第一篇：帝國與傳播 讀后感

以中國印證《帝國與傳播》中的觀點(diǎn)

《帝國與傳播》一書以傳播媒介的變化為線索，概括了世界主要文明中心的歷史變遷，但是，其重點(diǎn)多為希臘、羅馬、埃及等地，對中國的介紹則只言片語。因此，看過此書后，聯(lián)系中國的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀，對書中的一些觀點(diǎn)進(jìn)行印證，并提出我的一些看法和困惑。

書中從開頭到結(jié)尾都強(qiáng)調(diào)了不同媒介對于時(shí)間和空間的倚重，這種倚重推動(dòng)了帝國向不同的方向發(fā)展和消亡。

以石頭為主要傳播媒介的帝國，更倚重空間的支持，這種支持代表著政治支持和軍事支持?？梢韵胂?，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，要想耗費(fèi)大量的人力物力財(cái)力來維持以石頭為主要媒介的傳播方式，必然要求有強(qiáng)有力的中央集權(quán)，這樣的政治形態(tài)能夠以不被質(zhì)疑的姿態(tài)發(fā)號施令，并且具備暴力機(jī)器保證其命令的完美實(shí)施?！皩娛陆M織和空間的倚重，就需要法律具有普遍適用的價(jià)值”，出于公平性、紀(jì)律性，以及我認(rèn)為最重要的，維持政治統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定等目的，一部可以公之于眾的法典急需出現(xiàn)。

從中國的角度出發(fā)，其具備倚重石頭為傳播媒介的特點(diǎn)。一方面，遍布中國各地的石刻，包括龍門石窟、樂山大佛等雄偉的石刻藝術(shù)，體現(xiàn)了中央集權(quán)的強(qiáng)大實(shí)力；另一方面，以石碑為代表的小型紀(jì)念性物品也體現(xiàn)了社會(huì)對石頭媒介的需求和偏愛。

從秦始皇統(tǒng)一中國開始，中國就進(jìn)入了多民族統(tǒng)一的君主制中央集權(quán)專制時(shí)代。這一政治體制來源于長期的混戰(zhàn)，因此，強(qiáng)大的軍事實(shí)力成為這一體制的保障。軍事實(shí)力不僅體現(xiàn)為軍隊(duì)的數(shù)量，也體現(xiàn)為武器的更新和軍隊(duì)編制的建設(shè)。雖然開創(chuàng)歷史先河的秦王朝早早覆滅，但是繼任者們依然保留了這一制度，并對軍事保有極高的警惕性和重視度。

對于“王權(quán)集中的同時(shí)是宗教的集中”這句話，我有所質(zhì)疑。從秦漢時(shí)期三省六部制到唐朝三公九卿制再到明清時(shí)期廢丞相設(shè)內(nèi)閣，王權(quán)在一步步走向集中。但是，從唐朝開始三教并存，宗教的集中并不像埃及、希臘那般顯著。作為本土宗教，道教的市場依舊廣大；儒家則以教育的形式塑造了中國人的精神內(nèi)核；而佛教傳入后，在國內(nèi)同樣有數(shù)目龐大的信徒。

“治理遼闊的疆土必然要倚重官僚行政?！敝袊怨诺赜蜻|闊，倚重空間的政治制度大行其道。

如書中所說，“中國的官僚行政與空間的要求相聯(lián)系，復(fù)雜的漢字用毛筆書寫，這種文字支撐的官僚行政體制有其局限性……反而有利于佛教的傳播，佛教倚重的是為下層階級生產(chǎn)符箓和佛像”，雖然歷史上存在著多次滅佛運(yùn)動(dòng)，包括著名的“三武一宗”，但是因?yàn)槊浇榈木壒?，佛教信仰在底層人民中生生不息?/p>

“復(fù)雜的漢字用毛筆書寫”，意味著獲取寫字能力的成本巨大，而毛筆這種書寫工具也給習(xí)字造成了一定難度。這種傳播媒介注定是貴族式的消費(fèi)，而能夠在這種傳播媒介中脫穎而出的人們，匯集成官僚集團(tuán)，并凝聚為官僚行政體制。這樣，口頭傳統(tǒng)和書面?zhèn)鹘y(tǒng)之間出現(xiàn)了鴻溝，文字和毛筆割裂了底層人民和官僚集團(tuán)。

