第一篇：主義與問(wèn)題

主義與問(wèn)題

作者：古爾思

文章來(lái)源：作者惠寄

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摘 要：對(duì)主義和問(wèn)題作了一番概念考察，揭示了一些關(guān)于主義及其與問(wèn)題關(guān)系的觀念誤區(qū)，提出了一些主義；在對(duì)主義的反思中針對(duì)中國(guó)當(dāng)代的一些根本問(wèn)題作出了回應(yīng)；對(duì)與馬克思學(xué)說(shuō)有關(guān)的一些主要問(wèn)題與主義作了反思。

關(guān)鍵詞：主義，問(wèn)題，實(shí)踐，理論，時(shí)代，馬克思

意志主義哲學(xué)體系，是以意志觀念為根本的觀念支撐點(diǎn)演繹出來(lái)的哲學(xué)體系。自由主義政治學(xué)說(shuō)，是以自由為根本的價(jià)值支撐點(diǎn)演繹出來(lái)的政治學(xué)說(shuō)。證信主義論辯學(xué)說(shuō)是以追求人類(lèi)客觀認(rèn)識(shí)為自覺(jué)目標(biāo)并以證信為根本方式與態(tài)度的理論觀與方法論，一方面，證信概念涵蓋了人類(lèi)客觀概念，并可以由證信演繹出窮省、洽理、螺旋遞進(jìn)、據(jù)同表異、據(jù)同辯異、互動(dòng)共進(jìn)等理論認(rèn)識(shí)與共識(shí)方法方式，另一方面，必須在自覺(jué)批判、防止和抵制追求絕對(duì)客觀認(rèn)識(shí)、獨(dú)斷、輕信、迷信、圣戰(zhàn)、懷疑論、相對(duì)主義、虛無(wú)主義等劣質(zhì)認(rèn)識(shí)方式與態(tài)度的過(guò)程中才能促進(jìn)證信方式與態(tài)度的堅(jiān)持貫徹。

把某種根本性的主張、態(tài)度、原則、方法、宗旨加以堅(jiān)持貫徹，就是某某主義了。因此，主義是用于自律律人的根本性的人為規(guī)則，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界根本規(guī)律即根本自然規(guī)則的補(bǔ)寫(xiě)，是人類(lèi)改造自己生活與實(shí)踐世界的根本抓手，是思想文化中的核心硬件。

邏輯是命題的因果律，是推論法；規(guī)律是實(shí)事的因果律，是推理預(yù)見(jiàn)依據(jù)。邏輯和規(guī)律是演繹的支撐條件，是主義具有根本性的支撐條件，因而邏輯主義、規(guī)律主義是最根本的主義。

“軍事冒險(xiǎn)主義”、“逃跑主義”，這樣的說(shuō)法顯然并非指稱(chēng)某種被自覺(jué)堅(jiān)持的主義，而只是喻指某種不自覺(jué)的行為定勢(shì)，是一種嘲諷的修辭手法，不是正式的理論語(yǔ)言。

“馬克思主義”是自覺(jué)堅(jiān)持什么的主義？是堅(jiān)持貫徹馬克思的觀點(diǎn)和主張么？然則馬克思的具體觀點(diǎn)和主張是發(fā)展變化的。是堅(jiān)持貫徹馬克思學(xué)說(shuō)成熟時(shí)期的根本觀點(diǎn)和根本主張么？然則什么是馬克思學(xué)說(shuō)成熟時(shí)期的根本觀點(diǎn)和根本主張？鑒于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案眾說(shuō)紛紜，“馬克思主義”這一措辭也就必然帶來(lái)誤解和誤導(dǎo)。直接說(shuō)出應(yīng)該堅(jiān)持的觀點(diǎn)和主張，才能避免誤解和誤導(dǎo)。比如動(dòng)哲主義歷史觀方法論，這是馬克思在批判形而上學(xué)歷史觀時(shí)啟發(fā)我們的，歷史觀不能僵化，也不能空洞，而應(yīng)回答時(shí)代問(wèn)題，言之有物，與時(shí)俱進(jìn)。比如科學(xué)社會(huì)主義，就是馬克思在回答那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題中批判當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的資本主義和空想的社會(huì)主義而提出的，由此演繹出一套關(guān)于歷史觀和政治經(jīng)濟(jì)制度理想與道路的學(xué)說(shuō)體系，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的。資本主義陣營(yíng)主要汲取了馬克思批判當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的資本主義的成果；社會(huì)主義陣營(yíng)都是經(jīng)濟(jì)與文化落后的國(guó)家，更多是汲取了馬克思批判空想社會(huì)主義的成果尤其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，在反帝反封建革命、工業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)等任務(wù)中獲益良多。動(dòng)哲主義歷史觀方法論和科學(xué)社會(huì)主義理想與道路學(xué)說(shuō)哪個(gè)更根本？顯然是動(dòng)哲主義歷史觀方法論更根本。馬克思“唯物史觀”的誕生，不僅因?yàn)轳R克思認(rèn)識(shí)到了社會(huì)物質(zhì)是社會(huì)活動(dòng)的先決限制條件，而且因?yàn)樗堰@作為一個(gè)根本觀點(diǎn)貫徹到歷史觀的一切領(lǐng)域中去，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o表述應(yīng)該是物限主義歷史觀，其中的“主義”本來(lái)就意味著要作為根本加以堅(jiān)持貫徹的，凡有與之沖突的錯(cuò)誤觀點(diǎn)都將被掃除，這種意義上的“唯”才是周正可取的。物限主義歷史觀本身就構(gòu)成對(duì)形而上學(xué)唯心史觀和空想社會(huì)主義的批判，是動(dòng)哲主義歷史觀方法論的根本論據(jù)。

好的主義基于好的硬道理，是現(xiàn)實(shí)規(guī)則的完善力量，是思想文化的硬實(shí)力。也有邪惡的主義，比如法西斯主義；執(zhí)迷的主義，比如原教旨主義。好的主義搞好世界，壞的主義搞壞世界。沒(méi)有自覺(jué)堅(jiān)持的主義的人，無(wú)所謂理性，無(wú)所謂改造、完善世界，但可以享受世界，仍可能搞亂世界。

好的主義中，以顛撲不破的道理和價(jià)值為根本的主義才適合加以永遠(yuǎn)堅(jiān)持貫徹，比如證信主義。也有一些主義只在一些特定的時(shí)機(jī)是好的，比如革命集體主義的倫理觀，個(gè)體自由主義的倫理觀。三民主義大體是好的，但當(dāng)時(shí)只是理想、宗旨，關(guān)于道路，孫中山提出軍政、訓(xùn)政、憲政三階段，其中根據(jù)也是時(shí)機(jī)論。蔣介石按軍政、訓(xùn)政階段行事，發(fā)展民權(quán)當(dāng)然不是重點(diǎn)，民族主義大體得到了堅(jiān)持，也有發(fā)展經(jīng)濟(jì)民生，只是發(fā)展工農(nóng)的民生不誠(chéng)心不買(mǎi)力，否則國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)是可以避免的。不務(wù)民生，卻只管把中國(guó)共產(chǎn)黨趕盡殺絕的主義，是掩蓋工農(nóng)民生問(wèn)題的主義，對(duì)中國(guó)而言不是一個(gè)好的主義，根本原因是，蔣介石政府堅(jiān)持的主義只是當(dāng)時(shí)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的主義。

好的主義必須同時(shí)是自覺(jué)到自己局限的主義，否則就是偏頗的主義。比如，集體主義與個(gè)人主義、理想主義與實(shí)用主義若各只執(zhí)一端，就都是偏頗的主義。物限主義只是歷史觀的理性視角之一，并不能單獨(dú)地構(gòu)畫(huà)全面的歷史觀。物限主義加上（心物）辨證主義，就是心主物限的實(shí)踐主義。物A就只是A，這是本能、自然，心（意識(shí)、意志）則能A能B能-A，這是靈能、自由。只肯定心的主觀能動(dòng)性是片面的，心是靈能自由的主導(dǎo)者，是構(gòu)成主體的本質(zhì)的東西。人是身心一體的人，也是特定時(shí)空的實(shí)踐生活共同體內(nèi)心靈互感語(yǔ)言互通的社會(huì)人，人類(lèi)心主物限的實(shí)踐及其歷史表現(xiàn)為心物辨證運(yùn)動(dòng)、人與人交往的互動(dòng)共動(dòng)、文化與自然的辨證運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐主義歷史觀更加全面一些，但仍然只是歷史觀的理性維度之一。

主義之所以需要堅(jiān)持貫徹，還因?yàn)樗皇侨说淖匀怀B(tài)，當(dāng)主義成為常識(shí)常態(tài)、理所當(dāng)然，也就沒(méi)有了堅(jiān)持貫徹一說(shuō)，也就不成其為主義了。或者說(shuō)，主義是激越精進(jìn)的，但顛撲不破的好的主義終究要常態(tài)化，融入文化的自然而然之中，歸于平淡。一時(shí)為好的主義比如革命理想主義，若被誤解為理所當(dāng)然，一味地激越精進(jìn)，“繼續(xù)革命”，則將導(dǎo)致人為的困擾乃至災(zāi)難。革命主義可以獲得民族解放、階級(jí)解放，個(gè)人的解放卻還是要靠自由主義，自由主義是解放主義的必要階段。當(dāng)然，這自由主義不是西方形而上學(xué)歷史觀中的抽象的原子個(gè)人的自由主義，而是社會(huì)主義歷史觀中的以社會(huì)化方式立身處事的個(gè)人的自由主義。解放生產(chǎn)力的基本手段也是自由主義。因而，社會(huì)主義的自由主義既是科學(xué)社會(huì)主義高級(jí)階段的理想，也是科學(xué)社會(huì)主義走向高級(jí)階段的手段。

