老的佛塔，是河南登封的嵩岳寺塔，建于公元523年。

佛塔的建造活動，反映了我國古代建筑結(jié)構(gòu)和材料的不斷進(jìn)步。我國現(xiàn)存檐數(shù)最多、塔身最高的佛塔是宋代在河北正定建造的開元寺塔，高度竟達(dá)84米。另外，除磚石外，琉璃、玻璃等材料也被用來建塔。

佛塔的平面也是多樣的，有正方形、八角形等；在組合上也有不同形式，有單塔、雙塔、三塔、五塔和群塔等；目的也更多樣化，有為供奉佛舍利而建，有為珍藏佛經(jīng)而建，也有為敬八尊佛而建。

我國的佛塔，不僅以其造型的英姿雄貌吸引著人們，而且還以源遠(yuǎn)流長、技藝精湛的傳統(tǒng)裝飾，向人們展示著我國建筑藝術(shù)的魅力。在全國各地，現(xiàn)存著大量佛塔成為人們游覽膜拜之地，其中尤以北京留存下來的塔眾多，有清代的萬松老人塔、明海淀區(qū)慈壽寺塔、金門頭溝區(qū)潭柘寺奇功長老塔、頤和園多寶琉璃塔、姚廣孝塔、大正覺寺金剛寶座塔、潭柘寺廣慧通理禪師塔，唐朝的云居寺開元石塔、北朝通州區(qū)燃燈塔、石經(jīng)山雷音洞金仙公主塔，明朝的周吉祥和尚塔、白塔庵塔、戒臺寺太古化陽洞石塔、真覺寺金剛寶座塔，元朝的妙應(yīng)寺塔等等。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：佛塔研究

佛塔研究第一次分析匯總報告

組員：梁建芳，劉玉嬌，肖誥怡，張瑾，關(guān)裕韜

2011年10月14日

第一部分 佛塔的傳入

古印度佛教的起源：

佛教發(fā)源于約公元前1026年的古印度（天竺、身毒），距今約3000多年。早在2500多年前，釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教適應(yīng)了古印度社會從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，因而得以迅速發(fā)展和廣泛傳播。公元前485年，佛陀涅槃后，佛教徒從窣堵波建筑中得到啟示，從而產(chǎn)生了佛陀以塔喻己的傳說，賦予窣堵波象征佛陀的特殊涵義。

佛陀舍利：

古印度葬俗有火葬、水葬、土葬（林葬、野葬），佛教徒則以火葬為主，以火焚之，取舍利子，收于窣堵波中，舍利被看作是佛教徒修行正果的象征。

舍利是構(gòu)建佛塔的前提和核心，也是佛塔意義之所在。“舍利”是古印度梵文名稱，漢文譯作“設(shè)利羅”、“室利羅”、“舍利子”、通稱“舍利”，其本義指尸體或靈骨。在佛教思想觀念中，拜見佛陀舍利，就如同拜見了佛陀真身，可見佛陀舍利在佛教徒心目中是何等的珍貴。這無比珍貴的佛陀舍利只有佛塔這種莊嚴(yán)神圣的佛教建筑才有資格來珍藏。為此佛教有見塔如見佛，拜塔如拜佛的信仰理念。這也是信仰佛教的國家和地區(qū)建造成千上萬座佛塔的思想基礎(chǔ)。

古印度佛塔：

塔是指為安置佛陀舍利等物，而以磚石等建造成的建筑物，后來又泛指于佛陀生處、成道處、轉(zhuǎn)法輪處、般涅盤處，乃至安置諸佛菩薩像、佛陀足跡、祖師高僧遺骨等，而以土、石、磚、木等筑成的建筑物。有關(guān)造塔的起源，可遠(yuǎn)溯至佛陀時代。根據(jù)記載，須達(dá)長者曾求取佛陀的頭發(fā)等，以之起塔供養(yǎng)。佛陀圓寂之后，則有波婆國等八國，八分佛陀舍利，各自奉歸起塔供養(yǎng)。

古印度佛塔的原型為半球形的墳?zāi)菇ㄖ?，窣堵波由兩部分組成，一部分是聚積土、石，外表以磚裹砌的半球形墳?zāi)?；一部分是半球形墳?zāi)股喜扛叱龅拇睏U，也就是“塔剎”。古印度佛塔有兩種：一種是瘞葬佛骨舍利的名為“窣堵波”；另一種是無舍利的名為“支提”。窣堵波和支提是組成古印度佛教道場——佛寺、佛窟、佛塔的最基本的建筑形式。

古印度佛塔的傳播：（阿育王造塔）

佛陀涅槃后200多年，印度社會進(jìn)入阿育王統(tǒng)治時期。阿育王時代，佛教在印度的發(fā)展達(dá)到巔峰，佛教被列為國教，全民信仰，佛塔建筑隨之進(jìn)入空前繁榮時期。

阿育王從印度王舍城（今印度比哈爾邦境內(nèi)）等地取回八國國王建塔所瘞葬佛陀舍利，在世界各地分造84000座佛塔，阿育王開啟珍藏佛陀舍利八塔建84000座窣堵波舍利塔；阿

育王建造84000座佛塔后，又分別遣使到尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、克什米爾，直至地中海等地傳教建塔。佛教由一個地方教派發(fā)展成為最早和最大的世界性宗教。這是窣堵波佛塔的初步形成階段，阿育王時期至以后若干年是窣堵波佛塔的發(fā)展和成熟階段，尤以阿育王時期最盛。阿育王時期不僅使印度佛教得到空前發(fā)展，而且使佛教藝術(shù)的發(fā)展也達(dá)到新的高潮，尤其是石刻藝術(shù)的興起，帶動了整個印度佛教藝術(shù)的飛速發(fā)展。

阿育王定佛教為國教是佛塔應(yīng)運而生的政治基礎(chǔ)，佛塔作為佛陀的象征是阿育王為國人樹立的最高人生境界和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而佛塔又作為宇宙的象征，把此世的結(jié)構(gòu)與宇宙的結(jié)構(gòu)接連為一，把宇宙的概念和意義帶給現(xiàn)世，佛塔的建立者、倡導(dǎo)者、信仰者和保衛(wèi)者阿育王本人也就成了具有神圣宇宙意義的現(xiàn)世大帝國的統(tǒng)治者。

古印度佛教傳入中國：

東漢永平十年公元67年,佛教正式由官方傳入中國。佛教最早是沿著古絲綢之路傳入的，絲綢之路既是一條古代的貿(mào)易通道，同時也是一條文化交流之道，所以中國早期的石窟寺也隨著佛教的流布出現(xiàn)在這條古道的沿途。

中國佛教建筑的起源：

明帝永平十年（67年）明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽。帝特為建立精舍給他們居住，稱做白馬寺。間建寺造像之始：《后漢書.西域傳》中敘述桓帝奉佛之后說，“百姓稍有奉佛者，后遂轉(zhuǎn)盛”，可見當(dāng)時民間的奉佛也由少數(shù)而逐漸增多；但其具體情況，只笮融奉佛一事見于現(xiàn)存的文獻(xiàn)。

印度佛教建筑窣堵坡和中國的傳統(tǒng)建筑樓閣是塔的兩大源頭。

閣樓一名重樓，重樓是一種中國傳統(tǒng)的建筑形式，早在先秦時代就已經(jīng)出現(xiàn)，但由于年代久遠(yuǎn)，至今已經(jīng)沒有兩漢以前的樓閣建筑實物存在。了解中土重樓的具體情況，除了通過歷史文獻(xiàn)的分析之外，兩漢時期墓葬中殉葬的冥器和墓室壁畫是很好的資料。漢代冥器重樓模型的結(jié)構(gòu)特征與魏晉之后木塔的建筑結(jié)構(gòu)有著明顯的源流關(guān)系。

中國佛教的建筑：

佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。我國佛教建筑在初期受到印度影響，塔廟里，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。古代印度的佛教建筑塔在東漢時期隨佛教傳入中國，之后迅速與中國本土的樓閣相結(jié)合，形成中國的樓閣式塔。后由于木結(jié)構(gòu)易腐爛，易燃燒，又按照樓閣式塔的形式，演化出了密檐式塔。

中國佛塔的起源與發(fā)展：

佛塔的產(chǎn)生和發(fā)展與古印度佛教及佛塔有著密切的聯(lián)系，要研究佛塔必須要研究古印度佛教及佛塔發(fā)展和演變的歷史。

我國歷代所建的舍利塔極多。據(jù)記載，三國時，有僧人感得舍利，孫權(quán)令人以鐵槌擊打而舍利不碎，因此建塔供養(yǎng)，這可能是中國建造舍利塔的開始。隋文帝之時，全國各地建舍利塔的風(fēng)氣極盛。公元601年～602年，隋文帝并詔敕天下八十二寺立塔。其后，歷代皆有造立、修治舍利塔的活動。元代以后多數(shù)佛寺中只建佛殿而不建塔。佛塔的重要性逐漸下

降，而被佛殿所取代。佛塔雖然是一種建筑物，但是佛教認(rèn)為人們可藉此積累功德。

佛塔的材質(zhì)：

土塔、木塔、磚塔、石塔、琉璃塔、金屬材質(zhì)的塔、香泥小塔、其他材質(zhì)的塔

除了上面提到的材質(zhì)，還有使用其他材質(zhì)砌筑的塔，如以象牙雕刻成的塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔等，這些材質(zhì)的塔大多不是作為建筑物存在，而是作為宗教法器或者工藝品存世。塔的材質(zhì)多種多樣，除了上面提到的單一材質(zhì)的塔，還有混合材質(zhì)的塔，常見的有磚木混合、磚石混合、石木混合等等。

