第一篇：社情民意：民之信仰國之根基

民之信仰國之根基

自五花八門的各類謠言遍布網(wǎng)絡之日起，政府及各級各部門就針對謠言開展了辟謠工作，謠言迅速蔓延，辟謠工作風起云涌，可謠言如今為何還有它任意肆虐的空間？周克華被槍斃事件發(fā)生后，仍有部分網(wǎng)友在博客中國和博聯(lián)社發(fā)表文章，標題為《死去的“周克華”其實是便衣警察》，幾天后被謠傳的“便衣警察”現(xiàn)身辟謠并追訴造謠者，接下來就是官方辟謠公開周克華被斃正面照公布。此事到此才告一段落。

依法游行示威是老百姓的基本權利，維護國家主權是中華兒女責無旁貸的義務，中華民族是不屈的民族，釣魚島事件爆發(fā)后，中華兒女無不為之憤憤不平，針對此次日本背叛歷史、扭曲事實的無理行為舉行了不同程度的游行示威，我們應該以自己的方式斥責、控訴、抵制日貨，可唯一不應該的是部分群眾被一些圖謀詭異的人蠱惑、利用失去了理智，玷污了依法游行示威的初衷和本質(zhì)，給人民群眾的生活帶來了諸多影響，抗日不是抵抗同胞，示威則應遵循理性的尺度。

諸如此類的經(jīng)驗面前，部分群眾為什么還要去輕信鋪天蓋地的謠言，為什么還會被部分極端份子所蠱惑？而不利用睿智的大腦去冷靜的分析現(xiàn)實呢？

答案是缺乏信仰。缺乏信仰，于是人云亦云，如商品一樣，真品少了、贗品多了；真實少了、虛假多了。蘇聯(lián)解體的原因是聯(lián)盟成員忘記了斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)時人民的堅定信仰。一戰(zhàn)后的美國，經(jīng)歷了從認知的“迷惘”到精神的“垮掉”再到如今的“憤怒”因為他們丟失了信仰……。堅定信仰，我們才能團結一心、堅定不移抓機遇、搞建設、惠民生、促發(fā)展；堅定信仰，我們才能明確方向，不受蠱惑、不畏艱辛去奮斗；堅定信仰，我們才能解放思想、擁護領導、相信決策，在實現(xiàn)中華民族的偉大復興之路上少走彎路、加快步伐。

第二篇：中國企業(yè)文化之根基

中國企業(yè)文化之根基

不管您意識到與否，文化每時每刻都在對政治、經(jīng)濟、社會、生活產(chǎn)生著潛在的影響，發(fā)揮著不可忽視的作用。本文通過對企業(yè)文化的基本內(nèi)涵、企業(yè)文化的重要性，特別是企業(yè)文化的根基的闡述，試圖讓人們認知、認識，進而重視企業(yè)文化建設，讓人們明確，只有繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒人類先進文化，才能建立起優(yōu)秀的中國企業(yè)文化，據(jù)此才能建立起比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)興企、富民、強國的目標。

一、企業(yè)文化的基本內(nèi)涵

文化，從廣義上說，是人類在社會實踐過程中獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神的總和。從狹義上講，是指人類精神生產(chǎn)力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：如自然科學、技術科學和社會意識形態(tài)等。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史繼承性；作為社會意識形態(tài)，文化是一定社會政治和經(jīng)濟的反映，同時又對一定社會的政治和經(jīng)濟產(chǎn)生巨大的影響。

企業(yè)文化是在一定社會歷史條件下，企業(yè)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的具有本企業(yè)特色的文化觀念、文化形式和行為模式，以及與之相適應的制度和組織結構，體現(xiàn)了企業(yè)及其成員的價值準則、經(jīng)營哲學、行為規(guī)范、共同信念和凝聚力。企業(yè)文化是民族文化的具體體現(xiàn)，它從屬于民族文化，是由民族文化所決定的。企業(yè)文化作為一種新的社會現(xiàn)象，已經(jīng)被人們所認識和重視，并正在打破國界，在全世界興起，成為新世紀企業(yè)改革、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重要標志。