由于主義的根本性，它們天生就是哲學(xué)發(fā)明的作品和研究的對(duì)象。哲學(xué)是愛(ài)智慧的思想與對(duì)話(huà)活動(dòng)，追求認(rèn)識(shí)的透徹和圓滿(mǎn)，在傳統(tǒng)西哲表現(xiàn)為追求絕對(duì)真理和自圓其說(shuō)，在傳統(tǒng)中哲表現(xiàn)為追求世事洞明和融會(huì)貫通。追求透徹需要窮省，追求圓滿(mǎn)需要洽理。不洽啟動(dòng)窮省，窮省推動(dòng)洽理，洽理答疑證信，意義的圓滿(mǎn)則還需要證融。洽理需要據(jù)同表異，據(jù)同辯異；利益上求同存異，據(jù)同融異。中西之別只在于是否講究形式邏輯。主義以窮省所得的透徹成果為根本，終究首先是邏輯主義的。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中沒(méi)有與主義的相對(duì)應(yīng)的詞匯，而西方理論都是力圖合乎邏輯地系統(tǒng)化的思想。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的道、仁、禪，靠的是身體踐行和比會(huì)參悟來(lái)窮省領(lǐng)悟，形式邏輯沒(méi)有幫上什么大忙；領(lǐng)悟之后也不須堅(jiān)持貫徹，而講求默會(huì)，更沒(méi)形式邏輯什么事了。主義推動(dòng)的是客觀智慧的發(fā)展，而中國(guó)傳統(tǒng)智慧則偏重主見(jiàn)。因而，當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)中胡適提倡的“少談些主義，多想些問(wèn)題”，應(yīng)該看作反對(duì)形而上學(xué)和原教旨主義圣戰(zhàn)來(lái)理解，應(yīng)理解為強(qiáng)調(diào)主義是用來(lái)解決問(wèn)題的，并非一般地抵制各種主義，否則是不利于文化更生進(jìn)步的。

主義是用來(lái)面對(duì)和解決問(wèn)題的。真問(wèn)題不一定具有提問(wèn)的形式，卻必然給人們帶人困擾，人們由困擾發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，問(wèn)題即是不洽之處。發(fā)現(xiàn)、提出并直面新問(wèn)題，窮省、洽理，質(zhì)疑、證偽，證信、證融，如此發(fā)展著主義以解決新問(wèn)題，是實(shí)踐史和思想史互動(dòng)共進(jìn)的實(shí)質(zhì)過(guò)程。主義終究是對(duì)有助于解決問(wèn)題的思想成果的貫徹推廣，解決問(wèn)題中獲得的啟發(fā)和錘煉促進(jìn)著主義的進(jìn)步。主義不僅補(bǔ)寫(xiě)完善現(xiàn)實(shí)世界的根本規(guī)律以改造完善世界，也是對(duì)自己解決問(wèn)題能力的改進(jìn)完善。主義與問(wèn)題的聯(lián)動(dòng)螺旋遞進(jìn)，內(nèi)在于思想史和實(shí)踐史的聯(lián)動(dòng)螺旋遞進(jìn)。

對(duì)于時(shí)代的主義而言，問(wèn)題首先是時(shí)代的，其次才是理論的；因?yàn)闀r(shí)代的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)由當(dāng)時(shí)代的人來(lái)回答，而過(guò)去時(shí)代的主義理論是過(guò)去時(shí)代的產(chǎn)物。過(guò)去的理論成果有顛撲不破的，當(dāng)然應(yīng)該繼承，但仍然要融合在解決時(shí)代問(wèn)題當(dāng)中來(lái)繼承。過(guò)去理論的問(wèn)題當(dāng)然要批判改進(jìn)，但也要結(jié)合解決時(shí)代問(wèn)題來(lái)批判改進(jìn)。

對(duì)于中國(guó)的主義而言，問(wèn)題首先是中國(guó)的，其次才是世界的、人類(lèi)的。當(dāng)年中國(guó)要反帝反封建，歐美卻是帝國(guó)主義者，具體問(wèn)題差異很大?，F(xiàn)在中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，歐美則是發(fā)達(dá)國(guó)家，具體問(wèn)題差異仍很大。他國(guó)文明成果固然值得借鑒，但對(duì)中國(guó)的時(shí)代問(wèn)題的解答當(dāng)然還是中國(guó)特色的好。同理，對(duì)于個(gè)人的主義而言，問(wèn)題首先是個(gè)人的，其次才是集體的、人類(lèi)的。

然而還有另一面，時(shí)代的主義也首先是理論的，然后才是實(shí)踐的，理論工夫不能荒疏。也因此，中國(guó)的主義也首先是人類(lèi)的，然后才是中國(guó)的，特殊國(guó)情不能作為排斥普遍真理和普世價(jià)值的借口。同理，個(gè)人的主義也首先是類(lèi)群的，然后才是個(gè)人的，也因此，個(gè)人與類(lèi)群才是能溝通的，哲學(xué)家的反省才能是有普世意義的。

雖然時(shí)代的問(wèn)題首先是實(shí)踐中的問(wèn)題，時(shí)代的主義首先是思想中的主義，然而思想中也有自生的問(wèn)題，實(shí)踐中也有自生的主義。思想中自生的問(wèn)題是經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題，實(shí)踐中自生的主義是永恒的潛（默會(huì)的、心照不必宣的）規(guī)則，都與時(shí)代無(wú)關(guān)。反思起來(lái)，也可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化里也有主義，比如可以說(shuō)中國(guó)有道德主義，比如君（經(jīng)濟(jì)和政治雙重意義上的實(shí)業(yè)老板）君臣（經(jīng)濟(jì)和政治雙重意義上的員工）臣，成人成己，也可以說(shuō)中國(guó)有權(quán)謀主義（比如恩威并施、執(zhí)兩用中），但它們講求的是默會(huì)的實(shí)踐法則，用于自律但不宣示以直接律人（比如君道不自示于臣），也就不曾冠以主義之名。中國(guó)人是如此聰明慧智，善讀無(wú)字之書(shū)；然而多數(shù)中國(guó)人又講求默會(huì)空靈過(guò)度，以致考究邏輯的名家和考究自然規(guī)律的墨家終被視作巧言、奇技所憑依的旁門(mén)左道。思想中自生的問(wèn)題，比如追求絕對(duì)真理、獨(dú)斷、詭辯、悖論、偽問(wèn)題、曲解、病辭誤導(dǎo)，等等，這些問(wèn)題并不必然直接與時(shí)代實(shí)踐問(wèn)題相關(guān)，卻常常是制約時(shí)代實(shí)踐問(wèn)題解決的癥結(jié)，提出和批判這些問(wèn)題，提供解決這些問(wèn)題的方法，以避免搞亂實(shí)踐問(wèn)題，乃是經(jīng)院哲學(xué)的價(jià)值。中西傳統(tǒng)文化的上述不同特質(zhì)也正說(shuō)明，傳統(tǒng)西方文化多理想主義，傳統(tǒng)中國(guó)文化更講究實(shí)在實(shí)用。美國(guó)信賴(lài)的實(shí)用主義哲學(xué)則是批判揚(yáng)棄理想主義基礎(chǔ)上的實(shí)用主義，不能混淆。胡適師承了杜威的實(shí)用主義，如果從實(shí)用主義的角度理解他提倡的“少談些主義，多想些問(wèn)題”，就有一般地把問(wèn)題凌駕于主義之上的嫌疑，至少，雖然時(shí)代的問(wèn)題可以凌駕于時(shí)代的主義之上，但不能凌駕于非時(shí)代性的問(wèn)題之上。雖然實(shí)用主義在已有深厚的主義文化的美國(guó)可起到矯枉過(guò)正的功效，但是對(duì)還當(dāng)時(shí)還沒(méi)有深厚的主義文化的中國(guó)則是過(guò)于超前的。

作為宗旨的主義必須在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)，否則就是空想的主義?？障肷鐣?huì)主義是因?yàn)橹话焉鐣?huì)主義作為宗旨，卻沒(méi)有考察應(yīng)該具備哪些條件，也沒(méi)有具體可行的實(shí)現(xiàn)道路，或者說(shuō)沒(méi)有更基礎(chǔ)的可行的主義成就和支撐社會(huì)主義。無(wú)政府主義也是如此，現(xiàn)實(shí)條件不具備，也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)，也就是空想無(wú)政府主義，相比而言，共產(chǎn)主義則是未來(lái)無(wú)政府主義。不民主雖是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但民主只能作為宗旨加以堅(jiān)持貫徹，如果沒(méi)有成就和支撐民主的更基礎(chǔ)的可操作實(shí)行的主義，同樣是空想民主主義。民主主義的前提是自由和法治主義，自由和法治主義的前提是平等主義，包括平等主義的一切主義的前提是邏輯主義。因而民主問(wèn)題就不只是政治制度問(wèn)題，也是文化問(wèn)題。

主義是根本法則，憲法則是根本法律，它們是什么關(guān)系？可以說(shuō)，主義是思想的、用于自律的，憲法是公約的、用于共同自律的，憲政必然以依據(jù)明文根本規(guī)則自律律人的主義文化為基礎(chǔ)，其中最核心的基礎(chǔ)乃是法治主義意識(shí)與文化。西方的憲政法治源于市民社會(huì)的推動(dòng)，是有法治主義的意識(shí)與社會(huì)文化根基的憲政。沒(méi)有與憲政相匹配的強(qiáng)烈的主義意識(shí)，沒(méi)有相應(yīng)的濃郁的主義文化，實(shí)行憲政就象先結(jié)婚后戀愛(ài)，仍然是要經(jīng)歷曲折才能修成和美正果的，甚至往往只是徒具憲政形式而已。向來(lái)講究道德治國(guó)的中國(guó)，必須研究和發(fā)展建立道治與法治的融和互補(bǔ)的關(guān)系，才能修成和美的憲政正果。主義是窮省的成果，道德是洽理的要求。主義本身就是法治精神的，“堅(jiān)持貫徹”本身就是一種執(zhí)法。道德卻要不執(zhí)著，要靈活待人處事以求合情合理乃至盡善盡美。那么，可以根據(jù)必要的主義設(shè)定一定的道德底線以劃界，底線以下法不容情，底線以上道德導(dǎo)航。如此實(shí)現(xiàn)法治與道治的分工互補(bǔ)，大體是可行的。