而對文字要求不高的佛教，借由服務(wù)底層民眾，以符箓和雕像的形式創(chuàng)造了非知識分子也可以理解的教義和偶像，從而獲得了旺盛的生命力。

但是，也正因?yàn)槠浞?wù)于底層，雖然能夠迅速流傳，卻不能最終壓倒政治官僚體制。

宗教的興衰在歷史變遷中循環(huán)，官僚體制雖然一直延續(xù)，但也在隨著具體朝代的現(xiàn)狀發(fā)生調(diào)整。變化著的不僅僅是這兩者，隨著時(shí)代的變遷，技術(shù)也在逐步發(fā)生革新。

造紙術(shù)引發(fā)了書寫工具的革命，雕版印刷實(shí)現(xiàn)了批量生產(chǎn)，而活字印刷的出現(xiàn)，無疑又是一場里程碑式的進(jìn)步。傳播媒介的改變意味著傳統(tǒng)媒介和新興媒介的競爭，兩者的博弈終將導(dǎo)致空間與時(shí)間的倚重分配。

以紙為例，紙的生產(chǎn)在歐洲成為了商業(yè)化的標(biāo)志，它的出現(xiàn)，推動(dòng)了信用的成長，表現(xiàn)為保險(xiǎn)單和股票的使用，阿拉伯?dāng)?shù)字也提高的效率。但是在中國，紙?jiān)谏虡I(yè)上的作用并不像其在歐洲的走向。它更廣為人知的表現(xiàn)形式是紙幣，產(chǎn)生于市民階級繁盛發(fā)展的宋朝。消費(fèi)被刺激起來了，商業(yè)蓬勃，但是，農(nóng)本位思想根深蒂固，使經(jīng)濟(jì)不能發(fā)展成如歐洲的體系，保險(xiǎn)、股票等概念更是無從談起。

由此可見，即使技術(shù)同樣發(fā)生革新，所處環(huán)境的不同、以及對時(shí)間和空間倚重的不同，也會(huì)導(dǎo)致帝國朝著不同的走向發(fā)展。

第二篇：《帝國與傳播》讀后感

《帝國與傳播》讀后感

伊尼斯在全書中并不是連篇累牘的強(qiáng)調(diào)論證媒介對社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的深重影響，而是在從古埃及文明到羅馬帝國再到后世資本主義的整個(gè)發(fā)展過程中作為一條主線一以貫之。他專注于媒介發(fā)展變化的角度來分析闡釋幾千年來人類歷史變遷的深層原因，自然的將媒介的重要性體現(xiàn)了出來。

“傳播這個(gè)課題能給人很多可能的啟示，我一直有這樣的印象。在政治的組織和實(shí)施中，傳播占有關(guān)鍵的一席。在歷代各國和西方文明中，傳播也占有關(guān)鍵的一席?！?/p>

中華文明的視覺象形，已經(jīng)被代表口頭的拼音所代替。一個(gè)聰明的西方人可以學(xué)會(huì)拼音中文，卻有可能一輩子都學(xué)不會(huì)寫字，現(xiàn)在，他們不用擔(dān)心了，中國人正在向他們看齊。日本也出現(xiàn)了類似的情況，表達(dá)外來語的片名使用得越來越多，曾經(jīng)代表良好教養(yǎng)的古雅漢字卻被年輕人視為老土。

因特網(wǎng)，這個(gè)新興的大眾媒體，把社會(huì)重新帶回了聽覺時(shí)代——媒體的形式，不知不覺地改變了我們的思維方式和生活狀態(tài)。在稿紙上寫字的人是在觀察，在網(wǎng)上寫博客的人卻是在訴說，誰都知道，書面語和口語的區(qū)別在哪里。由博客組成的web2.0社區(qū)，既保有了聲覺空間關(guān)注個(gè)體感受的特征，也包含了視覺空間因文字而產(chǎn)生的歧義——在大型事件中，這兩個(gè)特點(diǎn)往往表現(xiàn)出各自的負(fù)面，并互相加強(qiáng)。

