第一篇：日照太陽文化淵源

日照太陽文化淵源

一、太陽神羲和的傳說

燦爛輝煌的太陽，不知多少萬年前就輝映著大地，蔭護(hù)著人類，給人類以無限的遐想。與此相應(yīng)，人們敬仰太陽，崇拜太陽，祈禱太陽，創(chuàng)造出難以計(jì)數(shù)的令人激動(dòng)不已的太陽神話。太陽于是成為世界各民族神話中最具有普遍性的意象。19世紀(jì)形成的西方宗教研究領(lǐng)域中自然神話學(xué)派的代表人物麥克斯·繆勒(Max Muller)提出，人類所塑造出的最早的神是太陽神，最早的崇拜形式是太陽崇拜。太陽神話是一切神話的核心，一切神話都是由太陽神話派生出來的。太陽“從僅僅是個(gè)發(fā)光的天體變成世界的創(chuàng)造者、保護(hù)者、統(tǒng)治者和獎(jiǎng)賞者——實(shí)際上變成一個(gè)神，一個(gè)至高無上的神”。太陽帶給人類溫暖和光明，是遠(yuǎn)古人類最早意識(shí)到的最為神奇的自然現(xiàn)象。在世界各地歷史文化中，遠(yuǎn)古先民都有崇拜太陽神的習(xí)俗。大概自人類具有思維的第一天起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)太陽與他們的生活息息相關(guān)，還發(fā)現(xiàn)太陽總是從天的一邊升起，到另一邊落下。于是，遠(yuǎn)古喜歡探索的人們就會(huì)產(chǎn)生一種沖動(dòng)，他們想知道這神奇的太陽到底是從哪里升起來的，這大概就是夸父追日的故事所傳達(dá)的遠(yuǎn)古信息吧。

太陽神，傳說、神話中的神，人們較熟知的是希臘神話中的太陽神。希臘神話里被稱為太陽神有三位：許配利翁、赫利烏斯、阿波羅。中國也有太陽神，是位女神叫羲和，傳說中她是帝俊之妻，生了十個(gè)太陽。

羲和是“太陽之母”。早的大百科全書《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。也就是說，羲和國中有個(gè)女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個(gè)太陽。在古人的眼中，太陽的變化是清晨日出時(shí)涼爽，爾后溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環(huán)往復(fù)。古人對(duì)太陽在一天之內(nèi)的溫度變化不理解，因此產(chǎn)生了太陽女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說。在《山海經(jīng)圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽洗浴的場(chǎng)景。到了文字《山海經(jīng)》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”?！疤栔浮本褪顷P(guān)于羲和的傳說之一，由后世的羿射十日繼承了下來，馬王堆出土的漢磚、帛畫上也有這一記載。

二、日照太陽文化崇拜的歷史

《山海經(jīng)》記載：《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》曰：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”?！渡胶＝?jīng)》研究專家，晉代郭璞為此作注說：“此經(jīng)甘淵，實(shí)即《大荒南經(jīng)》羲和浴日之甘淵”。

少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。古時(shí)日照東部沿海或者稱“東?！?，或者稱“東南海”，《漢書?地理志》載“莒，故國贏姓，三十世為楚所滅，少昊之后”。日照在漢代稱為海曲。日照地區(qū)是贏姓莒國的先祖少昊、伯益的領(lǐng)地。而少昊之國與羲和之國在地望上一致，因此日照地區(qū)屬于羲和之國的一部分。

據(jù)《尚書·堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個(gè)叫做嵎夷的地方?！澳嗣撕?，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”?？装矅⒃?“東夷之地稱嵎夷?！睄芬脑谥袊鴸|方的青州?！渡袝び碡暋吩唬骸昂！⑨肺┣嘀荩簫芬募嚷?，濰、淄其道”。山東大學(xué)東方考古研究中心副主任方輝教授認(rèn)為，“湯谷（旸谷）”就在日照。

中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長、研究員王震中也認(rèn)為，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉?！边@個(gè)甘水、甘淵就是《堯典》中日出之地的旸谷，旸谷日出之地的“嵎夷”，不但屬于東夷的范疇，很有可能還是少皞氏之一支。

專家一致認(rèn)為，日照市是中國遠(yuǎn)古太陽文化起源地，是世界五大太陽崇拜起源地之一。堯王城古國是一個(gè)崇拜太陽的古國?！渡胶＝?jīng)》和《尚書·堯典》中記載的中國遠(yuǎn)古先民（羲和）祭祀太陽神的湯谷（旸谷）就在日照地區(qū)。

（1）堯王城遺址的遠(yuǎn)古太陽崇拜和太陽文化

堯王城遺址一帶留有厚重的遠(yuǎn)古太陽崇拜和太陽文化。堯王城遺址位于山東省日照市境內(nèi)，是大汶口文化和龍山文化時(shí)期的都城，該遺址被發(fā)現(xiàn)于1934年，1977年省政府公布為第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2006年5月，國務(wù)院核定公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。堯王城遺址是一個(gè)相當(dāng)大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國的“都城”。堯王城遺址出土的墓葬的頭像都朝著南部3公里處的天臺(tái)山方向。據(jù)考證，天臺(tái)山中有湯谷，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的圣地，是東方太陽崇拜和太陽文化的發(fā)源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。

天臺(tái)山主峰海拔258米，東臨大海，西南是嶝山，北靠堯王城遺址，環(huán)繞于群山之中，山巒起伏，植被茂盛，郁郁蔥蔥，蒼松翠柏古槐，忘憂草胭脂草遍布山谷，山下河流交錯(cuò)，稻田縱橫。天臺(tái)山上有羲和部落遺址、太陽神石、太陽

神陵遺址、女巫墓、祭祀羲和與女媧太陽神石的老母廟和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女媧補(bǔ)天臺(tái)與神鰲、天然東方神龍、魁星閣遺址與獨(dú)占鰲頭石刻、忘憂谷、秦始皇賜名的望仙澗、東方朔記載的東方玉雞等眾多遺跡與傳說。天臺(tái)山歷來有天臺(tái)八景之說：八景分別是東海日出、太陽神石、獨(dú)占鰲頭、東方神龍、女媧補(bǔ)天、老祖象、太公避紂處和秦皇望仙臺(tái)。

在天臺(tái)山頂上，有一塊太陽石。這塊太陽石為一直徑約3米，重約20噸的圓形巨石。當(dāng)?shù)厝藲v朝歷代將其作為神石供奉。太陽神石的身世無人知曉。有人說是盤古開天辟地之時(shí)所造；有人說是女媧煉石補(bǔ)天剩余的巨石；有人說是大羿射日時(shí)被射下的太陽所成。太陽石西北側(cè)有100米長的巨型石龍所護(hù)衛(wèi)。除了太陽石之外，這里還有太陽神陵、老祖像、老母洞、報(bào)曉玉雞等與太陽崇拜有關(guān)的各種遺跡和傳說。

根據(jù)考證，日照在遠(yuǎn)古時(shí)期是東夷人最為繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，是《山海經(jīng)》中記載的羲和部落觀象授時(shí)的所在地，是春秋時(shí)古莒國的所在地，一貫尚夷風(fēng)，用夷禮。太陽石是東夷人太陽崇拜的產(chǎn)物，也是東夷人的傳家之寶、鎮(zhèn)國之寶。太陽石曾經(jīng)兩度遭到破壞。根據(jù)太陽石斷面的風(fēng)化程度測(cè)定，第一次在數(shù)千年前，太陽神石從頂部被鑿掉一塊。文革期間，太陽石又作為封建迷信的典型再次被破壞，從左前方被鑿掉一塊。對(duì)于這次破壞，村民記憶猶新。目前石上鑿痕猶在，坡下殘石仍存，分別見證著太陽石的非凡經(jīng)歷和傳奇故事。太陽石南側(cè)有太陽神殿遺跡。據(jù)傳神殿為莒國末代國君所建，但尚未完工，莒國就在公元前431年被楚國所滅。建設(shè)神殿用的巨石仍散落在遺址上。（2）兩城遺址的遠(yuǎn)古太陽崇拜和太陽文化

“在族人的三次跪拜中，一輪紅日從東方冉冉升起，神鳥在太陽的光潤中展翅飛翔，大地變得溫暖，生靈開始復(fù)蘇，東方的第一縷曙光照亮大地??”大型旅游歌舞《日出先照》文明曙光部分勾勒了“中國最早城市——— 日照兩城”部落生活場(chǎng)景，突出了古代兩城先民對(duì)太陽的崇拜。

“祭太陽”在日照境內(nèi)是一項(xiàng)從遠(yuǎn)古開始民間祭祀的崇高民俗活動(dòng)。據(jù)光緒版縣志記載，日照-----因日出初光先照而得名，素有“太陽城”之稱，在這片古老而神奇的土地上，勤勞純樸的人們對(duì)太陽有著無比的崇敬與虔誠。據(jù)悉，兩城鎮(zhèn)“祭太陽”作為民間一項(xiàng)重要祭祀活動(dòng)代代延續(xù)下來?！凹捞枴绷?xí)俗與東港區(qū)境內(nèi)特有的地理位置和環(huán)境相輔相成，具有明顯的地域特點(diǎn)。“祭太陽”活動(dòng)從迷信、神話傳說到科學(xué)，歷史悠久，代代相傳。其作為一項(xiàng)民俗活動(dòng)，緣于人類對(duì)太陽的崇敬，表現(xiàn)了人們從古至今普遍渴求平安祥和的愿望，目的是希望太陽賜福與人類，保護(hù)人類的生存環(huán)境越來越好，這就使人類在同自然相處中，能自覺地樹立起尊重自然、愛護(hù)自然、科學(xué)利用自然的良好風(fēng)尚?！凹捞枴币蚜腥肴照帐蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載：“玄股之國在其北。其為人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北”?！洞蠡臇|經(jīng)》：“有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥”。玄股國地望大約在兩城遺址一帶的地域。兩城遺址背山面海，面積約100萬平方米。據(jù)英國版本《世界史便覽》稱：公元前3500年至公元前2000年，中國山東日照市兩城為亞洲最早的城市。2005年被國家文物局列入全國100處重點(diǎn)大遺址保護(hù)項(xiàng)目。該遺址文化層厚2—5米，文化內(nèi)涵十分豐富。文化層以龍山文化層為主，這里出土了全國唯一的一件獸面紋玉錛；出土的鑲嵌綠松石玉鉞也是玉器中的精品；陶器的器型十分豐富，出土的器物造型幾乎涵蓋了此后歷朝、歷代的造型，而且具有豐富的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)性也極強(qiáng)，遺址中出土的陶鳥、太陽紋陶盆就是其中的代表，證明兩城鎮(zhèn)先民不僅是一個(gè)崇尚鳥的民族，也是一個(gè)崇尚太陽的民族。