企業(yè)文化理論吸收了行為科學、公共關系學、決策科學、管理學、哲學、倫理學和經(jīng)濟學等多門學科的精華，其主要內(nèi)容是在理性與科學實踐的基礎上行成的，包括：企業(yè)哲學、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)目標、企業(yè)制度、企業(yè)創(chuàng)新、企業(yè)形象、企業(yè)環(huán)境和企業(yè)文化活動等。企業(yè)文化的實質(zhì),是以人為中心，以文化引導為手段，以激發(fā)職工的自覺行為為目的的一種企業(yè)經(jīng)營管理思想。企業(yè)文化的根本任務,是重視人、相信人、理解人、發(fā)動人、引導人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人。企業(yè)文化的辯證法,是來源于社會，奉獻于社會。企業(yè)文化就好像是一只看不見的手，常常在自覺和不自覺中對企業(yè)的經(jīng)營管理起著重要的引導作用。

二、建立優(yōu)秀的企業(yè)文化是新世紀的必然要求

——知識經(jīng)濟已敲開21世紀的大門，并將以迅猛之勢，給人類的思維方式、工作方式和生活方式帶來一場深刻的革命。但是，知識經(jīng)濟的巨大威力只有在既有優(yōu)秀企業(yè)文化，又能夠與社會融為一體的企業(yè)中才能夠得到充分的發(fā)揮?！爸炯摇焙汀爸R工人”的出現(xiàn)，表明了企業(yè)文化在21世紀的企業(yè)里的特殊地位、重要作用和巨大價值。

——經(jīng)濟全球化的趨勢已經(jīng)越來越明顯，21世紀的競爭將會因經(jīng)濟全球化而加劇，超強的世界經(jīng)濟的競爭，對企業(yè)的經(jīng)營思想、價值觀念、思想道德、制度建設和行為規(guī)范，都將是一種嚴峻的考驗。因此，許多國家的政府和企業(yè)都紛紛調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，以適應撲面而來的全球化經(jīng)濟浪潮。要想在經(jīng)濟全球化中生存并有所作為的企業(yè)，沒有優(yōu)秀的企業(yè)文化，就難以在世界大市場中占有一席之地。

——企業(yè)競爭具體表現(xiàn)為產(chǎn)品的競爭，產(chǎn)品競爭的背后實際上是企業(yè)文化的較量。企業(yè)文化較量的實體是企業(yè)高素質(zhì)的員工隊伍，高素質(zhì)的企業(yè)員工隊伍來自于比較完善的企業(yè)用人機制和良好的企業(yè)用人環(huán)境。一個國家的發(fā)展離不開

這個國家的文化，一個企業(yè)的發(fā)展，同樣離不開這個企業(yè)的文化。建立新世紀企業(yè)文化，是創(chuàng)造和諧的企業(yè)氛圍和優(yōu)良的企業(yè)環(huán)境,使企業(yè)能夠在新世紀的機遇和挑戰(zhàn)面前得以穩(wěn)定、健康發(fā)展的根本保證。

——半個世紀的世界經(jīng)濟發(fā)展實踐表明，成功的企業(yè)總是與成功的企業(yè)文化緊密地聯(lián)系在一起，優(yōu)秀的企業(yè)無不有著優(yōu)秀的企業(yè)文化。20世紀50年代是分權管理發(fā)展時期，60年代是跨國公司發(fā)展與管理時期，70年代是矩陣組織和戰(zhàn)略經(jīng)營時期，80年代是企業(yè)文化興起與傳播時期，90年代是企業(yè)文化在全世界大發(fā)展時期。進入21世紀，盡管世界各國、各地區(qū)的企業(yè)性質(zhì)、基儲現(xiàn)狀和所處的環(huán)境都各不相同，但是企業(yè)發(fā)展中面臨的問題、所處的困境以及尋求出路和解決問題的辦法似乎都是一致的，那就是要建立新世紀企業(yè)文化。

