第一篇：淵源六一

淵源“六·一”

1949年11月，國(guó)際民主婦女聯(lián)合會(huì)在莫斯科舉行理事會(huì)議，中國(guó)和各國(guó)代表憤怒地揭露了帝國(guó)主義分子和各國(guó)反動(dòng)派殘殺、毒害兒童的罪行。為了保障世界各國(guó)兒童的生存權(quán)、保健權(quán)和受教育權(quán)，為了改善兒童的生活，會(huì)議決定以每年的6月1日為國(guó)際兒童節(jié)。從此以后，每年的6月1日，各國(guó)兒童舉行集會(huì)，慶祝自己的節(jié)日。

在此以前，世界上的許多國(guó)家就有兒童節(jié)。1925年，國(guó)際兒童幸福促進(jìn)會(huì)倡議建立兒童紀(jì)念日，英國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)積極響應(yīng)，先后建立了自己國(guó)家的兒童節(jié)，英國(guó)規(guī)定每年的7月14日為兒童節(jié)，美國(guó)規(guī)定5月1日為兒童節(jié)。日本的兒童節(jié)很特殊，分男女兒童節(jié)，男兒童節(jié)5月5日、女兒童節(jié)3月3日。我國(guó)在1931年也曾經(jīng)規(guī)定4月4日為中國(guó)兒童節(jié)。自從1949年確立6月1日為國(guó)際兒童節(jié)以后，世界各國(guó)紛紛廢除原來(lái)的兒童節(jié)，而統(tǒng)一為“六一國(guó)際兒童節(jié)”。我國(guó)政府1949年12月宣布：以“六一國(guó)際兒童節(jié)”代替原來(lái)的“四四兒童節(jié)”，并規(guī)定少年兒童放假一天。

第二篇：自由主義淵源及主要觀點(diǎn)

自由主義簡(jiǎn)述

自由主義的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),我們甚至可以把它的思想根源追溯到古希臘哲學(xué)中的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想。柏拉圖在其名著《理想國(guó)》中對(duì)國(guó)家(城邦)先驗(yàn)性正義目標(biāo)以及理念的闡述可謂自由主義在此一方面的發(fā)端。但是,自由主義國(guó)際關(guān)系理論的直接源頭還是來(lái)自從18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的理想主義 自由主義的傳統(tǒng)。

18世紀(jì)開(kāi)始的啟蒙運(yùn)動(dòng)是世界文明史上的一次重要的思想革新，這次革新也影響到了國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展。約翰·洛克、讓雅克·盧梭和康德等人在此哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)際政治和世界秩序進(jìn)行了深入的思考,這些思考成為了理想主義、自由主義國(guó)際關(guān)系理論的直接源頭。20世紀(jì)20、30年代起,現(xiàn)代理想主義國(guó)際關(guān)系理論的代表人物伍德羅·威爾遜、約翰·默里、帕克·穆恩和英國(guó)學(xué)者阿爾弗雷德·齊默恩、菲利浦·諾爾貝克和大衛(wèi)·米特蘭尼等人在第一次世界大戰(zhàn)后對(duì)國(guó)際格局進(jìn)行了深入的考慮,創(chuàng)立了理想主義國(guó)際關(guān)系理論。理想主義的理論和實(shí)踐對(duì)于后來(lái)自由主義國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。20世紀(jì)50、60年代傳統(tǒng)主義和科學(xué)行為主義的辯論催生了新自由主義。

自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是樂(lè)觀主義，其信仰者并非都信是人心本善的信仰者，他們承認(rèn)并也很強(qiáng)調(diào)人性不完善的一面，但他們強(qiáng)調(diào)人有能力控制和改變自己，從而改善社會(huì)的道德和物質(zhì)條件，使社會(huì)進(jìn)步成為可能。自由主義的主要觀點(diǎn)如下：

首先，在無(wú)政府的國(guó)際社會(huì)中，存在一定的秩序。

其次，國(guó)家是國(guó)際組織中最重要的行為體，包括國(guó)際組織在內(nèi)的非國(guó)家行為體也發(fā)揮著重要作用，而且后者的重要性會(huì)逐漸增加。

再次，國(guó)家是國(guó)內(nèi)社會(huì)利益的集合體，并非單一理性的行為體。最后，國(guó)際社會(huì)并非一個(gè)和諧的世界，爭(zhēng)端、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)一直是國(guó)際關(guān)系的一部分，相對(duì)于增強(qiáng)實(shí)力以求自保，互利和合作也許是國(guó)家共生共存更有效的手段。

