第一篇：我的信仰

信仰，我的中國夢

——黨建文章閱讀后感

許多國外人士批判中國人的國民性格，抨擊我們沒有國家性的宗教信仰，認為一個沒有信仰的民族是可怕的。我原本對中國人的“信仰”的概念也和許多人一樣迷茫，然而在看過《人民有信仰 國家才有力量》一文后，我真正明白了，中國人并非沒有信仰，只是我們的信仰沒有以宗教的方式呈現(xiàn)罷了。與很多人將信仰與宗教混為一談相反，中國的國民現(xiàn)在恰恰應該有信仰，這種信仰可以是從個人利益出發(fā)，繼而為家庭，為城市，甚至為國家謀利益，力所能及，鍥而不舍，無論如何處境，始終擁有著理想，這種信仰，我覺得可以是習主席提出的“中國夢”的一種表現(xiàn)，其表現(xiàn)至最后，是要為中華民族偉大復興的理想奮斗，這是對未來的信仰，對幸福的信仰，是每個國人應有的。

在十八大報告中，我們可以很明確地看到社會主義核心價值觀這一理念的重要性，與建國初期人們滿腔的革命情緒不同，我們這一代人的奉獻精神已經大不如前，而是更加注重個人利益，而這也催生了近二十年由經濟騰飛帶來的拜金情緒，這種情緒在很多國家經濟起飛的時代都發(fā)生過，我們應如何避免這一資本對人性的毒害？那就要求我們建立正確的價值觀，為了讓自己不誤入歧途，為了不再迷茫。

在這個物質已經日漸富足的時代，精神空虛是更嚴重的非物質貧困，個體精神的空虛會帶來社會的不安定，他們會不受約束地渴望刺激；社會道德底線也會被突破，沒有道德要求的人自私，孤僻，長而久之，一些前人遺留下的良好風尚，如幫助老人，熱心奉獻會被冷漠、不信任所取代。當代許多大肆描寫所謂感情的低俗小說收到熱捧，也反映出當代人民在精神富足上的嚴重缺失。

那究竟什么是，正確的價值觀呢？從個人層面上講，人有人不同的追求，其價值觀也應該是有個性的，但其共同之處應該都是向上的，積極的，歸根結底是正確志向的不懈追求，并且這種志向是遠大的，目光長遠的，“有志者立長志，無志者常立志”，從社會角度來講，是倡導符合社會主義發(fā)展需求的道德風尚，是引導人民為團體努力，為祖國努力，承接上一代先進人民的愛國精神。儒家之“修身，齊家，治國，平天下”在今日有新的解讀，人之生活首先為己，滿足個人物質需要的同時去提高自己的道德素養(yǎng)；如此去感染身邊的家人朋友；在此之后才去考慮政治上的權力，而這種權力是用以將自己的正確的道德價值觀傳遞給那些尚未組成良好價值觀的人，有這種能力和決心，權力才是令人信服的；而最后作為國家，是以自己民族整體的優(yōu)秀素質和強大國力讓世界信服中華民族的強大。以德服人，以道取勝，這是由古至今的優(yōu)良傳統(tǒng)。

看完文章后，深感信仰對國家發(fā)展的重要性，有信仰的人能自我約束，能嚴格要求自己，更能充滿希望，或許我們的信仰不如宗教那般歷史悠久且充滿文化淵源，但我們的信仰淳樸而務實，我們的信仰，就是追求人生的幸福，物質與精神同樣的富足，這也同宗教一樣偉大！歷史建筑保護工程翁子健 1350355

第二篇：我的信仰

我的信仰

學習社會主義核心價值體系心得體會

今年，市委統(tǒng)戰(zhàn)部、民革市委開展了“學習踐行社會主義核心價值體系”教育活動。在這次學習教育活動中，我認真研讀了社會主義核心價值體系的有關書籍，并在報刊網絡上搜集了大量的學習資料和相關文章。通過學習，使我深刻領會了社會主義核心價值體系的科學內涵和精神實質，特別是學習了關于“馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂；中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題；民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓；社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎”的詳盡闡述和解讀后，使我醍醐灌頂，深受啟發(fā)，一下消除了我心中長久以來的疑問和困惑，從而堅定了我對社會主義核心價值體系的信仰。下面主要從以下幾個內容談談我的體會：

