第一篇：我的信仰

信仰，我的中國夢

——黨建文章閱讀后感

許多國外人士批判中國人的國民性格，抨擊我們沒有國家性的宗教信仰，認(rèn)為一個(gè)沒有信仰的民族是可怕的。我原本對(duì)中國人的“信仰”的概念也和許多人一樣迷茫，然而在看過《人民有信仰 國家才有力量》一文后，我真正明白了，中國人并非沒有信仰，只是我們的信仰沒有以宗教的方式呈現(xiàn)罷了。與很多人將信仰與宗教混為一談相反，中國的國民現(xiàn)在恰恰應(yīng)該有信仰，這種信仰可以是從個(gè)人利益出發(fā)，繼而為家庭，為城市，甚至為國家謀利益，力所能及，鍥而不舍，無論如何處境，始終擁有著理想，這種信仰，我覺得可以是習(xí)主席提出的“中國夢”的一種表現(xiàn)，其表現(xiàn)至最后，是要為中華民族偉大復(fù)興的理想奮斗，這是對(duì)未來的信仰，對(duì)幸福的信仰，是每個(gè)國人應(yīng)有的。

在十八大報(bào)告中，我們可以很明確地看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一理念的重要性，與建國初期人們滿腔的革命情緒不同，我們這一代人的奉獻(xiàn)精神已經(jīng)大不如前，而是更加注重個(gè)人利益，而這也催生了近二十年由經(jīng)濟(jì)騰飛帶來的拜金情緒，這種情緒在很多國家經(jīng)濟(jì)起飛的時(shí)代都發(fā)生過，我們應(yīng)如何避免這一資本對(duì)人性的毒害？那就要求我們建立正確的價(jià)值觀，為了讓自己不誤入歧途，為了不再迷茫。

在這個(gè)物質(zhì)已經(jīng)日漸富足的時(shí)代，精神空虛是更嚴(yán)重的非物質(zhì)貧困，個(gè)體精神的空虛會(huì)帶來社會(huì)的不安定，他們會(huì)不受約束地渴望刺激；社會(huì)道德底線也會(huì)被突破，沒有道德要求的人自私，孤僻，長而久之，一些前人遺留下的良好風(fēng)尚，如幫助老人，熱心奉獻(xiàn)會(huì)被冷漠、不信任所取代。當(dāng)代許多大肆描寫所謂感情的低俗小說收到熱捧，也反映出當(dāng)代人民在精神富足上的嚴(yán)重缺失。

那究竟什么是，正確的價(jià)值觀呢？從個(gè)人層面上講，人有人不同的追求，其價(jià)值觀也應(yīng)該是有個(gè)性的，但其共同之處應(yīng)該都是向上的，積極的，歸根結(jié)底是正確志向的不懈追求，并且這種志向是遠(yuǎn)大的，目光長遠(yuǎn)的，“有志者立長志，無志者常立志”，從社會(huì)角度來講，是倡導(dǎo)符合社會(huì)主義發(fā)展需求的道德風(fēng)尚，是引導(dǎo)人民為團(tuán)體努力，為祖國努力，承接上一代先進(jìn)人民的愛國精神。儒家之“修身，齊家，治國，平天下”在今日有新的解讀，人之生活首先為己，滿足個(gè)人物質(zhì)需要的同時(shí)去提高自己的道德素養(yǎng)；如此去感染身邊的家人朋友；在此之后才去考慮政治上的權(quán)力，而這種權(quán)力是用以將自己的正確的道德價(jià)值觀傳遞給那些尚未組成良好價(jià)值觀的人，有這種能力和決心，權(quán)力才是令人信服的；而最后作為國家，是以自己民族整體的優(yōu)秀素質(zhì)和強(qiáng)大國力讓世界信服中華民族的強(qiáng)大。以德服人，以道取勝，這是由古至今的優(yōu)良傳統(tǒng)。

看完文章后，深感信仰對(duì)國家發(fā)展的重要性，有信仰的人能自我約束，能嚴(yán)格要求自己，更能充滿希望，或許我們的信仰不如宗教那般歷史悠久且充滿文化淵源，但我們的信仰淳樸而務(wù)實(shí)，我們的信仰，就是追求人生的幸福，物質(zhì)與精神同樣的富足，這也同宗教一樣偉大！歷史建筑保護(hù)工程翁子健 1350355

第二篇：我的信仰

我的信仰

學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系心得體會(huì)

