第一篇：我的信仰

信仰，我的中國(guó)夢(mèng)

——黨建文章閱讀后感

許多國(guó)外人士批判中國(guó)人的國(guó)民性格，抨擊我們沒(méi)有國(guó)家性的宗教信仰，認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有信仰的民族是可怕的。我原本對(duì)中國(guó)人的“信仰”的概念也和許多人一樣迷茫，然而在看過(guò)《人民有信仰 國(guó)家才有力量》一文后，我真正明白了，中國(guó)人并非沒(méi)有信仰，只是我們的信仰沒(méi)有以宗教的方式呈現(xiàn)罷了。與很多人將信仰與宗教混為一談相反，中國(guó)的國(guó)民現(xiàn)在恰恰應(yīng)該有信仰，這種信仰可以是從個(gè)人利益出發(fā)，繼而為家庭，為城市，甚至為國(guó)家謀利益，力所能及，鍥而不舍，無(wú)論如何處境，始終擁有著理想，這種信仰，我覺(jué)得可以是習(xí)主席提出的“中國(guó)夢(mèng)”的一種表現(xiàn)，其表現(xiàn)至最后，是要為中華民族偉大復(fù)興的理想奮斗，這是對(duì)未來(lái)的信仰，對(duì)幸福的信仰，是每個(gè)國(guó)人應(yīng)有的。

在十八大報(bào)告中，我們可以很明確地看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一理念的重要性，與建國(guó)初期人們滿腔的革命情緒不同，我們這一代人的奉獻(xiàn)精神已經(jīng)大不如前，而是更加注重個(gè)人利益，而這也催生了近二十年由經(jīng)濟(jì)騰飛帶來(lái)的拜金情緒，這種情緒在很多國(guó)家經(jīng)濟(jì)起飛的時(shí)代都發(fā)生過(guò)，我們應(yīng)如何避免這一資本對(duì)人性的毒害？那就要求我們建立正確的價(jià)值觀，為了讓自己不誤入歧途，為了不再迷茫。

在這個(gè)物質(zhì)已經(jīng)日漸富足的時(shí)代，精神空虛是更嚴(yán)重的非物質(zhì)貧困，個(gè)體精神的空虛會(huì)帶來(lái)社會(huì)的不安定，他們會(huì)不受約束地渴望刺激；社會(huì)道德底線也會(huì)被突破，沒(méi)有道德要求的人自私，孤僻，長(zhǎng)而久之，一些前人遺留下的良好風(fēng)尚，如幫助老人，熱心奉獻(xiàn)會(huì)被冷漠、不信任所取代。當(dāng)代許多大肆描寫(xiě)所謂感情的低俗小說(shuō)收到熱捧，也反映出當(dāng)代人民在精神富足上的嚴(yán)重缺失。

那究竟什么是，正確的價(jià)值觀呢？從個(gè)人層面上講，人有人不同的追求，其價(jià)值觀也應(yīng)該是有個(gè)性的，但其共同之處應(yīng)該都是向上的，積極的，歸根結(jié)底是正確志向的不懈追求，并且這種志向是遠(yuǎn)大的，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的，“有志者立長(zhǎng)志，無(wú)志者常立志”，從社會(huì)角度來(lái)講，是倡導(dǎo)符合社會(huì)主義發(fā)展需求的道德風(fēng)尚，是引導(dǎo)人民為團(tuán)體努力，為祖國(guó)努力，承接上一代先進(jìn)人民的愛(ài)國(guó)精神。儒家之“修身，齊家，治國(guó)，平天下”在今日有新的解讀，人之生活首先為己，滿足個(gè)人物質(zhì)需要的同時(shí)去提高自己的道德素養(yǎng)；如此去感染身邊的家人朋友；在此之后才去考慮政治上的權(quán)力，而這種權(quán)力是用以將自己的正確的道德價(jià)值觀傳遞給那些尚未組成良好價(jià)值觀的人，有這種能力和決心，權(quán)力才是令人信服的；而最后作為國(guó)家，是以自己民族整體的優(yōu)秀素質(zhì)和強(qiáng)大國(guó)力讓世界信服中華民族的強(qiáng)大。以德服人，以道取勝，這是由古至今的優(yōu)良傳統(tǒng)。

看完文章后，深感信仰對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性，有信仰的人能自我約束，能?chē)?yán)格要求自己，更能充滿希望，或許我們的信仰不如宗教那般歷史悠久且充滿文化淵源，但我們的信仰淳樸而務(wù)實(shí)，我們的信仰，就是追求人生的幸福，物質(zhì)與精神同樣的富足，這也同宗教一樣偉大！歷史建筑保護(hù)工程翁子健 1350355

