第一篇：日照太陽(yáng)文化淵源

日照太陽(yáng)文化淵源

一、太陽(yáng)神羲和的傳說(shuō)

燦爛輝煌的太陽(yáng)，不知多少萬(wàn)年前就輝映著大地，蔭護(hù)著人類，給人類以無(wú)限的遐想。與此相應(yīng)，人們敬仰太陽(yáng)，崇拜太陽(yáng)，祈禱太陽(yáng)，創(chuàng)造出難以計(jì)數(shù)的令人激動(dòng)不已的太陽(yáng)神話。太陽(yáng)于是成為世界各民族神話中最具有普遍性的意象。19世紀(jì)形成的西方宗教研究領(lǐng)域中自然神話學(xué)派的代表人物麥克斯·繆勒(Max Muller)提出，人類所塑造出的最早的神是太陽(yáng)神，最早的崇拜形式是太陽(yáng)崇拜。太陽(yáng)神話是一切神話的核心，一切神話都是由太陽(yáng)神話派生出來(lái)的。太陽(yáng)“從僅僅是個(gè)發(fā)光的天體變成世界的創(chuàng)造者、保護(hù)者、統(tǒng)治者和獎(jiǎng)賞者——實(shí)際上變成一個(gè)神，一個(gè)至高無(wú)上的神”。太陽(yáng)帶給人類溫暖和光明，是遠(yuǎn)古人類最早意識(shí)到的最為神奇的自然現(xiàn)象。在世界各地歷史文化中，遠(yuǎn)古先民都有崇拜太陽(yáng)神的習(xí)俗。大概自人類具有思維的第一天起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)與他們的生活息息相關(guān)，還發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)總是從天的一邊升起，到另一邊落下。于是，遠(yuǎn)古喜歡探索的人們就會(huì)產(chǎn)生一種沖動(dòng)，他們想知道這神奇的太陽(yáng)到底是從哪里升起來(lái)的，這大概就是夸父追日的故事所傳達(dá)的遠(yuǎn)古信息吧。

太陽(yáng)神，傳說(shuō)、神話中的神，人們較熟知的是希臘神話中的太陽(yáng)神。希臘神話里被稱為太陽(yáng)神有三位：許配利翁、赫利烏斯、阿波羅。中國(guó)也有太陽(yáng)神，是位女神叫羲和，傳說(shuō)中她是帝俊之妻，生了十個(gè)太陽(yáng)。

羲和是“太陽(yáng)之母”。早的大百科全書《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。也就是說(shuō)，羲和國(guó)中有個(gè)女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個(gè)太陽(yáng)。在古人的眼中，太陽(yáng)的變化是清晨日出時(shí)涼爽，爾后溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環(huán)往復(fù)。古人對(duì)太陽(yáng)在一天之內(nèi)的溫度變化不理解，因此產(chǎn)生了太陽(yáng)女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說(shuō)。在《山海經(jīng)圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽(yáng)洗浴的場(chǎng)景。到了文字《山海經(jīng)》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”?！疤?yáng)之母”就是關(guān)于羲和的傳說(shuō)之一，由后世的羿射十日繼承了下來(lái)，馬王堆出土的漢磚、帛畫上也有這一記載。

二、日照太陽(yáng)文化崇拜的歷史

《山海經(jīng)》記載：《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》曰：“東海之外大壑，少昊之國(guó)，少昊儒帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”?！渡胶＝?jīng)》研究專家，晉代郭璞為此作注說(shuō)：“此經(jīng)甘淵，實(shí)即《大荒南經(jīng)》羲和浴日之甘淵”。

少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。古時(shí)日照東部沿海或者稱“東?！?，或者稱“東南?！?，《漢書?地理志》載“莒，故國(guó)贏姓，三十世為楚所滅，少昊之后”。日照在漢代稱為海曲。日照地區(qū)是贏姓莒國(guó)的先祖少昊、伯益的領(lǐng)地。而少昊之國(guó)與羲和之國(guó)在地望上一致，因此日照地區(qū)屬于羲和之國(guó)的一部分。

據(jù)《尚書·堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個(gè)叫做嵎夷的地方?！澳嗣撕?，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”?？装矅?guó)注云:“東夷之地稱嵎夷。”嵎夷在中國(guó)東方的青州。《尚書·禹貢》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道”。山東大學(xué)東方考古研究中心副主任方輝教授認(rèn)為，“湯谷（旸谷）”就在日照。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)、研究員王震中也認(rèn)為，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“東海之外大壑，少昊之國(guó)，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉?！边@個(gè)甘水、甘淵就是《堯典》中日出之地的旸谷，旸谷日出之地的“嵎夷”，不但屬于東夷的范疇，很有可能還是少皞氏之一支。

專家一致認(rèn)為，日照市是中國(guó)遠(yuǎn)古太陽(yáng)文化起源地，是世界五大太陽(yáng)崇拜起源地之一。堯王城古國(guó)是一個(gè)崇拜太陽(yáng)的古國(guó)。《山海經(jīng)》和《尚書·堯典》中記載的中國(guó)遠(yuǎn)古先民（羲和）祭祀太陽(yáng)神的湯谷（旸谷）就在日照地區(qū)。

（1）堯王城遺址的遠(yuǎn)古太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)文化

堯王城遺址一帶留有厚重的遠(yuǎn)古太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)文化。堯王城遺址位于山東省日照市境內(nèi)，是大汶口文化和龍山文化時(shí)期的都城，該遺址被發(fā)現(xiàn)于1934年，1977年省政府公布為第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2006年5月，國(guó)務(wù)院核定公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。堯王城遺址是一個(gè)相當(dāng)大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國(guó)的“都城”。堯王城遺址出土的墓葬的頭像都朝著南部3公里處的天臺(tái)山方向。據(jù)考證，天臺(tái)山中有湯谷，是東夷人祖先羲和祭祀太陽(yáng)神的圣地，是東方太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)文化的發(fā)源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。

天臺(tái)山主峰海拔258米，東臨大海，西南是嶝山，北靠堯王城遺址，環(huán)繞于群山之中，山巒起伏，植被茂盛，郁郁蔥蔥，蒼松翠柏古槐，忘憂草胭脂草遍布山谷，山下河流交錯(cuò)，稻田縱橫。天臺(tái)山上有羲和部落遺址、太陽(yáng)神石、太陽(yáng)

神陵遺址、女巫墓、祭祀羲和與女媧太陽(yáng)神石的老母廟和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女媧補(bǔ)天臺(tái)與神鰲、天然東方神龍、魁星閣遺址與獨(dú)占鰲頭石刻、忘憂谷、秦始皇賜名的望仙澗、東方朔記載的東方玉雞等眾多遺跡與傳說(shuō)。天臺(tái)山歷來(lái)有天臺(tái)八景之說(shuō)：八景分別是東海日出、太陽(yáng)神石、獨(dú)占鰲頭、東方神龍、女媧補(bǔ)天、老祖象、太公避紂處和秦皇望仙臺(tái)。

在天臺(tái)山頂上，有一塊太陽(yáng)石。這塊太陽(yáng)石為一直徑約3米，重約20噸的圓形巨石。當(dāng)?shù)厝藲v朝歷代將其作為神石供奉。太陽(yáng)神石的身世無(wú)人知曉。有人說(shuō)是盤古開天辟地之時(shí)所造；有人說(shuō)是女媧煉石補(bǔ)天剩余的巨石；有人說(shuō)是大羿射日時(shí)被射下的太陽(yáng)所成。太陽(yáng)石西北側(cè)有100米長(zhǎng)的巨型石龍所護(hù)衛(wèi)。除了太陽(yáng)石之外，這里還有太陽(yáng)神陵、老祖像、老母洞、報(bào)曉玉雞等與太陽(yáng)崇拜有關(guān)的各種遺跡和傳說(shuō)。

根據(jù)考證，日照在遠(yuǎn)古時(shí)期是東夷人最為繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，是《山海經(jīng)》中記載的羲和部落觀象授時(shí)的所在地，是春秋時(shí)古莒國(guó)的所在地，一貫尚夷風(fēng)，用夷禮。太陽(yáng)石是東夷人太陽(yáng)崇拜的產(chǎn)物，也是東夷人的傳家之寶、鎮(zhèn)國(guó)之寶。太陽(yáng)石曾經(jīng)兩度遭到破壞。根據(jù)太陽(yáng)石斷面的風(fēng)化程度測(cè)定，第一次在數(shù)千年前，太陽(yáng)神石從頂部被鑿掉一塊。文革期間，太陽(yáng)石又作為封建迷信的典型再次被破壞，從左前方被鑿掉一塊。對(duì)于這次破壞，村民記憶猶新。目前石上鑿痕猶在，坡下殘石仍存，分別見證著太陽(yáng)石的非凡經(jīng)歷和傳奇故事。太陽(yáng)石南側(cè)有太陽(yáng)神殿遺跡。據(jù)傳神殿為莒國(guó)末代國(guó)君所建，但尚未完工，莒國(guó)就在公元前431年被楚國(guó)所滅。建設(shè)神殿用的巨石仍散落在遺址上。（2）兩城遺址的遠(yuǎn)古太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)文化

“在族人的三次跪拜中，一輪紅日從東方冉冉升起，神鳥在太陽(yáng)的光潤(rùn)中展翅飛翔，大地變得溫暖，生靈開始復(fù)蘇，東方的第一縷曙光照亮大地??”大型旅游歌舞《日出先照》文明曙光部分勾勒了“中國(guó)最早城市——— 日照兩城”部落生活場(chǎng)景，突出了古代兩城先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜。

“祭太陽(yáng)”在日照境內(nèi)是一項(xiàng)從遠(yuǎn)古開始民間祭祀的崇高民俗活動(dòng)。據(jù)光緒版縣志記載，日照-----因日出初光先照而得名，素有“太陽(yáng)城”之稱，在這片古老而神奇的土地上，勤勞純樸的人們對(duì)太陽(yáng)有著無(wú)比的崇敬與虔誠(chéng)。據(jù)悉，兩城鎮(zhèn)“祭太陽(yáng)”作為民間一項(xiàng)重要祭祀活動(dòng)代代延續(xù)下來(lái)。“祭太陽(yáng)”習(xí)俗與東港區(qū)境內(nèi)特有的地理位置和環(huán)境相輔相成，具有明顯的地域特點(diǎn)?！凹捞?yáng)”活動(dòng)從迷信、神話傳說(shuō)到科學(xué)，歷史悠久，代代相傳。其作為一項(xiàng)民俗活動(dòng)，緣于人類對(duì)太陽(yáng)的崇敬，表現(xiàn)了人們從古至今普遍渴求平安祥和的愿望，目的是希望太陽(yáng)賜福與人類，保護(hù)人類的生存環(huán)境越來(lái)越好，這就使人類在同自然相處中，能自覺地樹立起尊重自然、愛護(hù)自然、科學(xué)利用自然的良好風(fēng)尚。“祭太陽(yáng)”已列入日照市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載：“玄股之國(guó)在其北。其為人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北”?！洞蠡臇|經(jīng)》：“有招搖山，融水出焉。有國(guó)曰玄股，黍食，使四鳥”。玄股國(guó)地望大約在兩城遺址一帶的地域。兩城遺址背山面海，面積約100萬(wàn)平方米。據(jù)英國(guó)版本《世界史便覽》稱：公元前3500年至公元前2000年，中國(guó)山東日照市兩城為亞洲最早的城市。2005年被國(guó)家文物局列入全國(guó)100處重點(diǎn)大遺址保護(hù)項(xiàng)目。該遺址文化層厚2—5米，文化內(nèi)涵十分豐富。文化層以龍山文化層為主，這里出土了全國(guó)唯一的一件獸面紋玉錛；出土的鑲嵌綠松石玉鉞也是玉器中的精品；陶器的器型十分豐富，出土的器物造型幾乎涵蓋了此后歷朝、歷代的造型，而且具有豐富的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)性也極強(qiáng)，遺址中出土的陶鳥、太陽(yáng)紋陶盆就是其中的代表，證明兩城鎮(zhèn)先民不僅是一個(gè)崇尚鳥的民族，也是一個(gè)崇尚太陽(yáng)的民族。