今年，市委統(tǒng)戰(zhàn)部、民革市委開展了“學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系”教育活動(dòng)。在這次學(xué)習(xí)教育活動(dòng)中，我認(rèn)真研讀了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有關(guān)書籍，并在報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)上搜集了大量的學(xué)習(xí)資料和相關(guān)文章。通過學(xué)習(xí)，使我深刻領(lǐng)會(huì)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，特別是學(xué)習(xí)了關(guān)于“馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；中國特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)”的詳盡闡述和解讀后，使我醍醐灌頂，深受啟發(fā)，一下消除了我心中長久以來的疑問和困惑，從而堅(jiān)定了我對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信仰。下面主要從以下幾個(gè)內(nèi)容談?wù)勎业捏w會(huì)：

一、信仰的危機(jī)

改革開放30年來，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得巨大成就的同時(shí)，也面臨著諸多社會(huì)問題：經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，致使一些干部群眾個(gè)人信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化。一些現(xiàn)象諸如信仰危機(jī)、道德缺失、精神空虛也在不斷地沖擊、挑戰(zhàn)著人們。

處于這樣一個(gè)社會(huì)格局加劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，我也出現(xiàn)了許多迷茫和疑惑。當(dāng)我看到環(huán)境污染、生態(tài)失衡、分配不均、貪污腐化、唯利是圖等等現(xiàn)象時(shí)，我的心里很是糾結(jié)，雖然

這些消極和否定的方面并不是全局性或整體性的，但這些現(xiàn)象還是給我造成了一定困擾，就像走路沒有了路標(biāo)，航海沒有了方向，甚至迷失了信仰。而信仰是人類特有的一種精神需要，它與人的物質(zhì)需要是同等重要的。一個(gè)人不僅需要物質(zhì)生活家園用以藏裹身軀，還需要精神生活家園用來寄放靈魂，否則就會(huì)因失去生存之根而不知所措，因此，人不能沒有信仰。當(dāng)前出現(xiàn)的種種負(fù)面現(xiàn)象無不與信仰危機(jī)有關(guān)。單就信仰危機(jī)而言，是指原有良好而固定的信仰，經(jīng)過一定的困惑和憂慮，對(duì)自己原有的信仰發(fā)生了懷疑和動(dòng)搖，但還沒有出現(xiàn)新的信仰的狀態(tài)。

通過學(xué)習(xí)，使我明白人類社會(huì)的發(fā)展和變遷總是必然地伴隨著性質(zhì)不同、程度不同的信仰危機(jī)，這種危機(jī)并不是改革開放后當(dāng)今中國獨(dú)有的，它是社會(huì)在發(fā)展過程中出現(xiàn)的陣痛，就好像人類從兒童到成人的成長過程中應(yīng)付的代價(jià)，對(duì)于這種危機(jī)我們應(yīng)該正視而不是害怕。在這一歷史背景下，黨中央清醒地看到了這一點(diǎn)，進(jìn)行理性省察，科學(xué)判斷，及時(shí)在中共十六屆六中全會(huì)首次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，中央文件明確指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶”。這實(shí)際上是把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)轉(zhuǎn)型期間重建信仰聯(lián)系了起來，標(biāo)志著中共中央將建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的課題上升到了信仰的高度。

二、信仰的選擇

當(dāng)前，在國際上，隨著各國不同文明之間的交流、交融和交鋒越來越頻繁，各種政治理念、價(jià)值觀念相互交織、碰撞、影響，人的思想空前活躍；在國內(nèi)，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期，隨著社會(huì)利益格局的不斷調(diào)整，社會(huì)生活日趨

多樣化，社會(huì)意識(shí)更加多樣、多元和多變，這既為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步注入了活力，也帶來了社會(huì)思潮的紛繁多變。在這種大形勢下，厘厘種種、千差萬別的信仰也紛至沓來，使人眼花繚亂，面對(duì)如此之多的種種信仰，究竟哪一個(gè)更適合自己，這就自然而然地為每個(gè)人提出了信仰選擇的問題。人生有許多事情可以逃避，唯獨(dú)擺脫不了選擇，孩童時(shí)選擇玩具，升學(xué)時(shí)選擇學(xué)校，就業(yè)時(shí)選擇單位，成家時(shí)選擇配偶，做什么樣的人，怎樣做人，這就涉及到選擇什么樣的信仰作為自己的行動(dòng)指南和人生追求。