第二篇：我的信仰

我的信仰

學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系心得體會(huì)

今年，市委統(tǒng)戰(zhàn)部、民革市委開(kāi)展了“學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系”教育活動(dòng)。在這次學(xué)習(xí)教育活動(dòng)中，我認(rèn)真研讀了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有關(guān)書(shū)籍，并在報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)上搜集了大量的學(xué)習(xí)資料和相關(guān)文章。通過(guò)學(xué)習(xí)，使我深刻領(lǐng)會(huì)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，特別是學(xué)習(xí)了關(guān)于“馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)”的詳盡闡述和解讀后，使我醍醐灌頂，深受啟發(fā)，一下消除了我心中長(zhǎng)久以來(lái)的疑問(wèn)和困惑，從而堅(jiān)定了我對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信仰。下面主要從以下幾個(gè)內(nèi)容談?wù)勎业捏w會(huì)：

一、信仰的危機(jī)

改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得巨大成就的同時(shí)，也面臨著諸多社會(huì)問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，致使一些干部群眾個(gè)人信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化。一些現(xiàn)象諸如信仰危機(jī)、道德缺失、精神空虛也在不斷地沖擊、挑戰(zhàn)著人們。

處于這樣一個(gè)社會(huì)格局加劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，我也出現(xiàn)了許多迷茫和疑惑。當(dāng)我看到環(huán)境污染、生態(tài)失衡、分配不均、貪污腐化、唯利是圖等等現(xiàn)象時(shí)，我的心里很是糾結(jié)，雖然

這些消極和否定的方面并不是全局性或整體性的，但這些現(xiàn)象還是給我造成了一定困擾，就像走路沒(méi)有了路標(biāo)，航海沒(méi)有了方向，甚至迷失了信仰。而信仰是人類(lèi)特有的一種精神需要，它與人的物質(zhì)需要是同等重要的。一個(gè)人不僅需要物質(zhì)生活家園用以藏裹身軀，還需要精神生活家園用來(lái)寄放靈魂，否則就會(huì)因失去生存之根而不知所措，因此，人不能沒(méi)有信仰。當(dāng)前出現(xiàn)的種種負(fù)面現(xiàn)象無(wú)不與信仰危機(jī)有關(guān)。單就信仰危機(jī)而言，是指原有良好而固定的信仰，經(jīng)過(guò)一定的困惑和憂慮，對(duì)自己原有的信仰發(fā)生了懷疑和動(dòng)搖，但還沒(méi)有出現(xiàn)新的信仰的狀態(tài)。

通過(guò)學(xué)習(xí)，使我明白人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和變遷總是必然地伴隨著性質(zhì)不同、程度不同的信仰危機(jī)，這種危機(jī)并不是改革開(kāi)放后當(dāng)今中國(guó)獨(dú)有的，它是社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的陣痛，就好像人類(lèi)從兒童到成人的成長(zhǎng)過(guò)程中應(yīng)付的代價(jià)，對(duì)于這種危機(jī)我們應(yīng)該正視而不是害怕。在這一歷史背景下，黨中央清醒地看到了這一點(diǎn)，進(jìn)行理性省察，科學(xué)判斷，及時(shí)在中共十六屆六中全會(huì)首次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，中央文件明確指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶”。這實(shí)際上是把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)轉(zhuǎn)型期間重建信仰聯(lián)系了起來(lái)，標(biāo)志著中共中央將建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的課題上升到了信仰的高度。

二、信仰的選擇

當(dāng)前，在國(guó)際上，隨著各國(guó)不同文明之間的交流、交融和交鋒越來(lái)越頻繁，各種政治理念、價(jià)值觀念相互交織、碰撞、影響，人的思想空前活躍；在國(guó)內(nèi)，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期，隨著社會(huì)利益格局的不斷調(diào)整，社會(huì)生活日趨

多樣化，社會(huì)意識(shí)更加多樣、多元和多變，這既為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步注入了活力，也帶來(lái)了社會(huì)思潮的紛繁多變。在這種大形勢(shì)下，厘厘種種、千差萬(wàn)別的信仰也紛至沓來(lái)，使人眼花繚亂，面對(duì)如此之多的種種信仰，究竟哪一個(gè)更適合自己，這就自然而然地為每個(gè)人提出了信仰選擇的問(wèn)題。人生有許多事情可以逃避，唯獨(dú)擺脫不了選擇，孩童時(shí)選擇玩具，升學(xué)時(shí)選擇學(xué)校，就業(yè)時(shí)選擇單位，成家時(shí)選擇配偶，做什么樣的人，怎樣做人，這就涉及到選擇什么樣的信仰作為自己的行動(dòng)指南和人生追求。