三、從漢字看先民對(duì)太陽的崇拜

上古羿射九日及日出扶桑等傳說，在中國先民中烙印極為深刻，以至于在漢字中留下不少痕跡。如旭字，便是指九日落，一日出，因漢字筆畫順序是左為先。再如旯旮二字，是指被射落的九日——不論太陽九個(gè)，還是九個(gè)太陽，都躲到了角落里。而一日則為旦。還有日與扶桑樹的關(guān)系，如柬字，是日在木中，即日在樹中。果字乃指日在枝頭。杳字指日在枝下，如此，都是以《山海經(jīng)》所載十日故事為依據(jù)的。傳說中的東夷集群，最早以太昊、少昊為總代表。一般認(rèn)為，太昊、少昊即大昊、小昊，實(shí)是東夷集群先后興起的兩大集團(tuán)的代稱。作為東夷總名的“昊” 字，古籍大都寫作“皞”，或又寫作“皓”、“浩’等?！瓣弧保础瓣惶臁?，指太陽高照而廣紊無邊的天；“皞”、“皓”等字，或表示潔白，或表示盛大，均取義于“日出貌”，即晨曦初生的寫照。1992—1993年，中國社科院考古研究所在對(duì)該遺址發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)的彩陶器物表面的黑白同心圓及紅色大回點(diǎn)等圓形，被認(rèn)為是典型的太陽紋飾。古夷人以象征太陽文化的“皞”或“昊”字為族群集團(tuán)的名號(hào)，當(dāng)起源于大汶口文化時(shí)期海岱居民的太陽崇拜習(xí)俗。

四、遠(yuǎn)古先民崇拜太陽的緣由

（1）太陽崇拜反映出太陽與遠(yuǎn)古先民生存的密切關(guān)系

在世界各地諸多種類圖騰物的崇拜中，以對(duì)太陽的崇拜最為普遍。在天地萬物之中，太陽與人類的生存關(guān)系最為密切，其給人們帶來了光明與溫暖，尤其在農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生之后，太陽與人類的關(guān)系更為密切，不僅可促使動(dòng)植物的生存繁衍，而且有時(shí)又因?yàn)榱胰蘸涂釤峤o人們帶來極大的災(zāi)難，因此上古時(shí)期的原始人普遍對(duì)太陽予以崇拜。祖居海岱地區(qū)的東夷集群，由于背依大陸、面向海洋的自然地理環(huán)境，在上古時(shí)期就已經(jīng)洋溢著濃烈的太陽文化意識(shí)，與太陽崇拜結(jié)下了不解之緣。

太陽文化在上古華夏之域的傳播是全方位的，不限于東夷地區(qū)，從文化心理的比較上觀察，東夷集群的太陽文化意識(shí)無疑最為強(qiáng)烈，這是追述東夷傳說古史首先要關(guān)注的重大特征之一。后來可靠的文獻(xiàn)記錄，從商代甲骨文中的日出、日入之祭，直到周、秦時(shí)代齊地八神祠中的日主、月主、陽主、陰主、四時(shí)主之祭，仍然深切顯明地印證著古夷人太陽崇拜的悠久傳統(tǒng)。

日照，屬于古代“東夷”的范圍。古人認(rèn)為，這里是“海上日出，曙光先照”的地方?？脊虐l(fā)掘曾經(jīng)在這塊土地上找到了40萬年前的古人類頭蓋骨，千萬年來，這里的原始先民在海邊狩獵、捕魚，繁衍生息。東夷民族靠近大海，歷來崇拜太陽，留下了歷史上不同時(shí)期祭祀太陽的遺跡，日照地區(qū)出土有5000---6000年前的“日火山”陶文，反映的是遠(yuǎn)古人類在高山之巔點(diǎn)火祭祀太陽神的場(chǎng)景。

從出土文物可以發(fā)現(xiàn)，早在5000年前，居住在這塊土地上的人們就掌握了一定的天文、氣象知識(shí)，由此，這塊土地上的農(nóng)業(yè)得到了很好的發(fā)展?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活在日照這片海邊的人們有了高度的文明，他們住在有壕溝和高大土墻環(huán)繞的城里，用石鋤耕種土地，結(jié)網(wǎng)捕撈魚蝦，用蛋殼陶器和豐收的谷物祭祀太陽。

日照有一個(gè)民俗節(jié)日叫太陽節(jié)。每年的農(nóng)歷六月十九, 辛勤了大半年的農(nóng)民把新收獲的麥子做成太陽形狀的餅,供奉太陽,感謝太陽給了大地陽光,讓農(nóng)民獲得了豐收,據(jù)說后來這餅越做越大,厚的就叫鍋(炕)餅,薄的就叫煎餅,這就是山東大煎餅的來歷。祭日活動(dòng)，解放之初，莒地依然流行，直到今天，當(dāng)?shù)厝巳员Ａ糁漓胩柕膫鹘y(tǒng)。

日照在農(nóng)歷六月十九日有一個(gè)民俗節(jié)日叫太陽節(jié)。據(jù)說每年的太陽節(jié)人們都來到天臺(tái)山，跳起傳統(tǒng)的舞蹈，獻(xiàn)上最好的犧牲，并把新收獲的麥子做成太陽形狀的餅，供奉給太陽神。天臺(tái)山祭壇出土的陶餅，證明日照地區(qū)的這一傳說不虛。

（2）太陽崇拜在日照產(chǎn)生的地理原因 考古學(xué)家把莒縣陵陽河出土距今4000多年的古人類墓葬中大陶罐器物命名為“大口尊”。土罐上重復(fù)出現(xiàn)了一個(gè)同樣的符號(hào)，它看上去像一幅圖畫，仿佛是太陽、月亮和山峰。它們的上部都有一個(gè)圓形，這是全人類通用的符號(hào)，圓代表太陽。山東省莒州博物館研究員蘇兆慶認(rèn)為它是圖騰崇拜，這個(gè)地方的人是最早崇拜太陽的人了，因?yàn)檫@是東夷民族靠近大海，是最早崇拜太陽的人。

日照乃嵎夷所在地。古代嵎夷也稱隅夷或郁夷，地下考古堯王城類型的地域恰恰就是嵎夷的分布范圍。堯王城以南天臺(tái)山，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的圣地，是東方太陽崇拜和太陽文化的發(fā)源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。

史料記載日照在商周時(shí)均屬青州。根據(jù)《禹貢》成書時(shí)的地理知識(shí)或九州的概念，其時(shí)膠萊平原尚為海洋或沼澤之地，山東丘陵為海島，日照地區(qū)當(dāng)時(shí)位于華夏的最東端，正是太陽從大海中升起，“日出初光先照”的地方。太陽崇拜在這里產(chǎn)生自有地理上的道理。

遠(yuǎn)古祀日?qǐng)D位于天臺(tái)山極頂，圖中有剛從海面上初升的太陽，有星星和月亮，有祭祀太陽的人群，圖中的甲骨文為“王其焚吉”字樣，是遠(yuǎn)古時(shí)期東方民族祭祀太陽的真實(shí)寫照。

（3）太陽崇拜在日照產(chǎn)生的宗教原因

之所以在這一時(shí)期可以出現(xiàn)對(duì)太陽的崇拜，是與這一時(shí)期的客觀發(fā)展分不開的。自舊石器末期，人類的第一個(gè)社會(huì)組織形式——母系氏族社會(huì)誕生了，于是開始了真正意義上的人類社會(huì)生活：嚴(yán)格實(shí)行了族外婚制度，保證了人類繁衍的順利進(jìn)行；原始語言開始出現(xiàn)，原始思維初步形成；同時(shí)，這一時(shí)期原始人的體質(zhì)特征與腦容量也與現(xiàn)代人相仿。在以上這些條件的推動(dòng)下，原始理性思維的重要組成——原始宗教誕生了，而圖騰崇拜正是作為原始宗教的基礎(chǔ)產(chǎn)生的。

天臺(tái)山是山東東部沿海太陽崇拜文化的發(fā)源地?？脊艑＜艺J(rèn)為，山東地區(qū)的古人類(猿人)最初(大約40-50萬年前，與北京猿人相當(dāng))活動(dòng)于沂源縣魯山一帶。后來有部分先民沿沂河沭河而下，追逐太陽而居，最早到達(dá)日照地區(qū)。他們?cè)谶@里第一次見到了浩瀚無際的汪洋大海，第一次看到帶給他們光明和溫暖的太陽是從浩瀚的大海里面升起來的，那種震撼與壯觀的神奇景象使他們產(chǎn)生了對(duì)太陽崇拜的沖動(dòng)，并從此在天臺(tái)山上開始了對(duì)太陽神的祭祀活動(dòng)。這種活動(dòng)數(shù)萬年來持續(xù)不斷，是太陽神賜福下民的圣地。