人類的信仰盡管千差萬別，但大體上可劃分為宗教信仰和科學(xué)信仰兩大類。

宗教信仰是一種非科學(xué)信仰。之所以說它是非科學(xué)的，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這個(gè)反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式”。建立在對(duì)自然界和人類社會(huì)虛幻、歪曲、顛倒認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的宗教信仰，存在著致命的弱點(diǎn)，那就是主觀與客觀相脫節(jié)，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫離。宗教信仰還具有明顯的消極作用。它阻礙并排斥科學(xué)信仰的形成，阻礙人們正確的去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。它誤導(dǎo)人們追求那些虛無飄渺無法實(shí)現(xiàn)的境地，在現(xiàn)實(shí)與未來之間消磨人的進(jìn)取精神。不利于人類自身的物質(zhì)解放和精神解放。所以，我不選擇宗教信仰。相反，馬克思主義是科學(xué)信仰的典型代表。馬克思主義之所以是科學(xué)信仰，就在于“它十分完備而嚴(yán)整，它給予人們一個(gè)不同于任何迷信，任何反動(dòng)勢力，任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀”。是主觀與客觀相一致，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的人生信仰。

西方自由民主的意識(shí)形態(tài)和政治信仰無疑也是極具吸引力的，我曾經(jīng)也十分向往過。但是，通過這次學(xué)習(xí)，使我

徹底醒悟了，改變了以前錯(cuò)誤的想法。中國共產(chǎn)黨用實(shí)事求是的態(tài)度有力駁斥了西方國家企圖在中國推銷民主的虛偽面具。自蘇聯(lián)解體、東歐巨變以來，在西方以外的廣大地區(qū)和眾多國家，西方式的民主模式并沒有像它的兜售者所鼓吹的那樣，也沒有像當(dāng)?shù)厝嗣袼诖哪菢?，帶來普遍的繁榮、幸福乃至公民的自由、平等以及國家的強(qiáng)盛、社會(huì)的進(jìn)步。這當(dāng)中的原因是值得探究和深思的。一個(gè)國家需要什么樣的民主形式，在社會(huì)發(fā)展的不同階段上是不同的。一個(gè)國家對(duì)民主形式的選擇主要取決三個(gè)因素：一是國情，即這個(gè)國家的自然、經(jīng)濟(jì)稟賦以及歷史文化傳統(tǒng)等；二是發(fā)展的階段，即這個(gè)國家當(dāng)下面臨的形勢和主要任務(wù)；三是國際環(huán)境。其中，發(fā)展的階段性對(duì)于一個(gè)國家選擇什么樣的政體或者說民主形勢是最重要的。這一認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)說是中國民主研究在近年來取得的一個(gè)理論成果。西方民主政體在一定程度上擴(kuò)大公民權(quán)利和個(gè)人自由的同時(shí)，也帶來社會(huì)的進(jìn)一步分化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，國家變得虛弱不堪。這表明西方民主政體不適應(yīng)于廣大發(fā)展中國家的實(shí)際需要，發(fā)展中國家需要探索建立一種能夠同時(shí)滿足保護(hù)權(quán)利和集中權(quán)力雙重需要的民主政體。換言之，發(fā)展中國家的歷史環(huán)境和發(fā)展階段決定了需要制度化水平更高的民主政體，而不是照搬西方的政體。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)這一問題也進(jìn)行了詳盡解讀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題是中國特色社會(huì)主義共同理想，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是對(duì)這一共同理想的高度概括，是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的奮斗目標(biāo)。在民主方面，人民民主是社會(huì)主義的生命，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。民主不是資本主義的專利，社會(huì)主義也能夠創(chuàng)造出比資本主義更高層次的民主。在發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人和中國人民一定能夠不斷發(fā)展具有強(qiáng)大生命力的社會(huì)主義民主政治。由此，堅(jiān)定了我對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信仰。