第三篇：企業(yè)文化的淵源

企業(yè)文化的淵源

——《中國(guó)企業(yè)資本——?jiǎng)恿χ础沸颍ㄖ校?/p>

蒼狼

物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，這是馬克思辯證唯物主義的基本原理，精神文明往往是伴隨著物質(zhì)文明而產(chǎn)生的，企業(yè)文化的產(chǎn)生和發(fā)展也脫離不了這個(gè)基本原理。

企業(yè)文化是從西方文明中延展而來(lái)，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。1911年，美國(guó)的泰勒經(jīng)過(guò)對(duì)企業(yè)管理實(shí)踐進(jìn)行探索和總結(jié)，提出科學(xué)管理學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立古典管理理論，導(dǎo)致企業(yè)管理開(kāi)始由經(jīng)驗(yàn)管理階段進(jìn)入科學(xué)管理階段?？茖W(xué)管理理論實(shí)施人類在企業(yè)管理上的首次系統(tǒng)化、科學(xué)化嘗試，有效提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，較之經(jīng)驗(yàn)管理有了較大進(jìn)步。

30年代，美國(guó)學(xué)者梅奧創(chuàng)立了以“社會(huì)人”為主線的人際關(guān)系學(xué)說(shuō)，以此為基礎(chǔ)，40年代以后又在美國(guó)形成了包容社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的新的管理理論---行為科學(xué)；二戰(zhàn)以后，伴隨著系統(tǒng)論、控制論、信息論等新興學(xué)科的相應(yīng)產(chǎn)生，以組織管理為特征的管理科學(xué)理論應(yīng)運(yùn)而生。這些理論奠定企業(yè)文化的發(fā)展基礎(chǔ)，由于企業(yè)文化逐漸滲透在企業(yè)管理和生產(chǎn)力發(fā)展之中，西方國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率大大提高，新的技術(shù)發(fā)明涌現(xiàn)，企業(yè)規(guī)模越來(lái)越大，美國(guó)因此成為名符其實(shí)的頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

進(jìn)入70年代以后，以石油危機(jī)沖擊為契機(jī)，美國(guó)企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率在連續(xù)增長(zhǎng)了20多年后于1973年戛然而止。日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大對(duì)美國(guó)乃至西歐經(jīng)濟(jì)形成了挑戰(zhàn)。在這種形勢(shì)下，人們注意到日美企業(yè)管理模式的不同，其中發(fā)現(xiàn)，美國(guó)企業(yè)理性化管理缺乏靈活性，不利于發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和與企業(yè)長(zhǎng)期共存的信念，塑造一種有利于創(chuàng)新和將價(jià)值與心理因素整合的文化，成為現(xiàn)代企業(yè)跳躍發(fā)展的關(guān)鍵。

1980年以后，美國(guó)人終于明白，日本企業(yè)的成功固然與資金、設(shè)備、技術(shù)等諸多因素有關(guān)，而其深層原因則在于日本企業(yè)在管理實(shí)踐中能打破西方注重理性的管理理論框架，把企業(yè)作為一個(gè)文化實(shí)體實(shí)施管理，在于其在借助歐美發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)管理理論的基礎(chǔ)上，緊密聯(lián)系本國(guó)實(shí)際，著力實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新，逐漸形成了自己獨(dú)有的以人為中心、以文化為導(dǎo)向的企業(yè)文化。用日本人的話說(shuō)，“沒(méi)有文化，就沒(méi)有企業(yè)”。

發(fā)展就是硬道理。八十年代初，西方人重新審視企業(yè)文化之時(shí)，紛紛關(guān)注日本管理模式，研究日本企業(yè)文化現(xiàn)象。緊接美國(guó)的沃爾格出版的開(kāi)美國(guó)企業(yè)研究之先河之著——《日本第一》，1980年到1981年間，美國(guó)管理界連續(xù)出版了幾部專門(mén)研究企業(yè)文化的論著：《Z理論---美國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》、《日本企業(yè)管理藝術(shù)》、《企業(yè)文化---企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》、《尋求優(yōu)勢(shì)---美國(guó)最成功公司的經(jīng)驗(yàn)》。四部著作以其嶄新的思想、獨(dú)到的見(jiàn)解、精辟的論述和豐富的例證，把企業(yè)文化牽引到一個(gè)鮮花爛漫的春天。