佛塔的結(jié)構(gòu)：

印度的窣堵波是由臺基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實心建筑。中國塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。地宮藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基臺和基座。塔剎在塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。這些形制是由窣堵波演化而來的。

佛塔的種類：

按結(jié)構(gòu)和造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。

以所納藏的物品來區(qū)別，有舍利塔、發(fā)塔、爪塔、牙塔、衣塔、缽塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海會塔、三界萬靈塔、一字一石塔。

以建筑材料來區(qū)別，則有磚塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、糞塔、鐵塔、銅塔、金塔、銀塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、寶塔、香塔。

就塔排列位置的樣態(tài)來區(qū)別，有孤立式塔、對立式塔、排立式塔、方立式塔等。各種式樣的塔中，造形最古老者為覆缽式塔。覆缽式塔由欄楯、基壇、塔身、覆缽、平頭、輪竿、相輪、寶瓶等各部分組成。

第二部分 各朝代的佛塔

南北朝的佛塔

南北朝時期佛教有了很大的發(fā)展，這一時期建造了很多的石窟和寺塔，在云岡、敦煌石窟中都可見到那個時期塔的造型。現(xiàn)存塔最早的實物是北魏天安元年（466年）的小石塔，原來在山西朔縣崇福寺內(nèi)，后在抗日戰(zhàn)爭中被日軍盜去日本。此外云崗石窟中也有很多樓閣式塔的造型。河南嵩山嵩岳寺塔是保存至今的最早的一座磚塔。這一時期主要發(fā)展了樓閣式和密檐式塔，建材則是磚、木、石并重。

北魏的佛塔（嵩岳寺塔）【密檐式】

背景：

嵩岳寺原是北魏宣武帝的離宮，始建于北魏永平年間（508～511年）。嵩岳寺塔是中國最早的、創(chuàng)造性地采用筒體結(jié)構(gòu)的、唯一平面為十二邊形的古塔。作為中國現(xiàn)存最古老的塔，佛教鼎盛時期的北魏遺物嵩岳寺塔在公元6世紀(jì)初西域沙門大規(guī)模遷入的背景下建成，是佛教鼎盛時期的北魏遺物，在佛塔的類型上有極大的開創(chuàng)性，嵩岳寺塔為佛塔中密檐式塔的重要

例證，從整體造型到細(xì)部雕飾均有明確的宗教文化含義，是佛教文化傳播與演變在建筑上的重要體現(xiàn)。

結(jié)構(gòu)：

嵩岳寺塔總高近40米，共15層，由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。從塔的外部造型看，下部塔身高聳、挺拔，給人一種偉岸而大氣的感覺，中上部則是十分密集但又柔和的塔檐。雄偉的塔身與柔和的塔檐完美地統(tǒng)一于一體，體現(xiàn)出剛與柔的結(jié)合，形成了全塔勁健、輕快的建筑藝術(shù)特色。

嵩岳寺塔的外廊造型呈拋物線型，這可以說是嵩岳寺塔的首創(chuàng)，嵩岳寺塔之后，各個朝代造塔都以拋物線造型為美，影響了后世千余年。

塔前砌長方形月臺，塔后砌磚鋪甬道，與基臺同高。該塔底部在低平的基座上起兩段塔身，中間砌一周腰檐作為分界。其中下段高3.59米，為上下垂直的素壁，比較簡單，僅在四正面有門道；上段高3.73米，為全塔最好裝飾，材料：磚 外觀：

嵩岳寺塔總高近40米，共15層，由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。從塔的外部造型看，下部塔身高聳、挺拔，給人一種偉岸而大氣的感覺，中上部則是十分密集但又柔和的塔檐。雄偉的塔身與柔和的塔檐完美地統(tǒng)一于一體，體現(xiàn)出剛與柔的結(jié)合，形成了全塔勁健、輕快的建筑藝術(shù)特色。

嵩岳寺塔的外廊造型呈拋物線型，這可以說是嵩岳寺塔的首創(chuàng)，嵩岳寺塔之后，各個朝代造塔都以拋物線造型為美，影響了后世千余年。塔和佛寺的關(guān)系：

現(xiàn)在的嵩岳寺塔院只是原嵩岳寺的一個部分，現(xiàn)存建筑除嵩岳寺塔外，還有大雄寶殿、伽藍(lán)殿和六祖殿?，F(xiàn)存嵩岳寺塔是該寺留存至今最具建筑藝術(shù)和景觀價值的代表性建筑。

南朝的佛塔（六榕寺塔）【樓閣式】

背景：

廣州著名五大叢林之一的六榕寺，始建于南朝，初名包莊嚴(yán)寺，供奉釋迦牟尼真身舍利，后稱凈慧寺。元符三年（1100），蘇東坡見寺內(nèi)有古榕六株，欣然提書六榕二字，后用為寺名。寺內(nèi)原有木塔，已毀。北宋紹圣四年（1097）郡人林修等重建為磚塔，高57.6米，歷代有維修。因塔形華麗，俗稱花塔。結(jié)構(gòu)：

通高57米，八角九層，內(nèi)有暗分，總計十七層，有階梯上下，外層設(shè)回廊，可憑欄遠(yuǎn)眺。塔身為井筒式結(jié)構(gòu)。一般古塔剎桿多用木柱，花塔用銅柱實為罕見。塔身除斗栱、檐椽及樓層采用木構(gòu)件外，其余以磚砌就。內(nèi)壁有多處宋代磚銘，陰刻“廣州凈慧寺寶塔勸首林主簿并轉(zhuǎn)運司監(jiān)勸史首王”等文字。，外側(cè)圍以石板欄桿，華板上刻飾各種禽獸花卉吉祥圖案?；ㄋ仁欠鹚诠糯旨嬗泻綐?biāo)作用。花塔自北宋重建后，雖歷代均有修葺，主體仍保留宋代風(fēng)格。

材料：最早的木塔已毀。后重修的塔為磚木結(jié)構(gòu)。外觀：

塔和佛寺的關(guān)系：

隋唐的塔：

隋代雖然很短，但佛教盛行，隋文帝楊堅為其母祝壽分三年在全國各州建塔約100多座。專家研究表明，所建都是木塔，已全部毀于兵火?，F(xiàn)存的隋塔僅有山東歷城四門塔。

唐朝的塔有了很大的發(fā)展，保存下來的唐塔約有百余座之多，集中于中原、關(guān)中、山西、北京等地。唐塔由于早期建塔的仿木結(jié)構(gòu)，平面多是方形，內(nèi)部多是空筒式結(jié)構(gòu)，形式多為樓閣式和密檐式，與后來的塔不同的是，唐塔多不設(shè)基座，它身上也不做大片的雕刻與彩繪。這一時期塔的形狀從方形過渡到了六角形至八角形，塔的內(nèi)部也由空筒式逐步過渡到回廊式、壁內(nèi)折上式。

宋代的佛塔

兩宋期間中國南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，宗教繁盛，建筑了很多塔。宋塔多為樓閣式塔，或為外密檐內(nèi)樓閣式塔；此外還有約兩成的塔為造像式塔、寶篋印式塔、無縫塔、多寶塔等其他形制的塔。宋塔平面多為八角形或六角形偶見有四邊形者，這與唐塔千篇一律端莊穩(wěn)重的四邊形產(chǎn)生了鮮明的對比。

宋塔每層都建筑有外挑的游廊、有腰檐、平座、欄桿、挑角飛檐等建筑部件；因而即便是如杭州六合塔這樣高大雄偉者亦不失輕巧靈動之感。

在塔院的平面布局上，宋塔相比于唐塔發(fā)生了巨大的變化，在唐代，塔是寺院的核心部分，大多建筑在寺院的前院；而宋代寺院的核心地位為正殿所取代，塔大多位于后院或正殿兩側(cè)。

遼代的佛塔：（應(yīng)縣木塔）【樓閣式】

背景：

建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢及維修次數(shù)，位于山西省朔州市應(yīng)縣縣城內(nèi)西北角的佛宮寺院內(nèi)。是我國現(xiàn)存最古老最高大的純木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，是我國古建筑中的瑰寶，與意大利比薩斜塔，埃菲爾鐵塔并稱世界三大奇塔。結(jié)構(gòu)：

塔建造在四米高的臺基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層，實為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計算，整個木塔共用紅松木料3000 立方，約2600多噸重，整體比例適當(dāng)，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。材料：木 外觀：

應(yīng)縣木塔的設(shè)計，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用 斗拱54種，每個斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個整體，每層都形成了一個八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計科學(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點，又符合宗教要求的建筑，在中國古代建筑藝術(shù)中可以說達(dá)到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究價值。

塔和佛寺的關(guān)系：木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。模數(shù)制度的運用：