人類(lèi)的信仰盡管千差萬(wàn)別，但大體上可劃分為宗教信仰和科學(xué)信仰兩大類(lèi)。

宗教信仰是一種非科學(xué)信仰。之所以說(shuō)它是非科學(xué)的，“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這個(gè)反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式”。建立在對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)虛幻、歪曲、顛倒認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的宗教信仰，存在著致命的弱點(diǎn)，那就是主觀與客觀相脫節(jié)，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫離。宗教信仰還具有明顯的消極作用。它阻礙并排斥科學(xué)信仰的形成，阻礙人們正確的去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。它誤導(dǎo)人們追求那些虛無(wú)飄渺無(wú)法實(shí)現(xiàn)的境地，在現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間消磨人的進(jìn)取精神。不利于人類(lèi)自身的物質(zhì)解放和精神解放。所以，我不選擇宗教信仰。相反，馬克思主義是科學(xué)信仰的典型代表。馬克思主義之所以是科學(xué)信仰，就在于“它十分完備而嚴(yán)整，它給予人們一個(gè)不同于任何迷信，任何反動(dòng)勢(shì)力，任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀”。是主觀與客觀相一致，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的人生信仰。

西方自由民主的意識(shí)形態(tài)和政治信仰無(wú)疑也是極具吸引力的，我曾經(jīng)也十分向往過(guò)。但是，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，使我

徹底醒悟了，改變了以前錯(cuò)誤的想法。中國(guó)共產(chǎn)黨用實(shí)事求是的態(tài)度有力駁斥了西方國(guó)家企圖在中國(guó)推銷(xiāo)民主的虛偽面具。自蘇聯(lián)解體、東歐巨變以來(lái)，在西方以外的廣大地區(qū)和眾多國(guó)家，西方式的民主模式并沒(méi)有像它的兜售者所鼓吹的那樣，也沒(méi)有像當(dāng)?shù)厝嗣袼诖哪菢?，帶?lái)普遍的繁榮、幸福乃至公民的自由、平等以及國(guó)家的強(qiáng)盛、社會(huì)的進(jìn)步。這當(dāng)中的原因是值得探究和深思的。一個(gè)國(guó)家需要什么樣的民主形式，在社會(huì)發(fā)展的不同階段上是不同的。一個(gè)國(guó)家對(duì)民主形式的選擇主要取決三個(gè)因素：一是國(guó)情，即這個(gè)國(guó)家的自然、經(jīng)濟(jì)稟賦以及歷史文化傳統(tǒng)等；二是發(fā)展的階段，即這個(gè)國(guó)家當(dāng)下面臨的形勢(shì)和主要任務(wù)；三是國(guó)際環(huán)境。其中，發(fā)展的階段性對(duì)于一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的政體或者說(shuō)民主形勢(shì)是最重要的。這一認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中國(guó)民主研究在近年來(lái)取得的一個(gè)理論成果。西方民主政體在一定程度上擴(kuò)大公民權(quán)利和個(gè)人自由的同時(shí)，也帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)一步分化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，國(guó)家變得虛弱不堪。這表明西方民主政體不適應(yīng)于廣大發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際需要，發(fā)展中國(guó)家需要探索建立一種能夠同時(shí)滿足保護(hù)權(quán)利和集中權(quán)力雙重需要的民主政體。換言之，發(fā)展中國(guó)家的歷史環(huán)境和發(fā)展階段決定了需要制度化水平更高的民主政體，而不是照搬西方的政體。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)這一問(wèn)題也進(jìn)行了詳盡解讀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是對(duì)這一共同理想的高度概括，是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的奮斗目標(biāo)。在民主方面，人民民主是社會(huì)主義的生命，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。民主不是資本主義的專(zhuān)利，社會(huì)主義也能夠創(chuàng)造出比資本主義更高層次的民主。在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民一定能夠不斷發(fā)展具有強(qiáng)大生命力的社會(huì)主義民主政治。由此，堅(jiān)定了我對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信仰。