——進入21世紀，全球信息化、跨國公司兼并、企業(yè)強強聯(lián)合，尤其是中國加入WTO，對中國的企業(yè)將會帶來巨大的沖擊。中國的企業(yè)能否在機遇和挑戰(zhàn)面前迅速轉(zhuǎn)變觀念和機制，關鍵取決于企業(yè)文化。因此，中共十五大確定了企業(yè)文化建設的戰(zhàn)略地位。明確指出：有中國特色的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。要營造良好的文化環(huán)境，在全社會形成共同理想和精神支柱，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。中國企業(yè)文化建設，作為有中國特色社會主義文化建設的一個重要組成部分，相對于經(jīng)濟、政治、文化的長遠發(fā)展，其地位更加重要，作用更加突出，意義更加重大。

三、中國企業(yè)文化之根基

樹無根不活，企業(yè)文化無根不立。企業(yè)文化是民族文化的具體體現(xiàn)，是由民族文化所決定的。中華民族有著五千年的文明歷史和優(yōu)秀的民族文化，其中最具代表性的就是儒家文化。儒家文化不僅在中華民族的發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用，而且對世界許多國家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、社會也產(chǎn)生了巨大的影響。日本、韓國、新加坡、臺灣等國家和地區(qū)經(jīng)濟和社會的發(fā)展，無不得益于儒家文化。

美國學者彼得·伯格教授認為：“儒家文化展現(xiàn)出了經(jīng)濟的動力。中國移民在世界各地都很成功，尤其是在東南亞，便是個例證?！笔苋寮椅幕绊戄^深的是日本和韓國。在日本，企業(yè)家最喜歡讀的書就是《論語加算盤》（又名《道德經(jīng)濟合一》或《實踐論語》），被當作“致富經(jīng)國之大本”。該書作者澀澤榮一生創(chuàng)辦了五百多家企業(yè)，被尊為“日本工業(yè)之父”。他說：“我的經(jīng)營中雖飽含著辛苦和慘淡，但是由于常遵孔子之教，據(jù)《論語》之旨，故使經(jīng)營獲得了成功?！蹦壳霸谌毡?，不少企業(yè)家把《論語》作為日本工商企業(yè)的“圣經(jīng)”，把其中的思想作為企業(yè)經(jīng)營管理的根本方針。松下電器公司迄今還在其商業(yè)干部學校中，把儒家經(jīng)典作為商業(yè)道德課的教材。韓國自古以來就受到中國傳統(tǒng)文化的影響，它是目前世界上唯一真正祭祀孔子的國家。每年春秋兩季，韓國都要在成均館的大成殿舉行孔子的祭祀典禮，政府派高級官員參加。韓國成均館大學安炳周教授認為，儒家思想對韓國的現(xiàn)代化和經(jīng)濟發(fā)展起到了促進作用。他說：“儒家思想對防止現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的私欲、利己主義等不良傾向和社會思想的墮落，可以起到調(diào)節(jié)作用。因為在價值觀方面，儒家文化倡導為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚的良風美德，這些傳統(tǒng)思想正是西方所沒有的?！?988年1月，全世界諾貝爾獎獲得者在法國巴黎召開會議。在會議結束時發(fā)表的宣言中指出：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭兩千五百年前，去吸取孔子的智慧?！蹦壳?，西方對東方文化非常器重，認為21世紀是東方文化的世紀。

按說，中華民族有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，據(jù)此我們的經(jīng)濟和社會應該得到較好的發(fā)展，但是我們?yōu)槭裁绰浜罅?？這正是因為我們背離、甚至遺棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化！