作為主義的擔(dān)當(dāng)者的思想者與實(shí)踐者，比如理論家和政治活動(dòng)家，他們?nèi)绾畏止ず献?？按道理講，應(yīng)該是，政治活動(dòng)家提出時(shí)代實(shí)踐問(wèn)題，理論家解答問(wèn)題并提供主義，政治家再貫徹執(zhí)行主義，如此循環(huán)，螺旋遞進(jìn)。理論家要理解政治活動(dòng)家提出的問(wèn)題，政治活動(dòng)家要理解理論家提供的主義，這就需要有兩方面相互關(guān)注、相互學(xué)習(xí)的機(jī)制。

民主制度下的主義之爭(zhēng)，如果是只有一條大路出陽(yáng)關(guān)的態(tài)勢(shì)，可以不必是圣戰(zhàn)，而應(yīng)該據(jù)同辯異地實(shí)現(xiàn)證信。如果可能是條條大路通羅馬的態(tài)勢(shì)，盡可以抓鬮確定暫時(shí)的輸贏，這就要愿意賭服輸。西方最早的民主制度在選人方面就是抓鬮決定的，而現(xiàn)代西方的競(jìng)選制度則實(shí)質(zhì)包含了證信(以競(jìng)爭(zhēng)選票)和抓鬮（一方面，選民投票受到非理性機(jī)制的影響，另一方面，不同計(jì)票機(jī)制可能左右多人競(jìng)選的最終輸贏，都一定程度上導(dǎo)致好象是選民在抓鬮一樣）雙重成分。如果實(shí)質(zhì)是利益之爭(zhēng)，仍可以展開(kāi)利益協(xié)商，協(xié)商無(wú)解時(shí)仍可票決，西方議會(huì)制度的作用正在于此。社會(huì)主義民主制度要文明地?cái)[平主義之爭(zhēng)，方法亦不外乎證信、協(xié)商、抓鬮、票決四個(gè)方面。如果超出這些方法以不正當(dāng)手段大搞個(gè)人權(quán)力之爭(zhēng)，則是民主制度應(yīng)當(dāng)力圖避免的。

理想主義與實(shí)用主義，個(gè)體主義與集體主義，等等，這些兩極道理如何兼容？這就是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，需要執(zhí)兩用中，要從實(shí)踐所具備的條件和面對(duì)的問(wèn)題出發(fā)，找好平衡點(diǎn)，沒(méi)有一成不變的具體方案。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，文明地找平衡點(diǎn)，也應(yīng)以證信、協(xié)商、抓鬮、票決的方式實(shí)現(xiàn)。

馬克思告訴和啟發(fā)我們，資本是用于增殖的商品，資本主義是一種由資本增殖規(guī)律決定的經(jīng)濟(jì)政治文化體制機(jī)制，在其中人們自覺(jué)堅(jiān)持貫徹的是什么？是自覺(jué)服從資本增殖規(guī)律，比如，資本私有權(quán)神圣不可侵犯，交易要講信用，要有自由勞動(dòng)力市場(chǎng)，要發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力。商品用途決定使用價(jià)值，市場(chǎng)供求大環(huán)境決定商品市場(chǎng)價(jià)值，供求小環(huán)境影響商品成交價(jià)格。商品生產(chǎn)中力求增值，商品交易中力求增價(jià)。生產(chǎn)增值是因?yàn)閯?chuàng)造了剩余價(jià)值，交易增價(jià)是因?yàn)閮?yōu)化了資源配置，這都資本主義好的方面。

過(guò)去資本主義的問(wèn)題集中在是分配制度方面。正如馬克思揭示的，早期資產(chǎn)階級(jí)通吃獨(dú)占剩余價(jià)值（其實(shí)還有剩余價(jià)格），結(jié)果富者愈富，窮者愈相對(duì)窮；結(jié)果隨著富者生產(chǎn)力提高，自身消費(fèi)力增長(zhǎng)卻有限，窮者消費(fèi)能力則相對(duì)下落，終至產(chǎn)能遠(yuǎn)大于消費(fèi)能力、供遠(yuǎn)大于求，必然周期性地陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)。正如列寧揭示的，為解經(jīng)濟(jì)危機(jī)燃眉之急，資產(chǎn)階級(jí)需要加快拓展國(guó)際市場(chǎng)和攫取殖民地廉價(jià)資源，于是資產(chǎn)階級(jí)政府加強(qiáng)帝國(guó)主義政策。在帝國(guó)主義搶奪市場(chǎng)與資源的較量中又演變出了通吃與極權(quán)的法西斯主義，種族歧視和滅絕政策并不是什么新問(wèn)題，美洲土著被帝國(guó)主義者大規(guī)模屠殺只是沒(méi)有受到理論的重視而已，法西斯主義問(wèn)題的關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級(jí)之間也產(chǎn)生了種族歧視和滅絕政策。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級(jí)斗爭(zhēng)和落后國(guó)家民族革命的多重教訓(xùn)與推動(dòng)下，資本主義才漸漸演變進(jìn)入了兼顧公平分配的階段，但目前的國(guó)際公平與西方發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)內(nèi)公平相比仍很不公平。在對(duì)法西斯主義的反思中，人權(quán)觀念受到重視，民權(quán)運(yùn)動(dòng)則推動(dòng)著人權(quán)制度落實(shí)。然而過(guò)去人們對(duì)法西斯主義的反思并不徹底。猶太人幾十年來(lái)針對(duì)納粹分子個(gè)人的報(bào)復(fù)行為仍只是狹隘的種族主義行為；人們也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，法西斯主義其實(shí)是帝國(guó)主義的帝國(guó)主義，是強(qiáng)者通吃邏輯的強(qiáng)盜文化的產(chǎn)物之一。西方貴族本來(lái)就多是強(qiáng)盜出身，資產(chǎn)階級(jí)又多出身貴族，圈地運(yùn)動(dòng)的先占先得是強(qiáng)盜之間的契約，屠殺美洲土著也是強(qiáng)盜行徑，帝國(guó)主義就是以國(guó)家面目實(shí)行的強(qiáng)盜主義。法西斯主義不過(guò)是另一形式的強(qiáng)者通吃。私有制主張的是獨(dú)占主義，共享利益被忽視；獨(dú)占主義導(dǎo)致通吃主義，導(dǎo)致強(qiáng)盜、獨(dú)裁、獨(dú)占剩余價(jià)值、種族歧視與滅絕、極權(quán)等社會(huì)政治現(xiàn)象；因此，私有制作為萬(wàn)惡之源，錯(cuò)在獨(dú)占主義即全盤(pán)私有化，惡在通吃主義。平等一開(kāi)始只是作為強(qiáng)盜集團(tuán)的資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的平等，人權(quán)問(wèn)題則是等到法西斯主義威脅到了資本家的人權(quán)才被受到重視。共產(chǎn)主義當(dāng)然贊同平等和人權(quán)，但不止于此，共產(chǎn)主義還要建立公有制，實(shí)際只須總體上的公有制，強(qiáng)調(diào)共享利益和分配公平，克服獨(dú)占主義和通吃主義。作為唯一超級(jí)大國(guó)的美國(guó)不致力于全球的分配公平，卻一味只推行全球人權(quán)，效率必然事倍功半；問(wèn)題是，美國(guó)真是誠(chéng)心辦好事么？實(shí)際上，在全球推行人權(quán)從根本上只是實(shí)現(xiàn)其本國(guó)利益的工具，否則不會(huì)在許多事情上搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)的人權(quán)旗幟似乎是道德的，法西斯主義似乎受到抑制，但獨(dú)占主義的私有制文化和通吃主義的帝國(guó)主義行徑卻沒(méi)有得到懺悔和糾正。禍根不除，禍端總會(huì)以新的面目產(chǎn)生。沒(méi)有通吃主義，會(huì)有恐怖主義么？這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，美國(guó)人卻不愿意正視和接受。

另一方面，分配公平只能解決產(chǎn)能與消費(fèi)能力總體平衡的問(wèn)題，市場(chǎng)調(diào)控對(duì)短期或局部的經(jīng)濟(jì)平衡與走向也有很大影響，因而市場(chǎng)調(diào)控方法也一直得到資產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究和改進(jìn)，比如調(diào)整稅率揚(yáng)抑供求保證眼前的經(jīng)濟(jì)平衡，反壟斷以鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)從而保護(hù)市場(chǎng)的優(yōu)化資源配置功能，等等。虛擬經(jīng)濟(jì)無(wú)外乎以交易增價(jià)為動(dòng)力，以?xún)?yōu)化資源配置為意義，如果無(wú)益于實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)和消費(fèi)，則應(yīng)該得到調(diào)控治理。無(wú)論虛擬經(jīng)濟(jì)還是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，如果少數(shù)既得利益者操縱市場(chǎng)調(diào)控政策，就會(huì)導(dǎo)致調(diào)控偏向甚至失效，損害整體經(jīng)濟(jì)，甚至導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，政府應(yīng)該超越財(cái)團(tuán)的操縱左右，這仍然需要建立總體上的公有制，強(qiáng)調(diào)共享利益和分配公平，克服獨(dú)占主義和通吃主義，實(shí)行社會(huì)主義的政治和資本主義的經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。

馬克思揭示的資本主義金錢(qián)拜物教問(wèn)題也至今仍沒(méi)有得到解決。資本是用于增殖的商品，商品則是被市場(chǎng)物化量化的價(jià)值，資本主義導(dǎo)致幾乎一切事物的評(píng)價(jià)都直接或最終被物化和量化，人的價(jià)值也總是被物化量化，人幾乎只在物量空間保有主體地位?；蛘哒f(shuō)，資本是人性的異化，資本主義卻使得人的生活世界被資本給擠扁了。同樣，科學(xué)主義也存在把人的生活世界物化和量化從而擠扁人的問(wèn)題。后現(xiàn)代主義只是批判資本主義和科學(xué)主義的現(xiàn)代性，卻沒(méi)有超越現(xiàn)代性的理性建樹(shù)，無(wú)法宏觀地改造世界，只能以自悖自嘲或自欺欺人的手法裝點(diǎn)粉飾一下的壓抑的生活世界和落寞的內(nèi)心世界。只有社會(huì)主義的自由主義政治和社會(huì)主義的資本主義經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會(huì)制度才能給破解資本擠扁人的問(wèn)題提供政治經(jīng)濟(jì)條件，而超越邏輯主義和規(guī)律主義從而超越科學(xué)主義的東西合壁的文化則是破解資本與科學(xué)擠扁人問(wèn)題的文化條件。