三、信仰的確立

中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)艱辛探索找到了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路。改革開(kāi)放30年來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力極大地發(fā)展，綜合國(guó)力大幅度躍升，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，社會(huì)建設(shè)全面展開(kāi)，中國(guó)的國(guó)際地位也顯著提高。正是在中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為個(gè)人和社會(huì)的信仰。社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以能夠成為個(gè)人和社會(huì)的信仰被確立，主要在于，它是汲取人類(lèi)思想精華、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求創(chuàng)造性提出的，體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，具有鮮明的科學(xué)性、民族性、時(shí)代性、開(kāi)放性，擁有廣泛而濃厚的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想等社會(huì)生活的方方面面，是中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握時(shí)代發(fā)展要求、與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重大舉措，是積極應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展變化趨勢(shì)、增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的有力武器，體現(xiàn)了黨和國(guó)家指導(dǎo)思想與社會(huì)主義理想信念的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義精神文明的完美結(jié)合。幾年來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、引領(lǐng)個(gè)人價(jià)值取向，對(duì)團(tuán)結(jié)凝聚全國(guó)人民發(fā)揮了不可替代的作用。奪取抗震救災(zāi)斗爭(zhēng)的偉大勝利，成功舉辦奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)，共同應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)影響，都充分顯示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的強(qiáng)大生命力和巨大作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系還具有天然的實(shí)踐品格，是人們建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的客觀實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在要求，它為個(gè)人和社會(huì)提供了行為方向和精神動(dòng)力，它集中回答了用什么樣的思想道德來(lái)引領(lǐng)人們?cè)谒枷氲赖律喜粩嗵嵘瓦M(jìn)步的問(wèn)題，讓人明白在思想道德領(lǐng)域應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、提倡什么、抵制什么，從而讓正氣得到弘揚(yáng)，邪氣無(wú)處藏身，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。

四、信仰的實(shí)踐

踐行。作為一名民革黨員，有幸被區(qū)委聘為政風(fēng)行風(fēng)監(jiān)督員。在工作中，要更善于傾聽(tīng)社會(huì)各界和廣大群眾的意見(jiàn)和呼聲，更善于體察民情、反映民意更善于拋棄俗套、說(shuō)實(shí)話、下實(shí)功、求實(shí)效，更善于調(diào)動(dòng)各方面的積極性，形成強(qiáng)大的建設(shè)動(dòng)力和創(chuàng)造活動(dòng)，著力推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的步伐。我們民主黨員要充分發(fā)揮自己在聯(lián)系社會(huì)各界和群眾中黨所不可替代的作用，多做一些協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾、理順情緒、維護(hù)穩(wěn)定的工作，逐步推進(jìn)各方面利益均衡化，積極促進(jìn)和諧穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的形成。

我作為一名民革黨員，要圍繞本地的中心工作，聽(tīng)從支部的指派，協(xié)助黨組織和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部多做一些自己更容易發(fā)揮作用的事情，在群眾中積極宣傳黨的各項(xiàng)主張，宣傳各級(jí)黨組織的決策，積極幫助解決一些疑難問(wèn)題，正確維護(hù)各方面的合法權(quán)益，協(xié)助國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)將不穩(wěn)定的問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要形成全社會(huì)共同參與的強(qiáng)大力量。我們民主黨派要在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，與中共一道肝膽相照，榮辱與共，誠(chéng)實(shí)相處，滿腔熱情地譜寫(xiě)協(xié)力共建社會(huì)主義和諧社會(huì)的光輝篇章。

周鐵農(nóng)主席在《學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把民革自身建設(shè)推向新階段》的文章中指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的一個(gè)重大課題。民革作為參政黨參與學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首先要深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵?！?/p>

民革黨員是社會(huì)成員的一部分，但與一般社會(huì)成員相比，應(yīng)該有更多的道德自覺(jué)，更加強(qiáng)調(diào)提高自身的思想道德修養(yǎng)。學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，將促使廣大黨員的思想道德素質(zhì)有顯著的提高，內(nèi)心深處有切實(shí)的觸動(dòng)，生命境界有明顯的提高，將促使廣大黨員自覺(jué)樹(shù)立參政黨意識(shí)和正確的是否觀、義利觀、榮辱觀，以高度的道德水平對(duì)待和處理個(gè)人利益、民革利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系;將促使廣大黨員加強(qiáng)修養(yǎng)、完善自我在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中不斷進(jìn)步，在國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的宏偉事業(yè)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生命價(jià)值?？梢杂米约旱难孕校瑤?dòng)和影響社會(huì)主義思想道德建設(shè)健康發(fā)展，自覺(jué)倡導(dǎo)、宣傳、實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成人人關(guān)心、個(gè)個(gè)參與、攜手并進(jìn)的生動(dòng)局面。

我們應(yīng)該在這次社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育活動(dòng)中，認(rèn)真學(xué)習(xí)深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，外化為自身的行為準(zhǔn)則，進(jìn)一步鞏固同中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)合作的思想建設(shè)基

礎(chǔ)。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，我們應(yīng)該進(jìn)一步把我們的基層組織建設(shè)好，增強(qiáng)基層組織的凝聚力，進(jìn)而調(diào)動(dòng)廣大黨員參政議政的積極性。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，我們每個(gè)黨員還應(yīng)該努力成為一名馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系必將成為我的終生信仰，終生追求。