北宋崇寧二年(1103 年)刊行的《營造法式》一書, 明確提出了“以材為祖”的設(shè)計思想。古代木構(gòu)建筑用材的模數(shù)制，大約開始于（南北朝）朝，成熟于（宋）朝，在清代稱為（斗口制），是（大木大式）建筑用材的標(biāo)準(zhǔn)。通過對山西應(yīng)縣木塔測繪數(shù)據(jù)的分析, 在前人研究的基礎(chǔ)上提出了尺度規(guī)律新的推定結(jié)果, 進(jìn)一步解釋了每層各開間面闊的取值規(guī)律及木塔大尺度的比例關(guān)系.研究表明, 山西應(yīng)縣木塔的尺度規(guī)律為模數(shù)制, 基本模數(shù)為22.1 cm, 它控制了層高、每層通面闊和每層各開間面闊, 使每層通面闊和每層各開間面闊的取值表現(xiàn)出簡潔的遞變規(guī)律.這一現(xiàn)象與日本飛鳥、奈良時期多重塔的規(guī)律相似, 是我國唐宋時期古建筑存在模數(shù)制的一個重要例證.元代的佛塔：（妙應(yīng)寺塔）【喇嘛塔】

背景：

妙應(yīng)寺白塔，位于阜成門內(nèi)大街路北的妙應(yīng)寺（因塔身通體涂以白堊，故該寺又俗稱“白塔寺”）內(nèi)，始建于元至元八年（1271年），處于大都城西南，由尼泊爾工藝家阿尼哥奉敕主持修建。該塔是元大都保留至今的重要標(biāo)志，也是我國現(xiàn)存最早最大的一座喇嘛塔。至元十六年（1279年）建成后，又在塔前建了一座規(guī)模宏大的寺院，名“大圣壽萬安寺”。結(jié)構(gòu)：

白塔由塔基、塔身和塔剎3部分組成。臺基高9米，塔高50．9米，底座面積1422平方米，臺基分三層，最下層呈方形，臺前有一通道，前設(shè)臺階，可直登塔基，上、中二層是亞字形的須彌座。臺基上砌基座，將塔身、基座連接在一起。蓮座上又有5條環(huán)帶，承托塔身。塔身俗稱“寶瓶”，形似覆缽，上安7條鐵箍，其上又有亞字形小型須彌座，再上就是13天相輪，頂端為一直徑9．7米的華蓋，華蓋以厚木作底，上置銅板瓦并做 成40條放射形的筒脊，華蓋四周懸掛著36副銅質(zhì)透雕的流蘇和風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動，鈴聲悅耳。華蓋中心處，還有一座高約5米的鎏金寶頂，以8條粗壯的鐵鏈將寶頂固定在銅盤之上。妙應(yīng)寺白塔的剎座呈須彌座式，座上豎立著下大上小十三重相輪，即所謂的：“十三天” 材料：白塔是按照古印度的窣堵坡式形制采用磚石材料建造的典型喇嘛塔 外觀：

塔和佛寺的關(guān)系：清康熙、乾隆間又幾經(jīng)修葺，現(xiàn)僅白塔為元代遺物。寺由四層殿堂和塔院組成。院中間聳立著白塔，四周各建小角亭一座。各部位象征義：

內(nèi)容和形式從來都是互為表里，相輔相成的。當(dāng)喇嘛塔成為固定的建筑形式以后，其各部位的建筑結(jié)構(gòu)也做為一種象征，成為傳達(dá)佛教思想的語言。如塔基為方形，象征“地”；塔身為圓形，象征“水”；塔剎下大上小呈三角形，象征“火”；華蓋為傘形，象征“風(fēng)”；金光閃耀的塔頂多為螺旋形，象征“生命的精華”。其中“地、水、風(fēng)、火”是佛家所說的“四大種”，是構(gòu)成萬物的最基本原素。

明清的塔

自明清兩代開始，逐漸產(chǎn)生了文峰塔這一獨特的類型，即各州城府縣為改善本地風(fēng)水而在特定位置修建的塔，其修建目的或為震懾妖孽或為了補全風(fēng)水或作為該地的標(biāo)志性建筑，文峰塔的出現(xiàn)使得明清兩代出現(xiàn)了一個筑塔高潮，許多塔都是以文峰塔的形態(tài)出現(xiàn)的。

明清兩代的佛塔基本沿襲了遼宋塔的形制，由于筑塔數(shù)量較多因而種類非常齊全，從樓閣式、密檐式、覆缽式、金剛寶座式等較為常見的形式到無縫式、寶篋印式等奇異的形式不一而足，尤以樓閣式塔為主流。明清塔大多為高大的磚仿木結(jié)構(gòu)，石塔木塔均很少見，明清兩代仿木結(jié)構(gòu)磚塔對木構(gòu)的模仿都非常精致細(xì)膩，不僅斗拱、椽、枋、額具全而且還出現(xiàn)了雁翅板、垂蓮柱等結(jié)構(gòu)；塔的建筑平面多為八角形、六角形和四方形；明清塔承襲了遼塔構(gòu)筑基座的做法，隨著塔在明清從宗教世界走向世俗社會，基座上浮雕的題材出現(xiàn)了相應(yīng)的變化，不僅包括佛像、金剛、力士、護(hù)法天王等宗教題材，也出現(xiàn)了八仙過海、喜鵲登梅、二十四孝、魁星點斗等民間傳統(tǒng)祈福題材。明清兩代的佛塔或仿宋或仿遼，雖然建筑數(shù)量甚眾但在建筑藝術(shù)和技術(shù)上并無大的突破，其成就遠(yuǎn)遜于遼宋兩朝。

除了中規(guī)中矩的佛塔，明清兩代還建造了大量文峰塔，文峰塔建筑形制多樣，或如筆、或如樓、或矮胖如墩臺，這些異形塔的出現(xiàn)極大地豐富了塔的建筑類型。

第三部分 后代的發(fā)展

現(xiàn)實例子： 1.上海金茂大廈

金茂大廈1992年12月批準(zhǔn)立項后，面向全球招標(biāo)設(shè)計，多國設(shè)計事務(wù)所參與了這場設(shè)計競賽，美國SOM事務(wù)所的設(shè)計師們“劍走中鋒”，首先把視野投向了中原的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)了嵩山佛教建筑的代表作——嵩岳寺塔，在這里得到了有益的啟迪。他們以大膽創(chuàng)新的設(shè)計思維，把嵩岳寺塔的簡潔和細(xì)膩，淋漓盡致地體現(xiàn)在金茂大廈的整體造型之中，巧妙地將世界最新建筑潮流與中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格糅合在一起，成功設(shè)計出了世界級的、跨世紀(jì)的經(jīng)典作品，一舉成為海派建筑的里程碑，并成為上海著名的標(biāo)志性建筑物。

2.綠地中心·千璽廣場

綠地中心千璽廣場的各部分組合對稱、平衡，在湖水倒影中呈現(xiàn)出雙倍高度，既很好地融入了周邊環(huán)境，又展現(xiàn)出挺拔的身姿。在結(jié)構(gòu)、幕墻等設(shè)施上，采用了綠色、節(jié)能、可循環(huán)的建筑設(shè)計。該設(shè)計靈感來自“嵩岳寺塔”?！搬栽浪滤笔俏覈F(xiàn)存最古老的磚塔，距今已有1400年的歷史，它是河南和鄭州的象征和驕傲。作為中原大地的地標(biāo)和鄭州市的名片，會展賓館的建筑設(shè)計充分融合了中原深厚的文化淵源。主樓曲線與“嵩岳寺塔”吻合，建筑平面布局與古塔平面神似，使該設(shè)計方案具有唯一性和標(biāo)志性。

寺廟與佛塔的關(guān)系：

佛寺是一座道場，以此作為對佛得崇拜，以及供養(yǎng)、學(xué)經(jīng)典、舉行法會、坐禪等等佛事活動的場所。

佛塔是佛寺里的一頂建筑，二者有一種依賴關(guān)系。若果說這個地方?jīng)]有佛寺當(dāng)然也不可能有佛塔，若是有佛寺，寺里沒有塔，往往只能說是一座小寺。而佛塔應(yīng)當(dāng)建在什么地方，哪一個位置比較適合？

首先要明確，為什么要建塔？第一是為了禮佛；第二是以塔作為紀(jì)念性建筑。佛家以塔作為佛得象征，將塔堪稱佛得化身，塔即是佛。除此之外，塔還起到一種標(biāo)志作用，中國的佛塔都建在深山幽谷，人們從外部看不見，但是山寺之內(nèi)有塔，人們從遠(yuǎn)處看見塔，從而形成一種標(biāo)志作用。

佛塔于在寺院里的位置突顯了佛塔的發(fā)展變化。例如唐代以前以塔作為崇拜對象，所以把塔建在大雄寶殿之前端，并且建造塔院，以塔作為主要對象來供奉。到唐代以后將塔像分散布局，所以這是塔不作為主要崇拜對象，而是將塔退后，退到大唐寶殿之后，因此宋代與宋代以后建造寺院之時，便要建在大雄寶殿之后了。如果要在寺院外部建塔，則要將塔建在寺院大殿方向的東南角，佛者塔也，佛與塔是同樣的意義。

佛教建筑美學(xué)特征：

中國的寺院建筑樣式與宮殿相似，更多地融會了中國宮殿建筑的美學(xué)特征，在時間進(jìn)程和空間的形式上都具有共同的特征塔理論尺度的邏輯嚴(yán)密和藏民族世世代代信仰佛教、崇拜佛塔的宗教心理有著密切的關(guān)系。