“馬克思主義中國(guó)化”是要干什么？首先是要借鑒應(yīng)用馬克思與列寧的理論成果解決中國(guó)問(wèn)題，這一點(diǎn)爭(zhēng)議不大；其次是在解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中形成馬列理論成果的中國(guó)化表述和中國(guó)特色的應(yīng)用方案，毛澤東思想和鄧小平理論是這方面的代表，問(wèn)題是應(yīng)用性過(guò)重，研究性不足，主見(jiàn)性強(qiáng)，客觀性不足，離開(kāi)馬克思這樣的理論家則難以有超越中國(guó)眼前實(shí)踐語(yǔ)境的深遠(yuǎn)洞見(jiàn)；然后是在解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中不斷推進(jìn)馬克思開(kāi)啟的理論研究，這方面工作光靠政治領(lǐng)袖是不行的，必須解放思想者，論辯證信化，道理證融化，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全面的大發(fā)展中才能有馬克思開(kāi)啟的理論研究的重大發(fā)展。

第二篇：強(qiáng)迫癥與完美主義

強(qiáng)迫癥的發(fā)生與完美主義心態(tài)有關(guān)

在強(qiáng)迫癥人的人格特征中最顯著的人格特質(zhì)是過(guò)于追求完美，這不僅體現(xiàn)在對(duì)自己的要求上還體現(xiàn)在日常生活中的待人接物上，如在擺放物品時(shí)總是要按照一定的次序規(guī)則擺放，不能有絲毫瑕疵，吃飯時(shí)餐桌上也必須保持一塵不染，不能有任何灰塵等，在生活中會(huì)有很多類(lèi)似的不完美，如果每件事都力求做到完美，那么一個(gè)人活得會(huì)有多累是可想而知的，而且更重要的是即使每件事都盡心盡力，都還不一定能達(dá)到預(yù)期的效果，所以，過(guò)分追求完美所導(dǎo)致的結(jié)果就是不完美，也只是由于這種過(guò)于追求完美主義的心態(tài)造就了很多人內(nèi)心的緊張、焦慮和恐懼，并最終成為強(qiáng)迫癥產(chǎn)生的心理根源，上海神光心理咨詢(xún)中心專(zhuān)家小組通過(guò)對(duì)接待過(guò)的上萬(wàn)例心理咨詢(xún)案例的分析發(fā)現(xiàn)，在這些求助者中，有相當(dāng)部分都是由于自己觀念的偏差才導(dǎo)致了心理疾病的發(fā)生，其中最常見(jiàn)的也是完美主義心態(tài)。

那么，完美主義是如何導(dǎo)致強(qiáng)迫癥的發(fā)生的呢？

眾所周知，強(qiáng)迫癥發(fā)生的心理根源是由內(nèi)心的緊張與焦慮所引起的，在強(qiáng)迫行為發(fā)生初期只是某種偶然或巧合，當(dāng)被發(fā)現(xiàn)這些行為可以緩解內(nèi)心的緊張、焦慮和沖突時(shí)就會(huì)不自覺(jué)地成為其緩解內(nèi)心心理沖突的習(xí)慣化動(dòng)作，卻不是合理的應(yīng)對(duì)方式，但究其原因還是在于內(nèi)心的緊張、焦慮與恐懼，這些焦慮情緒的來(lái)源又是由一定的心理沖突所引起，這些心理沖突又是有完美主義的人格特質(zhì)所引起的，所以，對(duì)于強(qiáng)迫癥人而言，某些外部的刺激只是強(qiáng)迫癥狀產(chǎn)生的誘發(fā)事件，深層次問(wèn)題還在于內(nèi)在的人格特質(zhì)，完美主義就是其中最典型的人格特質(zhì)之一，所以說(shuō)“不完美才是真正的完美！”

第三篇：凱恩斯主義與厚黑學(xué)

凱恩斯主義與厚黑學(xué).txt真正的好朋友并不是在一起有說(shuō)不完的話(huà)題，而是在一起就算不說(shuō)話(huà)也不會(huì)覺(jué)得尷尬。你在看別人的同時(shí)，你也是別人眼中的風(fēng)景。要走好明天的路，必須記住昨天走過(guò)的路，思索今天正在走著的路。凱恩斯主義與厚黑學(xué)

深刻而系統(tǒng)地批駁凱恩斯主義，已經(jīng)有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家做過(guò)。但是凱恩斯主義者依然是現(xiàn)實(shí)世界影響最大的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，他們對(duì)當(dāng)下世界的經(jīng)濟(jì)政策具有舉足輕重的影響力。但有時(shí)候我總懷疑，究竟是凱恩斯主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的吸引力大，還是凱恩斯主義對(duì)政府，對(duì)政治家的吸引力大，就好像“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，究竟是董仲舒和一幫儒生有非凡的影響力，還是漢武帝本來(lái)就想這么干？ 歷史就是這么吊詭，拿破侖縱橫一生，到最后也懷疑，究竟是自己在創(chuàng)造歷史，還是歷史創(chuàng)造了他，或者，他本人也不過(guò)是無(wú)數(shù)被歷史激流裹挾的沙粒中的一顆罷了。還是弗里德曼有自知之明，他之所以成為一代宗師，實(shí)乃歷史已經(jīng)走到了這一步，想為其下一步的邁出找個(gè)更堅(jiān)強(qiáng)的借口罷了，而他的學(xué)說(shuō)正合時(shí)宜。

羅納德?里根有句很有名的話(huà)，在我看來(lái)，這句話(huà)甚至可以被稱(chēng)為偉大：“政府從來(lái)不能解決任何問(wèn)題，事實(shí)上，政府本身就是一個(gè)問(wèn)題”。這句話(huà)為什么偉大呢，一個(gè)人必須有自知之明，不僅需要知道自己能干什么，也要知道自己不能干什么。認(rèn)為自己無(wú)所不能，甚至能憑自己的肱二頭肌使地球自轉(zhuǎn)加速的人不是超人就是瘋子，很可惜的是，這個(gè)世界上沒(méi)有超人，瘋子卻遍地都是。按照公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，掌權(quán)者總有擴(kuò)大自己權(quán)力的傾向，這或許也是生物的本能，誰(shuí)不想伸張自己的權(quán)力意志，如果世界按自己的規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)，那不言而喻是讓人興奮的事。一個(gè)人經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)苦終于登上總統(tǒng)寶座，正是伸張其權(quán)力意志，高歌“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的時(shí)候，卻說(shuō)政府本來(lái)就是問(wèn)題，在某些人看來(lái)，這無(wú)異于揮刀自宮。美人入懷卻臉不紅心不亂，這需圣人的定力。

可惜大多數(shù)人都不是圣徒，都希望肆意伸張自己的權(quán)力意志，其實(shí)這也無(wú)可厚非，只要我們把這野心放到合適的地方，就應(yīng)該可以達(dá)到目的而不妨礙他人。更可惜的是，大多數(shù)人只想讓自己滿(mǎn)意，而很少考慮如何不妨礙他人。民國(guó)時(shí)代的李宗吾先生是一奇士，寫(xiě)了本書(shū)叫《厚黑學(xué)》，歷數(shù)古今中外的賤人賤招。依我看，這本書(shū)比得上馬基雅維利的《君王論》。現(xiàn)在看來(lái)，這兩人其實(shí)都是好人，他們的目的大概都是，讓黑暗、卑劣、齷齪在陽(yáng)光下無(wú)所遁形，陽(yáng)光乃最佳之殺菌劑也。相比于馬基雅維利的《君王論》成為西方大學(xué)生的必讀書(shū)目來(lái)說(shuō)，李宗吾的《厚黑學(xué)》命運(yùn)就差了很多，它從未登堂入室，成為經(jīng)典，但是這并不說(shuō)它不流行，而只是在暗地流傳罷了，或許在私底下，它不知成為多少野心家的圣經(jīng)呢?！逗窈趯W(xué)》成了無(wú)數(shù)官員、商人的圣經(jīng)，被藏在枕頭下，光明正大的地方卻不敢示人，我想李宗吾先生若泉下有知，恐怕是難以瞑目啊。