三、信仰的確立

中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過艱辛探索找到了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路。改革開放30年來，社會(huì)生產(chǎn)力極大地發(fā)展，綜合國力大幅度躍升，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，社會(huì)建設(shè)全面展開，中國的國際地位也顯著提高。正是在中國人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為個(gè)人和社會(huì)的信仰。社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以能夠成為個(gè)人和社會(huì)的信仰被確立，主要在于，它是汲取人類思想精華、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求創(chuàng)造性提出的，體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，具有鮮明的科學(xué)性、民族性、時(shí)代性、開放性，擁有廣泛而濃厚的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想等社會(huì)生活的方方面面，是中國共產(chǎn)黨深刻把握時(shí)代發(fā)展要求、與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重大舉措，是積極應(yīng)對(duì)國際國內(nèi)形勢發(fā)展變化趨勢、增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的有力武器，體現(xiàn)了黨和國家指導(dǎo)思想與社會(huì)主義理想信念的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義精神文明的完美結(jié)合。幾年來，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、引領(lǐng)個(gè)人價(jià)值取向，對(duì)團(tuán)結(jié)凝聚全國人民發(fā)揮了不可替代的作用。奪取抗震救災(zāi)斗爭的偉大勝利，成功舉辦奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)，共同應(yīng)對(duì)國際金融危機(jī)影響，都充分顯示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的強(qiáng)大生命力和巨大作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系還具有天然的實(shí)踐品格，是人們建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的客觀實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在要求，它為個(gè)人和社會(huì)提供了行為方向和精神動(dòng)力，它集中回答了用什么樣的思想道德來引領(lǐng)人們?cè)谒枷氲赖律喜粩嗵嵘瓦M(jìn)步的問題，讓人明白在思想道德領(lǐng)域應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、提倡什么、抵制什么，從而讓正氣得到弘揚(yáng)，邪氣無處藏身，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。

四、信仰的實(shí)踐

踐行。作為一名民革黨員，有幸被區(qū)委聘為政風(fēng)行風(fēng)監(jiān)督員。在工作中，要更善于傾聽社會(huì)各界和廣大群眾的意見和呼聲，更善于體察民情、反映民意更善于拋棄俗套、說實(shí)話、下實(shí)功、求實(shí)效，更善于調(diào)動(dòng)各方面的積極性，形成強(qiáng)大的建設(shè)動(dòng)力和創(chuàng)造活動(dòng)，著力推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的步伐。我們民主黨員要充分發(fā)揮自己在聯(lián)系社會(huì)各界和群眾中黨所不可替代的作用，多做一些協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾、理順情緒、維護(hù)穩(wěn)定的工作，逐步推進(jìn)各方面利益均衡化，積極促進(jìn)和諧穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的形成。

我作為一名民革黨員，要圍繞本地的中心工作，聽從支部的指派，協(xié)助黨組織和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部多做一些自己更容易發(fā)揮作用的事情，在群眾中積極宣傳黨的各項(xiàng)主張，宣傳各級(jí)黨組織的決策，積極幫助解決一些疑難問題，正確維護(hù)各方面的合法權(quán)益，協(xié)助國家政權(quán)機(jī)關(guān)將不穩(wěn)定的問題消滅在萌芽狀態(tài)，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要形成全社會(huì)共同參與的強(qiáng)大力量。我們民主黨派要在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，與中共一道肝膽相照，榮辱與共，誠實(shí)相處，滿腔熱情地譜寫協(xié)力共建社會(huì)主義和諧社會(huì)的光輝篇章。

周鐵農(nóng)主席在《學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把民革自身建設(shè)推向新階段》的文章中指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的一個(gè)重大課題。民革作為參政黨參與學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首先要深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵?！?/p>

民革黨員是社會(huì)成員的一部分，但與一般社會(huì)成員相比，應(yīng)該有更多的道德自覺，更加強(qiáng)調(diào)提高自身的思想道德修養(yǎng)。學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，將促使廣大黨員的思想道德素質(zhì)有顯著的提高，內(nèi)心深處有切實(shí)的觸動(dòng)，生命境界有明顯的提高，將促使廣大黨員自覺樹立參政黨意識(shí)和正確的是否觀、義利觀、榮辱觀，以高度的道德水平對(duì)待和處理個(gè)人利益、民革利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系;將促使廣大黨員加強(qiáng)修養(yǎng)、完善自我在改革開放的偉大實(shí)踐中不斷進(jìn)步，在國家富強(qiáng)和民族振興的宏偉事業(yè)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生命價(jià)值。可以用自己的言行，帶動(dòng)和影響社會(huì)主義思想道德建設(shè)健康發(fā)展，自覺倡導(dǎo)、宣傳、實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成人人關(guān)心、個(gè)個(gè)參與、攜手并進(jìn)的生動(dòng)局面。

我們應(yīng)該在這次社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育活動(dòng)中，認(rèn)真學(xué)習(xí)深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，外化為自身的行為準(zhǔn)則，進(jìn)一步鞏固同中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)合作的思想建設(shè)基