天臺(tái)山下是太陽谷(《山海經(jīng)》中的湯谷)，太陽谷中有祭祀女媧與羲和的老母廟，太陽谷之上有太陽神石和太陽神廟遺址，有商王到東海來祭祀太陽時(shí)留下的石刻巖畫等遺跡。天臺(tái)山中還有數(shù)萬年前的太陽部落遺址。遺址上有巨型石椅，石椅靠背上有光芒四射的太陽圖案，有石砌的圖騰柱，居住用的石頭房基，生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族長等人的積石冢等。遺址上出土過石球、石斧、石鐮、石箭頭、及各類生活或祭祀用陶器等舊石器或細(xì)石器時(shí)代文物。遺址周圍的山巖上刻有反應(yīng)遠(yuǎn)古時(shí)期先民生活的巖畫。太陽被原始人類當(dāng)作祖先，就勢(shì)必會(huì)對(duì)太陽進(jìn)行祭祀活動(dòng)。因?yàn)榧漓氲膶?shí)質(zhì)就是“古人把人與人之間的求索酬報(bào)關(guān)系推廣到人神之間”。在當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為太陽具有至高無上的地位，具有無可匹敵的力量。

五、日照太陽文化的傳承與弘揚(yáng)

當(dāng)前，從日照經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以及建設(shè)濱海文化名城的戰(zhàn)略高度來看，傳承和弘揚(yáng)太陽文化有著十分重要的意義。需要對(duì)日照太陽文化研究做出準(zhǔn)確、科學(xué)的定位；深入挖掘、科學(xué)研究，將文化創(chuàng)意與商業(yè)模式結(jié)合起來，推出拳頭產(chǎn)品，打造知名品牌，努力將日照太陽文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，走出一條具有日照特色的城市主題文化建設(shè)之路。

日照太陽文化受到了考古專家和政府的高度重視?！渡綎|省1996-2010年人文自然遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃綱要》將日照列為“東夷文化區(qū)”。綱要中指出“該區(qū)包括臨沂日照等市，是東夷文化區(qū)的中心地域，齊魯楚文化的交匯地。保護(hù)開發(fā)要突出遠(yuǎn)古文化和山水港灣風(fēng)光特色”。具體包括“保護(hù)開發(fā)東夷文化遺址；在東海峪設(shè)立考古實(shí)驗(yàn)區(qū)；擴(kuò)建莒縣博物館，反映莒文化和魯東南文化”等措施。

值得欣慰的是，“聚落與環(huán)境考古國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”和“中國日照?qǐng)蛲醭俏幕搲痹谌照帐新湎箩∧唬?0余名歷史與考古專家一致認(rèn)為，堯王城遺址是一個(gè)強(qiáng)大的崇拜太陽神的文明古國。專家認(rèn)為，日照市是中國遠(yuǎn)古太陽文化起源地,是世界五大太陽崇拜起源地之一?！渡胶＝?jīng)》和《尚書?堯典》中記載的中國遠(yuǎn)古先民(羲和)祭祀太陽神的湯谷(旸谷)就在日照地區(qū)。為日照太陽文化提供了歷史依據(jù)。

中央四臺(tái)《走遍中國》“走進(jìn)日照說日照”(2010.03.01)就日照太陽文化做了詳盡的介紹。中央電視臺(tái)第十頻道“點(diǎn)擊山東大行動(dòng)”欄目將日照市的特色定位為“中國遠(yuǎn)古時(shí)期的太陽文化起源地，世界五大太陽文化起源地之一”。

《日照日?qǐng)?bào)》2012年5月12日?qǐng)?bào)道，日照太陽文化研究會(huì)成立，日照太陽文化研究會(huì)是研究推廣太陽文化的群眾社團(tuán)組織，致力于通過開展學(xué)術(shù)交流、考古發(fā)掘、推廣策劃、文化創(chuàng)作、影視動(dòng)漫以及相應(yīng)的編簒、制作、開發(fā)、宣傳、慶典等活動(dòng)。研究會(huì)的成立對(duì)于日照繼承和弘揚(yáng)太陽文化、豐富城市內(nèi)涵、提升城市品味，促進(jìn)日照歷史文化走向世界，推動(dòng)日照文化事業(yè)及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大。

大型歌舞《日出先照》的誕生，增強(qiáng)日照旅游業(yè)的競(jìng)爭力和吸引力，帶動(dòng)日照文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，提升整個(gè)城市的形象。將“中國最早城市”先民對(duì)太陽文化的祭拜展現(xiàn)給世人，讓人們充分領(lǐng)略到海洋特色新興城市日照的深厚歷史文化底蘊(yùn)和濃郁的民俗風(fēng)情。

日照是東夷民族文明的搖籃和中國太陽文化的源頭，是世界五大太陽崇拜起源地之一。日照“太陽古國”及太陽文化，具有世界遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值，是日照歷史文化研究的重大課題，是日照經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。日照的太陽文化源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)豐厚，在我國太陽文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)中占有特殊而重要的地位。打造“太陽古國”城市名片，加快建設(shè)濱海文化名城的重要步伐，提高日照知名度美譽(yù)度。努力將日照太陽文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，走出一條具有日照特色的城市主題文化建設(shè)之路。

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4.東方太昊，博文《古夷人的太陽崇拜---日照太陽文化》 5.中央電視臺(tái)四臺(tái),《走遍中國.日照》

6.新華網(wǎng)，山東日照是中國遠(yuǎn)古太陽文化起源地

7.范海鈞，鞠志國；《高麗大儒鄭夢(mèng)周與日照新羅村》；村名看道教習(xí)俗與太陽崇拜》 8.閻延文，博文《太陽女神羲和》

9.大眾日?qǐng)?bào)，山東日照天臺(tái)山探秘 一座“神”山 10 張照亮，日照五中校本課程《日照太陽文化探秘》

《從日照市上元下元

第二篇：日照太陽文化探秘

日照太陽文化探秘

------中國太陽神羲和與日照太陽文化

一、太陽神羲和的傳說

燦爛輝煌的太陽,不知多少萬年前就輝映著大地,蔭護(hù)著人類,給人類以無限的遐想。與此相應(yīng),人們敬仰太陽,崇拜太陽,祈禱太陽,創(chuàng)造出難以計(jì)數(shù)的令人激動(dòng)不已的太陽神話。太陽于是成為世界各民族神話中最具有普遍性的意象。19世紀(jì)形成的西方宗教研究領(lǐng)域中自然神話學(xué)派的代表人物麥克斯·繆勒(Max Muller)提出,人類所塑造出的最早的神是太陽神,最早的崇拜形式是太陽崇拜。太陽神話是一切神話的核心,一切神話都是由太陽神話派生出來的。太陽“從僅僅是個(gè)發(fā)光的天體變成世界的創(chuàng)造者、保護(hù)者、統(tǒng)治者和獎(jiǎng)賞者——實(shí)際上變成一個(gè)神,一個(gè)至高無上的神”。太陽帶給人類溫暖和光明，是遠(yuǎn)古人類最早意識(shí)到的最為神奇的自然現(xiàn)象。在世界各地歷史文化中，遠(yuǎn)古先民都有崇拜太陽神的習(xí)俗。大概自人類具有思維的第一天起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)太陽與他們的生活息息相關(guān)，還發(fā)現(xiàn)太陽總是從天的一邊升起，到另一邊落下。于是，遠(yuǎn)古喜歡探索的人們就會(huì)產(chǎn)生一種沖動(dòng)，他們想知道這神奇的太陽到底是從哪里升起來的，這大概就是夸父追日的故事所傳達(dá)的遠(yuǎn)古信息吧。

太陽神，傳說、神話中的神，人們較熟知的是希臘神話中的太陽神。希臘神話里被稱為太陽神有三位：許配利翁、赫利烏斯、阿波羅。中國也有太陽神，是位女神叫羲和，傳說中她是帝俊之妻，生了十個(gè)太陽。

羲和是“太陽之母”。早的大百科全書《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。也就是說，羲和國中有個(gè)女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個(gè)太陽。在古人的眼中，太陽的變化是清晨日出時(shí)涼爽，爾后溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環(huán)往復(fù)。古人對(duì)太陽在一天之內(nèi)的溫度變化不理解，因此產(chǎn)生了太陽女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說。在《山海經(jīng)圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽洗浴的場(chǎng)景。到了文字《山海經(jīng)》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”?！疤栔浮本褪顷P(guān)于羲和的傳說之一，由后世的羿射十日繼承了下來，馬王堆出土的漢磚、帛畫上也有這一記載。羲和又是太陽的趕車夫?！冻o·離騷》說：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而無迫?！?弭：平息；崦嵫：yānzī古代指太陽落山的地方)。詩句的意思是：羲和不慌不忙地趕著馬車，和太陽一起走在歸家的路上。

羲和掌握著時(shí)間的節(jié)奏，每天由東向西，驅(qū)使著太陽前進(jìn)。因?yàn)橛兄@樣不同尋常的本領(lǐng)，所以在上古時(shí)代，羲和又成了制定時(shí)歷的人?！渡袝虻洹氛f：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！?于是指示羲和，恭敬地遵循上天的規(guī)律，測(cè)定日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，給大家制定出計(jì)算時(shí)間的歷法，教導(dǎo)人民按照時(shí)令從事生產(chǎn)活動(dòng))。

二、日照太陽文化崇拜的歷史

《山海經(jīng)》記載：《山海經(jīng)· 大荒東經(jīng)》曰：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”?！渡胶＝?jīng)》研究專家，晉代郭璞為此作注說：“此經(jīng)甘淵，實(shí)即《大荒南經(jīng)》羲和浴日之甘淵”。

少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。古時(shí)日照東部沿?；蛘叻Q“東?！保蛘叻Q“東南?！?，《漢書·地理志》載“莒，故國贏姓，三十世為楚所滅，少昊之后”。日照在漢代稱為海曲。王青教授在《從大汶口到龍山：少昊氏遷移與發(fā)展的考古學(xué)探索》一文中說：“少昊氏是史前東夷人的重要支系,考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在于大汶口文化時(shí)期,而且還延續(xù)到龍山文化時(shí)期,期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程.其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心,到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶,龍山早中期又遷到日照?qǐng)蛲醭?、兩城等?在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心,龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶,到龍山晚期又遷到曲阜一帶。少昊氏的遷移過程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過程,經(jīng)歷了從古國到方國的社會(huì)轉(zhuǎn)變.到龍山文化末期,少昊氏走向衰亡,被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權(quán)實(shí)體取代”。