佛教建筑審美感受：

一是自然風(fēng)光之美。佛教寺廟多建在風(fēng)景秀麗的地方，依山傍水，林草繁茂，鳥語花香，曲徑通幽，使大自然的動靜在這兒和諧共存。

二是精神享受之美。佛教宣揚轉(zhuǎn)世輪回的善惡因果之說，其目的是“神道設(shè)教，戒惡揚善”，以人們的頓悟和修行喚起公平正義、和睦相處的良知。

結(jié)論：

佛塔給現(xiàn)代建筑藝術(shù)提供了靈感，濃厚的文化底蘊和信仰源泉，而且其優(yōu)良的結(jié)構(gòu)也得到了現(xiàn)代建筑的使用與發(fā)展，為人類的建筑發(fā)展提供了極大的幫助。

第三篇：中國文化之佛教

中國古代宗教

佛教篇本專題學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容：熟悉佛教的創(chuàng)立者和佛教的圣跡； 了解佛教在世界傳播的路線；熟悉小乘和大乘的區(qū)別；熟悉佛教在中國的傳播與發(fā)展； 掌握佛教的教義。

一、佛教的創(chuàng)立者和圣跡傳說

（一）佛教的創(chuàng)立者——喬達(dá)摩?釋達(dá)多（公元前565—485）

喬達(dá)摩Gautama、悉達(dá)多Siddhārtha。生于公元前六世紀(jì)，因為他屬于釋迦Sākya族，人們尊稱他為“釋迦牟尼”，即“釋迦族的圣人”。佛是“佛陀”的簡稱，是梵語Buddha的音譯，“佛陀”的意義是“覺者”或“智者”。釋迦成佛時的感嘆:“奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得！若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前。”佛教徒均尊釋迦牟尼為本師，而自稱為佛陀的弟子。在印度孔雀王朝阿育王（公元前273-前232年）統(tǒng)治時期，佛教從恒河中下游地區(qū)傳播到印度各地。

（二）佛教的圣跡1（尼泊爾藍(lán)毗尼園遺址）

佛教的圣跡2 印度鹿野苑遺址——此為釋迦牟尼初轉(zhuǎn)法輪之地。

（三）佛教意象

1、蓮花——佛教的象征

根據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀降生前夕，其父凈飯王宮中出現(xiàn)八種祥瑞：四時花木，悉皆榮茂，池沼突兀盛開大如車蓋的奇妙蓮花。

佛陀成道后，轉(zhuǎn)法輪時坐的座位叫“蓮花座”，相應(yīng)的坐勢叫“蓮花坐勢”，即兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上。在佛教典籍中，蓮花也經(jīng)常出現(xiàn)。《妙法蓮花經(jīng)》即以蓮花為喻，象征教義的純潔高雅。漢譯佛經(jīng)里常有“七寶蓮花”之稱，我國的凈土宗也叫“蓮宗”。我國的佛教寺廟中，三世佛及菩薩大都是足踏蓮花座。

2、菩提樹——覺悟之樹

菩提樹，亦稱“覺樹”、“道樹”，是佛教的圣樹?！捌刑帷币辉~是梵文 Bodhi 的音譯，意為“覺”、“智”、“道”。菩提樹原名“蓽缽羅”（Pippala）,為常綠喬木。相傳悉達(dá)多太子出家后，潛心修了六年苦行，有一天在一棵蓽缽羅樹下打坐，凝神靜思，終于豁然開悟，證得菩提果（覺悟）而成佛，因而后人稱此樹為“菩提樹”。我國傣族地區(qū)的人民稱菩提樹為“吉祥之樹”。

3、娑羅樹——無憂之樹娑羅樹（Sāla）又名“無憂樹”，是佛教的圣樹。據(jù)《本生經(jīng)》上記載說，佛陀的降生和入寂均與娑羅樹有關(guān)。佛陀的母親摩耶王后懷孕后，按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗要回娘家生育，佛陀正是在其母回娘家路上的藍(lán)毗尼園的娑羅樹下降生的。而且佛陀也是在娑羅樹下圓寂的：據(jù)說佛陀傳道四十多年，已達(dá)八十高齡，他感到自己壽命將盡，在末羅國的拘尸那城的一條河畔的娑羅樹林中，選定雙樹鋪設(shè)床位，安靜地進(jìn)入涅槃。

4、曼陀羅花——佛教的圣花 嬌柔的花朵在綠葉的襯托下懸垂而律動。相傳佛祖?zhèn)鞣〞r手拈曼

陀羅花，且漫天下起曼陀羅花雨?！斗ㄈA經(jīng)》曰：佛說法時，天雨曼陀羅花。在佛經(jīng)中，曼陀羅花是適意的意思，就是說，見到它的人都會感到愉悅。它包含著洞察幽明，超然覺悟，幻化無窮的精神。

（四）大乘佛教和小乘佛教

“大乘”是梵文Mahāyāna 的音譯，音譯為“摩訶衍那”。小乘是梵文Hinahāyāna 的音譯，音譯為“希那衍那”?！澳υX”是大的意思，“希那”是小的意思?！把苣恰睘椤俺溯d”（如車、船）或“道路”。公元一世紀(jì)左右，印度新出現(xiàn)了一個佛教派別，自稱能運載無量眾生從生死大河的此岸到達(dá)菩提涅槃的彼岸，成就佛果。他們自稱為“大乘”，而貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”。大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別：

（1）小乘佛教視釋伽牟尼為教主；大乘佛教則提倡三世十方有無數(shù)佛，并進(jìn)一步把佛神化。（2）小乘追求個人自我解脫，即“自覺”，把證得阿羅漢果為最高目標(biāo)；大乘宣揚大慈大悲，普渡眾生（不僅“自覺”，也能“覺他”）、建立佛國凈土作為最高目標(biāo)。

（3）小乘的主要經(jīng)典是《阿含經(jīng)》等；大乘的主要經(jīng)典有《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等。

（4）中國北傳佛教開始是小乘流行，但后來為大乘所取代。小乘現(xiàn)在主要流行于南亞、東南亞，但自稱為“上座部佛教”，不接受“小乘”稱號。

中國第一寺——洛陽白馬寺 創(chuàng)建于東漢明帝年間（公元68年），此前一年，明帝劉莊因夜夢金人，遂遣使西域拜求佛法，后漢使及印度高僧以白馬馱佛經(jīng)、佛像抵洛，明帝躬親迎奉，并建白馬寺。被譽為中國佛教“祖庭” 佛教傳入中國

中國佛教包含了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度佛教。世界上完整的佛教在中國，世界上完整的佛教經(jīng)典也都在中國?？梢哉f，佛教誕生在印度，發(fā)展在中國。佛教在中國的傳播

洛陽白馬寺 西藏日喀則扎什倫布寺 云南景洪飛龍白塔寺 佛教初傳中國的標(biāo)志——伊存授經(jīng)

西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中國博士弟子景盧日授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳入中國。史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為“伊存授經(jīng)”。佛教在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了譯傳、創(chuàng)造和融合三個階段。（1）譯傳階段

兩漢之際、魏晉、南北朝時期為譯傳階段。中國先后譯出大量的佛教經(jīng)典，研究佛教的風(fēng)氣成為一時之盛。其時的慧遠(yuǎn)和尚（334-416）在南方廬山開始宣傳死后轉(zhuǎn)生阿彌陀“凈土”（極樂世界）的信仰。竺道生和尚（355-434）提出“頓悟成佛”的主張。至魏晉、南北朝時期，佛教已在中國扎根并本土化，成為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分。

（2）創(chuàng)造階段

隋唐兩代是中國佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時期。中國僧人分別以一定的印度佛教經(jīng)典為依據(jù)，開宗立派，創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗（賢首宗）、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、密宗等八個主要宗派。這一時期號稱中國佛教的鼎盛時期。佛教傳入中國（3）融合階段

近代宋元明清四朝中國佛教處于融合階段。佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國的文化全面結(jié)合。一方面佛教與儒、道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語言素材構(gòu)成的重要有機成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。一方面佛教與儒、道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。

另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語言素材構(gòu)成的重要有機成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。中國主要佛教

1、凈土宗

凈土宗以口念“南無阿彌陀佛”（NAMOAMITABHA）為修行方式，以往生西方極樂世界（教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩）為宗旨，是最簡便的法門，在民間影響最大。

其特點是希望通過諸佛/菩薩的愿力，從這個世界（濁土）死后可以進(jìn)入諸佛/菩薩所在的凈土。因此，凈土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰(他信)形態(tài)。

2、禪宗

在南北朝時期，印度僧人菩提達(dá)摩來到中國創(chuàng)立了禪宗，提倡“不立文字，直指人心”的禪宗法門。禪宗認(rèn)為解脫不在身外，也無須借助經(jīng)典的指導(dǎo)。解脫之道就在人的內(nèi)心，只要能夠放下執(zhí)著，放下自我，便是解脫。五祖弘忍后，其弟子神秀立北宗（不久衰落）?；勰芰⒛献?，后成為禪宗主流。主張“佛向性中作，莫向身外求?！睆娬{(diào)佛性平等、重視人的主體性和自身的發(fā)展。禪宗是我國支派最多的佛教宗派，也是中國佛教史上流傳最久遠(yuǎn)、對中國文化思想影響最廣泛的宗派。后來，在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗和凈土宗的界限已十分模糊。

（拈花微笑——禪宗的萌芽）

三、佛教的教義

“四諦”是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義?！八闹B”所依據(jù)的根本原理則是緣起論。所謂“諦”即“真理”的意思?！八闹B”亦稱“四圣諦”，即苦、集、滅、道?？唷⒓B說明人生的本質(zhì)及

其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。

（一）苦諦

把社會人生判定為“苦”，無幸福歡樂之可言。人生有“生”、“老”、“病”“死”等多種苦（佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多種分類法），還有108種煩惱。