三、從漢字看先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜

上古羿射九日及日出扶桑等傳說(shuō)，在中國(guó)先民中烙印極為深刻，以至于在漢字中留下不少痕跡。如旭字，便是指九日落，一日出，因漢字筆畫順序是左為先。再如旯旮二字，是指被射落的九日——不論太陽(yáng)九個(gè)，還是九個(gè)太陽(yáng)，都躲到了角落里。而一日則為旦。還有日與扶桑樹的關(guān)系，如柬字，是日在木中，即日在樹中。果字乃指日在枝頭。杳字指日在枝下，如此，都是以《山海經(jīng)》所載十日故事為依據(jù)的。傳說(shuō)中的東夷集群，最早以太昊、少昊為總代表。一般認(rèn)為，太昊、少昊即大昊、小昊，實(shí)是東夷集群先后興起的兩大集團(tuán)的代稱。作為東夷總名的“昊” 字，古籍大都寫作“皞”，或又寫作“皓”、“浩’等?！瓣弧?，即“昊天”，指太陽(yáng)高照而廣紊無(wú)邊的天；“皞”、“皓”等字，或表示潔白，或表示盛大，均取義于“日出貌”，即晨曦初生的寫照。1992—1993年，中國(guó)社科院考古研究所在對(duì)該遺址發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)的彩陶器物表面的黑白同心圓及紅色大回點(diǎn)等圓形，被認(rèn)為是典型的太陽(yáng)紋飾。古夷人以象征太陽(yáng)文化的“皞”或“昊”字為族群集團(tuán)的名號(hào)，當(dāng)起源于大汶口文化時(shí)期海岱居民的太陽(yáng)崇拜習(xí)俗。

四、遠(yuǎn)古先民崇拜太陽(yáng)的緣由

（1）太陽(yáng)崇拜反映出太陽(yáng)與遠(yuǎn)古先民生存的密切關(guān)系

在世界各地諸多種類圖騰物的崇拜中，以對(duì)太陽(yáng)的崇拜最為普遍。在天地萬(wàn)物之中，太陽(yáng)與人類的生存關(guān)系最為密切，其給人們帶來(lái)了光明與溫暖，尤其在農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生之后，太陽(yáng)與人類的關(guān)系更為密切，不僅可促使動(dòng)植物的生存繁衍，而且有時(shí)又因?yàn)榱胰蘸涂釤峤o人們帶來(lái)極大的災(zāi)難，因此上古時(shí)期的原始人普遍對(duì)太陽(yáng)予以崇拜。祖居海岱地區(qū)的東夷集群，由于背依大陸、面向海洋的自然地理環(huán)境，在上古時(shí)期就已經(jīng)洋溢著濃烈的太陽(yáng)文化意識(shí)，與太陽(yáng)崇拜結(jié)下了不解之緣。

太陽(yáng)文化在上古華夏之域的傳播是全方位的，不限于東夷地區(qū)，從文化心理的比較上觀察，東夷集群的太陽(yáng)文化意識(shí)無(wú)疑最為強(qiáng)烈，這是追述東夷傳說(shuō)古史首先要關(guān)注的重大特征之一。后來(lái)可靠的文獻(xiàn)記錄，從商代甲骨文中的日出、日入之祭，直到周、秦時(shí)代齊地八神祠中的日主、月主、陽(yáng)主、陰主、四時(shí)主之祭，仍然深切顯明地印證著古夷人太陽(yáng)崇拜的悠久傳統(tǒng)。

日照，屬于古代“東夷”的范圍。古人認(rèn)為，這里是“海上日出，曙光先照”的地方?？脊虐l(fā)掘曾經(jīng)在這塊土地上找到了40萬(wàn)年前的古人類頭蓋骨，千萬(wàn)年來(lái)，這里的原始先民在海邊狩獵、捕魚，繁衍生息。東夷民族靠近大海，歷來(lái)崇拜太陽(yáng)，留下了歷史上不同時(shí)期祭祀太陽(yáng)的遺跡，日照地區(qū)出土有5000---6000年前的“日火山”陶文，反映的是遠(yuǎn)古人類在高山之巔點(diǎn)火祭祀太陽(yáng)神的場(chǎng)景。

從出土文物可以發(fā)現(xiàn)，早在5000年前，居住在這塊土地上的人們就掌握了一定的天文、氣象知識(shí)，由此，這塊土地上的農(nóng)業(yè)得到了很好的發(fā)展?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活在日照這片海邊的人們有了高度的文明，他們住在有壕溝和高大土墻環(huán)繞的城里，用石鋤耕種土地，結(jié)網(wǎng)捕撈魚蝦，用蛋殼陶器和豐收的谷物祭祀太陽(yáng)。

日照有一個(gè)民俗節(jié)日叫太陽(yáng)節(jié)。每年的農(nóng)歷六月十九, 辛勤了大半年的農(nóng)民把新收獲的麥子做成太陽(yáng)形狀的餅,供奉太陽(yáng),感謝太陽(yáng)給了大地陽(yáng)光,讓農(nóng)民獲得了豐收,據(jù)說(shuō)后來(lái)這餅越做越大,厚的就叫鍋(炕)餅,薄的就叫煎餅,這就是山東大煎餅的來(lái)歷。祭日活動(dòng)，解放之初，莒地依然流行，直到今天，當(dāng)?shù)厝巳员Ａ糁漓胩?yáng)的傳統(tǒng)。

日照在農(nóng)歷六月十九日有一個(gè)民俗節(jié)日叫太陽(yáng)節(jié)。據(jù)說(shuō)每年的太陽(yáng)節(jié)人們都來(lái)到天臺(tái)山，跳起傳統(tǒng)的舞蹈，獻(xiàn)上最好的犧牲，并把新收獲的麥子做成太陽(yáng)形狀的餅，供奉給太陽(yáng)神。天臺(tái)山祭壇出土的陶餅，證明日照地區(qū)的這一傳說(shuō)不虛。

（2）太陽(yáng)崇拜在日照產(chǎn)生的地理原因 考古學(xué)家把莒縣陵陽(yáng)河出土距今4000多年的古人類墓葬中大陶罐器物命名為“大口尊”。土罐上重復(fù)出現(xiàn)了一個(gè)同樣的符號(hào)，它看上去像一幅圖畫，仿佛是太陽(yáng)、月亮和山峰。它們的上部都有一個(gè)圓形，這是全人類通用的符號(hào)，圓代表太陽(yáng)。山東省莒州博物館研究員蘇兆慶認(rèn)為它是圖騰崇拜，這個(gè)地方的人是最早崇拜太陽(yáng)的人了，因?yàn)檫@是東夷民族靠近大海，是最早崇拜太陽(yáng)的人。

日照乃嵎夷所在地。古代嵎夷也稱隅夷或郁夷，地下考古堯王城類型的地域恰恰就是嵎夷的分布范圍。堯王城以南天臺(tái)山，是東夷人祖先羲和祭祀太陽(yáng)神的圣地，是東方太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)文化的發(fā)源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。

史料記載日照在商周時(shí)均屬青州。根據(jù)《禹貢》成書時(shí)的地理知識(shí)或九州的概念，其時(shí)膠萊平原尚為海洋或沼澤之地，山東丘陵為海島，日照地區(qū)當(dāng)時(shí)位于華夏的最東端，正是太陽(yáng)從大海中升起，“日出初光先照”的地方。太陽(yáng)崇拜在這里產(chǎn)生自有地理上的道理。

遠(yuǎn)古祀日?qǐng)D位于天臺(tái)山極頂，圖中有剛從海面上初升的太陽(yáng)，有星星和月亮，有祭祀太陽(yáng)的人群，圖中的甲骨文為“王其焚吉”字樣，是遠(yuǎn)古時(shí)期東方民族祭祀太陽(yáng)的真實(shí)寫照。

（3）太陽(yáng)崇拜在日照產(chǎn)生的宗教原因

之所以在這一時(shí)期可以出現(xiàn)對(duì)太陽(yáng)的崇拜，是與這一時(shí)期的客觀發(fā)展分不開的。自舊石器末期，人類的第一個(gè)社會(huì)組織形式——母系氏族社會(huì)誕生了，于是開始了真正意義上的人類社會(huì)生活：嚴(yán)格實(shí)行了族外婚制度，保證了人類繁衍的順利進(jìn)行；原始語(yǔ)言開始出現(xiàn)，原始思維初步形成；同時(shí)，這一時(shí)期原始人的體質(zhì)特征與腦容量也與現(xiàn)代人相仿。在以上這些條件的推動(dòng)下，原始理性思維的重要組成——原始宗教誕生了，而圖騰崇拜正是作為原始宗教的基礎(chǔ)產(chǎn)生的。

天臺(tái)山是山東東部沿海太陽(yáng)崇拜文化的發(fā)源地。考古專家認(rèn)為，山東地區(qū)的古人類(猿人)最初(大約40-50萬(wàn)年前，與北京猿人相當(dāng))活動(dòng)于沂源縣魯山一帶。后來(lái)有部分先民沿沂河沭河而下，追逐太陽(yáng)而居，最早到達(dá)日照地區(qū)。他們?cè)谶@里第一次見到了浩瀚無(wú)際的汪洋大海，第一次看到帶給他們光明和溫暖的太陽(yáng)是從浩瀚的大海里面升起來(lái)的，那種震撼與壯觀的神奇景象使他們產(chǎn)生了對(duì)太陽(yáng)崇拜的沖動(dòng)，并從此在天臺(tái)山上開始了對(duì)太陽(yáng)神的祭祀活動(dòng)。這種活動(dòng)數(shù)萬(wàn)年來(lái)持續(xù)不斷，是太陽(yáng)神賜福下民的圣地。

