第一篇：正確認(rèn)識保健品

正確認(rèn)識保健品

摘要：保健品是保健品食品的通俗說法。保健品不是營養(yǎng)品，也不是藥品。人體需要的營養(yǎng)素有很多，例如水、蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物、維生素、礦物質(zhì)、膳食纖維等，營養(yǎng)品一般都富含這些營養(yǎng)素，人人都適宜。例如牛奶富含蛋白質(zhì)、脂肪和鈣等物質(zhì)，它的營養(yǎng)價值很高，人人都適宜喝。而保健食品是具有特定保健功能、只適宜特定人群的食品，它的營養(yǎng)價值并不一定很高。藥品與保健品是不同的。藥品是指經(jīng)過國家食品藥品監(jiān)督管理部門審批，允許其上市生產(chǎn)、銷售的藥物，而且不包括正在上市的臨床試驗中的藥物。保健品則是食品的一個種類，具有一般食品的共性，能調(diào)節(jié)人體的機(jī)能，適用于特定人群食用，但不以治療疾病為目的。但是對于廣大普通患者來說則很難搞清楚這三者之間的區(qū)別，因而很容易進(jìn)入誤區(qū)，以為保健品可以治病，或者可以代替一日三餐的營養(yǎng)。有時候甚至延誤了治病的最佳時機(jī)。再者，有的消費者在選擇保健品時，很容易誤入廣告對保健品夸大的功能誤區(qū)。

為此，筆者根據(jù)自己的了解和相關(guān)的知識查閱，總結(jié)出以下幾點關(guān)于保健品相關(guān)知識，以幫助大家更好地了解保健品，選擇保健品。

保健品與一般食品的區(qū)別在于，（1）保健食品含有一定量的功效成分(生理活性物質(zhì))，能調(diào)節(jié)人體的機(jī)能，具有特定的功能(即食品的第三功能)；而一般食品不強(qiáng)調(diào)特定功能(食品的第三功能)。(2)保健食品一般有特定的食用范圍(特定人群)，而一般食品無特定的食用范圍。其實，在一般食品中也含有生理活性物質(zhì)，但由于含量較低，在人體內(nèi)無法達(dá)到調(diào)節(jié)機(jī)能的濃度，不能實現(xiàn)功效作用。保健食品中的生理活性物質(zhì)是通過提取、分離、濃縮(或是添加了純度較高的某種生理活性物質(zhì))，使其在人體內(nèi)達(dá)到發(fā)揮作用的濃度，從而具備了食品的第三功能。保健品與營養(yǎng)品的區(qū)別摘要中也說過，保健品的功能單一，而營養(yǎng)品則含有人所需的幾乎所有營養(yǎng)素。而在藥店里經(jīng)常會出現(xiàn)藥品與保健品同售的現(xiàn)象，所以較多的人分不清保健品與藥品的區(qū)別，而區(qū)分它們又是很有必要的，下面我們來看看藥品與保健品的不同之處。

首先，它們的效果和配方是不一樣的。藥品是用于預(yù)防、治療、診斷人的疾病，有目的地調(diào)節(jié)人的生理機(jī)能并規(guī)定有適應(yīng)癥或者功能主治、用法和用量的物質(zhì)。保健藥品是指對人體有一定程度的滋補(bǔ)營養(yǎng)、康復(fù)保健作用，較長期服用對人體無害的藥品。它主要是以中藥為原料組方，按制藥工藝、藥品劑型進(jìn)行生產(chǎn)加工，并注明其功能、用法、用量的一類促進(jìn)身體康復(fù)的保健性藥品。所以藥品的生產(chǎn)及其配方的組成，生產(chǎn)能力和技術(shù)條件都要經(jīng)過國家有關(guān)部門嚴(yán)格審查并通過藥理、病理和病毒的嚴(yán)格檢查和多年的臨床觀察，經(jīng)過有關(guān)部門鑒定批準(zhǔn)后，方可投入市場。而保健品作為食品類，不需經(jīng)過醫(yī)院臨床實驗等便可投入市場。這樣看來，屬于藥品的必然具有確切的療效和適應(yīng)癥，不良反應(yīng)明確。而屬于食品的保健品則沒有這個過程，沒有明確的治療作用。所以大家一定要結(jié)合自身情況，再選擇購買藥品還是保健品，對癥下藥。

了解了藥品與保健品的不同之后，那么我們怎么辨別藥品和保健品呢？藥品與保健品的說明書和廣告宣傳是不一樣。作為藥品的說明書是經(jīng)過國家食品藥品監(jiān)督管理局批準(zhǔn)的，適應(yīng)證、注意事項、不良反應(yīng)，十分嚴(yán)謹(jǐn)；而食品的保健品的說明書不會有這樣詳細(xì)、嚴(yán)格，尤其是保健食品的廣告宣傳任意性很大，有很多空子可鉆，消費者很容易被誤導(dǎo)。所以消費者對于廣告夸張的說法要保持冷靜清醒的頭腦，認(rèn)識到保健品不是萬能的。目前市場上的保健品可以分為三大類：