１９９０年后，本杰明·斯耐得出版了他的專著《組織氣氛與文化》，他提出了一個(gè)關(guān)于社會(huì)文化、組織文化、組織氣氛與管理過(guò)程、員工的工作態(tài)度、工作行為和組織效益的關(guān)系的模型。在這個(gè)模型中，組織文化通過(guò)影響人力資源的管理實(shí)踐，影響組織氣氛，進(jìn)而影響員工的工作態(tài)度、工作行為以及對(duì)組織的奉獻(xiàn)精神，最終影響組織的生產(chǎn)效益。其中，人力資源管理對(duì)組織效益也有著直接的影響。

１９９７年，愛(ài)德加·沙因的《組織文化與領(lǐng)導(dǎo)》第二版出版。在這一版中，沙因增加了在組織發(fā)展各個(gè)階段如何培育、塑造組織文化，組織主要領(lǐng)導(dǎo)如何應(yīng)用文化規(guī)則，領(lǐng)導(dǎo)組織達(dá)成組織目標(biāo)，完成組織使命等，他還研究了組織中的亞文化。

１９９９年，特瑞斯·迪爾和愛(ài)蘭·肯尼迪再次合作，出版了《新企業(yè)文化》。在這本書(shū)中，他們認(rèn)為穩(wěn)定的企業(yè)文化很重要，他們探尋企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在使企業(yè)保持競(jìng)爭(zhēng)力和滿足工人作為人的需求之間維持平衡的途徑。他們認(rèn)為，企業(yè)經(jīng)理和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)所面臨的挑戰(zhàn)是建立和諧的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，汲取著名創(chuàng)新型公司的經(jīng)驗(yàn)，激勵(lì)員工，提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，迎接２１世紀(jì)的挑戰(zhàn)。提出企業(yè)文化這一理論體系，成為當(dāng)時(shí)全美最暢銷的書(shū)目，標(biāo)志了企業(yè)文化理論的誕生，開(kāi)啟了企業(yè)管理理論的一個(gè)新階段。

企業(yè)文化理論的研究成果引起了美國(guó)企業(yè)界的高度重視，并被廣泛應(yīng)用。一批富有遠(yuǎn)見(jiàn)的企業(yè)家們逐漸達(dá)成共識(shí)：現(xiàn)代企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)，是科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，更是企業(yè)文化力的較量，企業(yè)文化建設(shè)對(duì)于企業(yè)的生存和發(fā)展具有決定性的意義。

二十世紀(jì)的最后幾年，美國(guó)等西方國(guó)家在企業(yè)文化的推動(dòng)下，逐步走出蕭條的陰影。通用汽車、通用電器、可口可樂(lè)、沃爾瑪?shù)葒?guó)際知名企業(yè)的規(guī)模急劇膨脹，并產(chǎn)生了微軟、思科等馳騁世界信息市場(chǎng)的巨無(wú)霸。企業(yè)文化理論的延伸和發(fā)展創(chuàng)造了美國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的、世界矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡。從1991年3月到2000年12月，美國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)連續(xù)增長(zhǎng)了117個(gè)月，成為二戰(zhàn)以來(lái)美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，比60年代連續(xù)增長(zhǎng)106個(gè)月的紀(jì)錄多出了11個(gè)月；在1997年以后的4年里，美國(guó)經(jīng)濟(jì)每年的增長(zhǎng)都超過(guò)了4％。這次美國(guó)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張實(shí)際上

是從1982年底開(kāi)始的，到現(xiàn)在已經(jīng)持續(xù)了20年。到2002年底，美國(guó)的年GDP已超過(guò)了10多萬(wàn)億美元，相當(dāng)于全世界年GDP的大約三分之一！

多少年來(lái)，我陶醉在國(guó)內(nèi)外的企業(yè)文化之中，我私下認(rèn)為，企業(yè)文化的淵源在于西方工業(yè)文明。企業(yè)文化從“泰羅制”開(kāi)始（即側(cè)重于技術(shù)——圍繞著生產(chǎn)力研究的文化），飛躍到以“馬遏爾式”（即不但研究生產(chǎn)力，而且涉及生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題、人的道德情操、人的價(jià)值追求。）強(qiáng)化“企業(yè)心”，通過(guò)對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、組織氣氛、人力資源、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)策略等企業(yè)管理過(guò)程的關(guān)系的研究，來(lái)豐富企業(yè)文化的內(nèi)涵。在世紀(jì)交替之時(shí)，企業(yè)文化研究已進(jìn)入“波特價(jià)值鏈”（即將企業(yè)全部運(yùn)作的各個(gè)環(huán)節(jié)連接起來(lái)），人們?cè)谘芯亢诵母?jìng)爭(zhēng)力、核心業(yè)務(wù)的同時(shí)也在積極的探求核心價(jià)值觀的構(gòu)筑。