一、信仰的危機

改革開放30年來，我國在政治、經濟、文化等方面取得巨大成就的同時，也面臨著諸多社會問題：經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，致使一些干部群眾個人信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化。一些現(xiàn)象諸如信仰危機、道德缺失、精神空虛也在不斷地沖擊、挑戰(zhàn)著人們。

處于這樣一個社會格局加劇轉型的時期，我也出現(xiàn)了許多迷茫和疑惑。當我看到環(huán)境污染、生態(tài)失衡、分配不均、貪污腐化、唯利是圖等等現(xiàn)象時，我的心里很是糾結，雖然

這些消極和否定的方面并不是全局性或整體性的，但這些現(xiàn)象還是給我造成了一定困擾，就像走路沒有了路標，航海沒有了方向，甚至迷失了信仰。而信仰是人類特有的一種精神需要，它與人的物質需要是同等重要的。一個人不僅需要物質生活家園用以藏裹身軀，還需要精神生活家園用來寄放靈魂，否則就會因失去生存之根而不知所措，因此，人不能沒有信仰。當前出現(xiàn)的種種負面現(xiàn)象無不與信仰危機有關。單就信仰危機而言，是指原有良好而固定的信仰，經過一定的困惑和憂慮，對自己原有的信仰發(fā)生了懷疑和動搖，但還沒有出現(xiàn)新的信仰的狀態(tài)。

通過學習，使我明白人類社會的發(fā)展和變遷總是必然地伴隨著性質不同、程度不同的信仰危機，這種危機并不是改革開放后當今中國獨有的，它是社會在發(fā)展過程中出現(xiàn)的陣痛，就好像人類從兒童到成人的成長過程中應付的代價，對于這種危機我們應該正視而不是害怕。在這一歷史背景下，黨中央清醒地看到了這一點，進行理性省察，科學判斷，及時在中共十六屆六中全會首次提出建設社會主義核心價值體系，中央文件明確指出：“建設社會主義核心價值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶”。這實際上是把建設社會主義核心價值體系與社會轉型期間重建信仰聯(lián)系了起來，標志著中共中央將建設社會主義核心價值體系的課題上升到了信仰的高度。

二、信仰的選擇

當前，在國際上，隨著各國不同文明之間的交流、交融和交鋒越來越頻繁，各種政治理念、價值觀念相互交織、碰撞、影響，人的思想空前活躍；在國內，我國已進入改革發(fā)展的新時期，隨著社會利益格局的不斷調整，社會生活日趨

多樣化，社會意識更加多樣、多元和多變，這既為社會的發(fā)展進步注入了活力，也帶來了社會思潮的紛繁多變。在這種大形勢下，厘厘種種、千差萬別的信仰也紛至沓來，使人眼花繚亂，面對如此之多的種種信仰，究竟哪一個更適合自己，這就自然而然地為每個人提出了信仰選擇的問題。人生有許多事情可以逃避，唯獨擺脫不了選擇，孩童時選擇玩具，升學時選擇學校，就業(yè)時選擇單位，成家時選擇配偶，做什么樣的人，怎樣做人，這就涉及到選擇什么樣的信仰作為自己的行動指南和人生追求。