單一保健品、配方保健品和全營養(yǎng)保健品.功能包括增強(qiáng)免疫力功能、輔助降血脂功能、緩解視疲勞功能、改善睡眠功能、改善皮膚油份功能、調(diào)節(jié)腸道菌群功能等等。

保健品的設(shè)計原理是什么呢？保健品是按照人體所需要的營養(yǎng)物質(zhì)成份，從天然植物、蔬菜、水果及奶制品等物質(zhì)成份提取制作而成。保健食品無論是哪種類型，它都有出自保健目的，不能在很短時間內(nèi)改善人的體質(zhì)，但長時間服用可使人延年益壽。在世界各國，都形成了自己的保健品特色。中國以中醫(yī)藥理論和中醫(yī)養(yǎng)生思想為指導(dǎo)，中草藥為原料的組成方式，而中草藥用于人類保健自古就有。古人將中草藥分為上品藥、中品藥、下品藥。上品藥用于人體保健，加之中、下品藥按君、臣、佐、使配伍，對癥下藥以治療疾病?！渡褶r(nóng)本草》和《本草綱目》中說：“上藥養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒、多服、久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者，本上經(jīng)?！薄Ｄ铣t(yī)陶弘景說：“上品藥性，亦能遣疾。但勢力和厚，不為速效。歲月常服必獲大益?！?。其他中草藥一般都有一定的毒性?？梢姽湃松畹糜弥胁菟帉θ梭w保健和治病的精髓。90年代以來，“套餐”成為歐美等發(fā)達(dá)國家消費保健食品的新形式之一，如美國生產(chǎn)的一種保健食品，每份小袋內(nèi)裝腺體提取物4片、蜂花粉1片、蜂王漿1片、西北利亞人參1片和礦物質(zhì)1片等。又如有的保健食品由輔酶q10、維生素e軟膠囊、維生素 a、復(fù)合維生素、人參片各1粒組成。在其包裝盒上注明了組成“套餐”的品種名稱、功能成分、主要原料、適宜人群、食用量及食用方法、儲藏方法及注意事項等內(nèi)容。國外研究認(rèn)為，單一保健食品很難同時具備多種保健功能，而人群的營養(yǎng)保健需要，疾病治療的保健需求又是多種多樣的。營養(yǎng)保健專家或營養(yǎng)醫(yī)師有義務(wù)、有責(zé)任為大眾提供針對特定人群適用的科學(xué)方便的合理組合，以解決消費者在眾多保健食品市場上難以適從，盲目選購的問題?！疤撞汀边@種組合及消費包裝形式的出現(xiàn)，在歐美、日本等國產(chǎn)生了良好的反應(yīng)，非常適合人們現(xiàn)代的生活節(jié)奏，獲得了廣大消費者的認(rèn)可，眾多“套餐”保健品不斷出現(xiàn)。而澳大利亞四面環(huán)海，不僅海洋資源豐富，而且陸地資源也比世界其它地方更為奇特和珍貴。在海洋生物保健品中，產(chǎn)自澳洲的深海魚油、鯊魚骨粉、角鯊烯、海狗油、牡蠣提取物等暢銷世界；而來自澳洲陸地的袋鼠精、蜂王漿、蜂膠、蜂蜜等也同樣為世人驚嘆。

在選擇購買保健品時，我們應(yīng)注意觀察保健品的如下標(biāo)識和事項。第一標(biāo)志和批號：衛(wèi)生部批準(zhǔn)的保健食品預(yù)包裝食品容器上（食品標(biāo)簽）應(yīng)有衛(wèi)生部對這一食品的批準(zhǔn)文號和衛(wèi)生部規(guī)定的保健食品標(biāo)志。國產(chǎn)保健食品為：衛(wèi)食健字【】第號，進(jìn)口保健食品：衛(wèi)進(jìn)食健字【】第號。第二保健食品不是藥品，是表明其具有特定保健功能的食品。衛(wèi)生部批準(zhǔn)的功能性保健食品的保健功能只有22種，食品標(biāo)簽上不能含有或暗示其有治療作用。凡是超過這22種保健功能范圍的宣傳都是違法的。第三保健食品的標(biāo)簽除與普通食品應(yīng)有生產(chǎn)日期、保質(zhì)期外，還應(yīng)注明適宜人群，食用量及食用方法。第四保健食品的保健功能因為是適宜特定人群的，所以在選購時應(yīng)因人而宜。由于每個人的生存環(huán)境、生活習(xí)慣和年齡差異，所選的保健品也不一樣，因此，應(yīng)當(dāng)根據(jù)本人的具體情況選擇食用。第五要認(rèn)識到，對人體的疾病，無論哪一種保健食品都不能代替醫(yī)生的治療，所以身體生病了應(yīng)及時治療。此外，保健食品雖然不同于藥品，但也有具體的含量，如果分量不夠，我們吃的保健品不過就是精神安慰劑，有的保健品并不標(biāo)注每粒（片）所含有效成分的含量，但必須標(biāo)注“凈含量/?！薄懊?00g有效成分含量”這兩項指標(biāo)，沒有標(biāo)注的不要考慮去購買了。