日照地區(qū)是贏姓莒國的先祖少昊、伯益的領(lǐng)地。而少昊之國與羲和之國在地望上一致，因此日照地區(qū)屬于羲和之國的一部分。

據(jù)《尚書·堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個(gè)叫做嵎夷的地方?！澳嗣撕?，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”?？装矅⒃?“東夷之地稱嵎夷?！睄芬脑谥袊鴸|方的青州?！渡袝び碡暋吩唬?“海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道”。山東大學(xué)東方考古研究中心副主任方輝教授認(rèn)為，“湯谷（旸谷）”就在日照。

中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長、研究員王震中也認(rèn)為，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉?！边@個(gè)甘水、甘淵就是《堯典》中日出之地的旸谷，旸谷日出之地的“嵎夷”，不但屬于東夷的范疇，很有可能還是少皞氏之一支。

專家一致認(rèn)為，日照市是中國遠(yuǎn)古太陽文化起源地，是世界五大太陽崇拜起源地之一。堯王城古國是一個(gè)崇拜太陽的古國。《山海經(jīng)》和《尚書·堯典》中記載的中國遠(yuǎn)古先民（羲和）祭祀太陽神的湯谷（旸谷）就在日照地區(qū)。

日照市文化學(xué)者田文閣在《老家日照》中對(duì)于“日照”地區(qū)的來歷記載：在明嘉靖《青州府志》和清康熙十一年（公元1673年）的《日照縣志》里，此事說得更仔細(xì)，前者載：以瀕海日出處故名。后者則妙筆生花——日出初光先照

隨后，元、明、清皆因之。而至光緒版的《日照縣志·藝文·新改建學(xué)碑記》則記為： 日照僻處東壤，與扶桑相掩映，因以名邑者此也。

“扶?！报D―神話中的神木，傳說日出其下。

屈原《離騷》：飲余馬于咸池兮，總余轡(pèi)乎扶桑。

《淮南子·天文》：日出于陽（即“湯”、“旸”）谷，浴于咸池拂于扶桑，是謂晨明。

關(guān)于“日出初光先照”的“地利”，亦曾得海外認(rèn)同。曾任大明王朝高麗書狀官，后任高麗慶尚道按廉使、藝文館直提學(xué)和大提學(xué)，封號(hào)下侍中益陽君忠義伯王的高麗狀元鄭夢(mèng)周在游歷華夏時(shí)曾專以《日照縣》為題留詩一首：

海上孤城草樹荒，最先迎日上扶桑。我來東望仍搔首，波浪遙望接故鄉(xiāng)。

（1）、堯王城遺址的遠(yuǎn)古太陽崇拜和太陽文化

堯王城遺址一帶留有厚重的遠(yuǎn)古太陽崇拜和太陽文化。堯王城遺址位于山東省日照市境內(nèi)，是大汶口文化和龍山文化時(shí)期的都城，該遺址被發(fā)現(xiàn)于1934年，1977年省政府公布為第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2006年5月，國務(wù)院核定公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。公布面積約為52萬平方米，中美聯(lián)合考古隊(duì)調(diào)查后認(rèn)為，該遺址面積比兩城鎮(zhèn)遺址面積相當(dāng)或還要大些，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)亞洲最大的都城。該遺址文化層厚度一般為2—3米，最厚處可達(dá)6米。地層堆積以龍山文化層為主，兼有大汶口、岳石、商、周、漢等時(shí)代。作為在考古界有著重要影響的新石器時(shí)代文化遺址之一，堯王城遺址是一處由大汶口文化過渡到龍山文化時(shí)期的龍山文化遺址，是一個(gè)較早發(fā)展起來的聚落，屬山東龍山文化堯王城類型。

堯王城遺址是一個(gè)相當(dāng)大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國的“都城”。堯王城遺址出土的墓葬的頭像都朝著南部3公里處的天臺(tái)山方向。據(jù)考證，天臺(tái)山中有湯谷，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的圣地，是東方太陽崇拜和太陽文化的發(fā)源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。

《海外東經(jīng)》“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

《大荒東經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏”。

《大荒東經(jīng)》：有甘山者，甘水出焉，生甘淵。

《大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齒一樣，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日國。

在古人的眼中，太陽的變化是清晨日出時(shí)涼爽，爾后溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環(huán)往復(fù)。古人對(duì)太陽在一天之內(nèi)的溫度變化不理解，因此產(chǎn)生了太陽女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說。這表現(xiàn)在《山海經(jīng)圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽洗浴的場(chǎng)景。到了文字《山海經(jīng)》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”。

根據(jù)黑齒國在“湯谷上（南）”，湯谷地望應(yīng)在黑齒國之北，其地下考古所對(duì)應(yīng)的是日照市的堯王城遺址，這就是所謂的“十日國”，羲和之國。而湯谷就是東夷人祭祀太陽神的圣地。

在這里首次發(fā)現(xiàn)了土坯房建筑，特別是奠基石的發(fā)現(xiàn)揭開了中國在建筑領(lǐng)域舉行奠基儀式的先河。墓葬的葬俗獨(dú)具特色，在墓主人周圍鑲陶片構(gòu)成方形墓框的現(xiàn)象是非常少見的。該遺址出土的銅渣，表明該地最先邁進(jìn)了銅石并用的文明時(shí)代。根據(jù)山東大學(xué)東方考古研究中心與芝加哥自然歷史博物館組成的聯(lián)合考古隊(duì)普查結(jié)果，堯王城周邊地區(qū)為三級(jí)聚落分布。從地理位置上來講，堯王城遺址面（東）向大海，背（西）靠老牛頭頂，雙山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）為傅疃河和奎山。十足的帝王之氣和風(fēng)水寶地。

堯王城墓葬考古表明，墓向均朝向遺址南部的磴山一帶。磴山東北麓有石盆山(天臺(tái)山)，石盆山上有眾多關(guān)于太陽崇拜和祖先崇拜的傳說?，F(xiàn)在仍然有太陽神石、石祖像、太陽神陵、雞呴呴嘍山、老母廟等遺跡。石盆山中的山谷為秦始皇所命名的望仙澗。根據(jù)清人王隕的記載，望仙澗中有老母廟，祭祀的是女媧和羲和。

天臺(tái)山主峰海拔258米，東臨大海，西南是嶝山，北靠堯王城遺址，環(huán)繞于群山之中，山巒起伏，植被茂盛，郁郁蔥蔥，蒼松翠柏古槐，忘憂草胭脂草遍布山谷，山下河流交錯(cuò)，稻田縱橫。天臺(tái)山上有羲和部落遺址、太陽神石、太陽神陵遺址、女巫墓、祭祀羲和與女媧的老母廟和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女媧補(bǔ)天臺(tái)與神鰲、天然東方神龍、魁星閣遺址與獨(dú)占鰲頭石刻、忘憂谷、秦始皇賜名的望仙澗、東方朔記載的東方玉雞等眾多遺跡與傳說。天臺(tái)山歷來有天臺(tái)八景之說：八景分別是東海日出、太陽神石、獨(dú)占鰲頭、東方神龍、女媧補(bǔ)天、老祖象、太公避紂處和秦皇望仙臺(tái)。

天臺(tái)山作為著名的歷史文化圣地，曾經(jīng)吸引無數(shù)歷史人物和文人墨客到此駐足。天臺(tái)山主峰南側(cè)留有姜太公避紂時(shí)的太公臺(tái)和太公崖。秦始皇東巡瑯琊時(shí)曾三次到天臺(tái)山祭祖求仙，并將湯谷南側(cè)的山谷賜名為望仙澗。大荒居士應(yīng)東海居士之邀前來天臺(tái)山湯谷做客，酒后雅興大發(fā)，曾揮毫寫下上聯(lián)：“湯谷湯湯湯湯湯谷東海外羲和祀日石為神”的上聯(lián)，東海居士隨聲和之寫出下聯(lián)?？上侣?lián)失落，至今無人能補(bǔ)。

在天臺(tái)山頂上，有一塊太陽石。這塊太陽石為一直徑約3米，重約20噸的圓形巨石。當(dāng)?shù)厝藲v朝歷代將其作為神石供奉。太陽神石的身世無人知曉。有人說是盤古開天辟地之時(shí)所造；有人說是女媧煉石補(bǔ)天剩余的巨石；有人說是大羿射日時(shí)被射下的太陽所成。太陽石西北側(cè)有100米長的巨型石龍所護(hù)衛(wèi)。除了太陽石之外，這里還有太陽神陵、老祖像、老母洞、報(bào)曉玉雞等與太陽崇拜有關(guān)的各種遺跡和傳說。

太陽神石圖片

原直徑約3米，重約二十余噸的太陽神石，底部只有三個(gè)支點(diǎn)支撐在斜坡上，看上去有一種搖搖欲墜之感。隋唐之前，人們認(rèn)為太陽神石是女媧練石補(bǔ)天時(shí)所剩。詳見清瑯琊人王隕的《天外來客——隕石收藏錄》：“土人傳曰：盤古開天辟地，日月星辰各司其職，四海一統(tǒng)，其樂融融。不意太陽爆，隕石降，竟至石破天驚，“四極廢，九州裂”，民不聊生者也。幸得女媧補(bǔ)天于高山之巔，羲和浴日于東海之濱，救得萬眾生靈。乃建老母廟于山下以祀女媧羲和，堆隕石于高臺(tái)以祭太陽神靈。其廟已毀，其碑尚存；其臺(tái)已去，隕石可見”。

根據(jù)考證，日照在遠(yuǎn)古時(shí)期是東夷人最為繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，是《山海經(jīng)》中記載的羲和部落觀象授時(shí)的所在地，是春秋時(shí)古莒國的所在地，一貫尚夷風(fēng)，用夷禮。太陽石是東夷人太陽崇拜的產(chǎn)物，也是東夷人的傳家之寶、鎮(zhèn)國之寶。太陽石曾經(jīng)兩度遭到破壞。根據(jù)太陽石斷面的風(fēng)化程度測(cè)定，第一次在數(shù)千年前，太陽神石從頂部被鑿掉一塊。文革期間，太陽石又作為封建迷信的典型再次被破壞，從左前方被鑿掉一塊。對(duì)于這次破壞，村民記憶猶新。目前石上鑿痕猶在，坡下殘石仍存，分別見證著太陽石的非凡經(jīng)歷和傳奇故事。