伊尼斯在《帝國與傳播》中對此做過有啟發(fā)性的比較。美索不達(dá)米亞文化是刻在石碑上的，石碑笨重，雕刻困難，運(yùn)輸不便，因此美索不達(dá)米亞文化以關(guān)心宗教和靈魂著稱。在莎草紙發(fā)明之后，文化開始關(guān)心世俗生活，輕便的紙張，方便被運(yùn)送到更遠(yuǎn)的地方，于是地域廣闊的帝國才成為可能。在那之后，延續(xù)了兩千年的手稿文化對人們的學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生了巨大的影響。因?yàn)槭指逑∪?，難以到手，人們就傾向于將知識盡可能地記在腦中，有了連貫完整的知識體系，自然就容易產(chǎn)生強(qiáng)勢的理性思維和歷史觀。隨后，印刷術(shù)的發(fā)明，書本的廣泛傳播，又讓人們陷入了書面文化的極致：對各種觀點(diǎn)的細(xì)致區(qū)分和從不停息的爭論。

在伊尼斯看來，湯因比的文明研究過于倚重宗教問題，忽視了空間——尤其是行政和法律的問題，這種鏡鑒或也促進(jìn)了伊氏對媒介偏向的認(rèn)識與劃分：倚重時(shí)間的媒介性質(zhì)耐久，較為笨重；倚重空間的媒介耐久性較遜色，質(zhì)地較輕，便于廣袤地區(qū)的治理和貿(mào)易。試圖將政治與宗教納入同一分析模式，勢必從中尋找共同的切入口，媒介偏向即是伊氏獨(dú)到的見解。所謂偏向，即媒介更倚重時(shí)間或者空間的傾向。每一種媒介并不存有絕對的偏向，更多是受到自身特性與被利用方式的制約。例如石頭，物理特性決定了其不易在廣大的地理范圍內(nèi)傳播，而刻字其上卻能留存很長時(shí)間。設(shè)若強(qiáng)權(quán)迫使之下，石頭同樣可作為倚重空間傳播的媒介，但此種行為大抵會(huì)因效率低下及不合理性而遭擯棄。歷史的演進(jìn)每每需要理性與高效，因之，每種媒介的偏向由于媒介利用者的利益而被決定下來。

還是按照兩種理論來分別論述。首先是媒介決定論，媒介在進(jìn)入近代以后其對歷史發(fā)生影響一直都是伴隨著專制體制對其的限制而進(jìn)行的。在本書的第五章《羊皮紙與紙張》以及

第六章《紙張與印刷機(jī)》中都有相關(guān)的詳細(xì)論述。比如英國就曾通過星院法、皇家特許制度還有印花稅等制度來限制報(bào)業(yè)的發(fā)展，直至后來約翰·彌爾頓著名的《論出版自由》的發(fā)表，再到后來以《每日電訊報(bào)》為代表的大眾報(bào)刊的出現(xiàn)，印花稅被迫廢除等等，傳媒在其發(fā)展的過程中走過了漫長的與專制制度作斗爭的過程。

由于對尼羅河汛期的預(yù)測，歷法成為皇家權(quán)威的源泉。歷法的訴求助推了君主政體的建立。為鞏固王權(quán)，君主開始致力于金字塔的修建，關(guān)于歷法的記載也被刻于石頭之上?；谑^的知識壟斷旋即形成，書寫成為王族的特權(quán)。然而，與石頭相關(guān)的知識壟斷不便在空間內(nèi)傳播，帶來的社會(huì)負(fù)擔(dān)是無需贅述的。因此，莎草紙形成了新的知識壟斷，古埃及的象形文字也隨之而生。

在巴比倫王國，王朝的更迭更多是由于兩對書寫關(guān)系的沖突：石頭和鑿刀、泥版和葦管筆。兩河流域并不需要?dú)v法與計(jì)時(shí)作為權(quán)力基礎(chǔ)，加之黏土等媒介的廣泛應(yīng)用，象形文字也

因此經(jīng)歷著蛻變。象形文字向楔形文字簡化，掌握繁復(fù)書寫規(guī)則的書吏的特權(quán)遭到削減。同時(shí)，楔形文字接觸到莎草紙與軟筆之后，靈活的字母表由此興起，小型城市及國家的行政管理獲得了巨大便利。泥版與石頭的不同應(yīng)用催生了簡化的新文字，進(jìn)而摧毀了宗教制度的文字壟斷，為帝國的政治組織奠定了進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。倚重石頭的集權(quán)君主與運(yùn)用泥版的宗教組織貫穿了兩河文明大部分的歷史，而在宗教組織對復(fù)雜文字的壟斷打破之后，依靠新興軍事技術(shù)的王國用武力顛覆了固有的文明。