天臺(tái)山下是太陽(yáng)谷(《山海經(jīng)》中的湯谷)，太陽(yáng)谷中有祭祀女媧與羲和的老母廟，太陽(yáng)谷之上有太陽(yáng)神石和太陽(yáng)神廟遺址，有商王到東海來(lái)祭祀太陽(yáng)時(shí)留下的石刻巖畫等遺跡。天臺(tái)山中還有數(shù)萬(wàn)年前的太陽(yáng)部落遺址。遺址上有巨型石椅，石椅靠背上有光芒四射的太陽(yáng)圖案，有石砌的圖騰柱，居住用的石頭房基，生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族長(zhǎng)等人的積石冢等。遺址上出土過(guò)石球、石斧、石鐮、石箭頭、及各類生活或祭祀用陶器等舊石器或細(xì)石器時(shí)代文物。遺址周圍的山巖上刻有反應(yīng)遠(yuǎn)古時(shí)期先民生活的巖畫。太陽(yáng)被原始人類當(dāng)作祖先，就勢(shì)必會(huì)對(duì)太陽(yáng)進(jìn)行祭祀活動(dòng)。因?yàn)榧漓氲膶?shí)質(zhì)就是“古人把人與人之間的求索酬報(bào)關(guān)系推廣到人神之間”。在當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為太陽(yáng)具有至高無(wú)上的地位，具有無(wú)可匹敵的力量。

五、日照太陽(yáng)文化的傳承與弘揚(yáng)

當(dāng)前，從日照經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以及建設(shè)濱海文化名城的戰(zhàn)略高度來(lái)看，傳承和弘揚(yáng)太陽(yáng)文化有著十分重要的意義。需要對(duì)日照太陽(yáng)文化研究做出準(zhǔn)確、科學(xué)的定位；深入挖掘、科學(xué)研究，將文化創(chuàng)意與商業(yè)模式結(jié)合起來(lái)，推出拳頭產(chǎn)品，打造知名品牌，努力將日照太陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，走出一條具有日照特色的城市主題文化建設(shè)之路。

日照太陽(yáng)文化受到了考古專家和政府的高度重視。《山東省1996-2010年人文自然遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃綱要》將日照列為“東夷文化區(qū)”。綱要中指出“該區(qū)包括臨沂日照等市，是東夷文化區(qū)的中心地域，齊魯楚文化的交匯地。保護(hù)開發(fā)要突出遠(yuǎn)古文化和山水港灣風(fēng)光特色”。具體包括“保護(hù)開發(fā)東夷文化遺址；在東海峪設(shè)立考古實(shí)驗(yàn)區(qū)；擴(kuò)建莒縣博物館，反映莒文化和魯東南文化”等措施。

值得欣慰的是，“聚落與環(huán)境考古國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”和“中國(guó)日照?qǐng)蛲醭俏幕搲痹谌照帐新湎箩∧唬?0余名歷史與考古專家一致認(rèn)為，堯王城遺址是一個(gè)強(qiáng)大的崇拜太陽(yáng)神的文明古國(guó)。專家認(rèn)為，日照市是中國(guó)遠(yuǎn)古太陽(yáng)文化起源地,是世界五大太陽(yáng)崇拜起源地之一?！渡胶＝?jīng)》和《尚書?堯典》中記載的中國(guó)遠(yuǎn)古先民(羲和)祭祀太陽(yáng)神的湯谷(旸谷)就在日照地區(qū)。為日照太陽(yáng)文化提供了歷史依據(jù)。

中央四臺(tái)《走遍中國(guó)》“走進(jìn)日照說(shuō)日照”(2010.03.01)就日照太陽(yáng)文化做了詳盡的介紹。中央電視臺(tái)第十頻道“點(diǎn)擊山東大行動(dòng)”欄目將日照市的特色定位為“中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的太陽(yáng)文化起源地，世界五大太陽(yáng)文化起源地之一”。

《日照日?qǐng)?bào)》2012年5月12日?qǐng)?bào)道，日照太陽(yáng)文化研究會(huì)成立，日照太陽(yáng)文化研究會(huì)是研究推廣太陽(yáng)文化的群眾社團(tuán)組織，致力于通過(guò)開展學(xué)術(shù)交流、考古發(fā)掘、推廣策劃、文化創(chuàng)作、影視動(dòng)漫以及相應(yīng)的編簒、制作、開發(fā)、宣傳、慶典等活動(dòng)。研究會(huì)的成立對(duì)于日照繼承和弘揚(yáng)太陽(yáng)文化、豐富城市內(nèi)涵、提升城市品味，促進(jìn)日照歷史文化走向世界，推動(dòng)日照文化事業(yè)及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大。

大型歌舞《日出先照》的誕生，增強(qiáng)日照旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力，帶動(dòng)日照文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，提升整個(gè)城市的形象。將“中國(guó)最早城市”先民對(duì)太陽(yáng)文化的祭拜展現(xiàn)給世人，讓人們充分領(lǐng)略到海洋特色新興城市日照的深厚歷史文化底蘊(yùn)和濃郁的民俗風(fēng)情。

日照是東夷民族文明的搖籃和中國(guó)太陽(yáng)文化的源頭，是世界五大太陽(yáng)崇拜起源地之一。日照“太陽(yáng)古國(guó)”及太陽(yáng)文化，具有世界遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值，是日照歷史文化研究的重大課題，是日照經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。日照的太陽(yáng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)豐厚，在我國(guó)太陽(yáng)文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)中占有特殊而重要的地位。打造“太陽(yáng)古國(guó)”城市名片，加快建設(shè)濱海文化名城的重要步伐，提高日照知名度美譽(yù)度。努力將日照太陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，走出一條具有日照特色的城市主題文化建設(shè)之路。

【參考文獻(xiàn)】： 1.袁珂，《山海經(jīng)校譯》，上海古籍出版社1985年版 2.http://004km.cn/ 3.《日照日?qǐng)?bào)》相關(guān)報(bào)道

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6.新華網(wǎng)，山東日照是中國(guó)遠(yuǎn)古太陽(yáng)文化起源地

7.范海鈞，鞠志國(guó)；《高麗大儒鄭夢(mèng)周與日照新羅村》；村名看道教習(xí)俗與太陽(yáng)崇拜》 8.閻延文，博文《太陽(yáng)女神羲和》

9.大眾日?qǐng)?bào)，山東日照天臺(tái)山探秘 一座“神”山 10 張照亮，日照五中校本課程《日照太陽(yáng)文化探秘》

《從日照市上元下元

第二篇：日照太陽(yáng)文化探秘

日照太陽(yáng)文化探秘

------中國(guó)太陽(yáng)神羲和與日照太陽(yáng)文化

一、太陽(yáng)神羲和的傳說(shuō)

燦爛輝煌的太陽(yáng),不知多少萬(wàn)年前就輝映著大地,蔭護(hù)著人類,給人類以無(wú)限的遐想。與此相應(yīng),人們敬仰太陽(yáng),崇拜太陽(yáng),祈禱太陽(yáng),創(chuàng)造出難以計(jì)數(shù)的令人激動(dòng)不已的太陽(yáng)神話。太陽(yáng)于是成為世界各民族神話中最具有普遍性的意象。19世紀(jì)形成的西方宗教研究領(lǐng)域中自然神話學(xué)派的代表人物麥克斯·繆勒(Max Muller)提出,人類所塑造出的最早的神是太陽(yáng)神,最早的崇拜形式是太陽(yáng)崇拜。太陽(yáng)神話是一切神話的核心,一切神話都是由太陽(yáng)神話派生出來(lái)的。太陽(yáng)“從僅僅是個(gè)發(fā)光的天體變成世界的創(chuàng)造者、保護(hù)者、統(tǒng)治者和獎(jiǎng)賞者——實(shí)際上變成一個(gè)神,一個(gè)至高無(wú)上的神”。太陽(yáng)帶給人類溫暖和光明，是遠(yuǎn)古人類最早意識(shí)到的最為神奇的自然現(xiàn)象。在世界各地歷史文化中，遠(yuǎn)古先民都有崇拜太陽(yáng)神的習(xí)俗。大概自人類具有思維的第一天起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)與他們的生活息息相關(guān)，還發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)總是從天的一邊升起，到另一邊落下。于是，遠(yuǎn)古喜歡探索的人們就會(huì)產(chǎn)生一種沖動(dòng)，他們想知道這神奇的太陽(yáng)到底是從哪里升起來(lái)的，這大概就是夸父追日的故事所傳達(dá)的遠(yuǎn)古信息吧。

太陽(yáng)神，傳說(shuō)、神話中的神，人們較熟知的是希臘神話中的太陽(yáng)神。希臘神話里被稱為太陽(yáng)神有三位：許配利翁、赫利烏斯、阿波羅。中國(guó)也有太陽(yáng)神，是位女神叫羲和，傳說(shuō)中她是帝俊之妻，生了十個(gè)太陽(yáng)。

羲和是“太陽(yáng)之母”。早的大百科全書《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。也就是說(shuō)，羲和國(guó)中有個(gè)女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個(gè)太陽(yáng)。在古人的眼中，太陽(yáng)的變化是清晨日出時(shí)涼爽，爾后溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環(huán)往復(fù)。古人對(duì)太陽(yáng)在一天之內(nèi)的溫度變化不理解，因此產(chǎn)生了太陽(yáng)女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說(shuō)。在《山海經(jīng)圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽(yáng)洗浴的場(chǎng)景。到了文字《山海經(jīng)》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”?！疤?yáng)之母”就是關(guān)于羲和的傳說(shuō)之一，由后世的羿射十日繼承了下來(lái)，馬王堆出土的漢磚、帛畫上也有這一記載。羲和又是太陽(yáng)的趕車夫?！冻o·離騷》說(shuō)：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而無(wú)迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī古代指太陽(yáng)落山的地方)。詩(shī)句的意思是：羲和不慌不忙地趕著馬車，和太陽(yáng)一起走在歸家的路上。

羲和掌握著時(shí)間的節(jié)奏，每天由東向西，驅(qū)使著太陽(yáng)前進(jìn)。因?yàn)橛兄@樣不同尋常的本領(lǐng)，所以在上古時(shí)代，羲和又成了制定時(shí)歷的人。《尚書·堯典》說(shuō)：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！?于是指示羲和，恭敬地遵循上天的規(guī)律，測(cè)定日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，給大家制定出計(jì)算時(shí)間的歷法，教導(dǎo)人民按照時(shí)令從事生產(chǎn)活動(dòng))。

二、日照太陽(yáng)文化崇拜的歷史

《山海經(jīng)》記載：《山海經(jīng)· 大荒東經(jīng)》曰：“東海之外大壑，少昊之國(guó)，少昊儒帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”?！渡胶＝?jīng)》研究專家，晉代郭璞為此作注說(shuō)：“此經(jīng)甘淵，實(shí)即《大荒南經(jīng)》羲和浴日之甘淵”。

少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。古時(shí)日照東部沿?；蛘叻Q“東?！?，或者稱“東南?！?，《漢書·地理志》載“莒，故國(guó)贏姓，三十世為楚所滅，少昊之后”。日照在漢代稱為海曲。王青教授在《從大汶口到龍山：少昊氏遷移與發(fā)展的考古學(xué)探索》一文中說(shuō)：“少昊氏是史前東夷人的重要支系,考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在于大汶口文化時(shí)期,而且還延續(xù)到龍山文化時(shí)期,期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過(guò)程.其中大汶口晚期以莒縣陵陽(yáng)河一帶為中心,到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶,龍山早中期又遷到日照?qǐng)蛲醭?、兩城等?在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心,龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶,到龍山晚期又遷到曲阜一帶。少昊氏的遷移過(guò)程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過(guò)程,經(jīng)歷了從古國(guó)到方國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)變.到龍山文化末期,少昊氏走向衰亡,被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權(quán)實(shí)體取代”。