太陽石南側(cè)有太陽神殿遺跡。據(jù)傳神殿為莒國末代國君所建，但尚未完工，莒國就在公元前431年被楚國所滅。建設(shè)神殿用的巨石仍散落在遺址上。（2）、兩城遺址的遠(yuǎn)古太陽崇拜和太陽文化

“在族人的三次跪拜中，一輪紅日從東方冉冉升起，神鳥在太陽的光潤中展翅飛翔，大地變得溫暖，生靈開始復(fù)蘇，東方的第一縷曙光照亮大地??”大型旅游歌舞《日出先照》文明曙光部分勾勒了“中國最早城市—— 日照兩城”部落生活場(chǎng)景，突出了古代兩城先民對(duì)太陽的崇拜。

“祭太陽”在日照境內(nèi)是一項(xiàng)從遠(yuǎn)古開始民間祭祀的崇高民俗活動(dòng)。據(jù)光緒版縣志記載，日照---因日出初光先照而得名，素有“太陽城”之稱，在這片古老而神奇的土地上，勤勞純樸的人們對(duì)太陽有著無比的崇敬與虔誠。據(jù)悉，兩城鎮(zhèn)“祭太陽”作為民間一項(xiàng)重要祭祀活動(dòng)代代延續(xù)下來?！凹捞枴绷?xí)俗與東港區(qū)境內(nèi)特有的地理位置和環(huán)境相輔相成，具有明顯的地域特點(diǎn)?！凹捞枴被顒?dòng)從迷信、神話傳說到科學(xué)，歷史悠久，代代相傳。其作為一項(xiàng)民俗活動(dòng)，緣于人類對(duì)太陽的崇敬，表現(xiàn)了人們從古至今普遍渴求平安祥和的愿望，目的是希望太陽賜福與人類，保護(hù)人類的生存環(huán)境越來越好，這就使人類在同自然相處中，能自覺地樹立起尊重自然、愛護(hù)自然、科學(xué)利用自然的良好風(fēng)尚?！凹捞枴币蚜腥肴照帐蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載：“玄股之國在其北。其為人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北”?！洞蠡臇|經(jīng)》：“有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥”。玄股國地望大約在兩城遺址一帶的地域。兩城遺址背山面海，面積約100萬平方米。據(jù)英國版本《世界史便覽》稱：公元前3500年至公元前2000年，中國山東日照市兩城為亞洲最早的城市。2005年被國家文物局列入全國100處重點(diǎn)大遺址保護(hù)項(xiàng)目。該遺址文化層厚2—5米，文化內(nèi)涵十分豐富。文化層以龍山文化層為主，這里出土了全國唯一的一件獸面紋玉錛；出土的鑲嵌綠松石玉鉞也是玉器中的精品；陶器的器型十分豐富，出土的器物造型幾乎涵蓋了此后歷朝、歷代的造型，而且具有豐富的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)性也極強(qiáng)，遺址中出土的陶鳥、太陽紋陶盆就是其中的代表，證明兩城鎮(zhèn)先民不僅是一個(gè)崇尚鳥的民族，也是一個(gè)崇尚太陽的民族。兩城鎮(zhèn)遺址有三圈城壕，遺址是所處聚落群的一個(gè)核心，是兩城鎮(zhèn)古國的“都城”；遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了近百平方米的房址，應(yīng)為祭祀或大型聚會(huì)所用。

縱觀日照地區(qū)源遠(yuǎn)流長歷史，夏、商時(shí)期屬東夷。西周到戰(zhàn)國前期屬莒國。公元前11世紀(jì)，周滅商后，封少昊之后裔為莒國君，定都今莒縣城陽。公元前431年，莒國被楚所滅。歷經(jīng)滄桑沿革，宋元祐二年（1087年）置日照鎮(zhèn)，屬莒縣，取“日出初光先照”（據(jù)乾隆年間《日照縣志》記載）之意，始有“日照”之名。

金(南宋)翰林日照狀元張行簡在祝賀日照由鎮(zhèn)升縣時(shí)寫到:“大定二十四年，聞莒州升日照鎮(zhèn)為縣。喜不自勝，欣然命筆。《山海經(jīng)》曰：“瑯琊臺(tái)在渤海間，瑯琊之東”?！都o(jì)年》亦云：“東海外有山曰天臺(tái)，有登天之梯，有登仙之臺(tái)，羽人所居。天臺(tái)者，神鰲背負(fù)之山也，浮游海內(nèi)，不紀(jì)經(jīng)年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱”。念我日照，雖偏居海隅，卻享有瑯琊之名，天臺(tái)之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時(shí)也。日照之名，始于元佑。祖曰：天臺(tái)山有河上公丈人題字云：“云自天出天然奇石天下無，日照臺(tái)前臺(tái)后勝景臺(tái)上有”，“日照”之名蓋出于此，謂之“海上日出，曙光先照”之地是也”。

三、太陽崇拜與三足烏的聯(lián)系

對(duì)太陽的崇拜并不局限于僅是對(duì)太陽的頂禮膜拜，實(shí)際上是以對(duì)太陽的崇拜為核心，向文化的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行發(fā)散。單單是崇拜的對(duì)象就存在多個(gè)實(shí)體。在我國的大部分地區(qū)對(duì)太陽的崇拜常常與“三足烏”聯(lián)系在一起，一說是“三足鳥”。早在漢代石刻中太陽就已經(jīng)與烏鴉（鳥）混為一體了?！妒酚?龜策列傳》就說：“日為德而君于天下，辱于三足之烏。”在《淮南子?精神訓(xùn)》中也記載：“日有駿烏，而月有蟾蜍?！彬E烏，漢族神話中太陽之靈，形態(tài)為三足烏鴉，共有十只，它們住在東方大海扶桑樹上，輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起，途徑曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鳥次山，悲谷，女紀(jì)，淵虞，連石山，悲泉，虞淵。

古人對(duì)太陽的東升西落也感到不解，于是就沿用了上古時(shí)三足鳥的形象，認(rèn)為是由烏鴉負(fù)載這太陽進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》就說“一日方至，一日方出，皆載于烏?！倍硪环N說法則認(rèn)為，太陽是駕車而行的，將日與鳥聯(lián)系得最為緊密與廣泛、持久者則數(shù)中國古代的神話傳說。中國古籍中常說的“金烏”、“赤烏”、“陽烏”、“踆烏”,即指太陽?！痘茨献印ぞ瘛费?“日中有踆烏”,高誘注云:“踆猶蹲也,謂三足烏。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》也說:“湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載(戴)于烏?！惫弊⒃?“中有三足烏?！?/p>

四、從漢字看先民對(duì)太陽的崇拜

上古羿射九日及日出扶桑等傳說，在中國先民中烙印極為深刻，以至于在漢字中留下不少痕跡。如旭字，便是指九日落，一日出，因漢字筆畫順序是左為先。再如旯旮二字，是指被射落的九日——不論太陽九個(gè)，還是九個(gè)太陽，都躲到了角落里。而一日則為旦。還有日與扶桑樹的關(guān)系，如柬字，是日在木中，即日在樹中。果字乃指日在枝頭。杳字指日在枝下，如此，都是以《山海經(jīng)》所載十日故事為依據(jù)的。傳說中的東夷集群，最早以太昊、少昊為總代表。一般認(rèn)為，太昊、少昊即大昊、小昊，實(shí)是東夷集群先后興起的兩大集團(tuán)的代稱。作為東夷總名的“昊” 字，古籍大都寫作“皞”，或又寫作“皓”、“浩”等?！瓣弧奔础瓣惶臁?，指太陽高照而廣袤無邊的天?！鞍偂?、“皓”等字，或表示潔白，或表示盛大，均取義于“日出貌”，即晨曦初生的寫照?？脊艑W(xué)者注意到，還在大汶口文化的早期階段(約公元前4300年至公元前3500年間)，海岱地區(qū)彩陶紋樣母題中多見的圓點(diǎn)和圓圈，1992—1993年，中國社科院考古研究所在對(duì)該遺址發(fā)掘中，陶文殘片是在堯王城遺址最早的地層中發(fā)現(xiàn)的，殘文之一與莒縣陵陽河17號(hào)墓那件尊形器上刻畫符號(hào)的局部極為相似，之二可能代表一種未識(shí)的新圖像。這對(duì)研究文字的起源以及與陵陽河遺址的關(guān)系，有著極其重要的意義，已經(jīng)透露出清醒的太陽文化意識(shí)；大汶口文化中期階段(約公元前3500年至公元前3000年間)，經(jīng)曾盛行于海岱各地的大鏤孔(一種形似高腳盤的陶制食器)，其鏤孔裝飾中的標(biāo)準(zhǔn)圓形也被視為太陽或星體的模擬；下至大汶口文化晚期(約公元前3000年至公元前2600年間)，見于彩陶器物表面的黑白同心圓及紅色大回點(diǎn)等圓形，更一向被認(rèn)為是典型的太陽紋飾。古夷人以象征太陽文化的“皞”或“昊”字為族群集團(tuán)的名號(hào)，當(dāng)起源于大汶口文化時(shí)期海岱居民的太陽崇拜習(xí)俗。

五、遠(yuǎn)古先民崇拜太陽的緣由

（1）、太陽崇拜反映出太陽與遠(yuǎn)古先民生存的密切關(guān)系

在世界各地諸多種類圖騰物的崇拜中，以對(duì)太陽的崇拜最為普遍。在天地萬物之中，太陽與人類的生存關(guān)系最為密切，其給人們帶來了光明與溫暖，尤其在農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生之后，太陽與人類的關(guān)系更為密切，不僅可促使動(dòng)植物的生存繁衍，而且有時(shí)又因?yàn)榱胰蘸涂釤峤o人們帶來極大的災(zāi)難，因此上古時(shí)期的原始人普遍對(duì)太陽予以崇拜。