在當(dāng)前，健康、積極、向上的思想道德和價(jià)值觀還是社會(huì)的主流。但是也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，正是對(duì)人與社會(huì)道德缺失的關(guān)注與修復(fù)。它集中回答了用什么樣的思想道德來(lái)引領(lǐng)人們?cè)谒枷氲赖律喜粩嗵嵘瓦M(jìn)步的問(wèn)題,讓人明白在思想道德領(lǐng)域應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、提倡什么、抵制什么，從而讓正氣得到弘揚(yáng)，邪氣無(wú)處藏身，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。

這種信仰危機(jī)是當(dāng)年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民選擇馬克思主義和共產(chǎn)主義新信仰時(shí)，舊的信仰失落或危機(jī)的一種歷史延伸。前面我們已經(jīng)講過(guò)，近代中國(guó)到“五四”運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)民眾已經(jīng)陷入全面的信仰危機(jī)。封建主義的文化根基面對(duì)近代世界迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化潮流，根本無(wú)法再有效地為中國(guó)民眾提供和復(fù)制任

何信仰，蜂涌而起的各種新的文化思潮又為中國(guó)民眾提供著各不相同甚至激烈沖突的信仰選擇，中國(guó)民眾真正陷入了“舊的神祀紛紛離去，而新的上帝尚未露面的時(shí)代”（馬斯洛語(yǔ)）。雖然新舊交雜呈現(xiàn)出多重的性質(zhì)（十月革命的炮聲，我們最后選擇了馬克思主義和共產(chǎn)主義），但是，作用了幾千年的封建主義信仰畢竟在中國(guó)民眾的思想深處根深蒂固。也就是說(shuō)，在新的信仰建立以后，由于舊的信仰的阻滯和抗拒作用，人們還是一時(shí)難以走出信仰危機(jī)的困境。解放后，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的諸多的原因，我們似乎并沒(méi)有花費(fèi)應(yīng)有的力氣去繼續(xù)清算人們思想中舊的信仰的影響，因此，這種我們文化母體中的舊的信仰觀，其作用一直遷延到了我們現(xiàn)在所面臨的轉(zhuǎn)型時(shí)期，使我們現(xiàn)在所面臨的信仰危機(jī)新舊交雜呈現(xiàn)出多重的性質(zhì)。

當(dāng)我們選擇了馬克思主義和共產(chǎn)主義新的信仰以后，在并不漫長(zhǎng)的幾十年中，雖然取得了偉大的成就，但也著實(shí)出現(xiàn)了一些重大的失誤。從信仰的高度或側(cè)面審視這些失誤，究其深層的根源，似乎又都最后落點(diǎn)到信仰失誤上來(lái)。如果說(shuō)，前面提到的那種舊信仰不再有效新信仰尚未確立的信仰危機(jī)的主導(dǎo)原因，是對(duì)舊的信仰的某種眷戀，那么，這些失誤所造成的信仰危機(jī)則是對(duì)新的信仰的懷疑。當(dāng)選擇了新的信仰以后，由于諸多的歷史原因，我們似乎并沒(méi)有真正把握住新的信仰的內(nèi)涵，在不長(zhǎng)的幾十年中曾有幾度的信仰上的大起大落，使人們的精神世界震蕩不安、飄搖不定。我們并不是要否定這幾十年革命和建設(shè)的輝煌成就，恰恰相反，只是想從信仰的側(cè)度作一些冷峻的反思，以使我們能保持高度清醒的頭腦而面對(duì)進(jìn)入嶄新歷史時(shí)期的中國(guó)社會(huì)?，F(xiàn)在，我們所面臨的轉(zhuǎn)型時(shí)期的信仰危機(jī)又多了一層歷史含義，即對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義這種偉大信仰的懷疑。這種對(duì)新信仰的懷疑一旦和對(duì)舊信仰的眷戀發(fā)生奇異的結(jié)合，則很可能使我們幾十年的現(xiàn)代化出現(xiàn)文化上的劇烈反彈，使我們?cè)谖幕慕ㄔO(shè)上出現(xiàn)倒退式的歷史復(fù)歸。所以萬(wàn)萬(wàn)不可掉以輕心。

轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的信仰危機(jī)偉大的詩(shī)人歌德曾對(duì)信仰有過(guò)一段精辟的論述，他說(shuō)：“世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突。所有信仰占統(tǒng)治地位的時(shí)代，對(duì)當(dāng)代人和后代人都是光輝燦爛、意氣風(fēng)發(fā)和碩果累累的，不管這信仰采取什么形式，另一方面，所有不信仰在其中占統(tǒng)治地位的時(shí)代（也不管這不信仰是什么形式），都只得到一點(diǎn)微弱的成就，即使它也暫時(shí)地夸耀一種虛假的光榮，這種光榮也會(huì)飛快地逝去，因?yàn)闆](méi)有人操心去取得一種對(duì)不信仰的東西的知識(shí)”。歌德的話深刻地表明，信仰在社會(huì)發(fā)展和歷史變遷中的重要的地位。如前所述，信仰并不是一種僵死的精神現(xiàn)象，信仰要運(yùn)作、發(fā)展和展示的它巨大的社會(huì)功能，信仰危機(jī)也就是一種歷史的必然現(xiàn)象。