“思想自由的條件正處在危險(xiǎn)之中，它有可能被科學(xué)技術(shù)和知識的機(jī)械化摧毀。處在同樣危險(xiǎn)之中的，還有西方文明?！闭窃谶@個(gè)意義上，伊尼斯的傳播觀畫上了富于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的注腳。

宗教組織倚重時(shí)間，政治組織倚重空間，在兩者之間取得相對平衡的帝國，卻又受制于技術(shù)變遷而引起的動(dòng)蕩?！兜蹏c傳播》所表達(dá)的主題大致如此。如何通過傳播媒介的偏向?qū)徱曃拿髯陨淼钠?，避免知識壟斷，才是伊尼斯試圖歸結(jié)的要旨。

第三篇：帝國與傳播讀書筆記

《帝國與傳播》讀書筆記

《帝國與傳播》是加拿大政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊尼斯的一部重要著作，哈羅德·伊尼斯，1920年起，一直執(zhí)教于加拿大多倫多大學(xué)，任政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、政治經(jīng)濟(jì)系系主任、研究生院院長。他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文明史和傳播學(xué)諸領(lǐng)域的成就，使他成為世界級的著名學(xué)者、多倫多傳播學(xué)派的先驅(qū)。前期的代表作聚焦于加拿大經(jīng)濟(jì)史和文明史，主要有有《加拿大的皮貨貿(mào)易》、《加拿大經(jīng)濟(jì)史》、《鱈魚業(yè)》。后期的兩本代表作成為傳播學(xué)的經(jīng)典，它們是《傳播的偏向》和《帝國與傳播》。

一、本書的構(gòu)造

《帝國與傳播》這本書作者從歷史的視角，來闡述不同媒介在各種文明中所扮演的角色，并將不同帝國的文明進(jìn)行了對比。本書分為七章，我把這七章分為三個(gè)部分，第一個(gè)部分為第一章的緒論部分，在這一章，作者指出“一種基本媒介對其所在文明的意義，是難以評估的，因?yàn)樵u估的手段本身受到媒介的影響”，同時(shí)指出，文字發(fā)明以后，口頭傳統(tǒng)和集體社會(huì)中那種升華的語言形態(tài)，讓位于個(gè)人的寫作，記錄和信件取代了集體記憶，詩歌有文字記錄下來，從集體節(jié)日里分離出來等等。第二個(gè)部分主要介紹埃及、巴比倫、希臘和羅馬帝國等國家與媒介之間的關(guān)系，一種新媒介的出現(xiàn)，必然給帝國的文明帶來重大的影響，一個(gè)成功的帝國必須充分認(rèn)識到空間問題和時(shí)間問題，應(yīng)當(dāng)不斷平衡兩者之間的關(guān)系。最后一個(gè)部分，主要介紹作為媒介的羊皮紙、紙張和印刷機(jī)在帝國發(fā)展當(dāng)中起到的積極作用和一些消極影響。作者將他所謂的帝國分為兩大類，即政治性帝國和宗教性帝國，政治性帝國倚重空間而不斷進(jìn)行著疆域的拓展，宗教性帝國倚重時(shí)間的傳承，比較能夠經(jīng)受該朝換代的折騰合帝王更替的滄桑。

口頭傳統(tǒng)與希臘文明

希臘文明是口語詞力量的反映，“靈活的字母表有助于阿拉姆語、腓尼基語和希伯來語的傳播，促進(jìn)了印歐語系語言文學(xué)的發(fā)展。后來西方政治帝國的問題，尾隨著這個(gè)字母表的適應(yīng)力而起起落落?！彪S后，字母表掙脫了圣書經(jīng)文的局限，而使有效的表音功能保留下來了，使希臘人能保持豐富的口頭傳統(tǒng)。蘇格拉底是口頭傳統(tǒng)產(chǎn)生的最后一位偉人，也是最后一位闡述口語傳統(tǒng)的人，他呼吁更好地語詞，更好的講話，希望說話更加富有表現(xiàn)力?？陬^傳統(tǒng)的力量，隱含著一種適合它自身需要結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造力，而這種創(chuàng)造力體現(xiàn)在史詩的演變之中，史詩的技巧，要求在音步的控制下，能夠靈活的使用語言的形態(tài)、詞匯和常用表達(dá)，而這些又促進(jìn)了語言的發(fā)展?？陬^傳統(tǒng)在雅典力量之強(qiáng)大有三個(gè)方面的表現(xiàn)，首先是使雅典的法典形成緩慢，行政長官繼續(xù)行使司法職能，司法制度允許伸冤，在困難時(shí)期授權(quán)個(gè)人立法。其次是使家庭的地位削弱，梭倫廢除了個(gè)人擔(dān)保制度，推到地產(chǎn)上的石刻銘牌，口頭傳統(tǒng)有效地頂住了石刻文字的侵蝕。禁止用人身作為債務(wù)擔(dān)保，防止勞工受奴役，使之不至于成為一股破壞性力量。第三個(gè)方面是梭倫設(shè)計(jì)的國家機(jī)器容許不斷的調(diào)整，這也是口頭傳統(tǒng)的力量。貴族不再凌駕于民之上。