人類的信仰盡管千差萬別，但大體上可劃分為宗教信仰和科學信仰兩大類。

宗教信仰是一種非科學信仰。之所以說它是非科學的，“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這個反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式”。建立在對自然界和人類社會虛幻、歪曲、顛倒認識基礎上的宗教信仰，存在著致命的弱點，那就是主觀與客觀相脫節(jié)，認識與實踐相脫離。宗教信仰還具有明顯的消極作用。它阻礙并排斥科學信仰的形成，阻礙人們正確的去認識世界和改造世界。它誤導人們追求那些虛無飄渺無法實現(xiàn)的境地，在現(xiàn)實與未來之間消磨人的進取精神。不利于人類自身的物質解放和精神解放。所以，我不選擇宗教信仰。相反，馬克思主義是科學信仰的典型代表。馬克思主義之所以是科學信仰，就在于“它十分完備而嚴整，它給予人們一個不同于任何迷信，任何反動勢力，任何為資產階級壓迫所作的辯護相妥協(xié)的完整的世界觀”。是主觀與客觀相一致，認識與實踐相統(tǒng)一，經得起實踐檢驗的人生信仰。

西方自由民主的意識形態(tài)和政治信仰無疑也是極具吸引力的，我曾經也十分向往過。但是，通過這次學習，使我

徹底醒悟了，改變了以前錯誤的想法。中國共產黨用實事求是的態(tài)度有力駁斥了西方國家企圖在中國推銷民主的虛偽面具。自蘇聯(lián)解體、東歐巨變以來，在西方以外的廣大地區(qū)和眾多國家，西方式的民主模式并沒有像它的兜售者所鼓吹的那樣，也沒有像當?shù)厝嗣袼诖哪菢?，帶來普遍的繁榮、幸福乃至公民的自由、平等以及國家的強盛、社會的進步。這當中的原因是值得探究和深思的。一個國家需要什么樣的民主形式，在社會發(fā)展的不同階段上是不同的。一個國家對民主形式的選擇主要取決三個因素：一是國情，即這個國家的自然、經濟稟賦以及歷史文化傳統(tǒng)等；二是發(fā)展的階段，即這個國家當下面臨的形勢和主要任務；三是國際環(huán)境。其中，發(fā)展的階段性對于一個國家選擇什么樣的政體或者說民主形勢是最重要的。這一認識，應當說是中國民主研究在近年來取得的一個理論成果。西方民主政體在一定程度上擴大公民權利和個人自由的同時，也帶來社會的進一步分化，經濟發(fā)展停滯不前，國家變得虛弱不堪。這表明西方民主政體不適應于廣大發(fā)展中國家的實際需要，發(fā)展中國家需要探索建立一種能夠同時滿足保護權利和集中權力雙重需要的民主政體。換言之，發(fā)展中國家的歷史環(huán)境和發(fā)展階段決定了需要制度化水平更高的民主政體，而不是照搬西方的政體。

社會主義核心價值體系對這一問題也進行了詳盡解讀。社會主義核心價值體系的主題是中國特色社會主義共同理想，富強、民主、文明、和諧是對這一共同理想的高度概括，是我國社會主義經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的奮斗目標。在民主方面，人民民主是社會主義的生命，人民當家作主是社會主義民主政治的本質和核心。沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。民主不是資本主義的專利，社會主義也能夠創(chuàng)造出比資本主義更高層次的民主。在發(fā)展中國特色社會主義的歷史進程中，中國共產黨人和中國人民一定能夠不斷發(fā)展具有強大生命力的社會主義民主政治。由此，堅定了我對社會主義核心價值體系的信仰。

三、信仰的確立

中國人民在中國共產黨的領導下，經過艱辛探索找到了建設中國特色社會主義的正確道路。改革開放30年來，社會生產力極大地發(fā)展，綜合國力大幅度躍升，人民生活總體上實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，文化事業(yè)和文化產業(yè)快速發(fā)展，社會建設全面展開，中國的國際地位也顯著提高。正是在中國人民建設社會主義現(xiàn)代化的偉大實踐中，使社會主義核心價值體系轉化為個人和社會的信仰。社會主義核心價值體系之所以能夠成為個人和社會的信仰被確立，主要在于，它是汲取人類思想精華、適應時代發(fā)展要求創(chuàng)造性提出的，體現(xiàn)了馬克思主義價值觀與中國傳統(tǒng)價值觀的有機統(tǒng)一，具有鮮明的科學性、民族性、時代性、開放性，擁有廣泛而濃厚的歷史基礎和現(xiàn)實基礎。