附：保健品的22種功能：免疫調(diào)節(jié)功能、調(diào)節(jié)血脂功能、調(diào)節(jié)血糖功能、延緩衰老功能、改善記憶功能、改善視力功能，促進(jìn)排鉛功能、清咽利喉功能、調(diào)節(jié)血壓功能、改善睡眠功能，促進(jìn)泌乳功能、抗突變功能，抗疲勞功能、耐缺氧功能、抗輻射功能、減肥功能、促進(jìn)生長發(fā)育功能、改善骨質(zhì)疏松功能、改善營養(yǎng)性貧血功能，對化學(xué)性肝損傷有輔助保護(hù)作用，美容、改善胃腸道功能。

第二篇：正確認(rèn)識民俗文化

正確認(rèn)識民俗文化

正確認(rèn)識民俗文化 烏丙安

民俗文化包羅萬象，無處不在，無所不有，它給我們留下了很多民族民俗文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，值得我們特別關(guān)注。

現(xiàn)在中國已經(jīng)是聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的簽約國，也是向聯(lián)合國教科文組織申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成功率最高、批準(zhǔn)項目數(shù)量最多的國家。近年來，中國民俗學(xué)界也提出，中國民俗文化大復(fù)興的年代來到了，從口頭文學(xué)、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現(xiàn)形式，要重新把我國五十六個民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來，包括那些曾經(jīng)被人們忽視的文化。

事實證明，中國優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn)，在歷史上為中華民族的振興和壯大發(fā)揮了巨大作用，并為現(xiàn)代人留下了很多寶貴財富。中國的民俗文化始終保持著一種多民族多元一體化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發(fā)展的前進(jìn)方向。民俗文化傳統(tǒng)正是當(dāng)代文化走向大繁榮的根脈，只有根深才能葉茂。我國目前正在大力推進(jìn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的巨大文化工程就充分證實了這種深遠(yuǎn)的影響。

民俗學(xué)科的“出路”

民俗文化連同研究它的民俗學(xué)在上世紀(jì)經(jīng)歷了漫長的“休眠時期”，所幸還有顧頡剛、常惠、容肇祖、江紹原、楊坤、楊成志和鐘敬文等老一輩民俗學(xué)家不遺余力地扛起重建民俗學(xué)的大旗，也取得了眾多具有奠基性的成果。但直到20世紀(jì)末，與其他相鄰近的人文學(xué)科比較起來，在興旺發(fā)達(dá)的社會學(xué)、民族學(xué)的映襯下，民俗學(xué)的客觀影響依然微弱，學(xué)術(shù)地位照例偏低，它在社會學(xué)科全面發(fā)展的熱烈氛圍中依然遭受冷落。

本世紀(jì)初，從國際到國內(nèi)興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱是民俗學(xué)真正復(fù)蘇與崛起的升溫?zé)狳c。下一步，已經(jīng)熱起來的中國民俗學(xué)和民俗學(xué)人該如何用自身的“消耗功”，來實現(xiàn)把熱量傳給民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的過程，就成了目前需要認(rèn)真對待的問題。當(dāng)前民俗學(xué)升溫的切入點似乎應(yīng)是加強(qiáng)應(yīng)用研究，優(yōu)先結(jié)合實際加強(qiáng)民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)研究，豐富并完善高水平的“中國應(yīng)用民俗學(xué)”的理論與方法。最直接的學(xué)科任務(wù)就是盡快建立一整套保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)的應(yīng)用理論和操作方法，豐富當(dāng)代民俗學(xué)多樣化的分支學(xué)科建設(shè)。

民俗學(xué)的思考是多角度的，民俗學(xué)的出路也是多方向、多軌道甚至是放射性的。基于民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要，民俗學(xué)研究的主要工作應(yīng)指向這幾個方面：第一是進(jìn)行各地區(qū)、各民族民俗文化遺產(chǎn)地理分布的調(diào)查研究，這一工作作為中國民俗文化分布版圖的重要調(diào)研活動，和民俗文化瀕危狀態(tài)的調(diào)研匯集到一起，將可被納入作為國家文化戰(zhàn)略決策依據(jù)的基本國情記憶庫中；第二是對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目結(jié)合非常密切的表現(xiàn)形式的采錄挖掘；第三是進(jìn)行各類民俗文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)學(xué)研究；第四是對民間傳承人的傳統(tǒng)傳承機(jī)制如何保護(hù)做深入調(diào)查研究。