日照地區(qū)是贏姓莒國(guó)的先祖少昊、伯益的領(lǐng)地。而少昊之國(guó)與羲和之國(guó)在地望上一致，因此日照地區(qū)屬于羲和之國(guó)的一部分。

據(jù)《尚書·堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個(gè)叫做嵎夷的地方?！澳嗣撕停瑲J若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安國(guó)注云:“東夷之地稱嵎夷。”嵎夷在中國(guó)東方的青州。《尚書·禹貢》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道”。山東大學(xué)東方考古研究中心副主任方輝教授認(rèn)為，“湯谷（旸谷）”就在日照。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)、研究員王震中也認(rèn)為，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“東海之外大壑，少昊之國(guó)，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉?！边@個(gè)甘水、甘淵就是《堯典》中日出之地的旸谷，旸谷日出之地的“嵎夷”，不但屬于東夷的范疇，很有可能還是少皞氏之一支。

專家一致認(rèn)為，日照市是中國(guó)遠(yuǎn)古太陽(yáng)文化起源地，是世界五大太陽(yáng)崇拜起源地之一。堯王城古國(guó)是一個(gè)崇拜太陽(yáng)的古國(guó)。《山海經(jīng)》和《尚書·堯典》中記載的中國(guó)遠(yuǎn)古先民（羲和）祭祀太陽(yáng)神的湯谷（旸谷）就在日照地區(qū)。

日照市文化學(xué)者田文閣在《老家日照》中對(duì)于“日照”地區(qū)的來(lái)歷記載：在明嘉靖《青州府志》和清康熙十一年（公元1673年）的《日照縣志》里，此事說(shuō)得更仔細(xì)，前者載：以瀕海日出處故名。后者則妙筆生花——日出初光先照

隨后，元、明、清皆因之。而至光緒版的《日照縣志·藝文·新改建學(xué)碑記》則記為： 日照僻處東壤，與扶桑相掩映，因以名邑者此也。

“扶桑”――神話中的神木，傳說(shuō)日出其下。

屈原《離騷》：飲余馬于咸池兮，總余轡(pèi)乎扶桑。

《淮南子·天文》：日出于陽(yáng)（即“湯”、“旸”）谷，浴于咸池拂于扶桑，是謂晨明。

關(guān)于“日出初光先照”的“地利”，亦曾得海外認(rèn)同。曾任大明王朝高麗書狀官，后任高麗慶尚道按廉使、藝文館直提學(xué)和大提學(xué)，封號(hào)下侍中益陽(yáng)君忠義伯王的高麗狀元鄭夢(mèng)周在游歷華夏時(shí)曾專以《日照縣》為題留詩(shī)一首：

海上孤城草樹荒，最先迎日上扶桑。我來(lái)東望仍搔首，波浪遙望接故鄉(xiāng)。

（1）、堯王城遺址的遠(yuǎn)古太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)文化

堯王城遺址一帶留有厚重的遠(yuǎn)古太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)文化。堯王城遺址位于山東省日照市境內(nèi)，是大汶口文化和龍山文化時(shí)期的都城，該遺址被發(fā)現(xiàn)于1934年，1977年省政府公布為第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2006年5月，國(guó)務(wù)院核定公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。公布面積約為52萬(wàn)平方米，中美聯(lián)合考古隊(duì)調(diào)查后認(rèn)為，該遺址面積比兩城鎮(zhèn)遺址面積相當(dāng)或還要大些，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)亞洲最大的都城。該遺址文化層厚度一般為2—3米，最厚處可達(dá)6米。地層堆積以龍山文化層為主，兼有大汶口、岳石、商、周、漢等時(shí)代。作為在考古界有著重要影響的新石器時(shí)代文化遺址之一，堯王城遺址是一處由大汶口文化過(guò)渡到龍山文化時(shí)期的龍山文化遺址，是一個(gè)較早發(fā)展起來(lái)的聚落，屬山東龍山文化堯王城類型。

堯王城遺址是一個(gè)相當(dāng)大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國(guó)的“都城”。堯王城遺址出土的墓葬的頭像都朝著南部3公里處的天臺(tái)山方向。據(jù)考證，天臺(tái)山中有湯谷，是東夷人祖先羲和祭祀太陽(yáng)神的圣地，是東方太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)文化的發(fā)源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。

《海外東經(jīng)》“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

《大荒東經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏”。

《大荒東經(jīng)》：有甘山者，甘水出焉，生甘淵。

《大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齒一樣，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日國(guó)。

在古人的眼中，太陽(yáng)的變化是清晨日出時(shí)涼爽，爾后溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環(huán)往復(fù)。古人對(duì)太陽(yáng)在一天之內(nèi)的溫度變化不理解，因此產(chǎn)生了太陽(yáng)女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說(shuō)。這表現(xiàn)在《山海經(jīng)圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽(yáng)洗浴的場(chǎng)景。到了文字《山海經(jīng)》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”。

根據(jù)黑齒國(guó)在“湯谷上（南）”，湯谷地望應(yīng)在黑齒國(guó)之北，其地下考古所對(duì)應(yīng)的是日照市的堯王城遺址，這就是所謂的“十日國(guó)”，羲和之國(guó)。而湯谷就是東夷人祭祀太陽(yáng)神的圣地。

在這里首次發(fā)現(xiàn)了土坯房建筑，特別是奠基石的發(fā)現(xiàn)揭開了中國(guó)在建筑領(lǐng)域舉行奠基儀式的先河。墓葬的葬俗獨(dú)具特色，在墓主人周圍鑲陶片構(gòu)成方形墓框的現(xiàn)象是非常少見的。該遺址出土的銅渣，表明該地最先邁進(jìn)了銅石并用的文明時(shí)代。根據(jù)山東大學(xué)東方考古研究中心與芝加哥自然歷史博物館組成的聯(lián)合考古隊(duì)普查結(jié)果，堯王城周邊地區(qū)為三級(jí)聚落分布。從地理位置上來(lái)講，堯王城遺址面（東）向大海，背（西）靠老牛頭頂，雙山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）為傅疃河和奎山。十足的帝王之氣和風(fēng)水寶地。

堯王城墓葬考古表明，墓向均朝向遺址南部的磴山一帶。磴山東北麓有石盆山(天臺(tái)山)，石盆山上有眾多關(guān)于太陽(yáng)崇拜和祖先崇拜的傳說(shuō)。現(xiàn)在仍然有太陽(yáng)神石、石祖像、太陽(yáng)神陵、雞呴呴嘍山、老母廟等遺跡。石盆山中的山谷為秦始皇所命名的望仙澗。根據(jù)清人王隕的記載，望仙澗中有老母廟，祭祀的是女媧和羲和。

天臺(tái)山主峰海拔258米，東臨大海，西南是嶝山，北靠堯王城遺址，環(huán)繞于群山之中，山巒起伏，植被茂盛，郁郁蔥蔥，蒼松翠柏古槐，忘憂草胭脂草遍布山谷，山下河流交錯(cuò)，稻田縱橫。天臺(tái)山上有羲和部落遺址、太陽(yáng)神石、太陽(yáng)神陵遺址、女巫墓、祭祀羲和與女媧的老母廟和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女媧補(bǔ)天臺(tái)與神鰲、天然東方神龍、魁星閣遺址與獨(dú)占鰲頭石刻、忘憂谷、秦始皇賜名的望仙澗、東方朔記載的東方玉雞等眾多遺跡與傳說(shuō)。天臺(tái)山歷來(lái)有天臺(tái)八景之說(shuō)：八景分別是東海日出、太陽(yáng)神石、獨(dú)占鰲頭、東方神龍、女媧補(bǔ)天、老祖象、太公避紂處和秦皇望仙臺(tái)。

天臺(tái)山作為著名的歷史文化圣地，曾經(jīng)吸引無(wú)數(shù)歷史人物和文人墨客到此駐足。天臺(tái)山主峰南側(cè)留有姜太公避紂時(shí)的太公臺(tái)和太公崖。秦始皇東巡瑯琊時(shí)曾三次到天臺(tái)山祭祖求仙，并將湯谷南側(cè)的山谷賜名為望仙澗。大荒居士應(yīng)東海居士之邀前來(lái)天臺(tái)山湯谷做客，酒后雅興大發(fā)，曾揮毫寫下上聯(lián)：“湯谷湯湯湯湯湯谷東海外羲和祀日石為神”的上聯(lián)，東海居士隨聲和之寫出下聯(lián)?？上侣?lián)失落，至今無(wú)人能補(bǔ)。

在天臺(tái)山頂上，有一塊太陽(yáng)石。這塊太陽(yáng)石為一直徑約3米，重約20噸的圓形巨石。當(dāng)?shù)厝藲v朝歷代將其作為神石供奉。太陽(yáng)神石的身世無(wú)人知曉。有人說(shuō)是盤古開天辟地之時(shí)所造；有人說(shuō)是女媧煉石補(bǔ)天剩余的巨石；有人說(shuō)是大羿射日時(shí)被射下的太陽(yáng)所成。太陽(yáng)石西北側(cè)有100米長(zhǎng)的巨型石龍所護(hù)衛(wèi)。除了太陽(yáng)石之外，這里還有太陽(yáng)神陵、老祖像、老母洞、報(bào)曉玉雞等與太陽(yáng)崇拜有關(guān)的各種遺跡和傳說(shuō)。

太陽(yáng)神石圖片

原直徑約3米，重約二十余噸的太陽(yáng)神石，底部只有三個(gè)支點(diǎn)支撐在斜坡上，看上去有一種搖搖欲墜之感。隋唐之前，人們認(rèn)為太陽(yáng)神石是女媧練石補(bǔ)天時(shí)所剩。詳見清瑯琊人王隕的《天外來(lái)客——隕石收藏錄》：“土人傳曰：盤古開天辟地，日月星辰各司其職，四海一統(tǒng)，其樂(lè)融融。不意太陽(yáng)爆，隕石降，竟至石破天驚，“四極廢，九州裂”，民不聊生者也。幸得女媧補(bǔ)天于高山之巔，羲和浴日于東海之濱，救得萬(wàn)眾生靈。乃建老母廟于山下以祀女媧羲和，堆隕石于高臺(tái)以祭太陽(yáng)神靈。其廟已毀，其碑尚存；其臺(tái)已去，隕石可見”。