（二）集諦

對造成痛苦與煩惱原因的分析，大體可概括為：

1、“五蘊聚合說”

2、“十二因緣說”

3、“業(yè)報輪回說”

1、“五蘊聚合”說

佛陀認(rèn)為，宇宙間一切事物和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成?！坝星椤保òㄈ祟愒趦?nèi)的一切有情識生物，即眾生）則由色、受、想、行、識等五蘊（或“五陰”）組成（其中“色蘊”包括“四大”－－風(fēng)、火、水、土等因素）。既然“有情”只是“五陰”的聚合，是多種因素的集合體，所以有情自身不是獨立永存的實體，沒有單獨的“自性”（此即所謂“諸法無我”“四大皆空”）；且有情和世上萬事萬物處在無休止的變遷之中（此即所謂“諸行無?！弊儎硬痪樱??！拔尻幘酆险f”構(gòu)成了佛教空觀的主要內(nèi)容：無造物主、無我、無常、因果相續(xù)。

2、“十二因緣”說

涉歷過去、現(xiàn)在、未來三世的因果鏈條。現(xiàn)世的果必然有過去世的因，現(xiàn)世的因必將引出未來世的果。過去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定未來世一生的狀況，這就是因果報應(yīng)。作為能夠?qū)е鹿麍笾虻男袨椋凶鳌皹I(yè)”?！皹I(yè)”分身業(yè)（行動）、口業(yè)（言語）、意業(yè)（思想）三類，也就是人的一切身心活動。任何思想行為都會給行為者本人帶來相應(yīng)的后果（報應(yīng)或業(yè)報）。

3、“業(yè)報輪回”說

按照善惡罪福的業(yè)報法則，有情（眾生）流轉(zhuǎn)在“六道”之中，即天道（無界眾生）、人道、阿修羅道（一類專與天神戰(zhàn)斗的惡魔）、畜牲道、地獄道、餓鬼道，形成六道輪回。目鍵連救母→供僧人百味果品以超度（表現(xiàn)孝道）→民間七月半“施孤”節(jié)。

（三）滅諦

提出了佛教出世間的最高理想——涅磐?！澳汀笔氰笪囊糇g，意譯作“滅度”、“圓寂”等。涅磐的根本特點是達(dá)到熄滅一切“煩惱”、超越時空、超越生死輪回的境界。

（四）道諦——解脫之路

即通向涅磐之路。主要從身、口、意三個方面規(guī)范佛徒的日常思想行為。再簡要一些，又被歸納為 “三學(xué)”：戒、定、慧?！敖洹?約束佛徒日常生活的紀(jì)律?！敖洹币蛉松矸莶煌袇^(qū)別，有三皈（三皈依）、八戒、五戒、十戒、具足戒、菩薩戒等等，后發(fā)展成復(fù)雜的“律學(xué)”。其中“三皈依”——佛（覺而不迷）；法（正而不邪）；僧（凈而不染）。這是“自性三寶”，也是佛法教學(xué)的總綱領(lǐng)。“定”（即“禪定”）佛教的一種修持方法，教外專家稱之為佛教氣功。是心專注于一境的

心理狀態(tài)，但不想世間法，只想出世法（是面對世俗的客觀而建立迥異于世俗的主觀）。禪定的“境”有級別深淺和宗派法系的不同。禪定的主要目的是發(fā)慧（由定生慧）。“慧”（即“般若”）也是一種心理狀態(tài)，是證悟出世間法的明察力（能有洞見佛法之力，所見之境確如佛法所講），如真正做到見外界實物而以為空，如“見到”佛經(jīng)所描繪的西方極樂世界景象等等。有了“慧”才能得度（“波羅密多”）獲得解脫，永離苦海。解脫后所得之境為涅磐?！盎邸钡陌l(fā)生，主要依靠經(jīng)文和師長的教導(dǎo)，通過禪定沉思而獲得。但后世佛教世俗化的結(jié)果，佛徒大都傾向用簡便的方法求解脫（如禪宗、凈土宗）。當(dāng)代中國佛教界將佛教的宗旨?xì)w納為“諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國土，利樂有情”。

四、中國佛教哲學(xué)：

（一）佛教哲學(xué)的精神

強調(diào)破除人們對宇宙一切表層世界或似是而非的知識系統(tǒng)的執(zhí)著，獲得精神上的某種自由、解脫，直悟生命的本性、本真。佛教的返本歸極、明心見性、自識本心、見性成佛之論及一整套修行的方法，是要人們尋找心靈的家園，啟發(fā)一種內(nèi)在的自覺，培養(yǎng)一種偉大的人格。佛家的成菩薩成佛陀，是一種道德人格的趨向。而且，佛家的諸佛平等境界和與眾生一起拯救世界的熱 忱，同樣是一種寶貴的思想資源。

（二）中國佛教的特質(zhì)

1、調(diào)和性：體現(xiàn)在對佛教外部不同思想、觀點的妥協(xié)、依從、吸收上。

2、融攝性：指中國佛教統(tǒng)攝內(nèi)部種類經(jīng)典和各學(xué)派學(xué)說。如“禪凈雙修”。

3、簡易性：中國佛教發(fā)展過程中簡化了教義和修行方法。如禪宗的簡易性體現(xiàn)在“見性成佛”、“頓悟成佛”的主張上；凈土宗的簡易法門是“稱名成佛”等。

五、佛教的經(jīng)典和標(biāo)記

（一）大乘和小乘佛教的經(jīng)典，包括：

經(jīng)藏（釋迎牟尼說法的言論匯集），律藏（佛教戒律和規(guī)章制度的匯集），論藏（釋迎牟尼后來大弟子對其理論、思想的闡述匯集），故稱三藏經(jīng)，或稱“大藏經(jīng)”。佛教的經(jīng)典和標(biāo)記，佛教的旗幟或佛像的胸間，往往有“卍”的標(biāo)記。這標(biāo)記武則天將其定音為“萬”；意為太陽光芒四射或燃燒的火。后來作為佛教吉祥的標(biāo)記，以表示吉祥萬德。“卍”形符號的寫法歷來有左向的 “卍”和右向的“卐”兩種。唐·慧琳《一切經(jīng)音義》提出，應(yīng)以“卍”為準(zhǔn)。佛教的標(biāo)志也往往以法輪表示。認(rèn)為佛之法論如車輪輾轉(zhuǎn)可摧破眾生煩惱。

六、佛教的常用的稱謂

1、一般有“四眾弟子”、“出家四眾”之稱。

比丘、比丘尼為出家男女二眾； 優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家男女二眾，合稱為“四眾弟子”比丘、比丘尼、沙彌（俗稱小和尚）、沙彌尼（俗稱小尼姑），即為“出家四眾”。佛教的常用的稱謂

2、對較高水平的僧人，則根據(jù)具體情況稱：

“法師”（通曉佛法僧人）；“經(jīng)師”（通曉經(jīng)藏或善于誦讀經(jīng)文的僧人）； “論師”（精通論藏的僧人）；“律師”（通曉律藏的僧人）；“三藏法師”（精通經(jīng)、律、論三藏的僧人）；“大師”，一般用以尊稱著名僧人；“高僧”，對德行高的僧人的尊稱。佛教的常用的稱謂

3、還有以職務(wù)相稱

如住持（方丈）、監(jiān)院（當(dāng)家和尚）等?，F(xiàn)在一般稱和尚為師父，稱尼姑為師太。

七、佛教寺院的總體布局

佛寺殿堂的配置大致是：以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓和方丈室，稱為“伽藍(lán)七殿”。中國佛寺建筑原與印度相同，沒有殿堂，建塔為藏舍利。在早期，為表示敬重，塔位于寺的中央，作為寺的主體，四周圍建以僧房。后來佛像供奉于殿堂，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時期，禪宗已不再風(fēng)行建塔，佛寺發(fā)展以殿堂為主的布局。佛教寺院的總體布局

（一）山門（或三門）

因為寺院大多居于山林之處，故又稱山門殿?，F(xiàn)已成為專門名詞，即使在平原也稱山門。因有空門（中）、無相門（東）、無作門（西），象征“三解脫”，所以又稱“三門”。

（二）鐘樓

位于天王殿左（東）前側(cè)，懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩。地藏菩薩，或稱地藏王菩薩，曾音譯為“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。地藏菩薩是大乘佛教的學(xué)者，他的事跡很多，在《地藏菩薩本愿經(jīng)》有詳細(xì)記載。地藏菩薩濟(jì)世度人的精神，正是佛教“己未度，先度人”的精神。

（三）鼓樓

位于天王殿有（西）前側(cè)，置有大鼓。有的寺院供有伽藍(lán)神關(guān)羽。《法苑珠林》卷五二：“護(hù)法伽藍(lán)神斯有十八神，”其中沒有關(guān)羽的記載。近世以來，中國佛教界則以關(guān)帝為伽藍(lán)神，關(guān)帝遂成為唯一的中國伽藍(lán)神。

（四）天王殿

正中供奉大肚彌勒，兩側(cè)供奉四大天王，其背后供韋馱護(hù)法。

（五）大雄寶殿

為佛寺正殿，又稱“大殿”。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉釋迦牟尼佛像?！按笮邸笔欠鸬牡绿?。大者，是包含萬有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的“寶”，是指佛、法、僧三寶。大殿有供奉一佛、三佛等情況。以三佛同殿居多。供一佛常見的為“釋家三尊”或釋迦及其兩大弟子迦葉、阿難。供三佛多為琉璃光藥師佛、婆娑世界釋迦牟尼佛和西方