社會主義核心價值體系涵蓋了經濟、政治、文化思想等社會生活的方方面面，是中國共產黨深刻把握時代發(fā)展要求、與時俱進地推進社會主義意識形態(tài)建設的重大舉措，是積極應對國際國內形勢發(fā)展變化趨勢、增強社會主義意識形態(tài)吸引力和凝聚力的有力武器，體現(xiàn)了黨和國家指導思想與社會主義理想信念的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義精神文明的完美結合。幾年來，社會主義核心價值體系引領社會思潮、引領社會風尚、引領個人價值取向，對團結凝聚全國人民發(fā)揮了不可替代的作用。奪取抗震救災斗爭的偉大勝利，成功舉辦奧運會和殘奧會，共同應對國際金融危機影響，都充分顯示了社會主義核心價值體系的強大生命力和巨大作用。

社會主義核心價值體系還具有天然的實踐品格，是人們建設和發(fā)展社會主義的客觀實踐活動的內在要求，它為個人和社會提供了行為方向和精神動力，它集中回答了用什么樣的思想道德來引領人們在思想道德上不斷提升和進步的問題，讓人明白在思想道德領域應該堅持什么、反對什么、提倡什么、抵制什么，從而讓正氣得到弘揚，邪氣無處藏身，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。

四、信仰的實踐

踐行。作為一名民革黨員，有幸被區(qū)委聘為政風行風監(jiān)督員。在工作中，要更善于傾聽社會各界和廣大群眾的意見和呼聲，更善于體察民情、反映民意更善于拋棄俗套、說實話、下實功、求實效，更善于調動各方面的積極性，形成強大的建設動力和創(chuàng)造活動，著力推動構建社會主義和諧社會的步伐。我們民主黨員要充分發(fā)揮自己在聯(lián)系社會各界和群眾中黨所不可替代的作用，多做一些協(xié)調關系、化解矛盾、理順情緒、維護穩(wěn)定的工作，逐步推進各方面利益均衡化，積極促進和諧穩(wěn)定社會環(huán)境的形成。

我作為一名民革黨員，要圍繞本地的中心工作，聽從支部的指派，協(xié)助黨組織和黨員領導干部多做一些自己更容易發(fā)揮作用的事情，在群眾中積極宣傳黨的各項主張，宣傳各級黨組織的決策，積極幫助解決一些疑難問題，正確維護各方面的合法權益，協(xié)助國家政權機關將不穩(wěn)定的問題消滅在萌芽狀態(tài)，為維護社會穩(wěn)定，促進社會和諧發(fā)揮自己應有的作用。社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構建社會主義和諧社會，需要形成全社會共同參與的強大力量。我們民主黨派要在中國共產黨的正確領導下，與中共一道肝膽相照，榮辱與共，誠實相處，滿腔熱情地譜寫協(xié)力共建社會主義和諧社會的光輝篇章。

周鐵農主席在《學習踐行社會主義核心價值體系，把民革自身建設推向新階段》的文章中指出：“建設社會主義核心價值體系，是建設中國特色社會主義事業(yè)中的一個重大課題。民革作為參政黨參與學習和踐行社會主義核心價值體系，首先要深刻認識社會主義核心價值體系的豐富內涵?！?/p>

民革黨員是社會成員的一部分，但與一般社會成員相比，應該有更多的道德自覺，更加強調提高自身的思想道德修養(yǎng)。學習和踐行社會主義核心價值體系，將促使廣大黨員的思想道德素質有顯著的提高，內心深處有切實的觸動，生命境界有明顯的提高，將促使廣大黨員自覺樹立參政黨意識和正確的是否觀、義利觀、榮辱觀，以高度的道德水平對待和處理個人利益、民革利益與社會整體利益的關系;將促使廣大黨員加強修養(yǎng)、完善自我在改革開放的偉大實踐中不斷進步，在國家富強和民族振興的宏偉事業(yè)中實現(xiàn)個人的生命價值?？梢杂米约旱难孕?，帶動和影響社會主義思想道德建設健康發(fā)展，自覺倡導、宣傳、實踐社會主義核心價值體系，形成人人關心、個個參與、攜手并進的生動局面。