田野作業(yè)要講究“入鄉(xiāng)隨俗”

田野作業(yè)過程中，民俗學(xué)研究特別強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，這其中有兩個基本點值得注意，第一個就是民俗主體，即民俗對其擁有者、承載者自發(fā)養(yǎng)成的文化習(xí)俗慣制體系和民間智慧的傳承體系，其主體就是民俗文化的傳承人。在田野作業(yè)中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。因為民俗本位偏見會影響學(xué)術(shù)研究，使調(diào)查作業(yè)的觀點偏離，事實可能會遭到歪曲，調(diào)查作業(yè)的評價難以準(zhǔn)確，甚至還可能引出歧視性的后果。

第二就是要注重民俗對象。當(dāng)深入到民俗環(huán)境之中時，民俗研究者是一個參與者也是觀察者，這應(yīng)該是自覺而不是自發(fā)的。在田野調(diào)查之前，要做好這樣一個認(rèn)知的準(zhǔn)備，明確自己的雙重角色。一個民俗學(xué)工作者必須要嚴(yán)格地控制自己，敦促自己入鄉(xiāng)隨俗。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進(jìn)去，把自己的角色轉(zhuǎn)換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認(rèn)識民俗文化。

民俗學(xué)研究不會被取代

經(jīng)過近10年的發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)在全國上下掀起了舉世公認(rèn)的熱潮，使幾乎所有民俗學(xué)人都不僅親眼目睹了這場文化熱力運動的進(jìn)程，而且還親身經(jīng)歷并參與了這項文化保護(hù)工程的實際工作，做出了頗為可觀的成績。

民俗學(xué)研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有契合點，但兩者之間也存在重要差異。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化的關(guān)系來看，非遺保護(hù)工作選擇了民俗文化，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不等同于民俗文化，民俗文化也不可能取代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。打個比方：假定說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個擁有千萬種貨品的大超市，民俗文化遺產(chǎn)在這個超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗文化遺產(chǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，只能由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)程做選擇。

民俗學(xué)人在遭遇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個全然陌生的概念之前，一直從事著本學(xué)科領(lǐng)域的民俗學(xué)、民間文藝學(xué)理論與實踐的工作，這既是民俗學(xué)人科學(xué)性的本體工作，也是職業(yè)性的本色工作。

民俗學(xué)人參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不等于民俗學(xué)本體的調(diào)查研究工作，前者是有政府指定的工作目標(biāo)和操作規(guī)程的，后者是有學(xué)科規(guī)范的科學(xué)研究宗旨的，任何混同的理解都是不適當(dāng)?shù)?。民俗學(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作勢必要執(zhí)行政府指定的工作目標(biāo)和操作規(guī)程，對于民俗學(xué)人這當(dāng)然是必要的和重要的。但是它卻不是主要的，主要的依然是民俗學(xué)的本體研究。任何形式的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的研究，都不是也不能取代民俗學(xué)自身的學(xué)科研究或?qū)W術(shù)研究。民俗學(xué)作為人文基礎(chǔ)學(xué)科，具有持久發(fā)展的價值和意義，在這一點上，民俗學(xué)人理應(yīng)“守土有責(zé)”。（據(jù)有關(guān)資料整理）

第三篇：正確認(rèn)識自己

正確的認(rèn)識自己

尼采曾說過：“聰明的人只要認(rèn)識自己，便什么也不會失去?！?紀(jì)伯倫在他的作品里講了一個狐貍覓食的故事。狐貍欣賞自己在晨曦中的身影，說：“今天我要用一只駱駝做午餐！”整個上午，他奔波著，尋找駱駝。但當(dāng)正午的太陽照到它頭頂時它再看了一眼自己的身影，于是說：“一只老鼠也就夠了?！焙傊苑竷纱谓厝徊煌腻e誤，是因為晨曦拉長了它的身影，使它錯誤的認(rèn)為自己是萬獸之王，并且力大無窮無所不能，而正午的又讓它對著自己已縮小的身影忍不住妄自菲薄。

正確認(rèn)識自己，才能使自己充滿自信，才能使人生的航船不至于迷失方向，才能正確確定人生的奮斗目標(biāo)，才能去迎接機(jī)遇和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造更多的成功和歡樂！弗里德里?！ねつ岵桑?844～1900）德國著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家。現(xiàn)代最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。