回顧歷史，東方文化遠遠早于西方文化，并極大地優(yōu)越于西方文化，而東方文化的代表就是儒學。在中國，早在商周時期就出現(xiàn)了儒士階層。到先秦時期，儒學成為顯學，形成了龐大的儒家學派。從漢代開始，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，儒學取得了“獨尊”的地位，成為“官學”，長期作為中國封建社會的統(tǒng)治思想，并廣為傳播，在亞洲一些國家形成了“儒學文化圈”，使儒學成為一種世界性的思想學術文化流派。特別是自宋明以來，以儒學為核心，儒、道、佛三教合流，使儒學得到了長足的發(fā)展。在儒學的影響和作用下，中國古代曾在世界上遙遙領先。早在西方傳教士從遠東紛紛向西方傳播他們一知半解的亞洲見聞時，西方人對東方世界便懷著一種不同于對待美洲新大陸土著文化的驚奇、神秘和敬畏感。中國封建社會經(jīng)過充分發(fā)展所達到的文明，遠遠高于歐洲的中世紀文明。東方文化出乎意料地達到了使東方人都不得不感到陶醉和驚異的高度，以至到了明清之際，統(tǒng)治者們開始妄自尊大，閉關鎖國，實行了禁錮思想的高壓政策和駭人聽聞的文字獄，使儒學維護統(tǒng)治、維系人心的作用大為削弱，中國的經(jīng)濟和社會開始退步。而歐洲從15世紀開始，經(jīng)過文藝復興、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命和開拓世界市場等一系列社會變革，創(chuàng)造了新型的資本主義文明。到16世紀中葉，歐洲各國與中國的生產(chǎn)力發(fā)展大致上處在了一個水平上。鴉片戰(zhàn)爭，中國淪為半殖民地、半封建社會，西學大量流入，中國的民族、民主革命運動和反帝、反封建斗爭，把“孔孟之道”作為思想革命的重點，儒學的地位和作用再一次被削弱。

但是儒學致命性的浩劫還是“文化大革命”。20世紀50年代到70年代，是世界經(jīng)濟高速發(fā)展時期，而我們在干些什么? 50年代初，新中國剛剛成立，百廢待興，就卷入了朝鮮戰(zhàn)爭，為此向前蘇聯(lián)借了十二億美元。到50年代末，又搞起了“大躍進”、“人民公社”，遭受了三年自然災害。到60年代初，前蘇聯(lián)強迫我們還債，使我們的國民經(jīng)濟雪上加霜。到60年代中期，就人為地掀起了“文化大革命”，而且一搞就是十年光景，使我們的國民經(jīng)濟幾乎到了崩潰的邊緣。人家在高速發(fā)展，而我們卻在快速退步。我們不僅在經(jīng)濟上遭受了巨大的損失，在文化上遭受的損失就更大了?！拔母铩敝?，極左分子破“四舊”，立“四新”，砸孔廟，批孔孟，硬是把幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“

第三篇：精細化管理——企業(yè)發(fā)展之根基

精細化管理：企業(yè)發(fā)展之根基——某物業(yè)公司精細化管理實例分析

趙磊

客 戶 評 價

精細化管理，強調(diào)管理的細致，但是這個細致也要細致到點上，這樣才可以真正地實現(xiàn)管理的量 化與標準化。在華恒智信顧問團隊的指引下，我們逐步開展起精細化管理，使得日常的工作有了執(zhí)行的標準、有了檢查監(jiān)督的方向，為我們的管理提升奠定了堅實的基礎?！不漳臣瘓F公司董事長

企業(yè)重視考核，卻總感覺考不到點上；企業(yè)重視職責，卻總感覺職責不清；企業(yè)重視激勵，卻總感覺激勵不到關鍵。問題何在呢？就在于基礎管理的不到位，導致后續(xù)的相關管理措施，發(fā)揮不了應有的作用。那么，如何進行有效的基礎管理呢？華恒智信為您解讀……

【客戶行業(yè)】物業(yè)行業(yè)

【問題類型】精細化管理

【客戶背景】

某物業(yè)集團是一家全國性的股份制物業(yè)管理集團，成立于1995年，是國家一級資質(zhì)物業(yè)管理企業(yè)，是聯(lián)合20余家成員單位共同成立的物業(yè)服務集團化運營機構。該物業(yè)集團以物業(yè)服務為核心經(jīng)營領域，同時跨越了房地產(chǎn)投資、商業(yè)物業(yè)經(jīng)營的物業(yè)價值鏈上游，以及樓宇科技、電梯工程、停車場建設的物業(yè)價值鏈下游，是物業(yè)全生命周期綜合性服務機構。