希臘人的口頭傳統(tǒng)強(qiáng)大，字母表靈活，這使他們能夠抵御東方帝國的傾向，不至于走上絕對權(quán)威的君主制和神權(quán)政治。然而，希臘的散文戰(zhàn)勝了詩歌，標(biāo)志著希臘文明的一個(gè)根本變化，文字的傳播毀滅了一個(gè)建立在口頭傳統(tǒng)上的文明。并且，文字的廣泛傳播加深了城邦之間的鴻溝，加快了希臘文明的瓦解。

所謂的“媒介決定論”

伊尼斯認(rèn)為媒介對帝國產(chǎn)生了重大的影響，他將這種影響放大為媒介的決定作用，在書中很多地方都有作者認(rèn)同的媒介的決定作用，例如，作者認(rèn)為，“巴比倫帝國觀念興起的原因之一，是泥版和葦管筆的文明與石頭和鑿刀文明的沖突。”“由于改進(jìn)傳播媒介而興起的政治組織，導(dǎo)致了貿(mào)易都會(huì)的發(fā)展，貿(mào)易都會(huì)成為位于政治組織和宗教組織之間的中間機(jī)構(gòu)”“羅馬人征服埃及之后，紙莎草的供應(yīng)源源不絕，稱為一個(gè)龐大帝國行政管理的基礎(chǔ)”；“羊皮紙做的書使基督教比其它宗教占有更大的優(yōu)勢?！钡鹊?。歸結(jié)為一句話，“一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！?。然而，伊尼斯的媒介偏向和強(qiáng)大的影響，不等于媒介具有決定性，媒介的作用僅限于“加速”、“促進(jìn)”、“推動(dòng)”復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)程，并且影響社會(huì)進(jìn)程的還有其他的許多因素，正如麥克盧漢所說，當(dāng)任何一方被推向極端之后，都向著對立面轉(zhuǎn)化，文字被推向極端后，就成為了官僚體制專門化的代理，口頭傳統(tǒng)被廣播和電力媒介推向極端后，就會(huì)產(chǎn)生破壞性的后果。媒介偏向論

媒介偏向論是伊尼斯提出的重要觀點(diǎn)之一，在《帝國與傳播》這本書中，作者也有提到，大規(guī)模的政治組織，從行政效率上說，解決了空間的問題，從連續(xù)性上來說，解決了時(shí)間問題，政治結(jié)構(gòu)的靈活性自然會(huì)產(chǎn)生追求能力的持久興趣，必然會(huì)堅(jiān)持不懈的抨擊知識壟斷。政治穩(wěn)定需要注意行政工具的可能性，也要注意其局限性。正如作者所說，集中關(guān)注某一種傳播媒介就可以揭示其偏向，在文明的文化發(fā)展中，它不是倚重空間和政治組織，就是倚重宗教和時(shí)間組織。一種新媒介的引進(jìn)往往會(huì)遏制前一種媒介的偏向，并創(chuàng)造帝國發(fā)展的條件。拜占庭帝國的出現(xiàn)，是兩種偏向融合的結(jié)果。一是莎草紙的偏向，它和政治組織相聯(lián)系，一是羊皮紙的偏向，它和基督教組織相聯(lián)系。過多倚重任何一方都將出現(xiàn)問題，應(yīng)當(dāng)平衡好時(shí)間和空間問題。獨(dú)特的寫作視角