根據(jù)考證，日照在遠(yuǎn)古時(shí)期是東夷人最為繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，是《山海經(jīng)》中記載的羲和部落觀象授時(shí)的所在地，是春秋時(shí)古莒國(guó)的所在地，一貫尚夷風(fēng)，用夷禮。太陽(yáng)石是東夷人太陽(yáng)崇拜的產(chǎn)物，也是東夷人的傳家之寶、鎮(zhèn)國(guó)之寶。太陽(yáng)石曾經(jīng)兩度遭到破壞。根據(jù)太陽(yáng)石斷面的風(fēng)化程度測(cè)定，第一次在數(shù)千年前，太陽(yáng)神石從頂部被鑿掉一塊。文革期間，太陽(yáng)石又作為封建迷信的典型再次被破壞，從左前方被鑿掉一塊。對(duì)于這次破壞，村民記憶猶新。目前石上鑿痕猶在，坡下殘石仍存，分別見證著太陽(yáng)石的非凡經(jīng)歷和傳奇故事。

太陽(yáng)石南側(cè)有太陽(yáng)神殿遺跡。據(jù)傳神殿為莒國(guó)末代國(guó)君所建，但尚未完工，莒國(guó)就在公元前431年被楚國(guó)所滅。建設(shè)神殿用的巨石仍散落在遺址上。（2）、兩城遺址的遠(yuǎn)古太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)文化

“在族人的三次跪拜中，一輪紅日從東方冉冉升起，神鳥在太陽(yáng)的光潤(rùn)中展翅飛翔，大地變得溫暖，生靈開始復(fù)蘇，東方的第一縷曙光照亮大地??”大型旅游歌舞《日出先照》文明曙光部分勾勒了“中國(guó)最早城市—— 日照兩城”部落生活場(chǎng)景，突出了古代兩城先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜。

“祭太陽(yáng)”在日照境內(nèi)是一項(xiàng)從遠(yuǎn)古開始民間祭祀的崇高民俗活動(dòng)。據(jù)光緒版縣志記載，日照---因日出初光先照而得名，素有“太陽(yáng)城”之稱，在這片古老而神奇的土地上，勤勞純樸的人們對(duì)太陽(yáng)有著無(wú)比的崇敬與虔誠(chéng)。據(jù)悉，兩城鎮(zhèn)“祭太陽(yáng)”作為民間一項(xiàng)重要祭祀活動(dòng)代代延續(xù)下來(lái)。“祭太陽(yáng)”習(xí)俗與東港區(qū)境內(nèi)特有的地理位置和環(huán)境相輔相成，具有明顯的地域特點(diǎn)?！凹捞?yáng)”活動(dòng)從迷信、神話傳說(shuō)到科學(xué)，歷史悠久，代代相傳。其作為一項(xiàng)民俗活動(dòng)，緣于人類對(duì)太陽(yáng)的崇敬，表現(xiàn)了人們從古至今普遍渴求平安祥和的愿望，目的是希望太陽(yáng)賜福與人類，保護(hù)人類的生存環(huán)境越來(lái)越好，這就使人類在同自然相處中，能自覺地樹立起尊重自然、愛護(hù)自然、科學(xué)利用自然的良好風(fēng)尚。“祭太陽(yáng)”已列入日照市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載：“玄股之國(guó)在其北。其為人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北”。《大荒東經(jīng)》：“有招搖山，融水出焉。有國(guó)曰玄股，黍食，使四鳥”。玄股國(guó)地望大約在兩城遺址一帶的地域。兩城遺址背山面海，面積約100萬(wàn)平方米。據(jù)英國(guó)版本《世界史便覽》稱：公元前3500年至公元前2000年，中國(guó)山東日照市兩城為亞洲最早的城市。2005年被國(guó)家文物局列入全國(guó)100處重點(diǎn)大遺址保護(hù)項(xiàng)目。該遺址文化層厚2—5米，文化內(nèi)涵十分豐富。文化層以龍山文化層為主，這里出土了全國(guó)唯一的一件獸面紋玉錛；出土的鑲嵌綠松石玉鉞也是玉器中的精品；陶器的器型十分豐富，出土的器物造型幾乎涵蓋了此后歷朝、歷代的造型，而且具有豐富的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)性也極強(qiáng)，遺址中出土的陶鳥、太陽(yáng)紋陶盆就是其中的代表，證明兩城鎮(zhèn)先民不僅是一個(gè)崇尚鳥的民族，也是一個(gè)崇尚太陽(yáng)的民族。兩城鎮(zhèn)遺址有三圈城壕，遺址是所處聚落群的一個(gè)核心，是兩城鎮(zhèn)古國(guó)的“都城”；遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了近百平方米的房址，應(yīng)為祭祀或大型聚會(huì)所用。

縱觀日照地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史，夏、商時(shí)期屬東夷。西周到戰(zhàn)國(guó)前期屬莒國(guó)。公元前11世紀(jì)，周滅商后，封少昊之后裔為莒國(guó)君，定都今莒縣城陽(yáng)。公元前431年，莒國(guó)被楚所滅。歷經(jīng)滄桑沿革，宋元祐二年（1087年）置日照鎮(zhèn)，屬莒縣，取“日出初光先照”（據(jù)乾隆年間《日照縣志》記載）之意，始有“日照”之名。

金(南宋)翰林日照狀元張行簡(jiǎn)在祝賀日照由鎮(zhèn)升縣時(shí)寫到:“大定二十四年，聞莒州升日照鎮(zhèn)為縣。喜不自勝，欣然命筆?！渡胶＝?jīng)》曰：“瑯琊臺(tái)在渤海間，瑯琊之東”?！都o(jì)年》亦云：“東海外有山曰天臺(tái)，有登天之梯，有登仙之臺(tái)，羽人所居。天臺(tái)者，神鰲背負(fù)之山也，浮游海內(nèi)，不紀(jì)經(jīng)年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無(wú)著，乃移于瑯琊之濱”。念我日照，雖偏居海隅，卻享有瑯琊之名，天臺(tái)之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時(shí)也。日照之名，始于元佑。祖曰：天臺(tái)山有河上公丈人題字云：“云自天出天然奇石天下無(wú)，日照臺(tái)前臺(tái)后勝景臺(tái)上有”，“日照”之名蓋出于此，謂之“海上日出，曙光先照”之地是也”。

三、太陽(yáng)崇拜與三足烏的聯(lián)系

對(duì)太陽(yáng)的崇拜并不局限于僅是對(duì)太陽(yáng)的頂禮膜拜，實(shí)際上是以對(duì)太陽(yáng)的崇拜為核心，向文化的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行發(fā)散。單單是崇拜的對(duì)象就存在多個(gè)實(shí)體。在我國(guó)的大部分地區(qū)對(duì)太陽(yáng)的崇拜常常與“三足烏”聯(lián)系在一起，一說(shuō)是“三足鳥”。早在漢代石刻中太陽(yáng)就已經(jīng)與烏鴉（鳥）混為一體了。《史記?龜策列傳》就說(shuō)：“日為德而君于天下，辱于三足之烏?！痹凇痘茨献?精神訓(xùn)》中也記載：“日有駿烏，而月有蟾蜍?！彬E烏，漢族神話中太陽(yáng)之靈，形態(tài)為三足烏鴉，共有十只，它們住在東方大海扶桑樹上，輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起，途徑曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鳥次山，悲谷，女紀(jì)，淵虞，連石山，悲泉，虞淵。

古人對(duì)太陽(yáng)的東升西落也感到不解，于是就沿用了上古時(shí)三足鳥的形象，認(rèn)為是由烏鴉負(fù)載這太陽(yáng)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》就說(shuō)“一日方至，一日方出，皆載于烏。”而另一種說(shuō)法則認(rèn)為，太陽(yáng)是駕車而行的，將日與鳥聯(lián)系得最為緊密與廣泛、持久者則數(shù)中國(guó)古代的神話傳說(shuō)。中國(guó)古籍中常說(shuō)的“金烏”、“赤烏”、“陽(yáng)烏”、“踆烏”,即指太陽(yáng)?！痘茨献印ぞ瘛费?“日中有踆烏”,高誘注云:“踆猶蹲也,謂三足烏?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》也說(shuō):“湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載(戴)于烏?！惫弊⒃?“中有三足烏?！?/p>

四、從漢字看先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜

上古羿射九日及日出扶桑等傳說(shuō)，在中國(guó)先民中烙印極為深刻，以至于在漢字中留下不少痕跡。如旭字，便是指九日落，一日出，因漢字筆畫順序是左為先。再如旯旮二字，是指被射落的九日——不論太陽(yáng)九個(gè)，還是九個(gè)太陽(yáng)，都躲到了角落里。而一日則為旦。還有日與扶桑樹的關(guān)系，如柬字，是日在木中，即日在樹中。果字乃指日在枝頭。杳字指日在枝下，如此，都是以《山海經(jīng)》所載十日故事為依據(jù)的。傳說(shuō)中的東夷集群，最早以太昊、少昊為總代表。一般認(rèn)為，太昊、少昊即大昊、小昊，實(shí)是東夷集群先后興起的兩大集團(tuán)的代稱。作為東夷總名的“昊” 字，古籍大都寫作“皞”，或又寫作“皓”、“浩”等。“昊”即“昊天”，指太陽(yáng)高照而廣袤無(wú)邊的天?！鞍偂?、“皓”等字，或表示潔白，或表示盛大，均取義于“日出貌”，即晨曦初生的寫照?？脊艑W(xué)者注意到，還在大汶口文化的早期階段(約公元前4300年至公元前3500年間)，海岱地區(qū)彩陶紋樣母題中多見的圓點(diǎn)和圓圈，1992—1993年，中國(guó)社科院考古研究所在對(duì)該遺址發(fā)掘中，陶文殘片是在堯王城遺址最早的地層中發(fā)現(xiàn)的，殘文之一與莒縣陵陽(yáng)河17號(hào)墓那件尊形器上刻畫符號(hào)的局部極為相似，之二可能代表一種未識(shí)的新圖像。這對(duì)研究文字的起源以及與陵陽(yáng)河遺址的關(guān)系，有著極其重要的意義，已經(jīng)透露出清醒的太陽(yáng)文化意識(shí)；大汶口文化中期階段(約公元前3500年至公元前3000年間)，經(jīng)曾盛行于海岱各地的大鏤孔(一種形似高腳盤的陶制食器)，其鏤孔裝飾中的標(biāo)準(zhǔn)圓形也被視為太陽(yáng)或星體的模擬；下至大汶口文化晚期(約公元前3000年至公元前2600年間)，見于彩陶器物表面的黑白同心圓及紅色大回點(diǎn)等圓形，更一向被認(rèn)為是典型的太陽(yáng)紋飾。古夷人以象征太陽(yáng)文化的“皞”或“昊”字為族群集團(tuán)的名號(hào)，當(dāng)起源于大汶口文化時(shí)期海岱居民的太陽(yáng)崇拜習(xí)俗。

五、遠(yuǎn)古先民崇拜太陽(yáng)的緣由

（1）、太陽(yáng)崇拜反映出太陽(yáng)與遠(yuǎn)古先民生存的密切關(guān)系

在世界各地諸多種類圖騰物的崇拜中，以對(duì)太陽(yáng)的崇拜最為普遍。在天地萬(wàn)物之中，太陽(yáng)與人類的生存關(guān)系最為密切，其給人們帶來(lái)了光明與溫暖，尤其在農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生之后，太陽(yáng)與人類的關(guān)系更為密切，不僅可促使動(dòng)植物的生存繁衍，而且有時(shí)又因?yàn)榱胰蘸涂釤峤o人們帶來(lái)極大的災(zāi)難，因此上古時(shí)期的原始人普遍對(duì)太陽(yáng)予以崇拜。