第三篇：我的信仰

我的信仰

讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路

記得，在小學(xué)的一次“六一”兒童節(jié)上，老師向我們派送書(shū)簽，每一個(gè)書(shū)簽的背面都有她們寫(xiě)給我們的一句話，我所派得的那個(gè)書(shū)簽的背面用鋼筆工整的寫(xiě)著：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。當(dāng)時(shí)，我似懂非懂的把書(shū)簽珍藏起來(lái)，孰不知，這么多年后仔細(xì)想來(lái)，它竟?jié)撘颇某蔀榱宋业男叛觯?/p>

“讀萬(wàn)卷書(shū)”，即博覽群書(shū)，古語(yǔ)有云：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書(shū)”。知識(shí)就是力量，書(shū)對(duì)于我們莘莘學(xué)子而言是認(rèn)知外面世界的一種途徑。

但是讀書(shū)并不是饑不擇食，讀書(shū)是要有選擇性的。曾經(jīng)有一位作家說(shuō)，讀書(shū)就要讀上了年頭的書(shū)，讀經(jīng)典的書(shū)，因?yàn)橹挥薪?jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的書(shū)才值得我們?nèi)プx。每一位先賢的作品中都凝聚了他們智慧的結(jié)晶，他們睿智的處世之道。只有讀他們的書(shū)，我們才能真正的受益匪淺。

再者，讀書(shū)要有思考。所謂思考通俗的說(shuō)便是我們?cè)谥袑W(xué)小學(xué)時(shí)期常寫(xiě)的讀后感。讀不同類(lèi)型的書(shū)，有不同的感受，讀完后想法也是不同的。讀一本偵探小說(shuō)時(shí)是驚心動(dòng)魄，讀完后則是回味無(wú)窮；讀一本哲理散文時(shí)，是一字不落，細(xì)細(xì)品味，讀完后則余音繞梁，讓人思忖良久的。讀一本書(shū)就要有讀一本書(shū)的收獲，要么學(xué)會(huì)了一種新的寫(xiě)作手法，或者了解了一個(gè)新的知識(shí)，又或者學(xué)會(huì)了一個(gè)新的處事方式。

讀書(shū)要積累。這個(gè)積累不僅指的是數(shù)量上的，還指時(shí)間上的。在我們身邊往往有許多出口成章，文采斐然的同學(xué)。通過(guò)了解，他們讀過(guò)的書(shū)之多不禁讓人汗顏。所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”大概也就是如此，書(shū)讀的多了的人，氣質(zhì)自然也就與眾不同了。另一個(gè)方面就是時(shí)間上的積累，我們不僅小學(xué)、中學(xué)在讀書(shū)，大學(xué)學(xué)習(xí)不那么緊張了，也要讀書(shū)，工作后，更加需要讀書(shū)了。因?yàn)?，讀書(shū)可以讓我們不被這個(gè)社會(huì)所淘汰，時(shí)刻更新我們的知識(shí)寶庫(kù)可以讓我們更加具有競(jìng)爭(zhēng)力。

而讀書(shū)最重要的是要實(shí)踐。有一句古詩(shī)是這么說(shuō)的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。書(shū)上的知識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐才能記得更牢，才能得到升華和提高。所謂實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，書(shū)上的并不完全是正確的，我們只有通過(guò)不斷地閱讀與實(shí)踐才能得到正確的方法。這里的實(shí)踐，也就是我們所說(shuō)的“行萬(wàn)里路”。

“行萬(wàn)里路”字面意思是指，走很遠(yuǎn)的路，去很多的地方。踏遍這個(gè)世界的每一個(gè)角落是我的愿望，父母曾告訴我，一定要在年輕的時(shí)候多出去走走，見(jiàn)見(jiàn)世面，這樣以后才不會(huì)后悔，我想這是“行萬(wàn)里路”的內(nèi)涵其一。其二，便是要實(shí)踐，將書(shū)中的知識(shí)應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中，只有自己摔過(guò)跤，再爬起來(lái)學(xué)到的教訓(xùn)記得才最為深刻。