太陽或太陽神的崇拜，或者放開一點(diǎn)，通兌包括日月星辰等在內(nèi)的天體崇拜，以至包括風(fēng)、雨、雷、電、水、火等一切自然現(xiàn)象在內(nèi)的自然崇拜，幾乎同以動(dòng)植物圖騰崇拜的古老風(fēng)俗一樣，曾經(jīng)普遍地存在于世界各地的原始部族中。原始人類從季節(jié)變化及自身生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗(yàn)觀察中早就意識(shí)到，自然界和人類社會(huì)的一切變化都與太陽的運(yùn)行有著直接或間接的聯(lián)系。而祖居海岱地區(qū)的東夷集群，由于背依大陸、面向海洋的自然地理環(huán)境，在上古時(shí)期就已經(jīng)洋溢著濃烈的太陽文化意識(shí)，與太陽崇拜結(jié)下了不解之緣。

太陽文化在上古華夏之域的傳播是全方位的，不限于東夷地區(qū)，從文化心理的比較上觀察，東夷集群的太陽文化意識(shí)無疑最為強(qiáng)烈，這是追述東夷傳說古史首先要關(guān)注的重大特征之一。后來可靠的文獻(xiàn)記錄，從商代甲骨文中的日出、日入之祭，直到周、秦時(shí)代齊地八神祠中的日主、月主、陽主、陰主、四時(shí)主之祭.仍然深切顯明地印證著古夷人太陽崇拜的悠久傳統(tǒng)?！妒酚?封禪書》說，八神祠“ 絕莫知起時(shí)”，或曰“自古而有之”，或曰“太公以來作之”。其中日主祠在成山頭，成山頭“入海，最居齊東北際，以迎日出”。相傳這里曾有“不夜城”，因?yàn)橛刑栐谝归g升起，故名“不夜”，當(dāng)是古人迎祭日出的場(chǎng)所。最為特出的行為事例，莫如秦始皇統(tǒng)一中國后，“東游海上，行禮祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭臨朝陽”，以致為回歸太陽文化精神而付出生命的代價(jià)。

日照，屬于古代“東夷”的范圍。古人認(rèn)為，這里是“海上日出，曙光先照”的地方?？脊虐l(fā)掘曾經(jīng)在這塊土地上找到了40萬年前的古人類頭蓋骨，千萬年來，這里的原始先民在海邊狩獵、捕魚，繁衍生息。東夷民族靠近大海，歷來崇拜太陽，留下了歷史上不同時(shí)期祭祀太陽的遺跡，日照地區(qū)出土有5000---6000年前的“日火山”陶文，反映的是遠(yuǎn)古人類在高山之巔點(diǎn)火祭祀太陽神的場(chǎng)景。

莒縣博物館蘇兆慶在“夷人崇日與秦始皇東巡瑯琊”一文中說：“特別是東夷民族對(duì)太陽神的崇拜更有其悠久歷史傳承，不少有關(guān)太陽來歷的神話故事廣為流傳于民間”，“主要崇拜太陽的少昊羲和族，居住在湯谷（亦稱旸谷）一帶，是太陽神賜福下民的圣地”。“用史跡和考古資料對(duì)這些古代神話進(jìn)行印證，可能湯谷就在東海之濱的瑯琊一帶。這里的先民早在5000年前，就已掌握了用日出方向判斷四時(shí)，并將這種原始?xì)v法用于發(fā)展農(nóng)業(yè)和航海事業(yè)”，這或許是《尚書·堯典》“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”吧。

劉云濤（山東省莒州博物館館長）指出：農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)需要一定的氣象知識(shí)作為指導(dǎo)，或許，居住在這塊土地上的先民，通過對(duì)太陽的觀測(cè)，總結(jié)出一定的氣象知識(shí)，用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們發(fā)現(xiàn)，在太陽處于山峰正中的時(shí)節(jié)播種，可以取得好的收成，于是，這個(gè)景象被固定成一個(gè)富有象征意味的符號(hào)，表示萬物生長、農(nóng)業(yè)豐收，出土文物大口尊上的神秘符號(hào)寄托了遠(yuǎn)古人對(duì)生命繁衍、生生不息的美好心愿。從出土文物可以發(fā)現(xiàn)，早在5000年前，居住在這塊土地上的人們就掌握了一定的天文、氣象知識(shí)，由此，這塊土地上的農(nóng)業(yè)得到了很好的發(fā)展。考古人員發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活在日照這片海邊的人們有了高度的文明，他們住在有壕溝和高大土墻環(huán)繞的城里，用石鋤耕種土地，結(jié)網(wǎng)捕撈魚蝦，用蛋殼陶器和豐收的谷物祭祀太陽。

日照有一個(gè)民俗節(jié)日叫太陽節(jié)。每年的農(nóng)歷六月十九, 辛勤了大半年的農(nóng)民把新收獲的麥子做成太陽形狀的餅,供奉太陽,感謝太陽給了大地陽光,讓農(nóng)民獲得了豐收,據(jù)說后來這餅越做越大,厚的就叫鍋(炕)餅,薄的就叫煎餅,這就是山東大煎餅的來歷。祭日活動(dòng)，解放之初，莒地依然流行，直到今天，當(dāng)?shù)厝巳员Ａ糁漓胩柕膫鹘y(tǒng)。

（2）、太陽崇拜在日照產(chǎn)生的地理原因

考古學(xué)家把莒縣陵陽河出土距今4000多年的古人類墓葬中大陶罐器物命名為“大口尊”。土罐上重復(fù)出現(xiàn)了一個(gè)同樣的符號(hào)，它看上去像一幅圖畫，仿佛是太陽、月亮和山峰。它們的上部都有一個(gè)圓形，這是全人類通用的符號(hào)，圓代表太陽。山東省莒州博物館研究員蘇兆慶認(rèn)為它是圖騰崇拜，這個(gè)地方的人是最早崇拜太陽的人了，因?yàn)檫@是東夷民族靠近大海，是最早崇拜太陽的人。

日照乃嵎夷所在地。古代嵎夷也稱隅夷或郁夷。山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出：“堯王城類型主要分布于沂山之南、蒙山以東的魯東南地區(qū)。這一區(qū)域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側(cè)分別于尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區(qū)劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分”?！案鶕?jù)遺址分布特點(diǎn)可以推測(cè)，日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這里地理環(huán)境特點(diǎn)是地勢(shì)平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環(huán)境同現(xiàn)在差別較小。考古發(fā)現(xiàn)表明，這里龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址”。地下考古堯王城類型的地域恰恰就是嵎夷的分布范圍。堯王城以南天臺(tái)山，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的圣地，是東方太陽崇拜和太陽文化的發(fā)源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。

史料記載日照在商周時(shí)均屬青州。根據(jù)《禹貢》成書時(shí)的地理知識(shí)或九州的概念，其時(shí)膠萊平原尚為海洋或沼澤之地，山東丘陵為海島，日照地區(qū)當(dāng)時(shí)位于華夏的最東端，正是太陽從大海中升起，“日出初光先照”的地方。太陽崇拜在這里產(chǎn)生自有地理上的道理。

遠(yuǎn)古祀日?qǐng)D位于天臺(tái)山極頂，圖中有剛從海面上初升的太陽，有星星和月亮，有祭祀太陽的人群，圖中的甲骨文為“王其焚吉”字樣，是遠(yuǎn)古時(shí)期東方民族祭祀太陽的真實(shí)寫照。

（3）、太陽崇拜在日照產(chǎn)生的宗教原因 之所以在這一時(shí)期可以出現(xiàn)對(duì)太陽的崇拜，是與這一時(shí)期的客觀發(fā)展分不開的。自舊石器末期，人類的第一個(gè)社會(huì)組織形式——母系氏族社會(huì)誕生了，于是開始了真正意義上的人類社會(huì)生活：嚴(yán)格實(shí)行了族外婚制度，保證了人類繁衍的順利進(jìn)行；原始語言開始出現(xiàn)，原始思維初步形成；同時(shí)，這一時(shí)期原始人的體質(zhì)特征與腦容量也與現(xiàn)代人相仿。在以上這些條件的推動(dòng)下，原始理性思維的重要組成——原始宗教誕生了，而圖騰崇拜正是作為原始宗教的基礎(chǔ)產(chǎn)生的。

天臺(tái)山是山東東部沿海太陽崇拜文化的發(fā)源地?？脊艑＜艺J(rèn)為，山東地區(qū)的古人類(猿人)最初(大約40-50萬年前，與北京猿人相當(dāng))活動(dòng)于沂源縣魯山一帶。后來有部分先民沿沂河沭河而下，追逐太陽而居，最早到達(dá)日照地區(qū)。他們?cè)谶@里第一次見到了浩瀚無際的汪洋大海，第一次看到帶給他們光明和溫暖的太陽是從浩瀚的大海里面升起來的，那種震撼與壯觀的神奇景象使他們產(chǎn)生了對(duì)太陽崇拜的沖動(dòng)，并從此在天臺(tái)山上開始了對(duì)太陽神的祭祀活動(dòng)。這種活動(dòng)數(shù)萬年來持續(xù)不斷，是太陽神賜福下民的圣地”。

天臺(tái)山下是太陽谷(《山海經(jīng)》中的湯谷)，太陽谷中有祭祀女媧與羲和的老母廟，太陽谷之上有太陽神石和太陽神廟遺址，有商王到東海來祭祀太陽時(shí)留下的石刻巖畫等遺跡。天臺(tái)山中還有數(shù)萬年前的太陽部落遺址。遺址上有巨型石椅，石椅靠背上有光芒四射的太陽圖案，有石砌的圖騰柱，居住用的石頭房基，生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族長等人的積石冢等。遺址上出土過石球、石斧、石鐮、石箭頭、及各類生活或祭祀用陶器等舊石器或細(xì)石器時(shí)代文物。遺址周圍的山巖上刻有反應(yīng)遠(yuǎn)古時(shí)期先民生活的巖畫。太陽被原始人類當(dāng)作祖先，就勢(shì)必會(huì)對(duì)太陽進(jìn)行祭祀活動(dòng)。因?yàn)榧漓氲膶?shí)質(zhì)就是“古人把人與人之間的求索酬報(bào)關(guān)系推廣到人神之間”。在當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為太陽具有至高無上的地位，具有無可匹敵的力量。