該物業(yè)集團通過旗下各專業(yè)子公司為全國各地客戶服務，服務類型包括多/高層商住樓、別墅、服務式公寓、寫字樓、商場、市政公建、高等院校、醫(yī)院、大型社區(qū)等，形成了產(chǎn)品結構多元化的、龐大的專業(yè)服務體系，業(yè)務遍及全國20多個省、直轄市。

該物業(yè)集團以優(yōu)質(zhì)的口碑贏得客戶信賴，整合全國百余個項目的成功運作經(jīng)驗，厚積二十多年的物管文化，有信心與實力保障物業(yè)服務的專業(yè)素質(zhì)，樹立物業(yè)管理的行業(yè)典范，為客戶提供持續(xù)不斷的價值。

【客戶現(xiàn)狀問題】

隨著業(yè)務的不斷擴展，該物業(yè)集團發(fā)展迅速，公司規(guī)模的擴大，帶來了部門設置的增多，部門與崗位職責的

1增加。這樣，在部門內(nèi)部或部門間就出現(xiàn)了職責分工不明確的現(xiàn)象，職責的交叉，使得責任無法鑒定清楚、部門間配合不順暢，進而導致了工作效率的降低；同時，部門內(nèi)部存在人員忙閑不均現(xiàn)象嚴重，部門及人員配置不合理，沒有一個可供衡量工作量的標準，管理的無標準，導致管理僅是憑感覺進行；遇到問題時，往往是部門之間或者是員工之間相互的推脫，問題得不到及時有效的解決。

另外，由于集團組織結構采用的依然是直線職能式的組織結構模式，該模式的應用對指令的傳達與確保執(zhí)行起到非常好的作用，但是在跨部門協(xié)作與支持方面的不足成為管理的短板。而且，由于部門管理人員的職業(yè)化水平不足，在管理過程中有效的檢查監(jiān)督不足、不到位的現(xiàn)象時有發(fā)生。如何規(guī)范企業(yè)運作，捋順部門與崗位職責成為該集團企業(yè)發(fā)展的關鍵所在。

【華恒智信分析解讀】

★ 通過對該集團所存在的部門內(nèi)部、部門之間職責不清、員工責任不明的問題的把握，可以看出該企業(yè)在內(nèi)部管理上應該先梳理清晰部門職責，只有內(nèi)部理順了，才可以為外部競爭力的增強奠定基礎。而部門內(nèi)部、部門之間職責的梳理，體現(xiàn)在企業(yè)的管理過程中，主要是通過精細化的管理來實現(xiàn)。

★ 所謂精細化管理，主要包括三個要素（如圖一所示），即組織結構與職能劃分、業(yè)務流程與管理流程優(yōu)化、崗位規(guī)范與工作標準，將三者有效地梳理清晰，將有利于企業(yè)效率的提高及工作的規(guī)范化。組織效率的提高又主要包括三個層面，即行業(yè)效率、部門效率和崗位效率，對于該集團而言，重點是提高部門效率和崗位效率。根據(jù)精細化管理的思路，企業(yè)在改革過程中，主要是進行部門職責的梳理、崗位說明書的編寫，部門間的協(xié)作配

合規(guī)范等。

圖一：精細化管理的三要素

【華恒智信解決方案】

根據(jù)企業(yè)實際情況，華恒智信顧問公司為企業(yè)提供了精細化管理的改革方案。所謂精細化，就是從思路上一般要體現(xiàn)流程化、定量化、信息化等要素，使紛繁復雜的工作盡可能地變成有條不紊的固化工作鏈。領導主要從事決策性的工作，而員工主要從事具體的常規(guī)性的工作。在精細化管理的過程中，重點強調(diào)精細化管理四原則——例行化、定時化、程序化、可視化。具體的四原則的內(nèi)涵詳見圖二所示：

圖二：精細化管理的四原則

在精細化管理原則的指導下，首先，是將部門職責加以梳理，形成清晰明確的職責分工，在職責分工過程中，運用華恒智信特有的三級五角色分工工具將部門職責落實到每一位員工的身上，保證人人有職責，事事有備份。在職責梳理過程中，重點是要明確各部門、各崗位的工作職責內(nèi)容、具體要求標準以及人員所承擔的角色責任。