縱觀整本書，我們發(fā)現(xiàn)，作者通過歷史記述的方法來細(xì)細(xì)描述帝國文明的興衰。麥克盧漢曾寫道“如果說黑格爾推出了一個(gè)沒有存在背景的歷史外觀模式，那么伊尼斯，正好是在歷史和經(jīng)驗(yàn)的背景中根據(jù)新的信息時(shí)代精神去尋求模式?！蓖ㄟ^這種獨(dú)特的方法，伊尼斯真正做到了“把某些具體的事件分離出來進(jìn)行精細(xì)的考察”，而“這種方法既能從內(nèi)部也能從外部對一種文化進(jìn)行評價(jià)?！币聊崴共粌H深入到隱蔽的歷史情境中去，從內(nèi)部區(qū)探察文化，了解其運(yùn)行機(jī)制，而不是站在外面對文化進(jìn)行描繪和敘述，而且，他總是處在悖論之中，因?yàn)樗瑫r(shí)提供一個(gè)環(huán)境的許多側(cè)面。

第四篇：李斯與秦帝國讀后感

有多少年沒有寫過讀后感了？打上這三個(gè)字的時(shí)候，我的第一感覺就是羞愧啊，緊接著覺得自己很有裝13的感覺啊，李斯與秦帝國讀后感。不過這個(gè)是用來留念的，如果有人不幸進(jìn)來看到了，拍磚什么的，我也不會(huì)反抗了，用力，用力......看了這本書之后，才知道原來在歷史課本上對于李斯只是提了那么一點(diǎn)點(diǎn)，除了知道他是秦國丞相之外，我基本不認(rèn)識這個(gè)人。但是看了這本書之后，我才知道，原來李斯師從荀子，跟韓非子是同學(xué)，而且兩個(gè)人關(guān)系非常的好?？吹竭@里的時(shí)候，我就想到了原來遇到一個(gè)好的老師是多么的重要，如果這個(gè)時(shí)候你再能遇到一個(gè)跟你旗鼓相當(dāng)?shù)膶κ?，那就更是很難得了，讀后感《李斯與秦帝國讀后感》。在看后來，發(fā)現(xiàn)傳說中的傳國玉璽也出自李斯之手，這真的是讓我很驚奇了，由于我的無知，過去一直以為那個(gè)東西是武俠電視劇里面杜撰的，沒想到還真有這么個(gè)東西，而且他居然跟中國歷史上兩個(gè)這么有名的人物有關(guān)！只可惜這寶貝在明朝的時(shí)候就消失了，以后再有出現(xiàn)也都是名副其實(shí)的贗品了。再看李斯從一個(gè)地方小吏最后成為一人之下萬人之上的丞相，其政治手段實(shí)在是了不得，除了蒙毅蒙括等從小跟嬴政一起長大的寥寥數(shù)人之外，唯一一個(gè)屹立不倒的人也就只有他了。從呂不韋手下眾多門人中脫穎而出，跟嬴政斗醪毐，在輔佐嬴政一統(tǒng)六國，這個(gè)人是在不簡單。在看到今天的這部分才發(fā)現(xiàn)，原來焚書坑儒中的焚書就是這位老先生提出來的，但是跟我過去想的有點(diǎn)差別，過去一直以為焚書是把除了桑農(nóng)養(yǎng)殖以及醫(yī)術(shù)之外其他的書都燒掉了，當(dāng)時(shí)心想，這真是罪人啊，太可悲了，現(xiàn)在在看，人家只是把老百姓手上的書都燒了，但是無論燒的是什么書，國家都有備份，要說焚書真正的罪過，那也得把這罪算到項(xiàng)羽頭上，誰讓他當(dāng)年除了搶劫金銀珠寶跟漂亮姑娘，其他的東西都不要，而且還把秦宮給燒了呢，想來，他才是真正的造孽啊。（未完）

第五篇：《大秦帝國》讀后感：我與《大秦帝國》

我與《大秦帝國》

內(nèi)黃河務(wù)局 盧國帥

很小的時(shí)候我就喜歡歷史，喜歡看歷史故事連環(huán)畫，聽長輩講解成語和典故時(shí)說的一些歷史小故事，慢慢的我知道了完璧歸趙、負(fù)荊請罪的來歷，知道了秦始皇帝的統(tǒng)一六國，知道了項(xiàng)羽的破釜沉舟背水一戰(zhàn)。那時(shí)的我幼稚的認(rèn)為春秋戰(zhàn)國時(shí)的秦國是一個(gè)壞國家，因?yàn)槔鲜窃诠适轮新牭角貒窕⒗且粯託埍┑娜スゴ騽e的國家，找別的國家的麻煩。