遠(yuǎn)古先民在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，對(duì)其居住的客觀環(huán)境有了很多感性的認(rèn)識(shí)，也存在很多在當(dāng)時(shí)無法解決的問題，于是先民就用最為直接的辦法進(jìn)行解決——設(shè)想出了冥冥之中的一種力量，并將這一力量賦予了他們?nèi)粘Ｉ钪凶顬槭煜さ氖挛?；為了求得安定、富庶的生活，他們?duì)這些自我創(chuàng)造的圣靈頂禮膜拜，而到了必要的時(shí)候，他們又對(duì)災(zāi)難的創(chuàng)造者予以懲罰；為了團(tuán)結(jié)本氏族的人們，他們把這些神靈作為自己的祖先和保護(hù)神。這就是上古時(shí)期人們的宗教生活。在天臺(tái)山上對(duì)太陽神的祭祀活動(dòng)就突出反映了這一宗教生活。這些看似簡單的內(nèi)容、儀式，延續(xù)到今天就構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。

天臺(tái)山羲和部落遺址有巨型石椅，石椅靠背上有光芒四射的太陽圖案，有石砌的圖騰柱，居住用的石頭房基，生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族長等人的積石冢等。

六、日照太陽文化的傳承與弘揚(yáng)

當(dāng)前，從日照經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以及建設(shè)濱海文化名城的戰(zhàn)略高度來看，傳承和弘揚(yáng)太陽文化有著十分重要的意義。需要對(duì)日照太陽文化研究做出準(zhǔn)確、科學(xué)的定位；深入挖掘、科學(xué)研究，將文化創(chuàng)意與商業(yè)模式結(jié)合起來，推出拳頭產(chǎn)品，打造知名品牌，努力將日照太陽文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，走出一條具有日照特色的城市主題文化建設(shè)之路。

日照太陽文化受到了考古專家和政府的高度重視。《山東省1996-2010年人文自然遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃綱要》將日照列為“東夷文化區(qū)”。綱要中指出“該區(qū)包括臨沂日照等市，是東夷文化區(qū)的中心地域，齊魯楚文化的交匯地。保護(hù)開發(fā)要突出遠(yuǎn)古文化和山水港灣風(fēng)光特色”。具體包括“保護(hù)開發(fā)東夷文化遺址；在東海峪設(shè)立考古實(shí)驗(yàn)區(qū)；擴(kuò)建莒縣博物館，反映莒文化和魯東南文化”等措施。

《山東省海洋經(jīng)濟(jì)十一五發(fā)展規(guī)劃》中強(qiáng)調(diào)要“重點(diǎn)抓好．．．．．．日照太陽城主題度假區(qū)等區(qū)域的開發(fā)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)由低層次向高層次、由單一觀光產(chǎn)品向多元產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，提升旅游產(chǎn)業(yè)水平。搞好青島、煙臺(tái)、威海、日照游船專用碼頭建設(shè)，開辟海濱各城市之間的觀光旅游線。策劃組織好青島啤酒節(jié)、煙臺(tái)葡萄酒文化節(jié)、榮成漁民節(jié)、日照太陽節(jié)等有影響的節(jié)事活動(dòng)”。

北京旅游學(xué)院著名旅游規(guī)劃專家楊乃濟(jì)教授談日照市旅游發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)說：“國際通行的海濱旅游地的三大賣點(diǎn)是“沙灘”，（Sandy－beach）、“陽光”（Sun）、海水（Sea）。由于這三個(gè)英語詞匯起首的字母都是“S”，所以合稱之為“3S”。許多知名的海濱旅游地贏得美譽(yù)，幾乎都得益于“3S”中某一兩方面的優(yōu)勢(shì)；但在三個(gè)“S”上拔盡頭籌的，日照市是絕無僅有的一個(gè)”。如果這“3S”的開發(fā)有一個(gè)“陽光”（Sun）瘸腿，日照市濱海旅游業(yè)的發(fā)展勢(shì)必要大打折扣。“要使旅游業(yè)成為日照市新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)和未來的支柱產(chǎn)業(yè)，日照市旅游定位于：擁有太陽品牌的，獨(dú)具特色的海濱度假旅游。全新創(chuàng)意，創(chuàng)造海濱景觀，確立日照海濱旅游高品位的創(chuàng)新特色”。

國家旅游局計(jì)財(cái)司魏小安司長于2003年指出：“日照有人提出搞太陽文化旅游，這可能成為一個(gè)好產(chǎn)品。因?yàn)槭澜绺鱾€(gè)民族都有過太陽崇拜。搞太陽文化旅游，日照本身就變成了資源了。目前我們搞太陽文化關(guān)鍵是選好切入點(diǎn)。能否想辦法把太陽文化轉(zhuǎn)化一些形象，開展一些活動(dòng)，這樣日照本身的總體形象就可能樹立起來”。

山東省旅游局李德明局長在2003年也認(rèn)為：“世界上太陽文化積淀深厚，太陽崇拜普遍。日照有太陽文化背景，太陽文化旅游是個(gè)獨(dú)特的產(chǎn)品，同意建太陽城，辦太陽節(jié)。可先辦太陽節(jié)，太陽節(jié)搞起來也，就逼著建太陽城，市場(chǎng)需要了，太陽城的投資者就會(huì)脫穎而現(xiàn)”。

日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院吉良新和儀孝法教授認(rèn)為：“這一命名的由來使日照擁有了“中國太陽城”的專利。盡管日照市的全年光照時(shí)數(shù)未必居于全國之首，但擁有“日照”之名，就使她成了普天之下陽光最為燦爛的海濱。如果作為因“日出初光先照”而得名城市自己不去深入打造，而坐視他人比自己做的還好，那時(shí)再去爭取或者打造豈不晚矣？”

值得欣慰的是，“聚落與環(huán)境考古國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”和“中國日照?qǐng)蛲醭俏幕搲痹谌照帐新湎箩∧唬?0余名歷史與考古專家一致認(rèn)為,堯王城遺址是一個(gè)強(qiáng)大的崇拜太陽神的文明古國。專家認(rèn)為,日照市是中國遠(yuǎn)古太陽文化起源地,是世界五大太陽崇拜起源地之一?！渡胶＝?jīng)》和《尚書?堯典》中記載的中國遠(yuǎn)古先民(羲和)祭祀太陽神的湯谷(旸谷)就在日照地區(qū)。為日照太陽文化提供了歷史依據(jù)。

中央四臺(tái)《走遍中國》“走進(jìn)日照說日照”(2010.03.01)就日照太陽文化做了詳盡的介紹。中央電視臺(tái)第十頻道“點(diǎn)擊山東大行動(dòng)”欄目將日照市的特色定位為“中國遠(yuǎn)古時(shí)期的太陽文化起源地，世界五大太陽文化起源地之一”。

《日照日?qǐng)?bào)》2010年5月12日?qǐng)?bào)道，日照太陽文化研究會(huì)成立，日照太陽文化研究會(huì)是研究推廣太陽文化的群眾社團(tuán)組織，致力于通過開展學(xué)術(shù)交流、考古發(fā)掘、推廣策劃、文化創(chuàng)作、影視動(dòng)漫以及相應(yīng)的編纂、制作、開發(fā)、宣傳、慶典等活動(dòng)。研究會(huì)的成立對(duì)于日照繼承和弘揚(yáng)太陽文化、豐富城市內(nèi)涵、提升城市品味，促進(jìn)日照歷史文化走向世界，推動(dòng)日照文化事業(yè)及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大。

大型歌舞《日出先照》的誕生，增強(qiáng)日照旅游業(yè)的競(jìng)爭力和吸引力，帶動(dòng)日照文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，提升整個(gè)城市的形象。將“中國最早城市”先民對(duì)太陽文化的祭拜展現(xiàn)給世人，讓人們充分領(lǐng)略到海洋特色新興城市日照的深厚歷史文化底蘊(yùn)和濃郁的民俗風(fēng)情。日照是東夷民族文明的搖籃和中國太陽文化的源頭，是世界五大太陽崇拜起源地之一。日照“太陽古國”及太陽文化，具有世界遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值，是日照歷史文化研究的重大課題，是日照經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。日照的太陽文化源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)豐厚，在我國太陽文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)中占有特殊而重要的地位。打造“太陽古國”城市名片，加快建設(shè)濱海文化名城的重要步伐，提高日照知名度美譽(yù)度。努力將日照太陽文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，走出一條具有日照特色的城市主題文化建設(shè)之路。

【參考文獻(xiàn)】：

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8.閻延文，博文《太陽女神羲和》

9.大眾日?qǐng)?bào)，山東日照天臺(tái)山探秘 一座“神”山

第三篇：關(guān)于成立日照太陽文化研究會(huì)的請(qǐng)示

關(guān)于成立日照太陽文化研究會(huì)的請(qǐng)示

日照是東夷民族文明的搖籃和中國太陽文化的源頭。日照“太陽古國”及太陽文化，具有世界遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值，是日照歷史文化研究的重大課題，是日照經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。打造“太陽古國”城市名片，對(duì)于豐富城市內(nèi)涵，提升城市品位，提高和擴(kuò)大日照的美譽(yù)度、知名度，促進(jìn)日照歷史文化走向世界，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

為了進(jìn)一步研究并推廣日照太陽文化，擬成立日照太陽文化研究會(huì)。

一、日照太陽文化研究會(huì)是研究推廣太陽文化的群眾社團(tuán)組織，在日照市委宣傳部以及政府有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)下，依法開展學(xué)術(shù)交流、考古發(fā)掘、推廣策劃、文化創(chuàng)作、影視動(dòng)漫以及相應(yīng)的編纂、制作、開發(fā)、宣傳、慶典等活動(dòng)。