最近在微博上看到這么一句話，覺(jué)得很有道理，“要么旅行,要么讀書(shū),身體和靈魂,必須有一個(gè)在路上”。這句話正是應(yīng)和了“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”這個(gè)道理。在我為數(shù)不多的讀書(shū)生涯中，我最為欣賞的一位現(xiàn)代作家便是畢淑敏，她的作品中總是融入了她的處世態(tài)度，她也是將“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”身體力行的一位作家。前些日子她和兒子環(huán)游世界歸來(lái)，繼而又開(kāi)始了她孤獨(dú)的寫(xiě)作生活。

我想，“讀書(shū)”和“行走”的共性不僅僅只是增長(zhǎng)閱歷，還有一個(gè)重要的共同點(diǎn)便是得耐得住寂寞。讀書(shū)是需要安靜的環(huán)境和平靜的心的，一顆浮躁的心是無(wú)法將一本書(shū)完整的讀完，領(lǐng)會(huì)書(shū)中的真諦的。行走同樣是如此，一群人十分熱鬧，抑或一個(gè)人左顧右盼反而會(huì)讓我們忘記行走的真正意義，錯(cuò)失沿途許多美麗的風(fēng)景。也許，正是畢淑敏這位寫(xiě)作大家深諳了其中的真意，所以她的作品才會(huì)帶給我不一樣的感受吧，每讀完她的一本書(shū)或者一篇文章，總是有一些句子讓我不想禁提筆摘抄下來(lái)，閑時(shí)拿出翻一翻，回味回味。

“我喜歡愛(ài)讀書(shū)的女人。書(shū)不是胭脂，卻會(huì)使女人心顏常駐；書(shū)不是胭脂，卻會(huì)使女人鏗鏘有力；書(shū)不是羽毛，卻會(huì)使女人飛翔；書(shū)不是萬(wàn)能的，卻會(huì)使女人千變?nèi)f化?！?/p>

“我喜歡心存感恩之心又獨(dú)自遠(yuǎn)行的女人，知道感謝父母，卻不盲從；知道謝天地，卻不自戀；知道謝朋友，卻不依賴。”

——畢淑敏 《我所喜歡的女子》

我想“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，就像耐得住寂寞，方可守得住繁華吧！我，默默地積蓄力量，等待著我的那片繁華的來(lái)臨！

第四篇：我的信仰

我一直堅(jiān)信，信仰不是一個(gè)空泛的概念，更不是可以拿來(lái)用做交易的砝碼，入黨不是個(gè)純粹的政治待遇問(wèn)題，而是對(duì)理想信仰與政治立場(chǎng)的考驗(yàn)。有人問(wèn)我：“你入黨是為了什么，入黨后又能做些什么？”其實(shí)我心中早有答案：入黨是一種人生追求，能夠體現(xiàn)我的人生價(jià)值，更多地實(shí)現(xiàn)黨的先進(jìn)性和代表性，入黨并不是為了做官、謀利，是要讓黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，鞭策自己，改善自己，讓黨的紀(jì)律約束自己，讓入黨誓詞不斷地提醒自己，在今后的工作中來(lái)實(shí)踐自己的誓言。

長(zhǎng)期以來(lái)所受的教育，始終鞭策著我要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、守信、正直、高尚的人。然而踏上社會(huì)以來(lái)，耳聞目睹了許多人民群眾對(duì)于一些黨員干部的意見(jiàn)與不滿。的確，在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境里，個(gè)別共產(chǎn)黨員的不良行為，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了十分消極的影響，渙散人心，消磨意志，嚴(yán)重?fù)p害黨和政府的形象。因而一度以來(lái)，使我對(duì)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性產(chǎn)生了困頓和猶疑。

不久前，我參加了區(qū)黨委組織的“慶祝建黨83周年，樹(shù)立正確利益觀”演講活動(dòng)，對(duì)我的觸動(dòng)啟發(fā)很大。作為一名公務(wù)員，我們是平凡、普通、默默無(wú)聞的，沒(méi)有驚天動(dòng)地的壯舉，做的都是些具體而實(shí)在的工作。我們的心里應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)裝著人民群眾，要真的在把全心全意為人民服務(wù)作為自己始終不渝的追求，正是有了這份追求才能恪盡職守，忘我工作，也正是有了這份追求才能一身正氣，襟懷坦蕩。通過(guò)參加這次活動(dòng)使我懂得了什么才是一名共產(chǎn)黨員的高尚情操和人格，什么樣的人才是一名合格的黨員。