太陽(yáng)或太陽(yáng)神的崇拜，或者放開一點(diǎn)，通兌包括日月星辰等在內(nèi)的天體崇拜，以至包括風(fēng)、雨、雷、電、水、火等一切自然現(xiàn)象在內(nèi)的自然崇拜，幾乎同以動(dòng)植物圖騰崇拜的古老風(fēng)俗一樣，曾經(jīng)普遍地存在于世界各地的原始部族中。原始人類從季節(jié)變化及自身生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗(yàn)觀察中早就意識(shí)到，自然界和人類社會(huì)的一切變化都與太陽(yáng)的運(yùn)行有著直接或間接的聯(lián)系。而祖居海岱地區(qū)的東夷集群，由于背依大陸、面向海洋的自然地理環(huán)境，在上古時(shí)期就已經(jīng)洋溢著濃烈的太陽(yáng)文化意識(shí)，與太陽(yáng)崇拜結(jié)下了不解之緣。

太陽(yáng)文化在上古華夏之域的傳播是全方位的，不限于東夷地區(qū)，從文化心理的比較上觀察，東夷集群的太陽(yáng)文化意識(shí)無(wú)疑最為強(qiáng)烈，這是追述東夷傳說(shuō)古史首先要關(guān)注的重大特征之一。后來(lái)可靠的文獻(xiàn)記錄，從商代甲骨文中的日出、日入之祭，直到周、秦時(shí)代齊地八神祠中的日主、月主、陽(yáng)主、陰主、四時(shí)主之祭.仍然深切顯明地印證著古夷人太陽(yáng)崇拜的悠久傳統(tǒng)?！妒酚?封禪書》說(shuō)，八神祠“ 絕莫知起時(shí)”，或曰“自古而有之”，或曰“太公以來(lái)作之”。其中日主祠在成山頭，成山頭“入海，最居齊東北際，以迎日出”。相傳這里曾有“不夜城”，因?yàn)橛刑?yáng)在夜間升起，故名“不夜”，當(dāng)是古人迎祭日出的場(chǎng)所。最為特出的行為事例，莫如秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，“東游海上，行禮祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭臨朝陽(yáng)”，以致為回歸太陽(yáng)文化精神而付出生命的代價(jià)。

日照，屬于古代“東夷”的范圍。古人認(rèn)為，這里是“海上日出，曙光先照”的地方?？脊虐l(fā)掘曾經(jīng)在這塊土地上找到了40萬(wàn)年前的古人類頭蓋骨，千萬(wàn)年來(lái)，這里的原始先民在海邊狩獵、捕魚，繁衍生息。東夷民族靠近大海，歷來(lái)崇拜太陽(yáng)，留下了歷史上不同時(shí)期祭祀太陽(yáng)的遺跡，日照地區(qū)出土有5000---6000年前的“日火山”陶文，反映的是遠(yuǎn)古人類在高山之巔點(diǎn)火祭祀太陽(yáng)神的場(chǎng)景。

莒縣博物館蘇兆慶在“夷人崇日與秦始皇東巡瑯琊”一文中說(shuō)：“特別是東夷民族對(duì)太陽(yáng)神的崇拜更有其悠久歷史傳承，不少有關(guān)太陽(yáng)來(lái)歷的神話故事廣為流傳于民間”，“主要崇拜太陽(yáng)的少昊羲和族，居住在湯谷（亦稱旸谷）一帶，是太陽(yáng)神賜福下民的圣地”?！坝檬粉E和考古資料對(duì)這些古代神話進(jìn)行印證，可能湯谷就在東海之濱的瑯琊一帶。這里的先民早在5000年前，就已掌握了用日出方向判斷四時(shí)，并將這種原始?xì)v法用于發(fā)展農(nóng)業(yè)和航海事業(yè)”，這或許是《尚書·堯典》“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”吧。

劉云濤（山東省莒州博物館館長(zhǎng)）指出：農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)需要一定的氣象知識(shí)作為指導(dǎo)，或許，居住在這塊土地上的先民，通過(guò)對(duì)太陽(yáng)的觀測(cè)，總結(jié)出一定的氣象知識(shí)，用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們發(fā)現(xiàn)，在太陽(yáng)處于山峰正中的時(shí)節(jié)播種，可以取得好的收成，于是，這個(gè)景象被固定成一個(gè)富有象征意味的符號(hào)，表示萬(wàn)物生長(zhǎng)、農(nóng)業(yè)豐收，出土文物大口尊上的神秘符號(hào)寄托了遠(yuǎn)古人對(duì)生命繁衍、生生不息的美好心愿。從出土文物可以發(fā)現(xiàn)，早在5000年前，居住在這塊土地上的人們就掌握了一定的天文、氣象知識(shí)，由此，這塊土地上的農(nóng)業(yè)得到了很好的發(fā)展?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活在日照這片海邊的人們有了高度的文明，他們住在有壕溝和高大土墻環(huán)繞的城里，用石鋤耕種土地，結(jié)網(wǎng)捕撈魚蝦，用蛋殼陶器和豐收的谷物祭祀太陽(yáng)。

日照有一個(gè)民俗節(jié)日叫太陽(yáng)節(jié)。每年的農(nóng)歷六月十九, 辛勤了大半年的農(nóng)民把新收獲的麥子做成太陽(yáng)形狀的餅,供奉太陽(yáng),感謝太陽(yáng)給了大地陽(yáng)光,讓農(nóng)民獲得了豐收,據(jù)說(shuō)后來(lái)這餅越做越大,厚的就叫鍋(炕)餅,薄的就叫煎餅,這就是山東大煎餅的來(lái)歷。祭日活動(dòng)，解放之初，莒地依然流行，直到今天，當(dāng)?shù)厝巳员Ａ糁漓胩?yáng)的傳統(tǒng)。

（2）、太陽(yáng)崇拜在日照產(chǎn)生的地理原因

考古學(xué)家把莒縣陵陽(yáng)河出土距今4000多年的古人類墓葬中大陶罐器物命名為“大口尊”。土罐上重復(fù)出現(xiàn)了一個(gè)同樣的符號(hào)，它看上去像一幅圖畫，仿佛是太陽(yáng)、月亮和山峰。它們的上部都有一個(gè)圓形，這是全人類通用的符號(hào)，圓代表太陽(yáng)。山東省莒州博物館研究員蘇兆慶認(rèn)為它是圖騰崇拜，這個(gè)地方的人是最早崇拜太陽(yáng)的人了，因?yàn)檫@是東夷民族靠近大海，是最早崇拜太陽(yáng)的人。

日照乃嵎夷所在地。古代嵎夷也稱隅夷或郁夷。山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出：“堯王城類型主要分布于沂山之南、蒙山以東的魯東南地區(qū)。這一區(qū)域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側(cè)分別于尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區(qū)劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分”?！案鶕?jù)遺址分布特點(diǎn)可以推測(cè)，日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這里地理環(huán)境特點(diǎn)是地勢(shì)平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環(huán)境同現(xiàn)在差別較小。考古發(fā)現(xiàn)表明，這里龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址”。地下考古堯王城類型的地域恰恰就是嵎夷的分布范圍。堯王城以南天臺(tái)山，是東夷人祖先羲和祭祀太陽(yáng)神的圣地，是東方太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)文化的發(fā)源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。

史料記載日照在商周時(shí)均屬青州。根據(jù)《禹貢》成書時(shí)的地理知識(shí)或九州的概念，其時(shí)膠萊平原尚為海洋或沼澤之地，山東丘陵為海島，日照地區(qū)當(dāng)時(shí)位于華夏的最東端，正是太陽(yáng)從大海中升起，“日出初光先照”的地方。太陽(yáng)崇拜在這里產(chǎn)生自有地理上的道理。

遠(yuǎn)古祀日?qǐng)D位于天臺(tái)山極頂，圖中有剛從海面上初升的太陽(yáng)，有星星和月亮，有祭祀太陽(yáng)的人群，圖中的甲骨文為“王其焚吉”字樣，是遠(yuǎn)古時(shí)期東方民族祭祀太陽(yáng)的真實(shí)寫照。

（3）、太陽(yáng)崇拜在日照產(chǎn)生的宗教原因 之所以在這一時(shí)期可以出現(xiàn)對(duì)太陽(yáng)的崇拜，是與這一時(shí)期的客觀發(fā)展分不開的。自舊石器末期，人類的第一個(gè)社會(huì)組織形式——母系氏族社會(huì)誕生了，于是開始了真正意義上的人類社會(huì)生活：嚴(yán)格實(shí)行了族外婚制度，保證了人類繁衍的順利進(jìn)行；原始語(yǔ)言開始出現(xiàn)，原始思維初步形成；同時(shí)，這一時(shí)期原始人的體質(zhì)特征與腦容量也與現(xiàn)代人相仿。在以上這些條件的推動(dòng)下，原始理性思維的重要組成——原始宗教誕生了，而圖騰崇拜正是作為原始宗教的基礎(chǔ)產(chǎn)生的。

天臺(tái)山是山東東部沿海太陽(yáng)崇拜文化的發(fā)源地?？脊艑＜艺J(rèn)為，山東地區(qū)的古人類(猿人)最初(大約40-50萬(wàn)年前，與北京猿人相當(dāng))活動(dòng)于沂源縣魯山一帶。后來(lái)有部分先民沿沂河沭河而下，追逐太陽(yáng)而居，最早到達(dá)日照地區(qū)。他們?cè)谶@里第一次見到了浩瀚無(wú)際的汪洋大海，第一次看到帶給他們光明和溫暖的太陽(yáng)是從浩瀚的大海里面升起來(lái)的，那種震撼與壯觀的神奇景象使他們產(chǎn)生了對(duì)太陽(yáng)崇拜的沖動(dòng)，并從此在天臺(tái)山上開始了對(duì)太陽(yáng)神的祭祀活動(dòng)。這種活動(dòng)數(shù)萬(wàn)年來(lái)持續(xù)不斷，是太陽(yáng)神賜福下民的圣地”。

天臺(tái)山下是太陽(yáng)谷(《山海經(jīng)》中的湯谷)，太陽(yáng)谷中有祭祀女媧與羲和的老母廟，太陽(yáng)谷之上有太陽(yáng)神石和太陽(yáng)神廟遺址，有商王到東海來(lái)祭祀太陽(yáng)時(shí)留下的石刻巖畫等遺跡。天臺(tái)山中還有數(shù)萬(wàn)年前的太陽(yáng)部落遺址。遺址上有巨型石椅，石椅靠背上有光芒四射的太陽(yáng)圖案，有石砌的圖騰柱，居住用的石頭房基，生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族長(zhǎng)等人的積石冢等。遺址上出土過(guò)石球、石斧、石鐮、石箭頭、及各類生活或祭祀用陶器等舊石器或細(xì)石器時(shí)代文物。遺址周圍的山巖上刻有反應(yīng)遠(yuǎn)古時(shí)期先民生活的巖畫。太陽(yáng)被原始人類當(dāng)作祖先，就勢(shì)必會(huì)對(duì)太陽(yáng)進(jìn)行祭祀活動(dòng)。因?yàn)榧漓氲膶?shí)質(zhì)就是“古人把人與人之間的求索酬報(bào)關(guān)系推廣到人神之間”。在當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為太陽(yáng)具有至高無(wú)上的地位，具有無(wú)可匹敵的力量。