極樂世界阿彌陀佛。

大雄寶殿平面圖及其造像意義

佛門里面的建筑也是表示法的。大雄寶殿從外面看是宮殿式兩層，從里面看是一層。兩層表示佛家的術(shù)語“真諦”和“俗諦”（即出世間法和世間法）。兩層里面是一層，表示世間法和出世間法是一不是二：迷了就是二，悟了原來是一。即所謂“佛法在世間，不離世間覺。”

（六）法堂（亦稱講堂）

一般在大殿之后。是演說佛法皈戒集會之處。法堂內(nèi)除一般性安置佛像外，另設(shè)法座、講臺、鐘鼓。

（七）方丈室

佛寺住持（方丈）居住、說法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。

（八）藏經(jīng)樓

盛放佛教經(jīng)典之處。

八、佛寺的由來

佛教寺院，是指安置佛像、經(jīng)卷，且供僧眾居住以便修行、弘法的場所。佛教寺院最早出現(xiàn)于印度。佛教傳入中國后，“寺”隨之而出現(xiàn)。寺，在中國原來就是漢代官署的名稱。據(jù)《漢書·元帝紀(jì)》注云：“凡府廷所在，皆謂之寺?！?公元一世紀(jì)東漢明帝時，西域高僧迦攝摩騰和竺法蘭應(yīng)請來到洛陽，最初是住在中國專門接待外國使節(jié)和貴賓的官署“鴻臚寺”“院”則本是周圍有垣之意，引申為周圍有垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于將佛教建筑稱為‘院’，則始自唐代在大慈恩寺所建的翻經(jīng)院。至宋代，官立的大寺亦多稱院。如禪寺也叫禪院。自宋徽宗崇寧二年（1103年）以孔子廟為大成殿，于是佛寺建筑除堂寮之外，其主體部分也稱為殿，如大雄寶殿）。

九、中國佛寺建筑的文化特征

中國人從一開始就把佛寺與官府、宅邸、祠堂混同起來。這是因為在建筑格局上，支配中國人的是根深蒂固的陰陽宇宙觀和崇尚對稱的審美心理。在這種文化心理的指導(dǎo)下，必然會產(chǎn)生一種建筑模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，祠堂民居如是，寺院道觀也如是。所以中國佛寺一開始就融合了中國固有廟堂建筑的特點，依然是平面方形，對稱穩(wěn)重，南北中軸線布局，構(gòu)成整飾嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢磅礴的建筑群體。

十、佛寺內(nèi)殿堂佛像及學(xué)佛的目的：

中國自白馬寺建立后，各地紛紛建立佛寺。佛教建寺的真正目的：一是為了安眾修持；二是為了弘法度眾；三是為了傳承文化。對一般人來說，佛教寺院是燒香拜佛的地方。對佛教徒來說，這里是供養(yǎng)“三寶”(佛、法、僧)的地方，是做佛事活動的場所。作為知識分子，我們學(xué)習(xí)佛教的目的在于：不忘“自性三寶”——覺、正、凈。就是要覺而不迷，正而不邪，凈而不染。學(xué)會道德上的自我完善，努力提高自己的文化素養(yǎng)，做一個對社會有價值的明白人

第四篇：物質(zhì)文化

中國酒文化的歷史地位和作用

（鄒小飛）

論文摘要：

一、酒的起源

1、酒星釀造說

2、猿猴造酒說

3、儀狄作酒說

4、杜康造酒說

二、酒的作用 1.酒的娛樂作用

2.酒對文化藝術(shù)作品形成的作用 3.酒對古今人們生活的重大作用。（1）祭祀必酒才成禮（2）婚喪喜慶酬賓客（3）喜相逢、藉酒助興（4）送別離、藉酒澆愁（5）送禮佳品 4.酒的政治意義

三、酒如雙刃劍

四、當(dāng)今要務(wù)

關(guān)鍵詞：酒、酒文化、作用、歷史地位、傳統(tǒng)、酒類經(jīng)濟(jì)

我很小時就對酒記憶深刻。那時候，大概是十歲，我的一個親戚辦結(jié)婚喜酒，爸爸媽媽沒空參加，我作為全權(quán)吃喝代表列席酒宴，大人們把我的碗倒上滿滿的一碗，別人喝，我也跟著喝，整整喝了三飯碗，后來也不知是怎樣回家的，只知道在床上嘔吐了，昏昏沉沉睡了一天一夜，睡醒以后人家告訴我，喝下去的杯中物叫水酒，我這才知道世上原來有這么厲害的東西?？磿臅r候，看到這樣一個故事：在某地舉辦世博會，茅臺酒廠也派人參加了，但那時的茅臺酒還沒有名氣，因此展品無人問津，展銷員靈機一動，故意打翻一瓶酒，酒香四溢，展臺被圍得水泄不通，從此茅臺酒名揚天下?？措娨暤臅r候，看到俄羅斯人身穿褲衩，手提一瓶伏特加，喝完就把酒瓶一扔，跳進(jìn)冰河里，看得我羨慕不已，驚詫不已……

余生也晚，其實，我們的祖先很早的時候就已經(jīng)和酒結(jié)緣了。

一、酒的起源

中國酒的歷史，可以上溯到人類社會發(fā)展史的上古時期?！妒酚洝分斜阌屑q王“以酒為池，懸肉為林”，“為長夜之飲”的記載，《詩經(jīng)》中“為此春酒，以介眉壽”的詩句，都以人類不同的社會活動表明中國酒的興起已有五千年的歷史了。

中國是世界上最早釀酒的國家之一。中國酒的原始發(fā)明者到底是誰，眾說紛紜，莫衷一是。那么，酒究竟源于何時，源于何方呢?雖然沒有有形的文字記載，但在民間具有天才想象力的老百姓卻把酒的發(fā)明歸功于神，從而誕生了許多與酒有關(guān)的美麗動人的傳說。

1、酒星釀造說

中國民間流傳“酒星造酒”的傳說，把酒星當(dāng)作天神，說酒是天上的酒星釀造的。

宋代竇革在《酒譜》中也有這樣的記載：“天有酒星，酒之作也，其與天地并矣”。意思是釀酒的起源與宇宙的生成有關(guān)。

現(xiàn)代天文學(xué)家通過宇宙光譜分析發(fā)現(xiàn)，宇宙外層空間存在著酒精分子，這些酒精分子是如何生成的？這個至今仍是個謎。

2、猿猴造酒說

在中國的歷史文獻(xiàn)中，對“猿酒”有不少的記載。

明代李日華在《紫桃軒雜綴》中載：“黃山多猿猱，春夏采雜花果于洼中，醞釀成酒，香氣溢發(fā)，聞數(shù)百步。野樵深入者或得偷飲之，不可多，多即減酒痕，覺之，眾猱伺得人，必溢死之?！薄肚灏揞愨n〃粵西偶記》中也說：“粵西平樂（廣西壯族自治區(qū)東部）等府，山中多猿，善采百花釀酒，樵子入山，得其巢穴者，其酒多至數(shù)石，飲之，香美異常，名曰猿酒?！?/p>

3、儀狄作酒說

儀狄造酒說始載于《世本》?！妒辣尽肥乔貪h間人輯錄古代帝王公卿譜系的書，書中講：“儀狄始作酒醪，變五味?！闭J(rèn)為儀狄是酒的始作人，后來又衍生出西漢人劉向編訂的《戰(zhàn)國策〃魏二》記：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：后世必有以酒亡其國者?！睎|漢人許慎在撰《說文解字》“酒”條中，也記載了“古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄”。到三國時，蜀漢學(xué)者譙周著《古史考》也說“古有醴酪，禹時儀狄作酒”，將儀狄奉為酒的發(fā)明人。

4、杜康造酒說

“杜康造酒”，在民間也廣為流傳，特別得力于三國時代曹操的樂府詩《短歌行》而推廣，詩中道：“慨當(dāng)以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康。”在這里，杜康已成為美酒的代名詞了，人們都因此把杜康當(dāng)作了釀酒的祖師爺?！墩f文解字》“帚”條文中說：“古者少康初作箕帚、秫酒?！泵鞔_提到杜康是“秫酒”的初作者。這個說法，很可能比較符合實際。我國最早的糧食栽培作物是黍、稷、粟、稻，后來才有高粱。杜康很可能是周秦間一位著名的釀酒大師，憑著他對高梁的認(rèn)識，開始用它的種子釀酒，留下的高粱秸則制成箕、帚等工具。由于高梁是極好的釀酒原料，釀出的酒味道不同凡響，格外美好，杜康之名也因之鵲起。宋代《酒譜》的作者竇革也是這樣推論的。

二、酒的作用 1.酒的娛樂作用

因酒而形成的酒文化連帶形成一系列的娛樂活動。比方說，酒令、劃拳等。酒文化是中華民族飲食文化的—個重要組成部分。酒是人類最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的。自從酒出現(xiàn)之后，作為一種物質(zhì)文化，酒的形態(tài)多種多樣，其發(fā)展歷程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史同步，而酒又不僅僅是一種食物，它還具有精神文化價值。作為一種精神文化它體現(xiàn)在社會政治生活、文學(xué)藝術(shù)乃至人的人生態(tài)度、審美情趣等諸多方面。在這個意義上講，飲酒不是就飲酒而飲酒，它也是在飲文化。酒在一定程度上，影響著人們生活，以及一些行為準(zhǔn)則。飲酒行令，是中國人在飲酒時助興的一種民間特有文化。《紅樓夢》第四十回中鴛鴦吃了一杯酒，笑著說：“酒令大如軍令，不論尊卑，唯我是主，違了我的話，是要受罰的?！笨偟恼f來，酒令是用來罰酒。但實行酒令最主要的目的是活躍飲