作者簡(jiǎn)介

許強(qiáng)筆名：譚儒、蒼狼、一路等。

某日?qǐng)?bào)社總編助理、產(chǎn)經(jīng)新聞部主任。多家媒體的專欄作家。高級(jí)經(jīng)營(yíng)師，中國(guó)品牌經(jīng)理人協(xié)會(huì)理事，中國(guó)十大品牌經(jīng)理人（提名獎(jiǎng)）。

作品有《中國(guó)人可以說(shuō)富》、《中國(guó)董事長(zhǎng)、總裁、總經(jīng)理、廠長(zhǎng)成功案例讀本》、《大謀局》、《領(lǐng)導(dǎo)成功管理智略分析報(bào)告》、《總經(jīng)理掌控商道能力分析報(bào)告》、《酒歌與蒼涼》等多部書(shū)籍和數(shù)千余篇經(jīng)濟(jì)隨筆。其中《中國(guó)人可以說(shuō)富》發(fā)行量突破十萬(wàn)冊(cè)，《大謀局》為中國(guó)圖書(shū)“三大局”之一。

第四篇：清明節(jié)淵源

清明節(jié)是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日,是重要的“八節(jié)”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在公歷的四月五號(hào),但其節(jié)期很長(zhǎng),有十日前八日后及十日前十日后兩種說(shuō)法,這近二十天內(nèi)均屬清明節(jié)。

寒食節(jié)習(xí)俗，有上墳、效游、斗雞子、蕩秋千、打毯、牽鉤（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。有墳必有墓祭，后來(lái)因與三月上已招魂續(xù)魄之俗相融合，便逐漸定在寒食上祭了?！短茣?shū)》記云：“開(kāi)元二十年敕，寒食上墓，《禮經(jīng)》無(wú)文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮?！彼吻f季?！峨u肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不設(shè)香火。紙錢掛于塋樹(shù)。其去鄉(xiāng)里者，皆登山望祭。裂帛于空中，謂之掰錢。而京師四方因緣拜掃，遂設(shè)酒撰（zhuan，飯食），攜家春游?！?/p>

《荊楚歲時(shí)記》：“（寒食）斗雞，鏤雞子（雞蛋），斗雞子?！笨梢?jiàn)南朝時(shí)就有斗雞與斗雞蛋之戲了。斗雞今多見(jiàn)，斗雞蛋多是鄉(xiāng)間小兒互相撞碰雞蛋作為游戲。在古代，用作碰撞爭(zhēng)斗的雞蛋多是染色、雕鏤（1ou，雕刻）過(guò)的，十分精美。畫(huà)蛋。鏤蛋之俗，源于《管子》中所記的“雕卵”。無(wú)疑它是由古代食卵求生育的巫術(shù)發(fā)展而來(lái)，成了寒食的節(jié)俗。今天民間亦有清明吃蛋之俗（如前述的“子?！保?。寒食打秋干，據(jù)《藝文類聚》中記，北方山戎于寒食日打秋千。但這恐怕只是傳說(shuō)而已。劉向《別錄》記打秋千是在春時(shí)，不一定在寒食。又打毯，王建《宮詞》：“寒食宮人步打毯?！睜裤^與打毯等戲，也不一定在寒食舉行。

由于清明節(jié)氣在寒食第三日，后世隨著時(shí)間的遷移，逐漸把寒食的習(xí)俗移到清明之中。宋代之后，寒食掃墓之俗移到清明之中。踏青春游、蕩秋千等俗也只在清明時(shí)舉行。清明節(jié)便由一個(gè)單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣上升為重要的大節(jié)日了，寒食節(jié)的影響也就消失了。但寒食的食俗有若干變形的方式卻傳承下來(lái)了，并保存于清明節(jié)中。