遠(yuǎn)古先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，對(duì)其居住的客觀環(huán)境有了很多感性的認(rèn)識(shí)，也存在很多在當(dāng)時(shí)無(wú)法解決的問(wèn)題，于是先民就用最為直接的辦法進(jìn)行解決——設(shè)想出了冥冥之中的一種力量，并將這一力量賦予了他們?nèi)粘Ｉ钪凶顬槭煜さ氖挛铮粸榱饲蟮冒捕?、富庶的生活，他們?duì)這些自我創(chuàng)造的圣靈頂禮膜拜，而到了必要的時(shí)候，他們又對(duì)災(zāi)難的創(chuàng)造者予以懲罰；為了團(tuán)結(jié)本氏族的人們，他們把這些神靈作為自己的祖先和保護(hù)神。這就是上古時(shí)期人們的宗教生活。在天臺(tái)山上對(duì)太陽(yáng)神的祭祀活動(dòng)就突出反映了這一宗教生活。這些看似簡(jiǎn)單的內(nèi)容、儀式，延續(xù)到今天就構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。

天臺(tái)山羲和部落遺址有巨型石椅，石椅靠背上有光芒四射的太陽(yáng)圖案，有石砌的圖騰柱，居住用的石頭房基，生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族長(zhǎng)等人的積石冢等。

六、日照太陽(yáng)文化的傳承與弘揚(yáng)

當(dāng)前，從日照經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以及建設(shè)濱海文化名城的戰(zhàn)略高度來(lái)看，傳承和弘揚(yáng)太陽(yáng)文化有著十分重要的意義。需要對(duì)日照太陽(yáng)文化研究做出準(zhǔn)確、科學(xué)的定位；深入挖掘、科學(xué)研究，將文化創(chuàng)意與商業(yè)模式結(jié)合起來(lái)，推出拳頭產(chǎn)品，打造知名品牌，努力將日照太陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，走出一條具有日照特色的城市主題文化建設(shè)之路。

日照太陽(yáng)文化受到了考古專家和政府的高度重視?！渡綎|省1996-2010年人文自然遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃綱要》將日照列為“東夷文化區(qū)”。綱要中指出“該區(qū)包括臨沂日照等市，是東夷文化區(qū)的中心地域，齊魯楚文化的交匯地。保護(hù)開發(fā)要突出遠(yuǎn)古文化和山水港灣風(fēng)光特色”。具體包括“保護(hù)開發(fā)東夷文化遺址；在東海峪設(shè)立考古實(shí)驗(yàn)區(qū)；擴(kuò)建莒縣博物館，反映莒文化和魯東南文化”等措施。

《山東省海洋經(jīng)濟(jì)十一五發(fā)展規(guī)劃》中強(qiáng)調(diào)要“重點(diǎn)抓好．．．．．．日照太陽(yáng)城主題度假區(qū)等區(qū)域的開發(fā)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)由低層次向高層次、由單一觀光產(chǎn)品向多元產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，提升旅游產(chǎn)業(yè)水平。搞好青島、煙臺(tái)、威海、日照游船專用碼頭建設(shè)，開辟海濱各城市之間的觀光旅游線。策劃組織好青島啤酒節(jié)、煙臺(tái)葡萄酒文化節(jié)、榮成漁民節(jié)、日照太陽(yáng)節(jié)等有影響的節(jié)事活動(dòng)”。

北京旅游學(xué)院著名旅游規(guī)劃專家楊乃濟(jì)教授談日照市旅游發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)說(shuō)：“國(guó)際通行的海濱旅游地的三大賣點(diǎn)是“沙灘”，（Sandy－beach）、“陽(yáng)光”（Sun）、海水（Sea）。由于這三個(gè)英語(yǔ)詞匯起首的字母都是“S”，所以合稱之為“3S”。許多知名的海濱旅游地贏得美譽(yù)，幾乎都得益于“3S”中某一兩方面的優(yōu)勢(shì)；但在三個(gè)“S”上拔盡頭籌的，日照市是絕無(wú)僅有的一個(gè)”。如果這“3S”的開發(fā)有一個(gè)“陽(yáng)光”（Sun）瘸腿，日照市濱海旅游業(yè)的發(fā)展勢(shì)必要大打折扣?！耙孤糜螛I(yè)成為日照市新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和未來(lái)的支柱產(chǎn)業(yè)，日照市旅游定位于：擁有太陽(yáng)品牌的，獨(dú)具特色的海濱度假旅游。全新創(chuàng)意，創(chuàng)造海濱景觀，確立日照海濱旅游高品位的創(chuàng)新特色”。

國(guó)家旅游局計(jì)財(cái)司魏小安司長(zhǎng)于2003年指出：“日照有人提出搞太陽(yáng)文化旅游，這可能成為一個(gè)好產(chǎn)品。因?yàn)槭澜绺鱾€(gè)民族都有過(guò)太陽(yáng)崇拜。搞太陽(yáng)文化旅游，日照本身就變成了資源了。目前我們搞太陽(yáng)文化關(guān)鍵是選好切入點(diǎn)。能否想辦法把太陽(yáng)文化轉(zhuǎn)化一些形象，開展一些活動(dòng)，這樣日照本身的總體形象就可能樹立起來(lái)”。

山東省旅游局李德明局長(zhǎng)在2003年也認(rèn)為：“世界上太陽(yáng)文化積淀深厚，太陽(yáng)崇拜普遍。日照有太陽(yáng)文化背景，太陽(yáng)文化旅游是個(gè)獨(dú)特的產(chǎn)品，同意建太陽(yáng)城，辦太陽(yáng)節(jié)?？上绒k太陽(yáng)節(jié)，太陽(yáng)節(jié)搞起來(lái)也，就逼著建太陽(yáng)城，市場(chǎng)需要了，太陽(yáng)城的投資者就會(huì)脫穎而現(xiàn)”。

日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院吉良新和儀孝法教授認(rèn)為：“這一命名的由來(lái)使日照擁有了“中國(guó)太陽(yáng)城”的專利。盡管日照市的全年光照時(shí)數(shù)未必居于全國(guó)之首，但擁有“日照”之名，就使她成了普天之下陽(yáng)光最為燦爛的海濱。如果作為因“日出初光先照”而得名城市自己不去深入打造，而坐視他人比自己做的還好，那時(shí)再去爭(zhēng)取或者打造豈不晚矣？”

值得欣慰的是，“聚落與環(huán)境考古國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”和“中國(guó)日照?qǐng)蛲醭俏幕搲痹谌照帐新湎箩∧唬?0余名歷史與考古專家一致認(rèn)為,堯王城遺址是一個(gè)強(qiáng)大的崇拜太陽(yáng)神的文明古國(guó)。專家認(rèn)為,日照市是中國(guó)遠(yuǎn)古太陽(yáng)文化起源地,是世界五大太陽(yáng)崇拜起源地之一?！渡胶＝?jīng)》和《尚書?堯典》中記載的中國(guó)遠(yuǎn)古先民(羲和)祭祀太陽(yáng)神的湯谷(旸谷)就在日照地區(qū)。為日照太陽(yáng)文化提供了歷史依據(jù)。

中央四臺(tái)《走遍中國(guó)》“走進(jìn)日照說(shuō)日照”(2010.03.01)就日照太陽(yáng)文化做了詳盡的介紹。中央電視臺(tái)第十頻道“點(diǎn)擊山東大行動(dòng)”欄目將日照市的特色定位為“中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的太陽(yáng)文化起源地，世界五大太陽(yáng)文化起源地之一”。

《日照日?qǐng)?bào)》2010年5月12日?qǐng)?bào)道，日照太陽(yáng)文化研究會(huì)成立，日照太陽(yáng)文化研究會(huì)是研究推廣太陽(yáng)文化的群眾社團(tuán)組織，致力于通過(guò)開展學(xué)術(shù)交流、考古發(fā)掘、推廣策劃、文化創(chuàng)作、影視動(dòng)漫以及相應(yīng)的編纂、制作、開發(fā)、宣傳、慶典等活動(dòng)。研究會(huì)的成立對(duì)于日照繼承和弘揚(yáng)太陽(yáng)文化、豐富城市內(nèi)涵、提升城市品味，促進(jìn)日照歷史文化走向世界，推動(dòng)日照文化事業(yè)及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大。

大型歌舞《日出先照》的誕生，增強(qiáng)日照旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力，帶動(dòng)日照文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，提升整個(gè)城市的形象。將“中國(guó)最早城市”先民對(duì)太陽(yáng)文化的祭拜展現(xiàn)給世人，讓人們充分領(lǐng)略到海洋特色新興城市日照的深厚歷史文化底蘊(yùn)和濃郁的民俗風(fēng)情。日照是東夷民族文明的搖籃和中國(guó)太陽(yáng)文化的源頭，是世界五大太陽(yáng)崇拜起源地之一。日照“太陽(yáng)古國(guó)”及太陽(yáng)文化，具有世界遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值，是日照歷史文化研究的重大課題，是日照經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。日照的太陽(yáng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)豐厚，在我國(guó)太陽(yáng)文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)中占有特殊而重要的地位。打造“太陽(yáng)古國(guó)”城市名片，加快建設(shè)濱海文化名城的重要步伐，提高日照知名度美譽(yù)度。努力將日照太陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，走出一條具有日照特色的城市主題文化建設(shè)之路。

【參考文獻(xiàn)】：

1.袁珂，《山海經(jīng)校譯》，上海古籍出版社1985年版 2.http://004km.cn/ 3.《日照日?qǐng)?bào)》相關(guān)報(bào)道

4.東方太昊，博文《古夷人的太陽(yáng)崇拜---日照太陽(yáng)文化》 5.中央電視臺(tái)四臺(tái),《走遍中國(guó).日照》

6.新華網(wǎng)，山東日照是中國(guó)遠(yuǎn)古太陽(yáng)文化起源地

7.范海鈞，鞠志國(guó) ；《高麗大儒鄭夢(mèng)周與日照新羅村》；《從日照市上元下元村名看道教習(xí)俗與太陽(yáng)崇拜》

8.閻延文，博文《太陽(yáng)女神羲和》

9.大眾日?qǐng)?bào)，山東日照天臺(tái)山探秘 一座“神”山

第三篇：關(guān)于成立日照太陽(yáng)文化研究會(huì)的請(qǐng)示

關(guān)于成立日照太陽(yáng)文化研究會(huì)的請(qǐng)示

日照是東夷民族文明的搖籃和中國(guó)太陽(yáng)文化的源頭。日照“太陽(yáng)古國(guó)”及太陽(yáng)文化，具有世界遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值，是日照歷史文化研究的重大課題，是日照經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。打造“太陽(yáng)古國(guó)”城市名片，對(duì)于豐富城市內(nèi)涵，提升城市品位，提高和擴(kuò)大日照的美譽(yù)度、知名度，促進(jìn)日照歷史文化走向世界，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