《厚黑學(xué)》總結(jié)了兩大賤招，一個(gè)是“補(bǔ)鍋法”，另一個(gè)是“鋸箭法”。補(bǔ)鍋法大概是這么來(lái)的：話(huà)說(shuō)一個(gè)補(bǔ)鍋匠，為人補(bǔ)鍋。那待補(bǔ)的鍋本來(lái)就只有一個(gè)洞，補(bǔ)鍋匠補(bǔ)好那個(gè)洞就一切OK了。但就這么結(jié)束，怎么能顯示出補(bǔ)鍋匠的能力呢？于是他偷偷把鍋再敲幾個(gè)洞，還對(duì)主人說(shuō)，發(fā)現(xiàn)了更多的洞。于是主人對(duì)其萬(wàn)分感激：“果然是專(zhuān)業(yè)人士，若不是師傅你發(fā)現(xiàn)，以后還不麻煩死我?！比缓笱a(bǔ)鍋匠再把鍋補(bǔ)好，當(dāng)然也拿到幾倍的工錢(qián)，得到更多的崇拜和感激。這個(gè)故事教我們，要會(huì)沒(méi)事找事，把事情搞壞，搞壞之后再弄好，這弄好的功勞就是你的了。當(dāng)然，把事情搞壞得悄悄進(jìn)行。這讓我想起大蕭條時(shí)期的美國(guó)，歷史公認(rèn)：羅斯福新政幫助美國(guó)走出了大蕭條。在此之前，胡佛總統(tǒng)主導(dǎo)的自由放任主義使美國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入泥潭不可自拔，幸虧羅斯?？偨y(tǒng)英明天縱，力挽狂瀾，推出大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃，最終使美國(guó)走出了大蕭條?？上v史的總是猶抱琵琶半遮面，讓妄圖一窺究竟的人無(wú)比絕望。歷史，這個(gè)多面善變的女人，在默里?羅斯巴德的名著《美國(guó)大蕭條》中完全換了另一副面孔。首先，可憐的胡佛總統(tǒng)從來(lái)不是一個(gè)自由放任主義者，在他未登上總統(tǒng)寶座之前，就大肆鼓吹干預(yù)主義，并且大力推行干預(yù)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格和勞動(dòng)力工資的法案和政策，更吊詭的是，胡佛競(jìng)選總統(tǒng)的時(shí)候，因?yàn)槠涓深A(yù)主張，還得到了民主黨人富蘭克林?羅斯福的支持。蕭條開(kāi)始后，胡佛開(kāi)始了一系列干預(yù)計(jì)劃以及經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃，羅斯福新政幾乎與其如出一轍，因此，胡佛從來(lái)不是一個(gè)自由放任主義者，而是羅斯福新政的先驅(qū)，只是胡佛不夠羅斯福激進(jìn)罷了。至于他最后竟被人認(rèn)為是一個(gè)自由放任主義者，成為大蕭條的替罪羊，我只能說(shuō)：歷史是娼妓，強(qiáng)勢(shì)者想如何打扮，就如何打扮。在這里，我們看到了一個(gè)教科書(shū)式的“補(bǔ)鍋法”的運(yùn)用，首先是政府的經(jīng)濟(jì)干預(yù)使市場(chǎng)難以出清，并使局面越來(lái)越糟，大蕭條直到二戰(zhàn)開(kāi)始，才因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造的巨大需求而結(jié)束。因此，羅斯福新政的執(zhí)行是與經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇同時(shí)的，羅斯福也就當(dāng)仁不讓地成為挽救美國(guó)的偉人。但我們從來(lái)不曾想，羅斯福新政與復(fù)蘇同時(shí)，但也和大蕭條同時(shí)，究竟是延遲并加深了大蕭條還是戰(zhàn)勝了大蕭條呢？既然，徹頭徹尾的干預(yù)主義者胡佛都可以被人認(rèn)為是自由放任主義者，那么，要在上述的辯論中勝出又有何難呢？首先干預(yù)主義把美國(guó)推入絕境，把鍋捅破，只要美國(guó)最終的結(jié)果是復(fù)蘇，那么蕭條越深，干預(yù)主義的功勞也就越大。利用補(bǔ)鍋法需特別注意的就是，不能讓人發(fā)現(xiàn)是你把鍋捅破了。為了做到這一點(diǎn)，可憐的干預(yù)主義者胡佛，就不得不被帶上自由放任的面具，成了大蕭條的替罪羊，妙哉，好一個(gè)補(bǔ)鍋法！歷史現(xiàn)在又走到了岔路口，格林斯潘先生壓低利率，房立美、房貸美用國(guó)家信用借外國(guó)人的錢(qián)給自己的公民買(mǎi)房，中國(guó)、俄羅斯政府以及西亞的富豪們對(duì)美聯(lián)儲(chǔ)濫發(fā)的綠紙來(lái)者不拒，次貸危機(jī)全面爆發(fā)。批評(píng)布什總統(tǒng)自由放任的奧巴馬先生是否會(huì)成為21世紀(jì)的羅斯福呢，我們拭目以待。

再說(shuō)厚黑神功第二式之“鋸箭法”，該法是這么來(lái)的：有一人中箭,請(qǐng)外科醫(yī)生治療，醫(yī)生將箭桿鋸下，即索要謝禮。中箭的可憐人問(wèn)：“何不將箭頭取出？”醫(yī)生答：“這是內(nèi)科醫(yī)生的事，你去找內(nèi)科吧”。這一招我是這么理解的，醫(yī)生把體外的箭鋸掉，把箭頭依然留在體內(nèi)，這就叫治標(biāo)不治本。再看凱恩斯主義，經(jīng)濟(jì)發(fā)生危機(jī)，消費(fèi)投資劇減，失業(yè)劇增，物價(jià)工資股市都直線下跌，銀行倒閉，沒(méi)倒閉的銀行也是風(fēng)聲鶴唳，趕緊捂緊錢(qián)袋子，收縮信貸。于是政府出來(lái)鋸箭了，消費(fèi)投資不是劇減嗎，政府發(fā)錢(qián)讓你消費(fèi)，政府投資公共工程??；失業(yè)劇增是不是，政府就創(chuàng)造就業(yè)；物價(jià)工資股市下跌了，物價(jià)局長(zhǎng)、房產(chǎn)局長(zhǎng)什么的，都出來(lái)發(fā)話(huà)，不能降不能降，降就是對(duì)不起黨對(duì)不起國(guó)家和人民；銀行倒閉，政府偏不讓你倒閉，接管，大不了國(guó)有化總倒不了了吧，嫌錢(qián)不夠，收縮信貸是不是？央行開(kāi)動(dòng)印鈔機(jī)啊，要多少印多少。箭桿鋸下，再用紗布一包，誰(shuí)也看不見(jiàn)傷口了，你還有什么不滿(mǎn)意呢？可惜箭頭還在，痛啊。經(jīng)濟(jì)發(fā)生危機(jī)了，必然是經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部有了病害，而失業(yè)、通縮、消費(fèi)投資銳減只是表面的癥狀。我們能不能這樣治療感冒病人呢？感冒咳嗽，就捂住他的嘴巴，流鼻涕，就堵住鼻孔。經(jīng)濟(jì)危機(jī)伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，按照奧地利學(xué)派的說(shuō)法，危機(jī)前的投資失誤，造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整成為必然，只有通過(guò)調(diào)整，讓投資失誤的企業(yè)破產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)才能真正重歸健康。而鋸箭法式的政府干預(yù)，只會(huì)妨礙調(diào)整，使蕭條像慢性病一樣伴隨經(jīng)濟(jì)這個(gè)復(fù)雜的機(jī)體。

做壞人難，做好人難上加難，馬基雅維利其實(shí)是個(gè)共和主義者，而厚黑教主李宗吾更是一個(gè)菩薩。歷史從來(lái)都不是公正的，有時(shí)候我甚至對(duì)歷史產(chǎn)生一股絕望，在那一堆混亂不堪的故紙中，有太多的聲音試圖刺進(jìn)你的耳朵，你也不知不覺(jué)就被那最響亮最漂亮的聲音所同化了，在那昏黃的時(shí)光面紗背后，歷史究竟是帶著一種怎樣的惡毒表情注視著我們這些傻瓜呢？希臘人一直輕視歷史，他們的歷史學(xué)家從來(lái)不會(huì)被尊稱(chēng)為“太史公”，因?yàn)樗麄冎罋v史的不確定性，他們渴望逃脫這種不確定性，找到真正主宰宇宙運(yùn)行的永恒規(guī)則。但是，人類(lèi)社會(huì)就是由一連串的歷史事件組成，我們?nèi)綦x開(kāi)歷史，人類(lèi)社會(huì)還能剩下什么呢？哎，嘆一聲，好

像跑題啦。

——《益華博客—蒙恩—網(wǎng)易》推薦

第四篇：萬(wàn)科與新城市主義

萬(wàn)科城：新城市主義“四重奏” “車(chē)輪生活”四大方式

近40年來(lái)，美國(guó)有60%人生活在郊區(qū)，而城市人口增長(zhǎng)不到50%。美國(guó)多區(qū)域中心城市的布局，有效地解決了人口劇增而引發(fā)的城市交通無(wú)序。那里的中產(chǎn)家庭幾乎100%有小汽車(chē)，成為城市的流動(dòng)風(fēng)景。

嚴(yán)格上說(shuō)，小汽車(chē)僅僅是流動(dòng)車(chē)輪時(shí)代的四種方式之一。公交、輕軌、地鐵作用也非常明顯。

將“大交通”比喻成“大深圳格局”的生命線，不為過(guò)。集公交、輕軌、地鐵、小汽車(chē)于一體的現(xiàn)代綜合立體交通網(wǎng)，使擴(kuò)張的城市發(fā)展“有路可循”，膨脹的都市生活也有多樣選擇。

車(chē)輪滾滾，文明開(kāi)道。每100戶(hù)家庭擁有汽車(chē)13輛，超過(guò)汽車(chē)普及時(shí)代10輛的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。深圳的發(fā)展業(yè)已進(jìn)入了汽車(chē)時(shí)代的快車(chē)道。

數(shù)據(jù)還在攀升。保守估計(jì)深圳本地機(jī)動(dòng)車(chē)數(shù)量為55萬(wàn)輛，加上外地牌車(chē)輛，每天上路車(chē)達(dá)70萬(wàn)輛。預(yù)計(jì)未來(lái)三、五年，深圳每百戶(hù)家庭汽車(chē)擁有量將突破30輛。

國(guó)家積極鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)適用性家庭汽車(chē)的發(fā)展，輔以積極的信貸、保險(xiǎn)政策，絕大多數(shù)家庭開(kāi)上汽車(chē)，成為可能。另外，由于現(xiàn)代通信、計(jì)算機(jī)以及強(qiáng)大的物流網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用，工作在A區(qū)、住在B區(qū)、學(xué)習(xí)在C區(qū)、休閑在D區(qū)，如此“多元生活方式”，給生活添上瀟灑的翅膀。

隨著全球經(jīng)濟(jì)、跨地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，多元的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定革新的上層建筑，同樣包括我們?nèi)碌纳罘绞健?/p>

在輕軌、地鐵建設(shè)方面，2004年深圳地鐵試運(yùn)行。按照《深圳市城市軌道交通近中期發(fā)展綜合規(guī)劃》，深圳將建設(shè)地鐵108.29公里，輕軌、城鐵141.1公里，總投資689.97億元。政府規(guī)劃與建設(shè)“七橫十三縱”，優(yōu)先發(fā)展1號(hào)、2號(hào)、3號(hào)、4號(hào)、11號(hào)等5條地鐵、輕軌線。其中，地鐵3號(hào)線連接福田中心區(qū)、羅湖中心區(qū)、布吉、橫崗、龍崗中心城。4號(hào)線連接皇崗口岸、市中心區(qū)、龍華新區(qū)和龍華鎮(zhèn)中心。11號(hào)輕軌連接南山、龍華、坂田、橫崗和鹽田，銜接1、2、3、4號(hào)線，全線53.5公里。