【清明緣何吃青團(tuán)】

上海人在清明前后有吃青團(tuán)的食俗,這種風(fēng)俗可追溯到兩千多年前的周朝。據(jù)《周禮》記載，當(dāng)時(shí)有“仲春以木鐸循火禁于國(guó)中”的法規(guī)，于是百姓熄炊，“寒食三日”。在寒食期間，即渭明前一、二日，還特定為”寒日節(jié)”。

古代寒食節(jié)的傳統(tǒng)食品有糯米酪、麥酪、杏仁酪揚(yáng)，這些食品都可事前制就，供寒日節(jié)充饑，不必舉火為炊。

在寒日節(jié)的傳統(tǒng)食品中還有一種“青精飯”，據(jù)《瑣碎錄》記載：“蜀入遇寒食日，采陽(yáng)桐葉，細(xì)冬青染飯，色青而有光。”明代《七修類槁》也說(shuō)：“古人寒食采楊桐葉，染飯青色以祭，資陽(yáng)氣也，今變而為青白團(tuán)子，乃此義也”。清代《清嘉錄》對(duì)青團(tuán)有更明確的解釋：“市上賣青團(tuán)熟藕，為祀先之品，皆可冷食”。

現(xiàn)在，青團(tuán)有的是采用青艾，有的以雀麥草汁和糯米粉搗制再以豆沙為餡而成，流傳百余年，仍舊一只老面孔。人們用它掃墓祭祖，但更多的是應(yīng)令嘗新，青團(tuán)作為祭祀的功能日益淡化。因此，一些賣青團(tuán)的店家洞察到這以點(diǎn)，前些年曾出現(xiàn)過(guò)多種甜咸餡料的青團(tuán)，如豬油玫瑰青團(tuán)、黑洋酥青團(tuán)、金針耳鮮肉青團(tuán)等，但好景不長(zhǎng)，這些原本受人青睞的青團(tuán)，竟然無(wú)疾而終，實(shí)在讓人百思不解。

第五篇：信托法淵源簡(jiǎn)介

信托法是調(diào)整信托關(guān)系，規(guī)范信托行為的法律規(guī)范的總稱。

在我國(guó)，合同法是調(diào)整平等主體之間交易關(guān)系的法律，它主要規(guī)范合同的訂立、生效、履行、變更、終止和解除以及違約責(zé)任等問(wèn)題。信托法則是調(diào)整信托關(guān)系、規(guī)范信托行為的法律，它所強(qiáng)調(diào)的是信托這一關(guān)于財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移和財(cái)產(chǎn)管理的獨(dú)特的法律機(jī)制，從而使信托有別于傳統(tǒng)的贈(zèng)與、遺囑、委托、代理、第三人利益契約等法律制度。因此，信托法不是合同法的特別法。在我國(guó)民事、商事法律采用民商合一的立法體系之下，信托法和合同法同為民法的特別法。

信托法的起源

信托是起源于英美法的一個(gè)法律概念，指委托人將財(cái)產(chǎn)權(quán)移轉(zhuǎn)給受托人，受托人依信托文件的規(guī)定，為受益人或?yàn)樘囟康亩芾砘蛘咛幏中磐胸?cái)產(chǎn)，并將管理或者處分財(cái)產(chǎn)的收益交給受益人的一類法律關(guān)系。二戰(zhàn)后，信托制度以其極具靈活性和實(shí)用性的優(yōu)點(diǎn)得到了很多大陸法系國(guó)家的認(rèn)可和采納，如日本、韓國(guó)相繼制定了自己的信托法。

信托法是英美法系獨(dú)特的產(chǎn)物，是英國(guó)人對(duì)世界法律體系做出的重要貢獻(xiàn)。英國(guó)的法學(xué)家梅特蘭曾說(shuō)，“如果有人要問(wèn)英國(guó)人在法學(xué)領(lǐng)域取得的最偉大、最獨(dú)特的成就是什么，那就是歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展起來(lái)的信托理念，我相信再也沒(méi)有比這更好的答案了。這不是因?yàn)樾磐畜w現(xiàn)了基本的道德原則，而是因?yàn)樗撵`活性。它是一種具有極大彈性和普遍性的制度?！?/p>

信托法的作用

長(zhǎng)期以來(lái)，比較法學(xué)者一直認(rèn)為，起源于英國(guó)的私人信托（Private Trust）是普通法系與歐洲大陸法系最具標(biāo)志性的差異之一。在普通法系國(guó)家，信托是衡平法最重要的一項(xiàng)發(fā)明，數(shù)百年來(lái)，無(wú)論在民事還是在商事交易中，它一直在發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。相反，在大陸法系國(guó)家，則不存在一般意義上的私人信托。事實(shí)上，它的基本特征與民法的基本框架是難以相容的。