我們應該在這次社會主義核心價值體系學習教育活動中，認真學習深刻領會社會主義核心價值體系的科學內涵，使社會主義核心價值體系內化為自身的價值取向，外化為自身的行為準則，進一步鞏固同中國共產黨團結合作的思想建設基

礎。通過社會主義核心價值體系學習教育活動，我們應該進一步把我們的基層組織建設好，增強基層組織的凝聚力，進而調動廣大黨員參政議政的積極性。通過社會主義核心價值體系學習教育活動，我們每個黨員還應該努力成為一名馬克思主義理論和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者，為建設社會主義和諧社會貢獻自己的力量。

社會主義核心價值體系必將成為我的終生信仰，終生追求。

在當前，健康、積極、向上的思想道德和價值觀還是社會的主流。但是也必須清醒地認識到，城鄉(xiāng)、區(qū)域、經濟社會發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產、社會治安等方面關系群眾切身利益的問題比較突出；體制機制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會成員誠信缺失、道德失范，一些領導干部的素質、能力和作風與新形勢新任務的要求還不適應；一些領域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴重；敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定。社會主義核心價值體系的提出，正是對人與社會道德缺失的關注與修復。它集中回答了用什么樣的思想道德來引領人們在思想道德上不斷提升和進步的問題,讓人明白在思想道德領域應該堅持什么、反對什么、提倡什么、抵制什么，從而讓正氣得到弘揚，邪氣無處藏身，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。

這種信仰危機是當年中國共產黨領導中國人民選擇馬克思主義和共產主義新信仰時，舊的信仰失落或危機的一種歷史延伸。前面我們已經講過，近代中國到“五四”運動前，中國民眾已經陷入全面的信仰危機。封建主義的文化根基面對近代世界迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化潮流，根本無法再有效地為中國民眾提供和復制任

何信仰，蜂涌而起的各種新的文化思潮又為中國民眾提供著各不相同甚至激烈沖突的信仰選擇，中國民眾真正陷入了“舊的神祀紛紛離去，而新的上帝尚未露面的時代”（馬斯洛語）。雖然新舊交雜呈現(xiàn)出多重的性質（十月革命的炮聲，我們最后選擇了馬克思主義和共產主義），但是，作用了幾千年的封建主義信仰畢竟在中國民眾的思想深處根深蒂固。也就是說，在新的信仰建立以后，由于舊的信仰的阻滯和抗拒作用，人們還是一時難以走出信仰危機的困境。解放后，由于經濟建設的諸多的原因，我們似乎并沒有花費應有的力氣去繼續(xù)清算人們思想中舊的信仰的影響，因此，這種我們文化母體中的舊的信仰觀，其作用一直遷延到了我們現(xiàn)在所面臨的轉型時期，使我們現(xiàn)在所面臨的信仰危機新舊交雜呈現(xiàn)出多重的性質。

當我們選擇了馬克思主義和共產主義新的信仰以后，在并不漫長的幾十年中，雖然取得了偉大的成就，但也著實出現(xiàn)了一些重大的失誤。從信仰的高度或側面審視這些失誤，究其深層的根源，似乎又都最后落點到信仰失誤上來。如果說，前面提到的那種舊信仰不再有效新信仰尚未確立的信仰危機的主導原因，是對舊的信仰的某種眷戀，那么，這些失誤所造成的信仰危機則是對新的信仰的懷疑。當選擇了新的信仰以后，由于諸多的歷史原因，我們似乎并沒有真正把握住新的信仰的內涵，在不長的幾十年中曾有幾度的信仰上的大起大落，使人們的精神世界震蕩不安、飄搖不定。我們并不是要否定這幾十年革命和建設的輝煌成就，恰恰相反，只是想從信仰的側度作一些冷峻的反思，以使我們能保持高度清醒的頭腦而面對進入嶄新歷史時期的中國社會?，F(xiàn)在，我們所面臨的轉型時期的信仰危機又多了一層歷史含義，即對馬克思主義和共產主義這種偉大信仰的懷疑。這種對新信仰的懷疑一旦和對舊信仰的眷戀發(fā)生奇異的結合，則很可能使我們幾十年的現(xiàn)代化出現(xiàn)文化上的劇烈反彈，使我們在文化的建設上出現(xiàn)倒退式的歷史復歸。所以萬萬不可掉以輕心。