礎(chǔ)。通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，我們應(yīng)該進(jìn)一步把我們的基層組織建設(shè)好，增強(qiáng)基層組織的凝聚力，進(jìn)而調(diào)動(dòng)廣大黨員參政議政的積極性。通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，我們每個(gè)黨員還應(yīng)該努力成為一名馬克思主義理論和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系必將成為我的終生信仰，終生追求。

在當(dāng)前，健康、積極、向上的思想道德和價(jià)值觀還是社會(huì)的主流。但是也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對(duì)勢力的滲透破壞活動(dòng)危及國家安全和社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，正是對(duì)人與社會(huì)道德缺失的關(guān)注與修復(fù)。它集中回答了用什么樣的思想道德來引領(lǐng)人們?cè)谒枷氲赖律喜粩嗵嵘瓦M(jìn)步的問題,讓人明白在思想道德領(lǐng)域應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、提倡什么、抵制什么，從而讓正氣得到弘揚(yáng)，邪氣無處藏身，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。

這種信仰危機(jī)是當(dāng)年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民選擇馬克思主義和共產(chǎn)主義新信仰時(shí)，舊的信仰失落或危機(jī)的一種歷史延伸。前面我們已經(jīng)講過，近代中國到“五四”運(yùn)動(dòng)前，中國民眾已經(jīng)陷入全面的信仰危機(jī)。封建主義的文化根基面對(duì)近代世界迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化潮流，根本無法再有效地為中國民眾提供和復(fù)制任

何信仰，蜂涌而起的各種新的文化思潮又為中國民眾提供著各不相同甚至激烈沖突的信仰選擇，中國民眾真正陷入了“舊的神祀紛紛離去，而新的上帝尚未露面的時(shí)代”（馬斯洛語）。雖然新舊交雜呈現(xiàn)出多重的性質(zhì)（十月革命的炮聲，我們最后選擇了馬克思主義和共產(chǎn)主義），但是，作用了幾千年的封建主義信仰畢竟在中國民眾的思想深處根深蒂固。也就是說，在新的信仰建立以后，由于舊的信仰的阻滯和抗拒作用，人們還是一時(shí)難以走出信仰危機(jī)的困境。解放后，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的諸多的原因，我們似乎并沒有花費(fèi)應(yīng)有的力氣去繼續(xù)清算人們思想中舊的信仰的影響，因此，這種我們文化母體中的舊的信仰觀，其作用一直遷延到了我們現(xiàn)在所面臨的轉(zhuǎn)型時(shí)期，使我們現(xiàn)在所面臨的信仰危機(jī)新舊交雜呈現(xiàn)出多重的性質(zhì)。

當(dāng)我們選擇了馬克思主義和共產(chǎn)主義新的信仰以后，在并不漫長的幾十年中，雖然取得了偉大的成就，但也著實(shí)出現(xiàn)了一些重大的失誤。從信仰的高度或側(cè)面審視這些失誤，究其深層的根源，似乎又都最后落點(diǎn)到信仰失誤上來。如果說，前面提到的那種舊信仰不再有效新信仰尚未確立的信仰危機(jī)的主導(dǎo)原因，是對(duì)舊的信仰的某種眷戀，那么，這些失誤所造成的信仰危機(jī)則是對(duì)新的信仰的懷疑。當(dāng)選擇了新的信仰以后，由于諸多的歷史原因，我們似乎并沒有真正把握住新的信仰的內(nèi)涵，在不長的幾十年中曾有幾度的信仰上的大起大落，使人們的精神世界震蕩不安、飄搖不定。我們并不是要否定這幾十年革命和建設(shè)的輝煌成就，恰恰相反，只是想從信仰的側(cè)度作一些冷峻的反思，以使我們能保持高度清醒的頭腦而面對(duì)進(jìn)入嶄新歷史時(shí)期的中國社會(huì)。現(xiàn)在，我們所面臨的轉(zhuǎn)型時(shí)期的信仰危機(jī)又多了一層歷史含義，即對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義這種偉大信仰的懷疑。這種對(duì)新信仰的懷疑一旦和對(duì)舊信仰的眷戀發(fā)生奇異的結(jié)合，則很可能使我們幾十年的現(xiàn)代化出現(xiàn)文化上的劇烈反彈，使我們?cè)谖幕慕ㄔO(shè)上出現(xiàn)倒退式的歷史復(fù)歸。所以萬萬不可掉以輕心。

轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的信仰危機(jī)偉大的詩人歌德曾對(duì)信仰有過一段精辟的論述，他說：“世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突。所有信仰占統(tǒng)治地位的時(shí)代，對(duì)當(dāng)代人和后代人都是光輝燦爛、意氣風(fēng)發(fā)和碩果累累的，不管這信仰采取什么形式，另一方面，所有不信仰在其中占統(tǒng)治地位的時(shí)代（也不管這不信仰是什么形式），都只得到一點(diǎn)微弱的成就，即使它也暫時(shí)地夸耀一種虛假的光榮，這種光榮也會(huì)飛快地逝去，因?yàn)闆]有人操心去取得一種對(duì)不信仰的東西的知識(shí)”。歌德的話深刻地表明，信仰在社會(huì)發(fā)展和歷史變遷中的重要的地位。如前所述，信仰并不是一種僵死的精神現(xiàn)象，信仰要運(yùn)作、發(fā)展和展示的它巨大的社會(huì)功能，信仰危機(jī)也就是一種歷史的必然現(xiàn)象。

第三篇：我的信仰

我的信仰

讀萬卷書，行萬里路

記得，在小學(xué)的一次“六一”兒童節(jié)上，老師向我們派送書簽，每一個(gè)書簽的背面都有她們寫給我們的一句話，我所派得的那個(gè)書簽的背面用鋼筆工整的寫著：“讀萬卷書，行萬里路”。當(dāng)時(shí)，我似懂非懂的把書簽珍藏起來，孰不知，這么多年后仔細(xì)想來，它竟?jié)撘颇某蔀榱宋业男叛觯?/p>

“讀萬卷書”，即博覽群書，古語有云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書”。知識(shí)就是力量，書對(duì)于我們莘莘學(xué)子而言是認(rèn)知外面世界的一種途徑。

但是讀書并不是饑不擇食，讀書是要有選擇性的。曾經(jīng)有一位作家說，讀書就要讀上了年頭的書，讀經(jīng)典的書，因?yàn)橹挥薪?jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的書才值得我們?nèi)プx。每一位先賢的作品中都凝聚了他們智慧的結(jié)晶，他們睿智的處世之道。只有讀他們的書，我們才能真正的受益匪淺。

再者，讀書要有思考。所謂思考通俗的說便是我們?cè)谥袑W(xué)小學(xué)時(shí)期常寫的讀后感。讀不同類型的書，有不同的感受，讀完后想法也是不同的。讀一本偵探小說時(shí)是驚心動(dòng)魄，讀完后則是回味無窮；讀一本哲理散文時(shí)，是一字不落，細(xì)細(xì)品味，讀完后則余音繞梁，讓人思忖良久的。讀一本書就要有讀一本書的收獲，要么學(xué)會(huì)了一種新的寫作手法，或者了解了一個(gè)新的知識(shí)，又或者學(xué)會(huì)了一個(gè)新的處事方式。

讀書要積累。這個(gè)積累不僅指的是數(shù)量上的，還指時(shí)間上的。在我們身邊往往有許多出口成章，文采斐然的同學(xué)。通過了解，他們讀過的書之多不禁讓人汗顏。所謂“腹有詩書氣自華”大概也就是如此，書讀的多了的人，氣質(zhì)自然也就與眾不同了。另一個(gè)方面就是時(shí)間上的積累，我們不僅小學(xué)、中學(xué)在讀書，大學(xué)學(xué)習(xí)不那么緊張了，也要讀書，工作后，更加需要讀書了。因?yàn)?，讀書可以讓我們不被這個(gè)社會(huì)所淘汰，時(shí)刻更新我們的知識(shí)寶庫可以讓我們更加具有競爭力。

而讀書最重要的是要實(shí)踐。有一句古詩是這么說的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。書上的知識(shí)只有通過實(shí)踐才能記得更牢，才能得到升華和提高。所謂實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，書上的并不完全是正確的，我們只有通過不斷地閱讀與實(shí)踐才能得到正確的方法。這里的實(shí)踐，也就是我們所說的“行萬里路”。

“行萬里路”字面意思是指，走很遠(yuǎn)的路，去很多的地方。踏遍這個(gè)世界的每一個(gè)角落是我的愿望，父母曾告訴我，一定要在年輕的時(shí)候多出去走走，見見世面，這樣以后才不會(huì)后悔，我想這是“行萬里路”的內(nèi)涵其一。其二，便是要實(shí)踐，將書中的知識(shí)應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中，只有自己摔過跤，再爬起來學(xué)到的教訓(xùn)記得才最為深刻。