為了進(jìn)一步研究并推廣日照太陽(yáng)文化，擬成立日照太陽(yáng)文化研究會(huì)。

一、日照太陽(yáng)文化研究會(huì)是研究推廣太陽(yáng)文化的群眾社團(tuán)組織，在日照市委宣傳部以及政府有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)下，依法開展學(xué)術(shù)交流、考古發(fā)掘、推廣策劃、文化創(chuàng)作、影視動(dòng)漫以及相應(yīng)的編纂、制作、開發(fā)、宣傳、慶典等活動(dòng)。

二、日照太陽(yáng)文化研究會(huì)組成人員：

名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)毛繼春（市委常委、宣傳部部長(zhǎng)）

會(huì)長(zhǎng)范海鈞（日照市土地開發(fā)有限公司董事長(zhǎng)）副 會(huì) 長(zhǎng)鞠志國(guó)（旅美博士、太陽(yáng)文化研究者）

秦杰（五蓮縣紀(jì)委書記）

秘 書 長(zhǎng)趙嘉兵

（另聘國(guó)內(nèi)專家學(xué)者和有關(guān)太陽(yáng)文化愛好者若干）

日照太陽(yáng)文化研究會(huì)法人代表為范海鈞。

三、日照太陽(yáng)文化研究會(huì)采取會(huì)員制，實(shí)行主管部門指導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)研發(fā)、市場(chǎng)運(yùn)作方式。

（一）資金籌措：會(huì)員繳費(fèi)，社會(huì)投資。

（二）資金獨(dú)立帳戶管理。資金使用計(jì)劃由會(huì)員大會(huì)或研究會(huì)理事會(huì)通過(guò)。

（三）研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)負(fù)責(zé)日常工作。

四、辦公地點(diǎn)及人員。日照太陽(yáng)文化研究會(huì)辦公地點(diǎn)設(shè)在金灣大廈（日照市土地開發(fā)有限公司提供）。日常工作人員社會(huì)招聘。

特此請(qǐng)示。

日照太陽(yáng)文化研究會(huì)籌備組

執(zhí)行人：范海鈞

二00九年七月二十五日

第四篇：人民政協(xié)的文化淵源

人民政協(xié)的文化淵源

湖南省郴州市政協(xié)主席

劉廣明

2010年12月06日09:30 來(lái)源：《人民政協(xié)報(bào)》

文化理念的不同，孕育不同的民主模式。人民政協(xié)作為我國(guó)政治體制的重要組成部分，作為富有鮮明中國(guó)特色的民主形式，它的產(chǎn)生發(fā)展與我國(guó)政治文化密切相關(guān)，具有深厚的思想文化淵源，體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

人民政協(xié)是在汲取中華傳統(tǒng)“和合”文化的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的和合思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)和合文化，以和諧為基本原則和價(jià)值取向，重視平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補(bǔ)性在事物發(fā)展中的作用，追求事物的和諧發(fā)展。和合作為文化理念，被廣泛應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的各個(gè)方面。天人和諧、和而不同、貴和執(zhí)中、和衷共濟(jì)成為中國(guó)人的基本價(jià)值準(zhǔn)則、思維方式和行為方式。人民政協(xié)作為大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合的統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，強(qiáng)調(diào)“求同存異”、“兼容并蓄”的理念，承接了和合文化的傳統(tǒng)，汲取了和合文化的精華，實(shí)現(xiàn)了和合文化的當(dāng)代價(jià)值。

1.從人民政協(xié)的形成過(guò)程來(lái)看，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，到建國(guó)之初籌備召開中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，人民政協(xié)本身就是在汲取中國(guó)傳統(tǒng)“和合”智慧的基礎(chǔ)上建立的。20世紀(jì)上半葉，中國(guó)仍處于半封建半殖民地的特殊歷史階段。在深刻分析中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)狀況，總結(jié)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到，反帝反封的任務(wù)極為艱巨，任何革命階級(jí)及其政黨都不可能單獨(dú)完成，必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，組成革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，形成強(qiáng)大合力。毛澤東同志就曾深刻指出：“中國(guó)新民主主義的革命要?jiǎng)倮?，沒有一個(gè)包括全民族絕大多數(shù)人口的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是不可能的?！币虼耍袊?guó)共產(chǎn)黨確立了爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)民主黨派的方針，同各民主黨派、人民團(tuán)體和各族各界人士建立了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。1948年，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)布著名的“五一口號(hào)”，提出召開新政治協(xié)商會(huì)議，成立民主聯(lián)合政府的主張，得到各民主黨派和無(wú)黨

派人士的熱烈響應(yīng)。1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議在北平召開，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度正式確立。

2.從人民政協(xié)的制度設(shè)計(jì)來(lái)看，人民政協(xié)強(qiáng)調(diào)求同存異、兼容并包、榮辱與共等，處處體現(xiàn)了與中華傳統(tǒng)“和合”文化的深厚淵源。1978年，全國(guó)政協(xié)五屆一次會(huì)議通過(guò)了修改的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議章程》，在總結(jié)人民政協(xié)成立以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)人民政協(xié)的性質(zhì)、任務(wù)、職能以及工作總則、組織總則等基本問(wèn)題作出了明確規(guī)定，為新時(shí)期人民政協(xié)事業(yè)的發(fā)展確立了科學(xué)的制度規(guī)范。章程明確了人民政協(xié)的性質(zhì)，是鞏固和擴(kuò)大我國(guó)愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組織，是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)各黨派和無(wú)黨派人士團(tuán)結(jié)合作的重要機(jī)構(gòu)，也是我國(guó)政治體制中發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主和實(shí)行互相監(jiān)督的重要形式；明確了多黨合作的方針，是中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派實(shí)行“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的方針；明確人民政協(xié)的任務(wù)，就是要調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力化消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，同心同德，群策群力，維護(hù)和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的政治局面，為把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而奮斗；明確人民政協(xié)的組成原則是在社會(huì)主義和愛國(guó)主義旗幟下實(shí)行“大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一、囊括一切代表人物”。

廣大政協(xié)委員履行職責(zé)的內(nèi)在動(dòng)力實(shí)際上是秉承了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的憂患意識(shí)和民本意識(shí)的情懷及精神

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一個(gè)特征是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的“憂國(guó)憂民”、“舍生取義”的情懷和精神。廣大政協(xié)委員知民之所想、思民之所慮、憂民之所憂，以實(shí)事求是的勇氣和科學(xué)態(tài)度，坦陣直言、秉筆直書，肩負(fù)起歷史賦予的使命，這種履職的內(nèi)在動(dòng)力實(shí)際上就是秉承了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的憂患意識(shí)和民本意識(shí)。

1.廣大政協(xié)委員為國(guó)家和人民的利益，認(rèn)真協(xié)商監(jiān)督、積極參政議政、踴躍建言立論，這種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和使命意識(shí)，無(wú)疑與中華民族憂患意識(shí)傳統(tǒng)一脈相承。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深厚的憂患意識(shí)，憂患意識(shí)在傳統(tǒng)文化中主要表現(xiàn)為社會(huì)個(gè)體對(duì)天下國(guó)家的責(zé)任意識(shí)，它集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)國(guó)家、民族的一種政治責(zé)

任、政治關(guān)懷和政治擔(dān)當(dāng)，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的道德人格和政治品格。廣大政協(xié)委員以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和使命意識(shí)，自覺、主動(dòng)地履行職責(zé)。政協(xié)委員緊緊圍繞黨委、政府的中心工作認(rèn)真調(diào)研，建有用之言，獻(xiàn)有用之策；以積極推進(jìn)民主政治建設(shè)為己任，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和作用，促進(jìn)社會(huì)政治文明體系的構(gòu)建和不斷完善；以認(rèn)真反映社情民意為己任，不遺余力地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢(shì)和問(wèn)題以及社會(huì)各界群眾生產(chǎn)、生活方面的利益訴求，把群眾的愿望和需求及時(shí)表達(dá)出來(lái)。

2.廣大政協(xié)委員堅(jiān)持以人為本、以民為先、履職為民，把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把兼顧不同利益群體的利益作為重要任務(wù)，無(wú)疑與我國(guó)傳統(tǒng)的民本文化不無(wú)關(guān)系。我國(guó)的民本文化歷史悠久，民本一詞源于《尚書》的“民惟邦本，本固邦寧”和《春秋轂梁傳》的“民者，君之本也”。廣大政協(xié)委員努力發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)民本思想的積極因素，懷利民之心、謀富民之策、為益民之舉，始終高度關(guān)注民生，始終強(qiáng)化為民履職的意識(shí)，把緊貼現(xiàn)實(shí)、貼近民生、反映民意作為自己的職責(zé)。特別是在當(dāng)前，隨著改革開放的穩(wěn)步推進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于多樣化，社會(huì)利益趨于多元化，社會(huì)矛盾趨于復(fù)雜化，只有了解民情，才能順應(yīng)民意，把廣大人民群眾團(tuán)結(jié)在黨的周圍，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)共同奮斗。廣大政協(xié)委員不斷增強(qiáng)民本意識(shí)，認(rèn)真收集、分析整理社情民意，使黨委、政府全面掌握實(shí)情，準(zhǔn)確把握群眾的思想脈搏，切實(shí)保證了決策的制定和執(zhí)行更加符合最廣大人民群眾的根本利益。

（責(zé)任編輯：王喆）

第五篇：淵源六一

淵源“六·一”

1949年11月，國(guó)際民主婦女聯(lián)合會(huì)在莫斯科舉行理事會(huì)議，中國(guó)和各國(guó)代表憤怒地揭露了帝國(guó)主義分子和各國(guó)反動(dòng)派殘殺、毒害兒童的罪行。為了保障世界各國(guó)兒童的生存權(quán)、保健權(quán)和受教育權(quán)，為了改善兒童的生活，會(huì)議決定以每年的6月1日為國(guó)際兒童節(jié)。從此以后，每年的6月1日，各國(guó)兒童舉行集會(huì)，慶祝自己的節(jié)日。

在此以前，世界上的許多國(guó)家就有兒童節(jié)。1925年，國(guó)際兒童幸福促進(jìn)會(huì)倡議建立兒童紀(jì)念日，英國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)積極響應(yīng)，先后建立了自己國(guó)家的兒童節(jié)，英國(guó)規(guī)定每年的7月14日為兒童節(jié)，美國(guó)規(guī)定5月1日為兒童節(jié)。日本的兒童節(jié)很特殊，分男女兒童節(jié)，男兒童節(jié)5月5日、女兒童節(jié)3月3日。我國(guó)在1931年也曾經(jīng)規(guī)定4月4日為中國(guó)兒童節(jié)。自從1949年確立6月1日為國(guó)際兒童節(jié)以后，世界各國(guó)紛紛廢除原來(lái)的兒童節(jié)，而統(tǒng)一為“六一國(guó)際兒童節(jié)”。我國(guó)政府1949年12月宣布：以“六一國(guó)際兒童節(jié)”代替原來(lái)的“四四兒童節(jié)”，并規(guī)定少年兒童放假一天。