轉型期中國社會的信仰危機偉大的詩人歌德曾對信仰有過一段精辟的論述，他說：“世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突。所有信仰占統(tǒng)治地位的時代，對當代人和后代人都是光輝燦爛、意氣風發(fā)和碩果累累的，不管這信仰采取什么形式，另一方面，所有不信仰在其中占統(tǒng)治地位的時代（也不管這不信仰是什么形式），都只得到一點微弱的成就，即使它也暫時地夸耀一種虛假的光榮，這種光榮也會飛快地逝去，因為沒有人操心去取得一種對不信仰的東西的知識”。歌德的話深刻地表明，信仰在社會發(fā)展和歷史變遷中的重要的地位。如前所述，信仰并不是一種僵死的精神現(xiàn)象，信仰要運作、發(fā)展和展示的它巨大的社會功能，信仰危機也就是一種歷史的必然現(xiàn)象。

第三篇：我的信仰

我的信仰

讀萬卷書，行萬里路

記得，在小學的一次“六一”兒童節(jié)上，老師向我們派送書簽，每一個書簽的背面都有她們寫給我們的一句話，我所派得的那個書簽的背面用鋼筆工整的寫著：“讀萬卷書，行萬里路”。當時，我似懂非懂的把書簽珍藏起來，孰不知，這么多年后仔細想來，它竟?jié)撘颇某蔀榱宋业男叛觯?/p>

“讀萬卷書”，即博覽群書，古語有云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書”。知識就是力量，書對于我們莘莘學子而言是認知外面世界的一種途徑。

但是讀書并不是饑不擇食，讀書是要有選擇性的。曾經有一位作家說，讀書就要讀上了年頭的書，讀經典的書，因為只有經得住時間考驗的書才值得我們去讀。每一位先賢的作品中都凝聚了他們智慧的結晶，他們睿智的處世之道。只有讀他們的書，我們才能真正的受益匪淺。

再者，讀書要有思考。所謂思考通俗的說便是我們在中學小學時期常寫的讀后感。讀不同類型的書，有不同的感受，讀完后想法也是不同的。讀一本偵探小說時是驚心動魄，讀完后則是回味無窮；讀一本哲理散文時，是一字不落，細細品味，讀完后則余音繞梁，讓人思忖良久的。讀一本書就要有讀一本書的收獲，要么學會了一種新的寫作手法，或者了解了一個新的知識，又或者學會了一個新的處事方式。

讀書要積累。這個積累不僅指的是數(shù)量上的，還指時間上的。在我們身邊往往有許多出口成章，文采斐然的同學。通過了解，他們讀過的書之多不禁讓人汗顏。所謂“腹有詩書氣自華”大概也就是如此，書讀的多了的人，氣質自然也就與眾不同了。另一個方面就是時間上的積累，我們不僅小學、中學在讀書，大學學習不那么緊張了，也要讀書，工作后，更加需要讀書了。因為，讀書可以讓我們不被這個社會所淘汰，時刻更新我們的知識寶庫可以讓我們更加具有競爭力。

而讀書最重要的是要實踐。有一句古詩是這么說的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。書上的知識只有通過實踐才能記得更牢，才能得到升華和提高。所謂實踐是檢驗真理的唯一標準告訴我們，書上的并不完全是正確的，我們只有通過不斷地閱讀與實踐才能得到正確的方法。這里的實踐，也就是我們所說的“行萬里路”。