最近在微博上看到這么一句話，覺得很有道理，“要么旅行,要么讀書,身體和靈魂,必須有一個(gè)在路上”。這句話正是應(yīng)和了“讀萬卷書，行萬里路”這個(gè)道理。在我為數(shù)不多的讀書生涯中，我最為欣賞的一位現(xiàn)代作家便是畢淑敏，她的作品中總是融入了她的處世態(tài)度，她也是將“讀萬卷書，行萬里路”身體力行的一位作家。前些日子她和兒子環(huán)游世界歸來，繼而又開始了她孤獨(dú)的寫作生活。

我想，“讀書”和“行走”的共性不僅僅只是增長閱歷，還有一個(gè)重要的共同點(diǎn)便是得耐得住寂寞。讀書是需要安靜的環(huán)境和平靜的心的，一顆浮躁的心是無法將一本書完整的讀完，領(lǐng)會(huì)書中的真諦的。行走同樣是如此，一群人十分熱鬧，抑或一個(gè)人左顧右盼反而會(huì)讓我們忘記行走的真正意義，錯(cuò)失沿途許多美麗的風(fēng)景。也許，正是畢淑敏這位寫作大家深諳了其中的真意，所以她的作品才會(huì)帶給我不一樣的感受吧，每讀完她的一本書或者一篇文章，總是有一些句子讓我不想禁提筆摘抄下來，閑時(shí)拿出翻一翻，回味回味。

“我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會(huì)使女人心顏常駐；書不是胭脂，卻會(huì)使女人鏗鏘有力；書不是羽毛，卻會(huì)使女人飛翔；書不是萬能的，卻會(huì)使女人千變?nèi)f化?！?/p>

“我喜歡心存感恩之心又獨(dú)自遠(yuǎn)行的女人，知道感謝父母，卻不盲從；知道謝天地，卻不自戀；知道謝朋友，卻不依賴?！?/p>

——畢淑敏 《我所喜歡的女子》

我想“讀萬卷書，行萬里路”，就像耐得住寂寞，方可守得住繁華吧！我，默默地積蓄力量，等待著我的那片繁華的來臨！

第四篇：我的信仰

我一直堅(jiān)信，信仰不是一個(gè)空泛的概念，更不是可以拿來用做交易的砝碼，入黨不是個(gè)純粹的政治待遇問題，而是對(duì)理想信仰與政治立場的考驗(yàn)。有人問我：“你入黨是為了什么，入黨后又能做些什么？”其實(shí)我心中早有答案：入黨是一種人生追求，能夠體現(xiàn)我的人生價(jià)值，更多地實(shí)現(xiàn)黨的先進(jìn)性和代表性，入黨并不是為了做官、謀利，是要讓黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，鞭策自己，改善自己，讓黨的紀(jì)律約束自己，讓入黨誓詞不斷地提醒自己，在今后的工作中來實(shí)踐自己的誓言。

長期以來所受的教育，始終鞭策著我要做一個(gè)誠實(shí)、守信、正直、高尚的人。然而踏上社會(huì)以來，耳聞目睹了許多人民群眾對(duì)于一些黨員干部的意見與不滿。的確，在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境里，個(gè)別共產(chǎn)黨員的不良行為，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了十分消極的影響，渙散人心，消磨意志，嚴(yán)重?fù)p害黨和政府的形象。因而一度以來，使我對(duì)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性產(chǎn)生了困頓和猶疑。

不久前，我參加了區(qū)黨委組織的“慶祝建黨83周年，樹立正確利益觀”演講活動(dòng)，對(duì)我的觸動(dòng)啟發(fā)很大。作為一名公務(wù)員，我們是平凡、普通、默默無聞的，沒有驚天動(dòng)地的壯舉，做的都是些具體而實(shí)在的工作。我們的心里應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)裝著人民群眾，要真的在把全心全意為人民服務(wù)作為自己始終不渝的追求，正是有了這份追求才能恪盡職守，忘我工作，也正是有了這份追求才能一身正氣，襟懷坦蕩。通過參加這次活動(dòng)使我懂得了什么才是一名共產(chǎn)黨員的高尚情操和人格，什么樣的人才是一名合格的黨員。