主要著作有：《悲劇的誕生》《不合時宜的考察》《查拉蘇圖拉如是說》《希臘悲劇時代的哲學(xué)》等。

紀(jì)·哈·紀(jì)伯倫，是美籍黎巴嫩阿拉伯詩人、作家、畫家。被稱為“藝術(shù)天才”、“黎巴嫩文壇驕子”，是阿拉伯現(xiàn)代小說、藝術(shù)和散文的主要奠基人，20世紀(jì)阿拉伯新文學(xué)道路的開拓者之一。其主要作品蘊含了豐富的社會性和東方精神，旨在抒發(fā)豐富的情感。[

第四篇：正確認(rèn)識自己

正確認(rèn)識自己

親愛的同學(xué)們：

今天我們來探討一下如何正確認(rèn)識自己。

在這個紛繁復(fù)雜的人海里，你認(rèn)識許許多多的、各種各樣的人，但是，你認(rèn)識你自己嗎？

認(rèn)識別人容易，認(rèn)識自己卻不容易——這是千真萬確的真理，也是漫步人生的真實寫照：人生在世，各自的脖子前后都掛著一個袋子，前面裝的是別人的過錯，而且經(jīng)常擺在自己的眼前，看得清清楚楚；背后裝的是自己的過錯，既看不見，也不容易感覺到。

正確認(rèn)識自己，就得對自己的能力有一個正確的估價。一個有理智的人，對自己的能力評估有一個客觀的定位，在任何時候、任何情況下都不會高估或低估。人生在走上坡路時，有些人往往把自己估計過高，認(rèn)為憑自己的能耐，一切所求的東西都能唾手可得。這樣的人往往把運氣和機(jī)遇也看成自己的能力和水平。也總是覺得自己比別人高明。人生在走下坡路時，有些人又往往把自己估計過低，容易把困難和各種不利的條件看作自己的能力不足，自己懷疑自己，動搖生活的信心和勇氣。過高或過低地估計自己，都會毀損自己，毀損自己的現(xiàn)在和未來。正確認(rèn)識自己，就是要善待自己，不要自己與自己過不去。你可能貌不驚人，沒有俊男倩女的自然條件，沒有寬裕的經(jīng)濟(jì)，但英俊、美貌、寬裕的經(jīng)濟(jì)并不是成功的代名詞。善待自己就是客觀地分析自己的長處和短處，不拿自己的長處與別人的短處比，也不拿自己的短處與別人的長處比，要做到揚長避短，把自己的心境調(diào)節(jié)到最好，把自己的行動發(fā)揮到最佳，做到愉快地生活，樂觀地工作。

正確地認(rèn)識自己，就是坦坦蕩蕩做人，踏踏實實做事。人在職場，要懂得扮演好自己應(yīng)扮演的角色，要懂得學(xué)會做自己該做的事。尤其是——對于職場某些規(guī)則你可以不認(rèn)同，但不能不遵守規(guī)則，更不能“我行我素”。什么是聰明？什么是愚蠢？有人是這樣定義的：做該做的事就是聰明，做不該做的事就是愚蠢。在任何時候，我們都要認(rèn)準(zhǔn)這樣一條道理：有個人主觀臆測不要緊，要緊的是不要陷于個人主觀臆測不能自拔而沒有做好自己該做的事。如果把現(xiàn)在的工作做好，那人家就會肯定你，如果現(xiàn)在的工作做不好，什么都不是。

要想在不同的環(huán)境中保持明智的自己，最需要的是心靜。在靜中可以燃燒自己，也可以釋放自己。心靜就是一種境界，明自本心，見自本性。

一、客觀的自我認(rèn)識是建立良好人際關(guān)系的重要前提

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K東坡這首膾炙人口的詩歌因為它真切生動地描繪了廬山的迷人景色而流傳千古，如果細(xì)心揣摸一下，這首詩也包涵了對社會、對人生哲理的探討，在認(rèn)識自我的問題上，又何嘗不是一個美妙的注腳呢？古往今來，人們想了解又最難了解的正是自己。“認(rèn)識自我”是一直縈繞在人們心頭的一個難題。中國不是有句成語叫“知人者智，自知者明”嗎？古希臘戴爾波伊神托所的入口處不是矗立著“認(rèn)識你自己”五個醒目大字的石碑嗎？其實，所謂“自我認(rèn)識”，就是作為主體對自身的認(rèn)識，對自己與周圍關(guān)系的認(rèn)識，如自我感覺、自我評價、自我監(jiān)督、自我控制、自尊心、自信心等等。自我認(rèn)識是由主觀的“我”（Ｉ）對于客觀的“我”（ｍｅ）的理解和覺察。自我認(rèn)識在交往活動中能夠發(fā)揮重要的作用。有的人過高地估計自己的能力，給自己提出不切實際的目標(biāo)，盲目冒進(jìn)，結(jié)果弄得雞飛蛋打（別人也可能認(rèn)為他自命不凡、自命清高、驕傲自大，不愿同他交往）。也有的人過于自卑，對自己的評價低于自己的實際水平，因而畏首畏尾，萎靡不振，一事無成。甚至自暴自棄，破罐破摔，做出一些有損他人利益的舉動。如果不能很好的認(rèn)識自己，調(diào)節(jié)和控制自己的言行，的確是很難處理好人際關(guān)系，成為一個受人歡迎的交往者的。所以客觀的自我認(rèn)識是建立良好人際關(guān)系的一個重要前提。