酒時的氣氛。何況酒席上有時坐的都是客人，互不認(rèn)識是很常見的，行令就像催化劑，頓使酒席上的氣氛活躍起來。在遠(yuǎn)古時代就有了射禮，為宴飲面設(shè)的稱為“燕射”。即通過射箭，決定勝負(fù)，負(fù)者飲酒。古人還有一種被稱為投壺的飲酒習(xí)俗，源于西周時期的射禮。酒宴上設(shè)一壺，賓客依次將箭向壺內(nèi)投去，以投入壺內(nèi)多者為勝，負(fù)者受罰飲酒。

春秋戰(zhàn)國時代的飲酒風(fēng)俗和酒禮有所謂“當(dāng)筵歌詩”、“即席作歌”。從射禮轉(zhuǎn)化而成的投壺游戲，實際上是一種酒令。秦漢之間，承前代遣風(fēng)，人們在席間聯(lián)句，名曰“即席唱和”。漢代有了“觴政”，就是在酒宴上執(zhí)行觴令，對不飲盡杯中酒的人實行某種處罰。用之日久，酒令便逐漸豐富，作為飲酒秩序與理念的一種民間游戲也就產(chǎn)生流行了。唐宋時代是我國游戲文化發(fā)展的一個高峰；酒令也相應(yīng)的得以長足發(fā)展。酒令到明清時代則進(jìn)入另一個高峰期；其品種更加豐富，可謂五花八門，琳瑯滿目。舉凡世間事物、人物?；?、蟲禽，曲牌；詞牌、詩文、戲劇、小說、中藥、月令、八卦、骨牌，以及種種風(fēng)俗、節(jié)令、無不入令。清人俞敦培的《酒令叢鈔》把酒令分為古今、雅令、通令、籌令四類，當(dāng)代人何權(quán)衡等編著的《古今酒令大觀》把酒令分為字詞令、詩語令、花鳥魚蟲令、骰令、拳令、通令、籌令七類。今人麻國鈞、麻淑云編《中國酒令大觀》將令分為射覆猜拳、口頭文字，骰子、牌、簿子、雜六類。按其流行范圍分，酒令中較為復(fù)雜、書卷氣重的大多在書本知識較豐富的人士之間流行，稱為雅令；而在廣大民眾之間則流行比較簡單的酒令，稱為俗令。當(dāng)然，這種區(qū)分并不是絕對的。酒令的形式千變?nèi)f化，可以即興創(chuàng)造和自由選擇。

2.酒對文化藝術(shù)作品形成的作用。

自古以來關(guān)于酒的詩句不絕如縷。白居易的《問劉十九》：“ 紅泥小火爐，綠蟻新焙酒，晚來天欲雪，能飲一杯無？”李白的《金陵酒肆留別》：“ 風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客賞。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？”王維的《渭城曲》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！蓖鹾驳摹稕鲋菰~》：“ 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？” 等等用以表達(dá)詩人的情感。妙趣橫生的酒聯(lián)，也令人回味無窮：“酒氣沖天，飛鳥聞香化鳳；糟粕落地，游魚得味成龍”、“三杯竹葉穿心過，一朵桃花上臉來”、“四座了無塵事在，八方都為酒人開”、“酒里乾坤大，壺中日月長”、“一川風(fēng)月留酣飲，萬里山河盡浩歌”，可謂天花亂墜，美上加美。在繪畫和書法中，酒更是體現(xiàn)了它驚人的魅力?！皡菐М?dāng)風(fēng)”的畫圣吳道子，作畫前必酣飲大醉方可動筆，醉后為畫，揮毫立就。“元四家”中的黃公望也是“酒不醉，不能畫”?！皶ァ蓖豸酥頃r揮毫而作《蘭亭序》，“遒媚勁健，絕代所無”，而至酒醒時“更書數(shù)十本，終不能及之”。草圣張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，于是有其“揮毫落紙如云煙”的《古詩四帖》。等等。

3.酒對古今人們生活的重大作用。（1）祭祀必酒才成禮

盡管有些人認(rèn)酒之為物，有害而無益可是翻開歷史上或是文學(xué)上的記載，在古代祭祀慶賀等場合中，飲酒成為禮節(jié)的一部分，在《酒譜》一書曾這樣說：“智者作之，天下后世之而莫能廢，故圣人不絕人之所同好?！边@句話幾乎道盡了酒于人類一生的密切關(guān)系。此外，如《漢書貨志》說：“酒者，天之美祿?！苯寡訅邸兑琢稚稀犯f：“酒為歡伯，除憂來樂?！?/p>

（2）婚喪喜慶酬賓客

酒，既是娛樂歡宴的興奮劑，又是融洽人際關(guān)系的潤滑劑，尤其甚者，目前社會應(yīng)酬，如果滿桌盡珍饈，舉杯卻無酒，更有人興難以下箸之嘆。有時候，宴客無酒，便無以盡禮，便無以聚，便無以盡情吐露。而有時，在孤寂無聊時，舉邀明月，也可一解心中積郁。乃至于“寒夜客來茶當(dāng)酒”，亦有為千古美談。面對煩惱，竟有人情愿一醉解千愁。由此以外，酒的功用，又不能算不大了。

（3）喜相逢、藉酒助興

中國人，遠(yuǎn)客來要“臵酒洗塵”，久別相逢則“把酒話舊”。如“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壸濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！边@是遷謫半生，倍歷坎坷的明代著名才士楊升庵晚年所寫的這首《臨江仙》詞。

想象一下，幾個知心好友一起飲酒，酒酣而吐真言，彼此得到情感宣泄，朋友間芥蒂消，增進(jìn)了至誠的友誼，這種境界給人的歡愉和滿足是難以形容的。另外，酒會使人的理性束縛減弱，感情的流露無障礙，使人顯得真率、單純，因而也令人感到安全。

（4）送別離、藉酒澆愁

古人送別時往往送到五里亭、十里亭，然后擺下酒宴，依依惜別，等到行人即將遠(yuǎn)離時，折柳送別。

（5）送禮佳品

中國人是個重感情的民族，但又是一個感情內(nèi)斂的人種。盡管有滿腔熱情，卻可能被層層包里得冷若冰霜。因此，中國人的熱情特別是需要觸媒。不管是佳節(jié)思親或友人魚雁往來，假如能托物寄情，更添情味。酒，即“水的形，火的性”的特質(zhì)，不啻是送禮的最好禮物。

酒作為民俗的一部分，一直貫穿在中國傳統(tǒng)文化中，像在一些重要的節(jié)日，舉行家宴時，都要為死去的祖先留著上席，一家之主這時也只能坐在次要位臵，在上席，為祖先臵放酒菜，并示意讓祖先先飲過酒或進(jìn)過食后，一家人才能開始飲酒進(jìn)食。在祖先的靈象前，還要插上蠟燭，放一杯酒，若干碟菜，以表達(dá)對死者的哀思和敬意。

4.酒的政治意義

在以政治權(quán)力為中心的古代社會，受政治意識形態(tài)的作用或影響，人們釀酒、飲酒的物質(zhì)飲食行為往往脫離飲食活動本身的物質(zhì)享受意義而向其他非飲食的政治倫理意義轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)在:從“飲酒亡國”論或“酒禍”論等政治觀念出發(fā)，把飲酒行為與國家治亂或官場政治現(xiàn)象相聯(lián)系;通過禁酒禁飲對社會酒事行為嚴(yán)加控制或通過馳禁踢飲施惠示恩籠絡(luò)民心，形成專制王朝或張或馳的酒政管理措施;用“禮”的政治原則框架社會飲酒行為，形成“以酒成禮”即借助飲酒活動強化社會蘋卑貴賤、等級有序的“禮治”政治秋序等等。由于釀酒、飲酒作為一種社會物質(zhì)文化行為始終自覺或不自覺地受專制政治的千預(yù)或改造，從而使中國古代酒文化的發(fā)展，呈現(xiàn)出鮮明的政治意識形態(tài)化特征。在中國古代酒文化發(fā)展史上，社會政治因素對酒事活動、灑事行為的作用或影響，最為常見的，是人們用政治形態(tài)觀念去審視酒事活動，把飲酒行為與國家治亂現(xiàn)象相聯(lián)系，并由此形成國家政治生活中“飲酒亡國”論或“酒禍”論的基本認(rèn)識觀念。君主沉靦于酒，國有亡國之虞，臣下酗酒縱飲，則有廢職亡身之憂。古代官場，因酒引起的政治禍患，最突出的表現(xiàn)，是“在官者殆于政也，在下者慢于令也”。而殆政慢令，必然與官員的仕宦前途乃至身家性命直接相關(guān)?？陀^而論，古人把政治社會的種種失誤歸咎于酒的認(rèn)識顯然失之偏頗。人事社會的成敗得失，尤其是一個政權(quán)的瓦解，一個王朝的滅亡，往往有其深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及統(tǒng)治集