古人云：“輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。”共產(chǎn)黨員應(yīng)該率先強(qiáng)化自身的道德修養(yǎng)，成為社會(huì)道德風(fēng)尚的楷模，道德力量的榜樣。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)步入新的發(fā)展時(shí)期，重提“以德治國”，并將之作為重要的治國方略是有其重要的時(shí)代意義的。正人必先正己。“上清而無欲，則下正而民樸?！碧貏e是對(duì)于人民“公仆”而言，就要做到帶頭識(shí)大體，顧大局，先公后私，大公無私，克己奉公；要毫不利己，專門利人；要吃苦在前，享受在后，勇于犧牲，樂于奉獻(xiàn)；要清正廉潔，公道正派，不謀私利。要按照“三個(gè)代表”的要求嚴(yán)格要求自己，自重、自省、自警、自勵(lì)，經(jīng)受住苦與樂、公與私、是與非、榮與辱、義與利等的諸多考驗(yàn)。

對(duì)于我這樣一名要求加入中國共產(chǎn)黨的青年而言，不論組織上是否入黨，都應(yīng)做到首先在思想上入黨，而且要長期的注意檢查自己做黨員的動(dòng)機(jī)，找出差距，以高度的自覺性，正確的認(rèn)識(shí)自己，嚴(yán)于解剖自己，堅(jiān)定信心，執(zhí)著追求，把自己努力的方向統(tǒng)一到黨章規(guī)定的黨員標(biāo)準(zhǔn)要求上來，使自己不斷的進(jìn)步。

第五篇：我的信仰歷程

我的信仰歷程

18歲前，接受了馬克思主義教育，我篤信馬克思主義，絕對(duì)不相信上帝。18歲到22歲之間我讀的書越來越多，思考和疑惑也越來越多，逐漸產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義的懷疑。22歲到現(xiàn)在，我讀了更多的書并且獲得了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的更多觀察認(rèn)識(shí)，進(jìn)行了更多的思考，發(fā)現(xiàn)了馬克思主義的很多理論都是錯(cuò)誤的荒謬的，但是我仍然還是相信馬克思主義當(dāng)中一些合理的內(nèi)容，同時(shí)，我越來越相信造物主的存在，也接受佛教中合理的內(nèi)容，以及認(rèn)可儒家學(xué)說當(dāng)中合理的內(nèi)容，此外，我堅(jiān)定不移地相信科學(xué)。

內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本原因，中國當(dāng)前和歷史上產(chǎn)生了大量的矛盾。量變會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變，中國現(xiàn)在已經(jīng)積聚了很多矛盾，即將引起質(zhì)變。由于矛盾無處不在無時(shí)不有，所以運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。事物的發(fā)展會(huì)經(jīng)歷否定之否定規(guī)律，人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展也將經(jīng)由相信真理，到相信謬誤，懷疑真理，真理被蒙蔽，再到相信真理，也即從信仰到不信仰再到信仰。實(shí)際上，當(dāng)今中國所有問題的核心與關(guān)鍵是信仰的有無問題，是觀念能否轉(zhuǎn)變的問題，而非其他。今天，我們做了什么，一百年后，甚至一千年以后，后人就會(huì)記住我們什么，歷史就會(huì)如何評(píng)價(jià)我們。同時(shí)，我也堅(jiān)信，人類最終將會(huì)走向科學(xué)民主理性的大同。

人具有：

（一）屬他性，在根本上人是屬于造物主的。

（二）獨(dú)立性，每個(gè)人在身心上都是獨(dú)立自主的。

（三）合作性，人要想生存的好必須相互傾聽相互理解相互合作相互學(xué)習(xí)相互交換。

（四）人的有限性，人真正能控制和能做的事幾乎為零，大多事情都是造物主設(shè)置的自然功能。

（五）必朽性，人遲早是要停止生命走向分解的。

（六）整個(gè)人類是不斷延續(xù)的，總是一代新人換舊人。今天，有些人阻止別人發(fā)表意見，聽不進(jìn)不同意見即是封閉自我，而根據(jù)物理規(guī)律，封閉系統(tǒng)是無法長久維持和存續(xù)的。實(shí)際上，人無法改變?nèi)魏螙|西，除了自己的內(nèi)心思想和情感。在一些條件下，人心是最容易改變的，在另一些條件下，譬如人有貪嗔癡三毒，人心也是最難改變的。佛教必須吸收基督教義，基督教必須吸收佛教教導(dǎo)，才是科學(xué)的合理的，并且對(duì)雙方都是最有利的。

官僚們：請(qǐng)放下權(quán)力，放下自我執(zhí)著，換位思考，轉(zhuǎn)變觀念，思接千載，視通萬里，目光遠(yuǎn)大，胸襟開闊，包容萬物，順應(yīng)潮流，認(rèn)識(shí)上帝，走向光明。