在高中的時(shí)候?qū)W的《詩經(jīng)》節(jié)選里有一篇《秦風(fēng)·無衣》，“豈曰無衣，與子同袍，王于興師，修我戈矛”,此為秦人軍歌，里面的詩句讓恰同學(xué)少年書生意氣的我耳目一新，秦國人民尚武拼搏團(tuán)結(jié)勇敢奮戰(zhàn)的畫面深深的刻在了腦海了，靜夜思之久久不忘，夢里常有浩浩之氣、金戈之音。從那時(shí)起對“虎狼之秦”的舊有的、主觀的、片面的印象才有了改觀，從此對有關(guān)秦國的文章很感興趣，語文教材里有賈誼的《過秦論》，課外讀本里有蘇洵蘇軾蘇轍三蘇父子的《六國論》，其中的一些精彩選段至今仍然可以熟練背誦下來。后來看了《史記》對那段時(shí)光的認(rèn)識還是停留在一鱗半爪的層面不成體系，直到一次偶然的機(jī)會(huì)在超市的書架上遇到了《大秦帝國》這部書，自此愛不釋手。

在高考前那段特別的時(shí)光里看完了《大秦帝國》這部書的第一遍第一個(gè)五百萬字。書中秦孝公和商鞅君臣相知，在秦國窮弱、強(qiáng)敵環(huán)伺、時(shí)刻有被山東六國瓜分的危急時(shí)刻依然頂住各種壓力戰(zhàn)勝各種困難在秦國拉開了求強(qiáng)圖存史稱“商鞅變法”的改革大幕，為春秋戰(zhàn)國五百年戰(zhàn)亂之后的統(tǒng)一點(diǎn)亮了那點(diǎn)星星之火。這激勵(lì)著我在高考巨大壓力、學(xué)習(xí)時(shí)間緊張、河南學(xué)子升學(xué)競爭慘烈的情況下仍然要戰(zhàn)勝各種困難，做到艱難困苦、玉汝于成，就像最終由秦國平定六國統(tǒng)一天下一樣，我也順利考上了我心儀已久的鄭州大學(xué)。所后來每當(dāng)我遇到困難挫折不知所措時(shí)，都會(huì)想起這部書，想起秦孝公，想起商君，這才有了本科時(shí)的二刷和碩士時(shí)的三刷，高壓狀態(tài)之下，無聊迷茫之時(shí)，三個(gè)階段看了三遍，遍遍感悟不同，各有啟迪。

《大秦帝國》作者孫皓暉，出生于陜西三原，非但有著“老秦人”的情懷，有著這片帝國故土后裔的驕傲，更深切感受到深度發(fā)掘秦帝國歷史精神，重現(xiàn)那段遙遠(yuǎn)而輝煌的歷史對于當(dāng)今時(shí)代的精神價(jià)值。用孫皓暉的話說，秦帝國是中國走向全面法制社會(huì)的歷史鏡子。全書共分為六部《黑色裂變》《國命縱橫》《金戈鐵馬》《陽謀春秋》《鐵血文明》《帝國烽煙》，洋洋灑灑五百萬言字。講述了在禮崩樂壞，群雄逐鹿的春秋末年，面臨亡國之禍的秦國于列強(qiáng)環(huán)伺之下，崛起于鐵血競爭的群雄列強(qiáng)之林。從秦孝公開始，篳路藍(lán)縷、徹底變革、崇尚法制、統(tǒng)一政令，歷一百六十余年六代領(lǐng)袖堅(jiān)定不移地努力追求，才完成了一場偉大的帝國革命，在秦始皇帝手中掃六合而一統(tǒng)天下，建立起一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的帝國。其后陳勝與吳廣大起義爆發(fā)，六國舊貴族趁勢而起，形成天下反秦的燎原之勢，“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”,整個(gè)關(guān)中成為八百里廢墟，大秦帝國驟然灰飛煙滅。這部鴻篇巨著還原了巨大的歷史落差與戲劇性的帝國命運(yùn)，再現(xiàn)了一個(gè)國家一步步實(shí)現(xiàn)自己夢想的悲壯歷程。書中每一行每一頁都充滿著智慧方略、陽謀政治的風(fēng)骨，奮發(fā)惕勵(lì)、強(qiáng)勢生存的精神，充滿著來自中國原生文明時(shí)代的英雄風(fēng)骨與本色靈魂。