信托法是歷史偶然的產(chǎn)物，最初是為了彌補(bǔ)五百多年前英國(guó)殘缺不全的法律制度，而在現(xiàn)代英國(guó)有了合同法和代理法后已經(jīng)成為多余。對(duì)大陸法國(guó)家而言，引入信托法究竟是一種有意義的改革，填補(bǔ)了法律體系的重大空白，還是相反，對(duì)現(xiàn)有法律制度的完善毫無(wú)意義。這些根本性問(wèn)題在很大程度上被法學(xué)家們忽視了。雖然國(guó)內(nèi)、國(guó)際都有大量的信托法論著，但都是討論信托法原理，而沒(méi)有重視對(duì)信托法功能的分析。

今天，深入理解信托法的功能具有重大實(shí)際意義。在歐洲尤其如此。越來(lái)越多的大陸法國(guó)家已經(jīng)引入與信托法類似的制度，并正在積極推動(dòng)那些尚未承認(rèn)信托制度的國(guó)家承認(rèn)在其他國(guó)家成立的信托。導(dǎo)致這種趨勢(shì)出現(xiàn)的原因有二：歐盟正在致力于消除各成員國(guó)私法制度之間，尤其是大陸法和普通法之間的差異；專業(yè)投資基金需要適當(dāng)?shù)姆尚问?。一些學(xué)者認(rèn)為，信托可能成為普通法對(duì)歐洲私法的最大貢獻(xiàn)。

不僅歐洲人可以從加深對(duì)信托法功能的理解中獲益。在美國(guó)，學(xué)者們繼續(xù)把重點(diǎn)放在研究信托的歷史角色，即家庭內(nèi)部財(cái)富轉(zhuǎn)移的一種方式。然而，信托制度的這種傳統(tǒng)角色早已微不足道。信托制度更為重要的作用表現(xiàn)在美國(guó)的資本市場(chǎng)上。養(yǎng)老基金、共同基金一般都是采用信托形式，它們幾乎占美國(guó)股票總數(shù)的40％，公司和外國(guó)債券的30％。另一方面，資產(chǎn)證券化信托已經(jīng)成為美國(guó)債券的主要發(fā)行者，金額超過(guò)2萬(wàn)億美元。

準(zhǔn)確地理解信托法的功能不僅有助于認(rèn)識(shí)資本市場(chǎng)的核心制度，而且有助于對(duì)一般組織法功能的認(rèn)識(shí)。私人信托是法律規(guī)定的一種最簡(jiǎn)單的企業(yè)組織形式，對(duì)信托的分析有助于更好的認(rèn)識(shí)其它更為復(fù)雜的組織，如合伙公司以及其他新型組織，如近來(lái)出現(xiàn)的有限責(zé)任公司等等。

普通法把信托分成兩大類型：私人信托和公益信托。雖然歐洲法強(qiáng)烈抗拒私人信托，但民法中有財(cái)團(tuán)法人制度，它非常類似于公益信托。而且，有大量文獻(xiàn)探討了公益信托及其“近親”——“非營(yíng)利法人”，而對(duì)私人信托則很少論及。

普通法與民法法系在概念上和歷史演進(jìn)上是不同的，正是這種不同造成一方產(chǎn)生了信托制度，而另一方則沒(méi)有。文章簡(jiǎn)要地分析了民法法系中類似信托功能的法律制度，以及信托法的一般性經(jīng)濟(jì)功能這一主題。這分為兩部分：

首先，我們分析信托法對(duì)合同法和代理法有哪些補(bǔ)充，即：何種有用的關(guān)系需要依據(jù)信托法建立，而僅僅依靠合同法或代理法不能建立。我們認(rèn)為，信托法的最重要作用是，它可以把財(cái)產(chǎn)分成不同的“集束”，以便分別擔(dān)保給不同的債權(quán)人。利用信托法來(lái)保護(hù)信托財(cái)產(chǎn)