古人云：“輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人?！惫伯a(chǎn)黨員應(yīng)該率先強(qiáng)化自身的道德修養(yǎng)，成為社會(huì)道德風(fēng)尚的楷模，道德力量的榜樣。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)步入新的發(fā)展時(shí)期，重提“以德治國(guó)”，并將之作為重要的治國(guó)方略是有其重要的時(shí)代意義的。正人必先正己?！吧锨宥鵁o(wú)欲，則下正而民樸?！碧貏e是對(duì)于人民“公仆”而言，就要做到帶頭識(shí)大體，顧大局，先公后私，大公無(wú)私，克己奉公；要毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人；要吃苦在前，享受在后，勇于犧牲，樂(lè)于奉獻(xiàn)；要清正廉潔，公道正派，不謀私利。要按照“三個(gè)代表”的要求嚴(yán)格要求自己，自重、自省、自警、自勵(lì)，經(jīng)受住苦與樂(lè)、公與私、是與非、榮與辱、義與利等的諸多考驗(yàn)。

對(duì)于我這樣一名要求加入中國(guó)共產(chǎn)黨的青年而言，不論組織上是否入黨，都應(yīng)做到首先在思想上入黨，而且要長(zhǎng)期的注意檢查自己做黨員的動(dòng)機(jī)，找出差距，以高度的自覺(jué)性，正確的認(rèn)識(shí)自己，嚴(yán)于解剖自己，堅(jiān)定信心，執(zhí)著追求，把自己努力的方向統(tǒng)一到黨章規(guī)定的黨員標(biāo)準(zhǔn)要求上來(lái)，使自己不斷的進(jìn)步。

第五篇：我的信仰歷程

我的信仰歷程

18歲前，接受了馬克思主義教育，我篤信馬克思主義，絕對(duì)不相信上帝。18歲到22歲之間我讀的書(shū)越來(lái)越多，思考和疑惑也越來(lái)越多，逐漸產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義的懷疑。22歲到現(xiàn)在，我讀了更多的書(shū)并且獲得了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的更多觀察認(rèn)識(shí)，進(jìn)行了更多的思考，發(fā)現(xiàn)了馬克思主義的很多理論都是錯(cuò)誤的荒謬的，但是我仍然還是相信馬克思主義當(dāng)中一些合理的內(nèi)容，同時(shí)，我越來(lái)越相信造物主的存在，也接受佛教中合理的內(nèi)容，以及認(rèn)可儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中合理的內(nèi)容，此外，我堅(jiān)定不移地相信科學(xué)。

內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本原因，中國(guó)當(dāng)前和歷史上產(chǎn)生了大量的矛盾。量變會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)積聚了很多矛盾，即將引起質(zhì)變。由于矛盾無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有，所以運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。事物的發(fā)展會(huì)經(jīng)歷否定之否定規(guī)律，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)發(fā)展也將經(jīng)由相信真理，到相信謬誤，懷疑真理，真理被蒙蔽，再到相信真理，也即從信仰到不信仰再到信仰。實(shí)際上，當(dāng)今中國(guó)所有問(wèn)題的核心與關(guān)鍵是信仰的有無(wú)問(wèn)題，是觀念能否轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，而非其他。今天，我們做了什么，一百年后，甚至一千年以后，后人就會(huì)記住我們什么，歷史就會(huì)如何評(píng)價(jià)我們。同時(shí)，我也堅(jiān)信，人類(lèi)最終將會(huì)走向科學(xué)民主理性的大同。

人具有：

（一）屬他性，在根本上人是屬于造物主的。

（二）獨(dú)立性，每個(gè)人在身心上都是獨(dú)立自主的。

（三）合作性，人要想生存的好必須相互傾聽(tīng)相互理解相互合作相互學(xué)習(xí)相互交換。

（四）人的有限性，人真正能控制和能做的事幾乎為零，大多事情都是造物主設(shè)置的自然功能。

（五）必朽性，人遲早是要停止生命走向分解的。

（六）整個(gè)人類(lèi)是不斷延續(xù)的，總是一代新人換舊人。今天，有些人阻止別人發(fā)表意見(jiàn)，聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)即是封閉自我，而根據(jù)物理規(guī)律，封閉系統(tǒng)是無(wú)法長(zhǎng)久維持和存續(xù)的。實(shí)際上，人無(wú)法改變?nèi)魏螙|西，除了自己的內(nèi)心思想和情感。在一些條件下，人心是最容易改變的，在另一些條件下，譬如人有貪嗔癡三毒，人心也是最難改變的。佛教必須吸收基督教義，基督教必須吸收佛教教導(dǎo)，才是科學(xué)的合理的，并且對(duì)雙方都是最有利的。

官僚們：請(qǐng)放下權(quán)力，放下自我執(zhí)著，換位思考，轉(zhuǎn)變觀念，思接千載，視通萬(wàn)里，目光遠(yuǎn)大，胸襟開(kāi)闊，包容萬(wàn)物，順應(yīng)潮流，認(rèn)識(shí)上帝，走向光明。