北鄰機(jī)荷高速、南近北環(huán)大道、西接梅觀高速、東靠深平快速干道，在3號(hào)、4號(hào)、11號(hào)線路交匯區(qū)域，在坂雪崗片區(qū)，一個(gè)總占地1平方公里，容納1萬(wàn)住戶(hù)，4萬(wàn)人口的大型萬(wàn)科城版圖旗幟獵獵。其中54萬(wàn)平方米的四季花城，已成為萬(wàn)科全國(guó)性品牌項(xiàng)目；43萬(wàn)的“親地生活”萬(wàn)科城即將在10月1日開(kāi)盤(pán)；25萬(wàn)平方米的華宇項(xiàng)目正在緊鑼密鼓地設(shè)計(jì)規(guī)劃中。

“新城市主義”四大中心

在“大深圳”的吶喊聲中，“四季花城”的“大深圳居住觀”先知先行在6年前。

誰(shuí)占領(lǐng)了中心區(qū)“CBD延展區(qū)”誰(shuí)就擁有了生活、經(jīng)濟(jì)、人文、商業(yè)的第一位置。就像當(dāng)年的四季花城，讓一個(gè)原本清淡的中心區(qū)成熟起來(lái)。

規(guī)劃于6年前的萬(wàn)科城，在“CBD第一輻射圈”，在城市繁榮與“居住的我空間”之間，編織一個(gè)城市版圖的柳暗花明。

以中心區(qū)為圓點(diǎn)，我們不妨看看，萬(wàn)科城與城市發(fā)生著怎樣的關(guān)系？

發(fā)展的中心———深圳中軸帶，中心區(qū)第一輻射圈，指日可待的繁華與遠(yuǎn)景。當(dāng)年的廣州天河，北京三環(huán)，上海浦東，都是這樣煉成的。

樓市的中心———早幾年的羅湖、福田，近年來(lái)的南山，正起步的東部，樓市經(jīng)歷了帶狀的西移東進(jìn)；作為中軸發(fā)展帶、中心區(qū)后花園，必然成為樓市新中心。

區(qū)域中心———萬(wàn)科城，無(wú)疑會(huì)成為坂雪崗片區(qū)的品質(zhì)生活中心；以華為基地為首的高科技帶，將成就高品質(zhì)“城區(qū)現(xiàn)狀和環(huán)境”。

城市白領(lǐng)居住中心———四季花城，已經(jīng)形成一個(gè)“萬(wàn)人白領(lǐng)社區(qū)”；萬(wàn)科城將聚集更多的“高知階層”；一個(gè)城市優(yōu)質(zhì)人口聚居地，會(huì)造就一道蔚為壯觀的城市人文風(fēng)景。

如果說(shuō)，6年前的四季花城是萬(wàn)科“城市運(yùn)營(yíng)”的一種探索一種“蝸行”，那么，今天的萬(wàn)科城和萬(wàn)科城版圖就是萬(wàn)科大張旗鼓、雷厲風(fēng)行造城運(yùn)動(dòng)的“狂奔”———汽車(chē)時(shí)代，一切均有可能。武漢萬(wàn)科總經(jīng)理?xiàng)詈＃瑚攘?lái)源品牌 站在浪潮前端

全國(guó)房?jī)r(jià)多年持續(xù)走高。為進(jìn)行有效的宏觀調(diào)控，央行于今年10月28日歷時(shí)九年首次加息。對(duì)此，房地產(chǎn)業(yè)界反響不一，各界對(duì)房?jī)r(jià)的升漲也各持一詞。房?jī)r(jià)是漲是跌，成為人們今秋討論的焦點(diǎn)。

就此，武漢萬(wàn)科房地產(chǎn)有限公司總經(jīng)理?xiàng)詈＝兆隹臀錆h新浪房產(chǎn)頻道，結(jié)合武漢的房?jī)r(jià)走勢(shì)談?wù)勛约旱目捶?，以及武漢萬(wàn)科自身的發(fā)展。

以下為采訪實(shí)錄：

在加息之下的武漢房?jī)r(jià)走勢(shì)

[需求]

新浪房產(chǎn)：一般來(lái)說(shuō)，房?jī)r(jià)取決于市場(chǎng)需求。國(guó)家加息，對(duì)房產(chǎn)的需求是否有影響？影響有多大？

楊海：房地產(chǎn)市場(chǎng)需求，可從買(mǎi)房自住者和投資者兩方面來(lái)談。

真實(shí)的需求結(jié)合實(shí)際的購(gòu)買(mǎi)能力，才能促成實(shí)際的購(gòu)買(mǎi)行為。對(duì)于自主者而言，買(mǎi)房的需求是真實(shí)存在的，比如結(jié)婚，或者是為了提高自己的生活品質(zhì)、進(jìn)行房屋升級(jí)；另一方面，有實(shí)際購(gòu)房經(jīng)濟(jì)能力的人，才會(huì)考慮去買(mǎi)房。而現(xiàn)在國(guó)家加息0.25%，對(duì)于買(mǎi)得起40萬(wàn)房子的人而言，相比而言，一個(gè)月的按揭只增加了幾十塊。這跟40萬(wàn)相比，這個(gè)比例非常微小。所以，目前的加息對(duì)于買(mǎi)房自住者影響不大。

對(duì)于投資者而言，加息意味著以后買(mǎi)房子的成本比現(xiàn)在要花更多的錢(qián)，作為投資，那就必須在投資成本低的時(shí)候買(mǎi)進(jìn)，加上投資時(shí)“追漲”的心理，投資者的需求會(huì)在外力的作用下提前爆發(fā)。

新浪房產(chǎn)：您能談一下武漢目前的需求狀況么？

楊海：從目前武漢房產(chǎn)市場(chǎng)來(lái)看，武漢需求仍然旺盛，這主要來(lái)源于三點(diǎn)：

1、老房子更新?lián)Q代；

2、大量非城市人口涌入城市，擴(kuò)大需求總量；

3、市場(chǎng)的不斷規(guī)范，市場(chǎng)變得更加透明，在百姓的監(jiān)督之下，這使得老百姓的需求變得真實(shí)。

[地價(jià)]

新浪房產(chǎn)：今年8月31日后國(guó)家實(shí)行土地公開(kāi)拍賣(mài)的政策，今后地價(jià)也將更多的影響到房?jī)r(jià)。地價(jià)是怎樣影響房?jī)r(jià)的？

楊海：地價(jià)是促成房?jī)r(jià)上漲的因素之一。一方面，土地本身的稀缺性，決定了隨著城市的開(kāi)發(fā)進(jìn)程，土地將越來(lái)越少；另一方面，所實(shí)行土地拍賣(mài)政策，將使土地使用權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)上將越來(lái)越激烈。這兩方面從而導(dǎo)致地價(jià)的提升。地價(jià)上漲了，房?jī)r(jià)自然就漲了。

新浪房產(chǎn)：那么一般來(lái)說(shuō)，地價(jià)在房?jī)r(jià)中會(huì)占多少比例？

楊海：地價(jià)根據(jù)其土地位置和質(zhì)量的不同，而相差甚遠(yuǎn)。但一般來(lái)說(shuō)，地價(jià)占到房?jī)r(jià)的1/4。

[房?jī)r(jià)]

新浪房產(chǎn)：之前你所說(shuō)的房子購(gòu)買(mǎi)的成本隨著加息會(huì)越來(lái)越高，是在房?jī)r(jià)不變的前提下的。那么，武漢房?jī)r(jià)的未來(lái)走勢(shì)如何？

楊海：房?jī)r(jià)整體要漲。因?yàn)樵谕恋睾徒ú臐q價(jià)的背后，是房地產(chǎn)品質(zhì)的升值。房產(chǎn)品質(zhì)的提升，是城市日益發(fā)展的必然要求，是人民生活水平提高的標(biāo)志。而房子一年比一年建得漂亮，除了建材、土地的漲價(jià)之外，房子品質(zhì)的提升就一定會(huì)有消耗、就會(huì)花錢(qián)。

新浪房產(chǎn)：武漢房?jī)r(jià)的漲幅會(huì)是多少？

楊海：2002年到04年，武漢房?jī)r(jià)每年的漲幅在5%-10%之間。預(yù)計(jì)未來(lái)10年內(nèi)，漲幅還是會(huì)維持在5%-10%之間，但是有一點(diǎn)是肯定的，武漢人不會(huì)住那么大的房子，而是住合適的房子。

[住房趨勢(shì)]

新浪房產(chǎn)：“合適的房子”是指什么？

楊海：比如說(shuō)，現(xiàn)在武漢人拿30萬(wàn)買(mǎi)2房2廳，那么過(guò)幾年就是拿31萬(wàn)或者更高一點(diǎn)的總價(jià)，買(mǎi)2房2廳，只是面積不再是100平米，而是80平米的2房2廳了。

新浪房產(chǎn)：那么，武漢未來(lái)的住房趨勢(shì)，是住小的合適的房子了？

楊海：是的。在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)武漢，房?jī)r(jià)上去了，面積變小了，老百姓住得舒適了。

站在浪潮前端

新浪房產(chǎn)：針對(duì)新的住房趨勢(shì)，萬(wàn)科有什么新的舉動(dòng)？

楊海：萬(wàn)科的新舉動(dòng)，是隨顧客的需求而動(dòng)。要讓老百姓住得舒適，首先是真正了解客戶(hù)需求，建立以客戶(hù)需求為中心的的產(chǎn)品體系。

在萬(wàn)科第三個(gè)十年的開(kāi)始，萬(wàn)科提出了“精細(xì)化”新的戰(zhàn)略起點(diǎn)。其含義是建立住宅標(biāo)準(zhǔn)化及實(shí)現(xiàn)精細(xì)化的產(chǎn)品制造過(guò)程。其中，標(biāo)準(zhǔn)化，是指到達(dá)人們不斷提升的對(duì)住宅的綜合需求，以及按照以此要求作為底線來(lái)建造的房子。其次，住宅標(biāo)準(zhǔn)化一定要進(jìn)行創(chuàng)新，這包括類(lèi)型和品質(zhì)的創(chuàng)新。所以，我們提出“像造汽車(chē)一樣造房子”的口號(hào)。