在一次采訪中作者孫皓暉先生表示，中國文明史上有兩點(diǎn)在很長時(shí)間內(nèi)被大眾誤讀。首先是秦帝國，秦帝國為中國后來的統(tǒng)一奠定了深厚的基礎(chǔ)，功勞最大，但從西周到現(xiàn)在，秦國一直被很多人認(rèn)為是“暴秦”、“暴政”,秦始皇作為“暴君”的形象深入人心。第二個(gè)重大的誤讀是對儒家的評價(jià)，從春秋到戰(zhàn)國時(shí)代，中國的思想體系一直表現(xiàn)出多元化的發(fā)展，這種多元化的思想體系一直延續(xù)到秦帝國時(shí)代，可是隨著時(shí)代的變遷，逐漸形成了獨(dú)尊儒術(shù)的狀態(tài)?！洞笄氐蹏纷髡邔O皓暉表示自己有責(zé)任也有義務(wù)糾正被誤讀的這兩點(diǎn)，讓客觀事實(shí)全面而正面地呈現(xiàn)在大眾面前，激起讀者對戰(zhàn)國精神與戰(zhàn)國性格的重新思索，對“大爭精神”和“陽謀”風(fēng)格的重新審視，對中國文明正源和秦帝國千秋功罪的重新評說。這是作者對于《大秦帝國》的創(chuàng)作初衷，也是我特別喜歡此書的原因，因?yàn)槲以?jīng)也有過這種對秦帝國的誤讀誤解。

戰(zhàn)國時(shí)代的精神可以用兩句話概括，一句是韓非子的話“多事之時(shí)，大爭之世”,一句是晏子的話“凡有血?dú)?，皆有爭心?秦帝國時(shí)代是一個(gè)以沖突與競爭為主流的時(shí)代，創(chuàng)新者存，保守者亡，涌起了一波又一波的變法高潮，催生了長江后浪推前浪的不斷變革，使得中國文明的涓涓細(xì)流全面匯聚、重新融合、強(qiáng)力鍛造而開創(chuàng)出波瀾壯闊的文明正源，使中國文明達(dá)到了此后兩千年無法企及的高峰?！洞笄氐蹏返目少F，根本點(diǎn)便在于作者對戰(zhàn)國精神把握得非常準(zhǔn)確，有著旗幟鮮明的歷史觀。此歷史精神貫穿全書，形成了《大秦帝國》激情澎湃昂揚(yáng)向上的作品風(fēng)格。作者的智慧、胸襟、才華、見識在此體現(xiàn)的非常充分。而滲透作品的濃郁厚重的戰(zhàn)國精神與戰(zhàn)國性格，戰(zhàn)國特有的大爭精神和陽謀風(fēng)格，更在于作品對中國文明正源的新視角和對秦帝國千秋功罪的新評說。

現(xiàn)在我們中華民族重新屹立于世界東方，自立于世界優(yōu)秀民族之林，在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢、全面深化改革的今天重新喚醒重視“戰(zhàn)國精神”很有必要，因?yàn)槲覀兯幍牡厍虼逡彩且粋€(gè)“大爭之世”.如果說大秦帝國是中國歷史上的“虎狼之國”,那么《大秦帝國》就表現(xiàn)了這種虎狼精神、大爭精神、變革精神，我們民族曾經(jīng)擁有的虎虎霸氣和改天換地的創(chuàng)造力。在《大秦帝國》書中，這便是戰(zhàn)國，這便是那個(gè)大毀滅、大創(chuàng)造、大沉淪、大變革、大興亡的時(shí)代，除了浩浩長風(fēng)、堂堂戰(zhàn)陣，還有百家諸子、陽謀縱橫、商鞅峻法、王者心胸、君臣相知、國士報(bào)之、赳赳老秦、共赴國難、閑過信陵飲，脫劍膝前橫、極心無二慮，盡公不顧私；還有秦孝公、商鞅、孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、趙武靈王、屈原、白起、戰(zhàn)國四公子、趙高李斯、蒙恬王翦、扶蘇胡亥、千古一帝的秦始皇帝這些耀眼璀璨劃過史冊的活生生的人物。相信我，當(dāng)你翻開第一頁，你也一定會(huì)像我一樣被他們所吸引所折服，陶醉書中，不能自拔。