二、了解自己的需要是自我認(rèn)識的主要任務(wù)

對于自己需要情況的評判是了解自己的重要尺度。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛把人的需要看成是五個層次的金字塔，由低到高分為：生理需要、安全需要、社會需要、自我評價的需要和自我實現(xiàn)的需要五個層次。對于需要情況的評判，有助于你了解自己的需要，并有助于你從較低的需要層次向較高的需要層次邁進(jìn)。需要是激發(fā)人們?nèi)氖履撤N活動的推動力，人的任何活動歸根到底都是為了滿足某種需要。因此了解自己的需要水平是自我認(rèn)識的主要任務(wù)之一。

三、自我認(rèn)識的主要途徑

（一）自我開放有助于認(rèn)識自己

如果一個人離群而居，把自己鎖閉在自我心靈的小圈子里，他就不可能得到

友誼和友情，也不可能真正地認(rèn)識自己。因此自我開放是認(rèn)識自己的前提條件。當(dāng)然自我開放也是有一定限度的，一個人不可能也不應(yīng)該沒有自己的隱私。而且自我開放也有個地點、對象的問題。如果你在大街上當(dāng)眾披露自己的個人隱私，別人一定覺得你神經(jīng)有毛病；同時你也不會對這些搬弄是非、喜歡把你的事張揚出去的惡人開放。一般是向彼此比較了解、知道對方情況的知心朋友傾吐個人的心事。

（二）通過別人的態(tài)度認(rèn)識自己

把別人對自己的態(tài)度作為一面心理鏡子借以認(rèn)識自我。正如心理學(xué)家柯里所說：“人與人之間可以互相作為鏡子，都能照出他面前的人的形象?！眲e人是肯定你、尊重你還是否定你、怠慢你？是樂于和你交往還是故意和你疏遠(yuǎn)？這是不難察覺的。如果是前者，那就說明你有一些令人愉悅的優(yōu)點應(yīng)加以發(fā)揚；如果是后者，說明你有一些令人討厭的缺點，應(yīng)趕快改正。但是別人的態(tài)度只能作為參考，難免會有歪曲、夸張、偏愛、成見和缺乏了解等原因，因此不妨與更多的人接觸，那樣對自己可以了解得更真實些。

（三）與別人相比較認(rèn)識自己

馬克思說過：“人起初是以別人來反映自己的。??”在自我認(rèn)識的形成中經(jīng)歷了一個“社會比較過程”。在社會生活中人們結(jié)成了一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，難免把自己與其他的社會成員進(jìn)行比較從而確定自己的位置和形象，有比較才有鑒別。與自己生活圈子內(nèi)的人相比較，往往會限制自己的視野，使人故步自封，夜郎自大。因此還要常常與歷史上的圣哲、英雄、學(xué)者相比；與外地的同行相比，這樣可以使自己看到“山外有山”，發(fā)現(xiàn)差距，從而激發(fā)向上的力量。

（四）通過工作和學(xué)習(xí)成果認(rèn)識自己

在豐富多彩的現(xiàn)實生活中每一個人都具有各自的特點和才能，有人擅長書畫；有人精于琴棋；有人具有高超的組織能力；有人具有突出的科研能力??俗話說三十六行，行行出狀元?，F(xiàn)實生活要求我們主動參加活動，通過活動的結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己的特長，挖掘自己的心理潛能，提高自己的社會價值。同時通過活動的結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己的弱點，從而有針對性的克服弱點揚長避短。

四、培養(yǎng)自信心、自控力和自尊心是認(rèn)識自我的主要目的在交往過程中，自信心、自控力和自尊心等三種心理品質(zhì)有著十分重要的意義，這三種優(yōu)秀心理品質(zhì)在自我認(rèn)識的結(jié)構(gòu)中處于核心地位。只有樹立自信心，才能使人沖破害羞的屏障，主動與人們結(jié)成友誼；只有具備自控力，才不會過于頂真，為區(qū)區(qū)小事而得罪朋友；只有形成自尊心，才能尊重自己的人格，維護(hù)自己的榮譽(yù)，做一個高尚的交往者。