新浪房產(chǎn)：近期有沒(méi)有新的項(xiàng)目？

楊海：在05年，武漢萬(wàn)科除了武昌萬(wàn)科城市花園外還將有在漢口的兩個(gè)新項(xiàng)目啟動(dòng)。

魅力來(lái)源品牌

新浪房產(chǎn)：今年萬(wàn)科已經(jīng)走過(guò)第二個(gè)十年，步入第三個(gè)十年的開(kāi)端。您覺(jué)得作為中國(guó)房地產(chǎn)領(lǐng)跑者的萬(wàn)科最大的魅力，是什么？

楊海：經(jīng)過(guò)20年萬(wàn)科人的努力，萬(wàn)科已經(jīng)成為中國(guó)房地產(chǎn)的品牌。萬(wàn)科的魅力來(lái)自于萬(wàn)科的品牌。而品牌的效應(yīng)，是品質(zhì)的保障，代表著她駐足哪里，就為哪里帶來(lái)實(shí)力和光彩。

新浪房產(chǎn)：現(xiàn)在萬(wàn)科在武漢郊區(qū)開(kāi)發(fā)的兩個(gè)大項(xiàng)目，其房?jī)r(jià)都比周邊賣(mài)貴20%-30%，這是萬(wàn)科品牌使然。因此，有人說(shuō)，萬(wàn)科很精明，拿郊區(qū)的地，賣(mài)市中心的價(jià)格。您對(duì)此怎么看？

楊海：實(shí)際上，早期由于市場(chǎng)的不規(guī)范，萬(wàn)科很難拿到市中心的地。拿城鄉(xiāng)結(jié)合部的地是無(wú)奈之舉，但久而久之，萬(wàn)科人憑借著在規(guī)劃上的創(chuàng)新和營(yíng)銷(xiāo)上的不斷努力，探索出一條開(kāi)發(fā)新區(qū)大盤(pán)的成功路子。

要說(shuō)到萬(wàn)科的精明，只能說(shuō)是遵循了一條地產(chǎn)投資的規(guī)律。即看準(zhǔn)了新城區(qū)的不斷增值，以及乘著城市化進(jìn)程進(jìn)入快速期的東風(fēng)，使得城鄉(xiāng)結(jié)合部的增值前景更快地體現(xiàn)出來(lái)。

品牌注定萬(wàn)科站在浪潮前端

新浪房產(chǎn)：現(xiàn)在，萬(wàn)科在武漢?光谷的中心地帶正在開(kāi)發(fā)的城市花園，傳遞的是一種什么樣的理念？

楊海：所傳遞的，是“城市復(fù)興”這一開(kāi)發(fā)理念。城市花園是在“新城市主義”這一規(guī)劃思想指導(dǎo)下的項(xiàng)目，強(qiáng)調(diào)“生活格調(diào)與居住質(zhì)量”的新城市生活理念，塑造‘時(shí)尚與品味’的新城市形象，打造更完善的新興商業(yè)、文化、教育、居住、社交、休閑中心。

可以說(shuō)，武漢萬(wàn)科城市花園，是上升到一種城市文化、生活方式、價(jià)值觀念、全程服務(wù)的全新引導(dǎo)性開(kāi)發(fā)，她是萬(wàn)科新一代開(kāi)發(fā)的里程碑，也是萬(wàn)科參與武漢城市復(fù)興的里程碑。

新浪房產(chǎn)： “新城市主義”是什么概念？

楊海： “新城市主義”(New Urbanism)是“二戰(zhàn)”后在西方國(guó)家發(fā)展起來(lái)的一種城市規(guī)劃和地產(chǎn)開(kāi)發(fā)理念。它從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和人性需求的角度出發(fā)，制定新的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念和有創(chuàng)意的開(kāi)發(fā)計(jì)劃，通過(guò)合理的地區(qū)化開(kāi)發(fā)，將無(wú)序的郊區(qū)改建成豐富多彩、功能完備的社區(qū)，并在規(guī)劃和改造過(guò)程中注意保護(hù)環(huán)境資源和建筑文脈。

新浪房產(chǎn)：武漢萬(wàn)科為什么在這個(gè)時(shí)候提出“新城市主義”，開(kāi)發(fā)這一近郊大盤(pán)？

楊海：這是由人與人、人與自然、人與生活之間關(guān)系的變化所決定的，也是萬(wàn)科對(duì)自己總結(jié)和反思的結(jié)果。

一直以來(lái)，萬(wàn)科致力于探索一種人與人、人與自然、人與生活之間的新尺度、新關(guān)系?！斑@種追求，首要的在于通過(guò)建筑重建真正的生活形態(tài)：鮮活的、豐盈的、強(qiáng)調(diào)交流的、富于人文氣息??”而現(xiàn)代社會(huì)生活的快節(jié)奏，使得人與社會(huì)之間的關(guān)系不斷發(fā)生著微妙的變化。萬(wàn)科人所做的，就是捕捉到這些變化，敏感的察覺(jué)到由這些變化引發(fā)的最新需求，結(jié)合這些需求，反思自己，及時(shí)做出調(diào)整，先人一步走上正確之路。

在2001年武漢萬(wàn)科推出四季花城，順應(yīng)郊區(qū)化大盤(pán)住宅的發(fā)展趨勢(shì)，它標(biāo)志著進(jìn)入規(guī)?；l(fā)展階段，也引領(lǐng)萬(wàn)科進(jìn)一步探索住宅規(guī)劃設(shè)計(jì)與人的日常生活之間的關(guān)系。

時(shí)隔3年，在萬(wàn)科對(duì)大盤(pán)開(kāi)發(fā)模式的反思之后，武漢萬(wàn)科推出“新城市主義”的城市花園，針對(duì)人們的居住從封閉走向開(kāi)放的根本生活方式的改變，也讓更多人能享受到低密度、大庭院的別墅式的生活方式。

【樓盤(pán)：探求索引萬(wàn)科從光谷城市花園開(kāi)始】

萬(wàn)科?城市花園作為武漢光谷板塊獨(dú)樹(shù)一幟的奇葩，在眾多風(fēng)格各異的樓盤(pán)中自成一派，匠心獨(dú)運(yùn)，挺拔尊傲，渾然天成，令無(wú)數(shù)樓盤(pán)竟折腰，也引領(lǐng)了中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。

說(shuō)到萬(wàn)科?城市花園，不能不提起萬(wàn)科集團(tuán)，不能不分析萬(wàn)科集團(tuán)之所以成功的秘訣。

首先，萬(wàn)科房地產(chǎn)的核心竟?fàn)幜Ρ憩F(xiàn)為品牌效應(yīng)，萬(wàn)科集團(tuán)這幾十年來(lái)為走品牌化道路投入了大量人力、物力和財(cái)力，精心構(gòu)造萬(wàn)科品牌的每一個(gè)細(xì)節(jié)微觀，讓一個(gè)元素都為萬(wàn)科這個(gè)品牌而跳動(dòng)增輝；

其次，萬(wàn)科集團(tuán)有著強(qiáng)有力的執(zhí)行能力，讓萬(wàn)科每一個(gè)創(chuàng)意都能得到具體的落實(shí)，使抽象創(chuàng)意真正成為具體的生產(chǎn)力；

第三，嚴(yán)格的規(guī)章制度造就了一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的領(lǐng)導(dǎo)核心和企業(yè)團(tuán)隊(duì)，只有這樣的企業(yè)才能摧城撥寨攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝勇往直前，也只有這樣的企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)才能脫離人治變成法治，一切按照企業(yè)既定的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行自身建設(shè)；

第四，精準(zhǔn)的定位是企業(yè)發(fā)展必須認(rèn)真思考的核心問(wèn)題，萬(wàn)科的定位范疇是：樓盤(pán)地處城鄉(xiāng)結(jié)合處、中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)群體、高品質(zhì)的房屋、最新科技的運(yùn)用、超強(qiáng)的服務(wù)素質(zhì)、鮮明的企業(yè)人性等因素，是知己知彼熟練市場(chǎng)運(yùn)用自如高瞻遠(yuǎn)矚的市場(chǎng)定位；

第五，堅(jiān)定的服務(wù)意識(shí)和強(qiáng)烈的使命感，催生了萬(wàn)科服務(wù)的革命，為廣大消費(fèi)者帶來(lái)了耳目一新賞心悅目舒適到家的感受。在這些方面，萬(wàn)科做得非常好，非常出色，非常卓越，非常優(yōu)秀。

萬(wàn)科之所以能夠成為中國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)的龍頭老大，具體優(yōu)點(diǎn)當(dāng)然不止上述這么多。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)穩(wěn)健的經(jīng)營(yíng)思想，穩(wěn)扎穩(wěn)打地經(jīng)營(yíng)模式，低調(diào)務(wù)實(shí)地工作態(tài)度，標(biāo)準(zhǔn)化地生產(chǎn)流程，客觀地研判房地產(chǎn)市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)，審慎跟隨房地產(chǎn)政策的走向，適應(yīng)消費(fèi)者的消費(fèi)需求，用新技術(shù)新科技引領(lǐng)未來(lái)居住生活發(fā)展的新模式和新觀念。也是萬(wàn)科從成功走向成功的關(guān)鍵步驟。

萬(wàn)科每走一步都會(huì)如履薄冰，如臨深淵，小心謹(jǐn)慎，瞻前顧后；既要耐得起寂寞，也要經(jīng)得起誘惑，用一種科學(xué)地發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)自己的發(fā)展規(guī)劃，用持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展來(lái)權(quán)衡自己的發(fā)展速度，用負(fù)責(zé)任的態(tài)度來(lái)對(duì)待一切。萬(wàn)科，不愧為中國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)的一面旗幟，不愧為自己親手打造的一塊品牌，不愧為廣大消費(fèi)者心目中的偶像。

當(dāng)然，萬(wàn)科企業(yè)并非完美無(wú)缺，萬(wàn)科的建筑質(zhì)量在業(yè)內(nèi)行間并不是做得最好；萬(wàn)科市場(chǎng)定位有待進(jìn)一步地細(xì)分；萬(wàn)科服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵和外延應(yīng)該可以繼續(xù)延深和夯實(shí)。