二、日照太陽文化研究會(huì)組成人員：

名譽(yù)會(huì)長毛繼春（市委常委、宣傳部部長）

會(huì)長范海鈞（日照市土地開發(fā)有限公司董事長）副 會(huì) 長鞠志國（旅美博士、太陽文化研究者）

秦杰（五蓮縣紀(jì)委書記）

秘 書 長趙嘉兵

（另聘國內(nèi)專家學(xué)者和有關(guān)太陽文化愛好者若干）

日照太陽文化研究會(huì)法人代表為范海鈞。

三、日照太陽文化研究會(huì)采取會(huì)員制，實(shí)行主管部門指導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)研發(fā)、市場(chǎng)運(yùn)作方式。

（一）資金籌措：會(huì)員繳費(fèi)，社會(huì)投資。

（二）資金獨(dú)立帳戶管理。資金使用計(jì)劃由會(huì)員大會(huì)或研究會(huì)理事會(huì)通過。

（三）研究會(huì)會(huì)長、秘書長負(fù)責(zé)日常工作。

四、辦公地點(diǎn)及人員。日照太陽文化研究會(huì)辦公地點(diǎn)設(shè)在金灣大廈（日照市土地開發(fā)有限公司提供）。日常工作人員社會(huì)招聘。

特此請(qǐng)示。

日照太陽文化研究會(huì)籌備組

執(zhí)行人：范海鈞

二00九年七月二十五日

第四篇：人民政協(xié)的文化淵源

人民政協(xié)的文化淵源

湖南省郴州市政協(xié)主席

劉廣明

2010年12月06日09:30 來源：《人民政協(xié)報(bào)》

文化理念的不同，孕育不同的民主模式。人民政協(xié)作為我國政治體制的重要組成部分，作為富有鮮明中國特色的民主形式，它的產(chǎn)生發(fā)展與我國政治文化密切相關(guān)，具有深厚的思想文化淵源，體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

人民政協(xié)是在汲取中華傳統(tǒng)“和合”文化的基礎(chǔ)上建立起來的和合思想在我國源遠(yuǎn)流長。中國傳統(tǒng)和合文化，以和諧為基本原則和價(jià)值取向，重視平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補(bǔ)性在事物發(fā)展中的作用，追求事物的和諧發(fā)展。和合作為文化理念，被廣泛應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的各個(gè)方面。天人和諧、和而不同、貴和執(zhí)中、和衷共濟(jì)成為中國人的基本價(jià)值準(zhǔn)則、思維方式和行為方式。人民政協(xié)作為大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合的統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，強(qiáng)調(diào)“求同存異”、“兼容并蓄”的理念，承接了和合文化的傳統(tǒng)，汲取了和合文化的精華，實(shí)現(xiàn)了和合文化的當(dāng)代價(jià)值。

1.從人民政協(xié)的形成過程來看，從抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，到建國之初籌備召開中國人民政治協(xié)商會(huì)議，人民政協(xié)本身就是在汲取中國傳統(tǒng)“和合”智慧的基礎(chǔ)上建立的。20世紀(jì)上半葉，中國仍處于半封建半殖民地的特殊歷史階段。在深刻分析中國社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)狀況，總結(jié)中國社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到，反帝反封的任務(wù)極為艱巨，任何革命階級(jí)及其政黨都不可能單獨(dú)完成，必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，組成革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，形成強(qiáng)大合力。毛澤東同志就曾深刻指出：“中國新民主主義的革命要?jiǎng)倮?，沒有一個(gè)包括全民族絕大多數(shù)人口的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是不可能的。”因此，中國共產(chǎn)黨確立了爭取、團(tuán)結(jié)民主黨派的方針，同各民主黨派、人民團(tuán)體和各族各界人士建立了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。1948年，中國共產(chǎn)黨發(fā)布著名的“五一口號(hào)”，提出召開新政治協(xié)商會(huì)議，成立民主聯(lián)合政府的主張，得到各民主黨派和無黨

派人士的熱烈響應(yīng)。1949年9月，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議在北平召開，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度正式確立。

2.從人民政協(xié)的制度設(shè)計(jì)來看，人民政協(xié)強(qiáng)調(diào)求同存異、兼容并包、榮辱與共等，處處體現(xiàn)了與中華傳統(tǒng)“和合”文化的深厚淵源。1978年，全國政協(xié)五屆一次會(huì)議通過了修改的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議章程》，在總結(jié)人民政協(xié)成立以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)人民政協(xié)的性質(zhì)、任務(wù)、職能以及工作總則、組織總則等基本問題作出了明確規(guī)定，為新時(shí)期人民政協(xié)事業(yè)的發(fā)展確立了科學(xué)的制度規(guī)范。章程明確了人民政協(xié)的性質(zhì)，是鞏固和擴(kuò)大我國愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組織，是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)各黨派和無黨派人士團(tuán)結(jié)合作的重要機(jī)構(gòu)，也是我國政治體制中發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主和實(shí)行互相監(jiān)督的重要形式；明確了多黨合作的方針，是中國共產(chǎn)黨同各民主黨派實(shí)行“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的方針；明確人民政協(xié)的任務(wù)，就是要調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力化消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，同心同德，群策群力，維護(hù)和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的政治局面，為把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國而奮斗；明確人民政協(xié)的組成原則是在社會(huì)主義和愛國主義旗幟下實(shí)行“大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一、囊括一切代表人物”。

廣大政協(xié)委員履行職責(zé)的內(nèi)在動(dòng)力實(shí)際上是秉承了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的憂患意識(shí)和民本意識(shí)的情懷及精神

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一個(gè)特征是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的“憂國憂民”、“舍生取義”的情懷和精神。廣大政協(xié)委員知民之所想、思民之所慮、憂民之所憂，以實(shí)事求是的勇氣和科學(xué)態(tài)度，坦陣直言、秉筆直書，肩負(fù)起歷史賦予的使命，這種履職的內(nèi)在動(dòng)力實(shí)際上就是秉承了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的憂患意識(shí)和民本意識(shí)。

1.廣大政協(xié)委員為國家和人民的利益，認(rèn)真協(xié)商監(jiān)督、積極參政議政、踴躍建言立論，這種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和使命意識(shí)，無疑與中華民族憂患意識(shí)傳統(tǒng)一脈相承。中國傳統(tǒng)文化有著深厚的憂患意識(shí)，憂患意識(shí)在傳統(tǒng)文化中主要表現(xiàn)為社會(huì)個(gè)體對(duì)天下國家的責(zé)任意識(shí)，它集中反映了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)國家、民族的一種政治責(zé)

任、政治關(guān)懷和政治擔(dān)當(dāng)，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的道德人格和政治品格。廣大政協(xié)委員以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和使命意識(shí)，自覺、主動(dòng)地履行職責(zé)。政協(xié)委員緊緊圍繞黨委、政府的中心工作認(rèn)真調(diào)研，建有用之言，獻(xiàn)有用之策；以積極推進(jìn)民主政治建設(shè)為己任，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和作用，促進(jìn)社會(huì)政治文明體系的構(gòu)建和不斷完善；以認(rèn)真反映社情民意為己任，不遺余力地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢(shì)和問題以及社會(huì)各界群眾生產(chǎn)、生活方面的利益訴求，把群眾的愿望和需求及時(shí)表達(dá)出來。

2.廣大政協(xié)委員堅(jiān)持以人為本、以民為先、履職為民，把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把兼顧不同利益群體的利益作為重要任務(wù)，無疑與我國傳統(tǒng)的民本文化不無關(guān)系。我國的民本文化歷史悠久，民本一詞源于《尚書》的“民惟邦本，本固邦寧”和《春秋轂梁傳》的“民者，君之本也”。廣大政協(xié)委員努力發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)民本思想的積極因素，懷利民之心、謀富民之策、為益民之舉，始終高度關(guān)注民生，始終強(qiáng)化為民履職的意識(shí)，把緊貼現(xiàn)實(shí)、貼近民生、反映民意作為自己的職責(zé)。特別是在當(dāng)前，隨著改革開放的穩(wěn)步推進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于多樣化，社會(huì)利益趨于多元化，社會(huì)矛盾趨于復(fù)雜化，只有了解民情，才能順應(yīng)民意，把廣大人民群眾團(tuán)結(jié)在黨的周圍，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)共同奮斗。廣大政協(xié)委員不斷增強(qiáng)民本意識(shí)，認(rèn)真收集、分析整理社情民意，使黨委、政府全面掌握實(shí)情，準(zhǔn)確把握群眾的思想脈搏，切實(shí)保證了決策的制定和執(zhí)行更加符合最廣大人民群眾的根本利益。

（責(zé)任編輯：王喆）

第五篇：淵源六一

淵源“六·一”

1949年11月，國際民主婦女聯(lián)合會(huì)在莫斯科舉行理事會(huì)議，中國和各國代表憤怒地揭露了帝國主義分子和各國反動(dòng)派殘殺、毒害兒童的罪行。為了保障世界各國兒童的生存權(quán)、保健權(quán)和受教育權(quán)，為了改善兒童的生活，會(huì)議決定以每年的6月1日為國際兒童節(jié)。從此以后，每年的6月1日，各國兒童舉行集會(huì)，慶祝自己的節(jié)日。

在此以前，世界上的許多國家就有兒童節(jié)。1925年，國際兒童幸福促進(jìn)會(huì)倡議建立兒童紀(jì)念日，英國、美國、日本等國積極響應(yīng)，先后建立了自己國家的兒童節(jié)，英國規(guī)定每年的7月14日為兒童節(jié)，美國規(guī)定5月1日為兒童節(jié)。日本的兒童節(jié)很特殊，分男女兒童節(jié)，男兒童節(jié)5月5日、女兒童節(jié)3月3日。我國在1931年也曾經(jīng)規(guī)定4月4日為中國兒童節(jié)。自從1949年確立6月1日為國際兒童節(jié)以后，世界各國紛紛廢除原來的兒童節(jié)，而統(tǒng)一為“六一國際兒童節(jié)”。我國政府1949年12月宣布：以“六一國際兒童節(jié)”代替原來的“四四兒童節(jié)”，并規(guī)定少年兒童放假一天。