（一）自信心及其培養(yǎng)，自信心是人生重要的精神支柱，是人們行為的內(nèi)在動力

只有自信，才能使人自強(qiáng)不息，不達(dá)目的不罷休。而自卑只會使人自暴自棄，無所追求。建立自信心是我們每一個人寶貴的需要，是我們交往成功的前提條件。自信心的形成有三個途徑：成功經(jīng)驗的獲得、客觀環(huán)境的期望和評價（尤其是權(quán)威人士的評價）、正確的自我評價。

（二）自控力及其培養(yǎng)，自控力又叫自制力，是人們控制和調(diào)節(jié)自己行為的一種能力

自控力是堅強(qiáng)意志的一種表現(xiàn)，有自控力的人才能為了達(dá)到目的而控制自己的情感，約束自己的言行。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾說過：“偉大的意志不僅善于期待并獲得某種東西，而且也善于迫使自己在必要時拒絕某種東西。沒有制動器就不可能有機(jī)器，沒有抑制力也就不可能有任何的意志?！弊钥亓υ诮煌兄饕憩F(xiàn)是能夠用理智和意志的力量去駕馭沖動的消極激情。要培養(yǎng)自己的自控力必須做到明理、適時獎懲、寬容、自制、轉(zhuǎn)移和自警。

（三）自尊心及其培養(yǎng)，自尊心是自我意識的重要內(nèi)容，是指尊重自己的人格，維護(hù)自己的榮譽(yù)的心理品質(zhì)

自尊心在交往過程中表現(xiàn)為能恰當(dāng)?shù)乜创约?，不卑、不亢，愛惜名譽(yù)；同時能夠尊重別人，但不容自身的人格受到侮辱。要形成和培養(yǎng)自己的自尊心，體驗到自己的尊嚴(yán)感：我是一個勤奮的腦力勞動者，是祖國的好公民，是父母的好兒女，是一個有著高尚的志趣、激情和不斷取得進(jìn)步的完美的人。培養(yǎng)自尊心必須做到以下三點：要有知恥之心、要學(xué)會尊重人（俄國作家屠格涅夫在街上散步與一個乞丐間有一段精彩的對白）、要激發(fā)上進(jìn)心，努力充實、完善和豐富自己（不甘落后，奮發(fā)進(jìn)?。?。

愿我們每個人都能在交往的實踐中重視認(rèn)識自己，有一天能夠樂觀而愉快地對自己說：我能告訴你：我是誰！

2011年10月28日

第五篇：正確認(rèn)識自己（本站推薦）

各位老師好，我今天說課的題目是《正確認(rèn)識自己》，我說課的內(nèi)容分為以下幾個部分：

一 說活動設(shè)計理念

剛剛進(jìn)入青春期的初一學(xué)生，隨著身心的迅速發(fā)展，對自我的關(guān)注持續(xù)增強(qiáng)。由于該階段個體尚未形成統(tǒng)一的自我概念，因此他們的自我評價具有明顯的情境性特點。一方面可能因為一件事、一個人就對自己充滿信心甚至過高評價自我，另一方面可能因為他人的一句話就貶低自己，認(rèn)為自己一無是處。鑒于此，引導(dǎo)初一學(xué)生學(xué)會正確評價自己，特別是理性看待自己的優(yōu)點和缺點，具有重要意義。

二 說教學(xué)目標(biāo)

心理團(tuán)輔課旨在借助團(tuán)體內(nèi)部的人際交互作用促使個體通過觀察、學(xué)習(xí)、體驗，認(rèn)識自我、探討自我和接納自我，進(jìn)而習(xí)得新的態(tài)度和行為模式，更好地助人自助。以此為基點，依據(jù)布魯姆對教學(xué)目標(biāo)的劃分，本課教學(xué)目標(biāo)設(shè)置為：使學(xué)生能夠認(rèn)識自己；掌握正確評價自己的方法；樹立正視自我，理性的自我評價態(tài)度和意識。

三 說教學(xué)重難點

依據(jù)心理團(tuán)輔課的宗旨，結(jié)合本課教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生中常見的現(xiàn)象。本節(jié)課重點設(shè)置為：掌握正確評價自我的一些方法。難點為：正確評價自我，既接納自己的長處，也接納自己的不足。這種設(shè)置的原因是，方法是行為的指導(dǎo)和先行者，因此，我將正確評價自我的方法設(shè)為了重點。然而，在實際教學(xué)和心理咨詢中我發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生空有方法的理論，但在意識層面不能接納自我，尤其是自我當(dāng)中的限制和不足，導(dǎo)致他們在評價自我時的極端化傾向，鑒于此，我將全面接納自我作為了難點。

四 說教學(xué)方法

本節(jié)課采用團(tuán)輔課常見的幾種教學(xué)方法，包括：創(chuàng)設(shè)情境法、多媒體教學(xué)法、案例教學(xué)法、互動體驗法、討論分析法和游戲參與法。