任何企業(yè)的前進(jìn)發(fā)展都會(huì)遭遇到意想不到的坎坷荊棘，都會(huì)碰到發(fā)展上面的瓶頸，都會(huì)有危機(jī)管理下隨機(jī)應(yīng)變的頓悟。萬(wàn)科下一步將會(huì)怎樣地發(fā)展，社會(huì)各界關(guān)注萬(wàn)科企業(yè)發(fā)展的人士將會(huì)有目共睹。

本文只是淺顯地將萬(wàn)科企業(yè)本身所披露出來(lái)的一些資料，以及筆者隨機(jī)采訪時(shí)所看到的一些細(xì)節(jié)，綜合加以展示，以達(dá)到管中窺豹的真實(shí)目的。探求并索引萬(wàn)科房地產(chǎn)所走的道路，一切從萬(wàn)科?城市花園開(kāi)始！

“武漢萬(wàn)科城市花園是從未有過(guò)的項(xiàng)目，她是‘城市復(fù)興’這一全新開(kāi)發(fā)理念的實(shí)踐，是‘新城市主義’這一新規(guī)劃思想指導(dǎo)下的項(xiàng)目，強(qiáng)調(diào)‘生活格調(diào)與居住質(zhì)量’的新城市生活理念，塑造‘時(shí)尚與品味’的新城市形象，打造更完善的新興商業(yè)、文化、教育、居住、社交、休閑中心。可以說(shuō)，武漢萬(wàn)科城市花園，是上升到一種城市文化、生活方式、價(jià)值觀念、全程服務(wù)的全新引導(dǎo)性開(kāi)發(fā)，她是萬(wàn)科新一代開(kāi)發(fā)的里程碑，也是萬(wàn)科參與武漢城市復(fù)興的里程碑?！?/p>

——武漢萬(wàn)科總經(jīng)理?楊海 經(jīng)典項(xiàng)目的企示：

新城市主義價(jià)值不如郊區(qū)化的價(jià)值那么外在，不像布置一條景觀軸那么顯性，但這些價(jià)值對(duì)于人，對(duì)于滿(mǎn)足人們從簡(jiǎn)單的居住到社會(huì)交往，自我發(fā)展等各層次的需求有著更深刻的意義。

有條景觀軸的規(guī)劃是容易，誰(shuí)都可以做，而我們現(xiàn)在所做的，是只有萬(wàn)科能做的事，這是萬(wàn)科十五年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得來(lái)的。武漢萬(wàn)科城市花園無(wú)論從位置、周邊環(huán)境還是規(guī)模都具備了這一規(guī)模思想實(shí)踐的條件?！?/p>

——萬(wàn)科集團(tuán)規(guī)劃設(shè)計(jì)總監(jiān)?張紀(jì)文

第五篇：淺談中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革的問(wèn)題

淺談中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革的問(wèn)題

旅游與酒店管理學(xué)院06級(jí)3班李英聰2251706308

自黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深刻總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，鮮明地提出“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。從此，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義成為新時(shí)期中國(guó)發(fā)展的主旋律。

直到現(xiàn)在，有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已走過(guò)30年的歲月，其發(fā)展也取得了巨大的成績(jī)。誰(shuí)曾想，30年前，數(shù)億中國(guó)人還在為溫飽問(wèn)題而發(fā)愁，如今13億多人民的生活已經(jīng)總體上達(dá)到了小康；誰(shuí)曾想，30年前，擁有手表、自行車(chē)、縫紉機(jī)“三大件”曾是許多人的追求，如今新“三大件”已幾經(jīng)升級(jí)，電腦、汽車(chē)、商品房等對(duì)越來(lái)越多的百姓來(lái)說(shuō)早已夢(mèng)想成真。是什么改變了我們的生活？是什么推動(dòng)了中國(guó)的騰飛？歸根到底，就是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。30年，在中華民族數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中并不長(zhǎng)，但卻如此深刻地改變了中國(guó)人民的歷史命運(yùn)。這30年，在中國(guó)大地上描繪了一幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，奏響了一曲氣壯山河的恢弘樂(lè)章。

當(dāng)人們?cè)趯?shí)踐社會(huì)主義將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)候，人們就發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家存在的基本問(wèn)題：人們?cè)谏a(chǎn)資料集體共同占有的條件之上，很難發(fā)展人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力。在上個(gè)世紀(jì)五十年代，一些社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行改革。由于缺乏正確的理論依據(jù)，這場(chǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的改革沒(méi)有獲得極大的成功。

所有的社會(huì)主義國(guó)家，都開(kāi)展了一場(chǎng)以發(fā)展人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)體制改革。我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制盡管取的了偉大的成就，但是其中也包含這許許多多的問(wèn)題。就其現(xiàn)有體制存在的問(wèn)題來(lái)說(shuō)：

1.表面上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)底下，是國(guó)家壟斷的實(shí)質(zhì)。并因此導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重扭曲。例如當(dāng)今的房地產(chǎn)，就是在土地壟斷的基礎(chǔ)上，實(shí)行房屋市場(chǎng)化。結(jié)果造成的卻是人們買(mǎi)不起房子。

2.對(duì)國(guó)家財(cái)政的使用方面，由于權(quán)力的不受監(jiān)督，導(dǎo)致國(guó)家財(cái)政被大量揮霍浪費(fèi)。盲目上馬的基礎(chǔ)設(shè)施投資，很多都屬于虧本投資和不必要投資。領(lǐng)導(dǎo)者投資失敗，其造成的損失，全部由人民來(lái)承擔(dān)。當(dāng)財(cái)政被大量浪費(fèi)后，導(dǎo)致資金匱乏，不足以應(yīng)付社會(huì)保障、教育、醫(yī)療等項(xiàng)目的資金支出。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以創(chuàng)造高效率的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，但同時(shí)也會(huì)在利潤(rùn)的驅(qū)使下，嚴(yán)重破壞社會(huì)正常發(fā)展。例如中國(guó)的環(huán)保問(wèn)題、假冒偽劣問(wèn)題等等。所以，必須要有一套機(jī)制來(lái)限制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的惡劣一面。而目前的體制，不具備這種有效的限制能力。相反，在地方GDP和賄賂資本的作用下，官員卻對(duì)這些惡劣行為，起到了保護(hù)傘作用。

4.前面三項(xiàng)的作用加上各種貪污腐敗行為，導(dǎo)致國(guó)民消費(fèi)能力低下。內(nèi)需嚴(yán)重不足，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依賴(lài)于出口能力。一方面導(dǎo)致國(guó)外的傾銷(xiāo)指控；一方面導(dǎo)致本國(guó)生活水平增長(zhǎng)緩慢或者存在巨大的生活壓力。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革，其動(dòng)機(jī)值得贊賞。對(duì)資本和市場(chǎng)的引進(jìn)，也值得稱(chēng)道。但是，資本和市場(chǎng)需要一個(gè)與之匹配的體制，才能發(fā)揮好的一面，同時(shí)抑制惡的一面。資本的作用只是在逐利，猶如水銀泄地一般，無(wú)孔不入。只要有利可圖，即使明知是不法行為，資本也依然會(huì)義無(wú)反顧的沖過(guò)去。如果體制不能夠有效的限制資本，那么只要體制有一絲的縫隙，資本就立即進(jìn)行大肆破壞，從而讓這個(gè)縫隙變得越來(lái)越大。

5.地區(qū)差距和收入差距懸殊，貧困問(wèn)題尚未完全解決。目前，我國(guó)地區(qū)之間和居民之間的差距已經(jīng)擴(kuò)大到引致社會(huì)不穩(wěn)定的危險(xiǎn)程度，貧困率雖有一定的下滑，但貧困人口的絕對(duì)規(guī)模仍然較大，且隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，大量的失業(yè)下崗人數(shù)將加劇貧困問(wèn)題。

6.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)外部性影響嚴(yán)重。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，由于地方政府、企業(yè)過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度，忽視人口、生態(tài)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，導(dǎo)致大氣環(huán)境、水資源污染、自然生態(tài)環(huán)境不斷惡化，嚴(yán)重影響了人民生產(chǎn)和生活的自然條件，進(jìn)一步制約我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

以上這些問(wèn)題，嚴(yán)重制約了我國(guó)改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，阻擋著我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展，是擺在全黨全國(guó)人名面前急需解決的問(wèn)題。想要解決這些問(wèn)題，還須在已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制框架基礎(chǔ)上繼續(xù)努力，在“完善”上狠下功夫。因此在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)體制改革中，進(jìn)一步明確今后改革的模式，也是十分必要的。

具體來(lái)說(shuō)，必須進(jìn)一步建設(shè)健全法制化管理；進(jìn)一步深化政府管理經(jīng)濟(jì)的職能和途徑的改革并適時(shí)推進(jìn)政治體制改革；進(jìn)一步深化國(guó)有企業(yè)的改革，建立健全國(guó)有資產(chǎn)管理和監(jiān)督機(jī)制，加快推進(jìn)和完善壟斷行業(yè)改革；進(jìn)一步深化對(duì)外經(jīng)濟(jì)體制和金融體制的改革；進(jìn)一步深化市場(chǎng)價(jià)格形成機(jī)制和監(jiān)管機(jī)制，使市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用；進(jìn)一步深化對(duì)人口、環(huán)境和發(fā)展三者協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；進(jìn)一步深化對(duì)就業(yè)、收入分配和社會(huì)保障體系的改革；進(jìn)一步深化對(duì)公共服務(wù)體制的改革，努力滿(mǎn)足居民日益增長(zhǎng)的對(duì)教育、衛(wèi)生等公共物品的需求。

面對(duì)這些問(wèn)題，我們需要的不是逃避，而是努力的解決，適當(dāng)?shù)目刂?。全黨和全國(guó)人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，迎難而上，相信解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中存在的這些問(wèn)題，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍，我國(guó)將會(huì)昂首挺胸邁入世界強(qiáng)國(guó)之林，東方巨龍將會(huì)向世界展示她真正的雄風(fēng)。