“行萬里路”字面意思是指，走很遠的路，去很多的地方。踏遍這個世界的每一個角落是我的愿望，父母曾告訴我，一定要在年輕的時候多出去走走，見見世面，這樣以后才不會后悔，我想這是“行萬里路”的內涵其一。其二，便是要實踐，將書中的知識應用在現(xiàn)實生活中，只有自己摔過跤，再爬起來學到的教訓記得才最為深刻。

最近在微博上看到這么一句話，覺得很有道理，“要么旅行,要么讀書,身體和靈魂,必須有一個在路上”。這句話正是應和了“讀萬卷書，行萬里路”這個道理。在我為數(shù)不多的讀書生涯中，我最為欣賞的一位現(xiàn)代作家便是畢淑敏，她的作品中總是融入了她的處世態(tài)度，她也是將“讀萬卷書，行萬里路”身體力行的一位作家。前些日子她和兒子環(huán)游世界歸來，繼而又開始了她孤獨的寫作生活。

我想，“讀書”和“行走”的共性不僅僅只是增長閱歷，還有一個重要的共同點便是得耐得住寂寞。讀書是需要安靜的環(huán)境和平靜的心的，一顆浮躁的心是無法將一本書完整的讀完，領會書中的真諦的。行走同樣是如此，一群人十分熱鬧，抑或一個人左顧右盼反而會讓我們忘記行走的真正意義，錯失沿途許多美麗的風景。也許，正是畢淑敏這位寫作大家深諳了其中的真意，所以她的作品才會帶給我不一樣的感受吧，每讀完她的一本書或者一篇文章，總是有一些句子讓我不想禁提筆摘抄下來，閑時拿出翻一翻，回味回味。

“我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顏常駐；書不是胭脂，卻會使女人鏗鏘有力；書不是羽毛，卻會使女人飛翔；書不是萬能的，卻會使女人千變萬化。”

“我喜歡心存感恩之心又獨自遠行的女人，知道感謝父母，卻不盲從；知道謝天地，卻不自戀；知道謝朋友，卻不依賴?！?/p>

——畢淑敏 《我所喜歡的女子》

我想“讀萬卷書，行萬里路”，就像耐得住寂寞，方可守得住繁華吧！我，默默地積蓄力量，等待著我的那片繁華的來臨！

第四篇：我的信仰

我一直堅信，信仰不是一個空泛的概念，更不是可以拿來用做交易的砝碼，入黨不是個純粹的政治待遇問題，而是對理想信仰與政治立場的考驗。有人問我：“你入黨是為了什么，入黨后又能做些什么？”其實我心中早有答案：入黨是一種人生追求，能夠體現(xiàn)我的人生價值，更多地實現(xiàn)黨的先進性和代表性，入黨并不是為了做官、謀利，是要讓黨員的標準要求自己，鞭策自己，改善自己，讓黨的紀律約束自己，讓入黨誓詞不斷地提醒自己，在今后的工作中來實踐自己的誓言。

長期以來所受的教育，始終鞭策著我要做一個誠實、守信、正直、高尚的人。然而踏上社會以來，耳聞目睹了許多人民群眾對于一些黨員干部的意見與不滿。的確，在當今的社會環(huán)境里，個別共產黨員的不良行為，對社會風氣產生了十分消極的影響，渙散人心，消磨意志，嚴重損害黨和政府的形象。因而一度以來，使我對共產黨員的先進性產生了困頓和猶疑。

不久前，我參加了區(qū)黨委組織的“慶祝建黨83周年，樹立正確利益觀”演講活動，對我的觸動啟發(fā)很大。作為一名公務員，我們是平凡、普通、默默無聞的，沒有驚天動地的壯舉，做的都是些具體而實在的工作。我們的心里應當永遠裝著人民群眾，要真的在把全心全意為人民服務作為自己始終不渝的追求，正是有了這份追求才能恪盡職守，忘我工作，也正是有了這份追求才能一身正氣，襟懷坦蕩。通過參加這次活動使我懂得了什么才是一名共產黨員的高尚情操和人格，什么樣的人才是一名合格的黨員。