其次，在部門職責梳理完畢之后，根據(jù)部門職責的內(nèi)容，進行員工崗位說明書的編寫。部門崗位說明書的編寫，要注意從工作量、工作用時、頻次方面加以細化，通過對崗位職責的梳理，確定出員工的日周月季年工作事項。同時，在任職資格要求中，針對各崗位的性質(zhì)，制定出該崗位任職者的必備要求和期望要求，為以后的招聘、培訓奠定基礎。

最后，在部門內(nèi)部和崗位職責清晰的基礎上，要進一步明確部門之間的職責關系，梳理清楚各自的責任，制定部門協(xié)作配合事項內(nèi)容及要求標準制度，規(guī)范各部門間的協(xié)調(diào)配合內(nèi)容，加強部門之間的配合力度，以提高整體的工作效率。

總之，精細化管理，貴在細，但又貴在精。只有精和細真正地做到位了，基礎的管理也就上了一個大的臺階，企業(yè)的規(guī)范化與標準化也就自然而然建立起來了。

第四篇：信仰——民族之魂

信仰——民族之魂

信仰究竟是什么呢？無數(shù)人在苦苦思索?！靶叛鍪莻€鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了?！庇《仍娙颂└隊栐赃@樣的詩句作答。

在我看來，信仰是人們對一定世界觀、人生觀、價值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其他一切意識形式的最高意識形態(tài)；信仰是人類心靈的自律，是人類道德品質(zhì)中信任、忠誠、奉獻等品格的基本動力；信仰更是一個黨、一個民族、一個國家的精神支柱，如果這個精神支柱坍塌了，就會黨將不黨，國將不國，社會就失去了思想的支撐和精神的維系，民心就會呈現(xiàn)一片松散和混亂。

現(xiàn)在很多人認為，西方普遍以基督教的精神為信仰，我們中國人沒有什么信仰。這樣的言論看似危言聳聽，但事實上，信仰問題已經(jīng)引起中國人的廣泛思考被當今社會所關注。

其實，中華民族一直是有信仰的民族，回望中國的歷史，只需稍加留意就會發(fā)現(xiàn)，其實信仰一直都在。

在古代中國，人們尊崇孔子、老子，信奉儒家思想，是那一代的信仰。我們現(xiàn)在看來存在種種缺陷的三綱五常，對于那個時代來說，就是他們的信仰。人們?nèi)粘Ｐ袨槭艿剿募s束，人們以它作為評判好人壞人好壞事物的準則。古代中國，其實一直有兩套完整的信仰體系：官士階層信歷史，為了青史留名可以犧牲生命；民間百姓信奉鬼神，所謂“離地三尺有神明”，人在做，天在看。

在血雨腥風的革命年代，我們的先輩因為有著堅定的共產(chǎn)主義信仰，在血與火的戰(zhàn)場上舍生忘死、前赴后繼，在刑場上視死如歸、大義凌然。李大釗，在敵人的絞刑架下，發(fā)表了最后一次演講：“不會因為你們今天絞死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義。我深信，共產(chǎn)主義在世界、在中國必然要得到光輝的勝利?！毕拿骱?，年僅28歲，臨刑前寫下了浩然正氣的就義詩：“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人?！狈街久?，在《可愛的中國》中寫道：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！”

這就是我們民族的信仰，他早已深深融入我們每一個炎黃子孫的血液里。翻開歷史，有這樣一組耐人尋味的對比：1924年，孫中山在黃埔軍校號召，要把革命做成功，便要從今天起立一個志愿，一生一世，都不存升官發(fā)財?shù)男睦?。然而僅僅十幾年過去，抗戰(zhàn)“前方吃緊”，國民黨要員卻在“后方緊吃”，等到抗戰(zhàn)勝利，當年的革命理想，更是被拋到了九霄云外；反觀共產(chǎn)黨領導下的陜甘寧邊區(qū)政府，“縣長概是民選，官吏如貪污五十元者革職，五百元的槍斃，余者定罪科罰，嚴令實行，犯者無情面可袒護優(yōu)容”。在極其殘酷的條件下，堅定信仰武裝起來的革命隊伍，贏得了千千萬萬民眾舍生忘死的緊密追隨，讓“小米加步槍”生發(fā)出戰(zhàn)勝“飛機和大炮”的巨大威力。