團(tuán)自身腐敗等諸多因素，統(tǒng)治君主嗜酒貪飲，不過是其腐敗墮落的一個側(cè)面因索而已。

古代君主也常常以酒示恩。由于“賜酣”飲酒活動緣起于天子推恩并通常由國家重大政治喜慶事件所派生，因此，它是一種遍及天下、與民同樂并且往往是連續(xù)數(shù)天舉行的超大型社會性群聚群飲活動。在地方，“賜酌”表現(xiàn)為里間鄰右或鄉(xiāng)黨宗族的集體飲酒聚會，但省老長者，往往由官府召集賜飲聚食，“天下賜酌，令各州、府會官屬父老，邊州或遣中使就賜。在京師，天子往往親臨其間，直接參與賜醉活動。如宋真宗景德三年賜醉，“上御五鳳樓觀酚，召父老五百人列坐，賜飲于樓下。后二日，上復(fù)御樓，賜宗室、文武百官宴于都亭異，賜諸班、諸軍校羊酒，以醉志慶的氣氛甚為熱烈。盡管對一般庶民百姓而言，由官府供給酒肉的賜醉飲酒活動的確是一種實實在在令人興奮的飲食行為，但站在統(tǒng)治君主角度，卻并不在乎這種飲酒活動所具有的滿足口福享受需求的飲食生理意義，正如宋太宗雍熙元年十二月賜酌詔云:“王者賜酌推恩，與眾共樂，所以表升平之盛事，契億兆之歡心“以“賜酌”推恩，用群飲聚食方式粉飾太平，收買天下民心，這才是歷代君主“賜酣”動機的政治意義所在。

三、酒如雙刃劍

在飲食方面，酒可以入菜佐以烹飪，可以去腥膻味，也可以獨飲以助興，但切不可以酗酒，傷身。酒的保健方面來說又是一種驅(qū)寒提神的藥。李時珍說“酒是百藥之長”適量飲酒對身體有調(diào)適作用，酒能疏通經(jīng)脈，行氣和血，蠲痹散結(jié)，溫陽驅(qū)寒，疏開解郁，宣情暢意，適量飲酒能增加唾液和胃液的分泌，促進(jìn)胃腸的消化吸收，促進(jìn)血液循環(huán)。起興奮精神，強心提神，消除疲勞，促進(jìn)睡眠等作用。但自酒問世以來，它的醫(yī)學(xué)作用卻漸漸被人們淡漠，而酒的社會作用卻被人們發(fā)揮得淋漓盡致。然而，飲酒作為一種食的文化，在遠(yuǎn)古時代就形成了一很大家必須遵守的禮節(jié)。有時這種禮節(jié)還非常繁瑣。但如果在一些重要的場合下不遵守，就有犯上作亂的嫌疑。因為飲酒過量，便不能自制，容易生亂，制定飲酒禮節(jié)就很重要。不同時代、不同階層的飲酒方式亦顯多樣多彩。如先秦之飲尚陽剛、尚力量；魏晉之飲尚放縱、尚狂放；唐代之飲多發(fā)奮向上的恢宏氣度；宋代之飲多省悟人生的淡淡傷感……那時的酒多以黃米發(fā)酵而成，含酒精量較少，香味綿長，不少人一回可喝幾碗甚至幾十碗，以顯其瀟灑與海量，留下頗多趣聞?！拔鲿x七賢”之一的劉伶，以酒會友、嗜酒如命，有民諺云，“劉伶飲酒，一死（醉）三年?！碧拼鷷覐埿瘢巴笞砗?，呼喊狂走，然后落筆”，今蘇州張旭祠中的一副楹聯(lián)“書道入神明，酒狂稱草圣”，即是對他的贊頌。

關(guān)于“酒文化”，專家認(rèn)為，酒文化就是圍繞著酒這個中心所產(chǎn)生的一系列物質(zhì)的、技藝的、精神的、習(xí)俗的、心理的、行為的現(xiàn)象總和。圍繞著酒的起源、生產(chǎn)、流通和消費,特別是它的社會文化功能以及它的所帶來的社會問題等方面所形成的一切現(xiàn)象,都屬于酒文化及其相關(guān)的范圍。酒文化是以酒為物質(zhì)載體,以酒行為為中心的獨特文化形態(tài)。酒文化具有鮮明的民族性和時代性,同時還對社會生活各個方面發(fā)生影響,與其他文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系。

同時，中國酒文化也是一種地道的社會文化。在中國，“飲”與“食”同樣具有極強的親和力,把這一親和力用之于人際交往,就形成了一種社會文化。酒作為中國人追求個性自由的基本需求的替代物，與政治軍事、皇權(quán)社稷、世俗人情、悲歡離合、親疏遠(yuǎn)近、喜怒哀樂、性情風(fēng)度等有著密切聯(lián)系

在中國傳統(tǒng)文化中，酒從不單純的作為一種飲食，而是作為一種傳達(dá)寄托情感的媒介，一種交際往來的手段和符合。中國傳統(tǒng)酒文化有著濃郁的精神文化特

點，它被寄寓了豐富的個人希望和社會期待。同時在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中，酒文化也具有獨特的功能，它的功能和價值都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了酒自身所具備的內(nèi)涵。所以中國酒文化是一種獨特的文化，具有把廣闊的精神文化內(nèi)涵和實際社會功能相統(tǒng)一的文化功能，具有濃郁的民族特色。

四、當(dāng)今要務(wù)

當(dāng)下，我們要進(jìn)一步弘揚酒文化,挖掘酒文化的內(nèi)涵,促進(jìn)酒文化和酒類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

本人認(rèn)為，文化是精神和物質(zhì)的一種概括,中國酒文化的內(nèi)涵是博大精深的,要從歷史、地理、文化、科技、自然等方面挖掘酒文化內(nèi)涵，明確酒的歷史地位和現(xiàn)實意義。研究、弘揚酒文化,要堅持做到繼承過去、開創(chuàng)未來,并且要著重對酒文化進(jìn)行深入的研究，總結(jié)出新的好經(jīng)驗,為國家酒類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)和參考。同時，為了更好弘揚中國酒文化,要圍繞酒業(yè),做好配套產(chǎn)業(yè)和相關(guān)延伸產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和發(fā)展,要努力以幫助農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民從發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)等方面著手,全面促進(jìn)酒業(yè)的發(fā)展。、參考文獻(xiàn)

1．中國酒文化網(wǎng) 2.中國歷史文化網(wǎng) 3.豆丁網(wǎng)

4.百度百科、百度文庫

5.羅小榮《 中國酒文化在中國傳統(tǒng)文化中的歷史地位及作用》 6.清人俞敦培的《酒令叢鈔》

7.麻國鈞、麻淑云編《中國酒令大觀》 8.《唐宋詩詞選》

9.《中國酒都》。

第五篇：佛教傳說之曇花一現(xiàn)

佛教傳說之曇花一現(xiàn)

上一期講到了《佛教傳說之飛來峰》，這些有關(guān)佛教的傳說都很有趣。眾所周知，佛家講求戒色，但佛家亦有不少有關(guān)愛情的傳說。曇花是世界上千萬種花中的一種，但有著獨特的屬性。曇花一現(xiàn)，只為韋陀。這句話源于一個很美的傳說。

傳說曇花本是花神，每日開光，四時燦爛，她愛上了為她澆水除草的那個男子。后來，玉帝得知此事，便把花神貶為每年只能開一瞬間的曇花，還將男子送去靈鷲山出家，賜名韋陀，讓其忘卻前塵往事。

曇花（文自簡單購,謝謝閱讀）

日夜穿梭，許多年過去了，埋首于佛案經(jīng)典的韋陀真的忘記了花神，但花神卻始終也忘不了韋陀。她知道每年的暮春時節(jié)韋陀都會下山為佛祖采集露水煎茶，所以她就選擇在那時盛放，在那一瞬間凝聚匯集一年的精氣，綻放出風(fēng)華絕代，傲視群倫。她只希望韋陀能看她一樣，能想起她，然而千年往復(fù)，曇花無聲綻放，韋陀始終不曾記起她。

有一天，有一名瘦弱的男子經(jīng)過曇花身邊，他看到了花神的憂郁，便駐足問道：“你為何憂傷？”花神很是驚奇，猶豫半晌只是答道：“你幫不了我”，轉(zhuǎn)而等待下一個暮春時節(jié)。男子離開了。四十年后，男子又一次來到曇花面前問起了同一個問題，花神依舊回答：“你幫不了我?！蹦凶右恍Χ^。時光荏苒，又是四十年，男子已經(jīng)變成了老人，他來到曇花的面前，問了同一個問題：“你為何憂傷？”花神嘆道：“謝謝你，你這一生問過我三次。我是因愛被罰的天神，你幫不了我的?！崩先诵Φ溃骸拔沂琼裁魇?，來了斷八十年前的那段緣分?！比缓笏]上眼睛坐了下來，風(fēng)輕輕在耳邊搖曳，當(dāng)夕陽的最后一縷光輝停駐在老人的眼中，老人說道：“曇花一現(xiàn)，只為韋陀。愛情何來過錯，若要懲戒就讓我來承受吧?！闭f完老人抓住了花神，圓寂了，并帶著花神一同到佛前。

花神在佛國見到了韋陀，韋陀終于想起了前世姻緣，佛祖準(zhǔn)許韋陀下界了卻姻緣。然而，聿明氏卻因違反天規(guī)終受天罰，靈魂漂泊永無輪回。曇花一現(xiàn)，只為韋陀。關(guān)于曇花的傳說就講到這里，下期再會。