古人云：“輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人?！惫伯a黨員應該率先強化自身的道德修養(yǎng)，成為社會道德風尚的楷模，道德力量的榜樣。以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體在我國社會經濟步入新的發(fā)展時期，重提“以德治國”，并將之作為重要的治國方略是有其重要的時代意義的。正人必先正己?！吧锨宥鵁o欲，則下正而民樸?！碧貏e是對于人民“公仆”而言，就要做到帶頭識大體，顧大局，先公后私，大公無私，克己奉公；要毫不利己，專門利人；要吃苦在前，享受在后，勇于犧牲，樂于奉獻；要清正廉潔，公道正派，不謀私利。要按照“三個代表”的要求嚴格要求自己，自重、自省、自警、自勵，經受住苦與樂、公與私、是與非、榮與辱、義與利等的諸多考驗。

對于我這樣一名要求加入中國共產黨的青年而言，不論組織上是否入黨，都應做到首先在思想上入黨，而且要長期的注意檢查自己做黨員的動機，找出差距，以高度的自覺性，正確的認識自己，嚴于解剖自己，堅定信心，執(zhí)著追求，把自己努力的方向統(tǒng)一到黨章規(guī)定的黨員標準要求上來，使自己不斷的進步。

第五篇：我的信仰歷程

我的信仰歷程

18歲前，接受了馬克思主義教育，我篤信馬克思主義，絕對不相信上帝。18歲到22歲之間我讀的書越來越多，思考和疑惑也越來越多，逐漸產生了對馬克思主義的懷疑。22歲到現(xiàn)在，我讀了更多的書并且獲得了對社會現(xiàn)實的更多觀察認識，進行了更多的思考，發(fā)現(xiàn)了馬克思主義的很多理論都是錯誤的荒謬的，但是我仍然還是相信馬克思主義當中一些合理的內容，同時，我越來越相信造物主的存在，也接受佛教中合理的內容，以及認可儒家學說當中合理的內容，此外，我堅定不移地相信科學。

內部矛盾是事物發(fā)展的根本原因，中國當前和歷史上產生了大量的矛盾。量變會產生質變，中國現(xiàn)在已經積聚了很多矛盾，即將引起質變。由于矛盾無處不在無時不有，所以運動是絕對的，靜止是相對的。事物的發(fā)展會經歷否定之否定規(guī)律，人類的認識發(fā)展也將經由相信真理，到相信謬誤，懷疑真理，真理被蒙蔽，再到相信真理，也即從信仰到不信仰再到信仰。實際上，當今中國所有問題的核心與關鍵是信仰的有無問題，是觀念能否轉變的問題，而非其他。今天，我們做了什么，一百年后，甚至一千年以后，后人就會記住我們什么，歷史就會如何評價我們。同時，我也堅信，人類最終將會走向科學民主理性的大同。

人具有：

（一）屬他性，在根本上人是屬于造物主的。

（二）獨立性，每個人在身心上都是獨立自主的。

（三）合作性，人要想生存的好必須相互傾聽相互理解相互合作相互學習相互交換。

（四）人的有限性，人真正能控制和能做的事幾乎為零，大多事情都是造物主設置的自然功能。

（五）必朽性，人遲早是要停止生命走向分解的。

（六）整個人類是不斷延續(xù)的，總是一代新人換舊人。今天，有些人阻止別人發(fā)表意見，聽不進不同意見即是封閉自我，而根據(jù)物理規(guī)律，封閉系統(tǒng)是無法長久維持和存續(xù)的。實際上，人無法改變任何東西，除了自己的內心思想和情感。在一些條件下，人心是最容易改變的，在另一些條件下，譬如人有貪嗔癡三毒，人心也是最難改變的。佛教必須吸收基督教義，基督教必須吸收佛教教導，才是科學的合理的，并且對雙方都是最有利的。

官僚們：請放下權力，放下自我執(zhí)著，換位思考，轉變觀念，思接千載，視通萬里，目光遠大，胸襟開闊，包容萬物，順應潮流，認識上帝，走向光明。