免因受托人的個(gè)人債務(wù)而受到追償，這一點(diǎn)非常重要。如果用比較法的觀點(diǎn)審視信托制度，這種作用表現(xiàn)得更加明顯，并可以作為進(jìn)一步分析其法律角色的有益工具。相反，普通法系廣為研究的問(wèn)題，即忠實(shí)義務(wù)的產(chǎn)生及其履行，似乎對(duì)于為什么會(huì)存在專門(mén)的信托法并不重要。

信托法在不同的債權(quán)人之間進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分割的作用與商事公司的作用基本相同。因此，要分析的第二個(gè)問(wèn)題是，信托法對(duì)公司法有何補(bǔ)充？即，人們可以利用信托做什么，而利用公司則不能（在信托制度產(chǎn)生時(shí)，公司制度尚未出現(xiàn)）？私人信托，特別是它的現(xiàn)代形式，商事信托在今天已經(jīng)演化成另一個(gè)問(wèn)題：人們利用信托法還有哪些事情是做不到的？我們對(duì)這一問(wèn)題只能提出部分答案，全面的回答需要更為深入地分析不同法律主體的作用。

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金融信托法 金融信托法是調(diào)整金融信托關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。金融信托關(guān)系是指信托當(dāng)事人之間的社會(huì)關(guān)系，包括委托人和受托人之間的委托關(guān)系，受托人與受益人之間的利益轉(zhuǎn)移關(guān)系，以及國(guó)家金融監(jiān)督管理部門(mén)對(duì)信托活動(dòng)及信托機(jī)構(gòu)的監(jiān)督管理關(guān)系。

金融信托法包括信托基本法和信托業(yè)法。信托基本法是規(guī)定信托基本關(guān)系的法律規(guī)范，其內(nèi)容包括信托財(cái)產(chǎn)、信托當(dāng)事人(委托人、受托人、受益人)的資格及各自的權(quán)利義務(wù)、信托的類別及設(shè)立和終止等。信托業(yè)法是規(guī)定金融信托機(jī)構(gòu)的組織及其業(yè)務(wù)監(jiān)管的法律規(guī)范。其內(nèi)容包括信托機(jī)構(gòu)的性質(zhì)、業(yè)務(wù)范圍、組織形式、設(shè)立條件及程序、變更、終止、經(jīng)營(yíng)規(guī)則、監(jiān)督管理等。金融信托法是金融法體系中的重要組成部分。

目前，我國(guó)關(guān)于信托方面的立法很不完善。調(diào)整信托關(guān)系的法律規(guī)范主要是《信托法》、《信托投資公司管理辦法》、《信托投資公司資金信托管理暫行辦法》等法律和行政規(guī)章。

我國(guó)的信托法

2001年4月28日在九屆人大通過(guò)的《中華人民共和國(guó)信托法》于10月1日起施行，從而將信托法正式納入了我國(guó)法律體系。《中華人民共和國(guó)信托法》中的大部分內(nèi)容均吸取自英美日韓四國(guó)信托法；但該法中確有一些重要規(guī)定卻為我國(guó)立法者自行設(shè)計(jì)，這些規(guī)定為該法所獨(dú)有，且它們因具有創(chuàng)造性質(zhì)，在世界信托立法史上明顯地屬于標(biāo)新立異從而顯得格外引人注目。

信托法是起源于英美法，而英美法在法律概念、體系構(gòu)造和思維方式上與大陸法存在很大差別，所以在大陸法國(guó)家移植信托法的過(guò)程中，必然要遇到如何協(xié)調(diào)和解決外來(lái)的信托制度與本土法律制度的沖突問(wèn)題。

其中，物權(quán)法定原則與信托制度之間的沖突尤值關(guān)注，這不僅是因?yàn)槲餀?quán)法定原則向來(lái)是傳統(tǒng)大陸法系物權(quán)法的一項(xiàng)基本原則，對(duì)物權(quán)法定原則的任何挑戰(zhàn)都將不可避免地動(dòng)搖大陸法系物權(quán)法律體系的根基，也因?yàn)樾磐蟹ǖ闹T多理念與物權(quán)法定原則的存在依據(jù)尚有根本性抵觸，如果不對(duì)雙方中的任何一方動(dòng)大手術(shù)，就不可能實(shí)現(xiàn)二者的和諧共存。就此而言，正確認(rèn)識(shí)和解決信托法與物權(quán)法定原則之間存在的“體系矛盾”，無(wú)疑對(duì)信托法的成功移植乃至傳統(tǒng)民法體系的反思和改造具有十分關(guān)鍵的意義。