高尚的信仰，是凈化靈魂的甘露；堅定的信仰，是催人奮進的動力，這就是信仰的力量。

信仰富有，才有矜持不茍、舍己為公的潔白樸素。出生入死的戰(zhàn)爭年代，方志敏“經(jīng)手的款項總在數(shù)百萬元”，他卻不動絲毫，清貧如洗；燈紅酒綠的和平時期，楊善洲畢生積蓄只是草帽、砍刀和煙斗，但在后人看來，他們留下的豈止是金山銀山。“人生是奉獻，不是索取”，“中國航空發(fā)動機之父”吳大觀道破天機。

信仰堅定，方有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。李大釗信仰懷胸，“不怕死，不要錢，丈夫決不受人憐”。殷夫視反動派的爵祿為“薄紙糊成的高帽”，為革命信仰不惜兄弟割袍、舍生取義。雖然“抵御誘惑有時比打仗還難”，但“南京路上好八連”卻至今葆守“為人民”“拒腐蝕”的英雄本色??

在硝煙彌漫的革命戰(zhàn)爭年代，我們的先輩能堅定信仰死而后已，多少仁人志士的鮮血染紅了天邊的云霞，多少革命先烈的軀體鑄就了中華民族堅挺的脊梁。然而隨著時代的變遷，我們的信仰卻面臨著嚴峻的考驗?，F(xiàn)在的時代，是深化改革、發(fā)展經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期，少數(shù)黨員觀念變了，信仰動搖了，經(jīng)受不住享樂主義、拜金主義、個人主義思想的誘惑和權、錢、色的考驗，腐敗現(xiàn)象滋生，說到底是信仰迷茫、精神迷失。

總書記曾指出，“信仰就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。

一個沒有信仰的民族，是沒有希望的民族，那么中國現(xiàn)在的信仰是什么？ 進入21世紀，我們的信仰并沒有消失，這并不是一個信仰缺失的時代，我們有一個共同的的信仰，就是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢！

現(xiàn)在全世界幾乎都在講大國崛起問題。什么是大國崛起？大國崛起是文明的崛起，也是信仰的崛起，只有立身于信仰的制高點，發(fā)揮引領作用，才敢言崛起。

讓我們在信仰中國共產(chǎn)黨這條路上，堅定地的走下去，只有牢牢抓住信仰這一民族之魂，才能讓我們的民族屹立于在世界之林。

【行文思路】：首先針對社會上中國無信仰的說法做出反駁，提出中國一直有信仰，接著緊承前文闡釋信仰的力量，最后提出中國現(xiàn)在的信仰是什么。

第五篇：信仰之墜觀后感

《信仰之墜》觀后感

根據(jù)紀律教育學習月的要求，和區(qū)紀委《關于開展典型案例警示教育活動的通知》要求，我局于9月12日上午，組織全體黨員干部觀看了《信仰之墜》警示教育片。

教育片通過對我區(qū)原區(qū)長梁靖的違紀違法案件的深入剖析，反映了在利益和誘惑面前逐步喪失信仰、迷失方向、產(chǎn)生病變的黨員領導干部最終走向違法犯罪道路的全過程，十分令人警醒和深思。

通過這次學習，我們在心靈上受到了強烈的震撼。片中罪犯原先作為黨的領導干部，無視黨紀國法，一步步走向墮落腐敗，以至違法犯罪，其教訓值得每一位同志，特別是黨員干部認真反思。大家紛紛表示，認識到加強世界觀、價值觀、人生觀教育和鍛煉，增強拒腐防變能力建設的極端重要性，一定要以警示片的內(nèi)容為鏡、為戒、為訓，堅定自己的信仰，從自身做起，從細節(jié)處著力，認真學習黨的各項方針政策、法紀法規(guī)和廉政建設的有關規(guī)定，將切實轉(zhuǎn)變作風，營造風清氣正的政治生態(tài)。