其中，創(chuàng)設(shè)情境法、案例教學(xué)法和游戲參與法均重在創(chuàng)設(shè)一種情境，引發(fā)學(xué)生積極思考，使學(xué)生在體驗情境的過程中更好地開放自我，參與課堂。

多媒體教學(xué)法主要在于應(yīng)用多媒體播放圖片、故事、音樂等，從而更好地協(xié)助生生、師生互動，實現(xiàn)廣泛地立體化教學(xué)。

互動體驗法重在將心理訓(xùn)練、心理體驗與心理知識的介紹結(jié)合起來，使學(xué)生在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上了解和理解一些專業(yè)的心理學(xué)知識。同時旨在通過教師對小組和學(xué)生的問題進(jìn)行澄清和情感反應(yīng)等，引導(dǎo)學(xué)生更好地自我表露、自我探索和自我成長。

五 說教學(xué)流程

按照團(tuán)輔課的常規(guī)流程，我將本節(jié)課分為四個階段：

（一）暖身階段

舞蹈《we will we will rockyou》引入，具體內(nèi)容為：學(xué)生兩兩猜拳，從雞蛋-小雞-小鳥-猴子進(jìn)化成人。

活動目的：破冰，活躍課堂氣氛，使學(xué)生能夠在愉悅的課堂氛圍中進(jìn)一步自我開放。

（二）轉(zhuǎn)換階段

活動1：我是誰？請學(xué)生在紙上寫下12個我是誰，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行結(jié)果分析。目的：引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識自我。

活動2：心理知識卡片——喬含窗口。

目的：以專業(yè)的角度補(bǔ)充心理知識，說服力強(qiáng)，更易于被學(xué)生認(rèn)同和內(nèi)容，而喬含窗口的介紹，也有助于學(xué)生認(rèn)識到：有時候我們需要借助周圍他人來幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識自己。

活動3：他人眼中的我。以小組為單位，小組成員依次談?wù)勛约盒闹袑δ澄煌瑢W(xué)的認(rèn)識，注意，談?wù)摃r先談優(yōu)點，再談建議。態(tài)度要真誠，語言要委婉，不能進(jìn)行人身攻擊。接下來，學(xué)生在小組內(nèi)分享：當(dāng)成員夸獎自己時心情如何，針對自己的不足提建議時又有何感受，自

己心中的我和他人心中的我是否協(xié)調(diào)，不協(xié)調(diào)的主要表現(xiàn)在哪些方面。小組代表發(fā)言，教師總結(jié)。

目的：鼓勵學(xué)生在一種融洽的氛圍中，開放自我，交流心聲，初步認(rèn)識到他人尤其是同伴是幫助我們客觀認(rèn)識自我、評價自我的一面重要鏡子。

（三）工作階段

活動1：故事《五個手指的對話》。故事中五根手指各自標(biāo)榜自己的長處，認(rèn)為自己都是最棒的，其他手指可有可無。

目的：通過故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到每根手指都有自己的長處和短處，進(jìn)一步升華使學(xué)生意識到：每個人都有自身長處和短處，我們應(yīng)該學(xué)會正視自己，全面接納和評價自己。

活動2：心理知識卡片——歸因風(fēng)格。

目的：通過介紹歸因的概念和分類，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到歸因風(fēng)格也會影響到個體能否正確評價自我。

活動3：歸因風(fēng)格測試與練習(xí)。首先，將課前準(zhǔn)備的歸因風(fēng)格測試分發(fā)給學(xué)生，請學(xué)生根據(jù)自己的第一印象作答。其次，用PPT展示評分細(xì)則和標(biāo)準(zhǔn)。請學(xué)生在小組中分享自己的測試結(jié)果。第三，向?qū)W生出示一組關(guān)于不良?xì)w因的案例，請學(xué)生對案例中主人公的歸因風(fēng)格進(jìn)行討論。談?wù)勛约嚎赐臧咐蟮母惺堋?/p>

目的：引導(dǎo)學(xué)生了解自己的歸因風(fēng)格，有意識的糾正自己的不良?xì)w因。

活動4：心理知識卡片：語義分析技術(shù)。

目的：通過介紹語義分析技術(shù)的介紹，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到在評價自我和他人時要做到詳細(xì)、具體。

活動5：再次出示活動三中的案例，請學(xué)生采用語義分析技術(shù)，討論案例中的主人公哪些語句是不合適的，怎樣的表述才是正確評價自己。

（四）結(jié)束階段

學(xué)生代表總結(jié)本次活動的感受與收獲。

目的：幫助學(xué)生梳理、內(nèi)化團(tuán)體活動內(nèi)容。